Введение
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يذكر القديس تيطس لأول مرة في الرسالة إلى غلاطية (غل 2: 3)، أنه كان مع الرسول بولس في أورشليم عندما انعقد المجمع الرسولي هناك لتحديد كيفية قبول الوثنيين في الكنيسة. وما حدث له قبل ذلك الوقت، يكتب عنه القديس ديمتريوس (روستوفسكي) وفقًا للأسطورة، أنه كان كريتيًا وينتمي إلى العائلة المالكة هناك؛ كان محبًا للحكمة، غيورًا على التقوى غير الوثنية، وعذراء غير وثنية (رسالة القديس إغناطيوس (الحاملة الرب) إلى أهل فيلادلفيا). وبتعليمات خاصة من فوق، بدأ يقرأ النبي إشعياء، وفتح لنفسه الباب لمعرفة الإله الحقيقي الوحيد الذي احترق قلبه نحوه. في ذلك الوقت، بدأ يسمع في كريت عن الرب المخلص - الله، الذي ظهر في الجسد في يهودا، يعلم الخلاص الحقيقي ويصنع أشياء رائعة. لجمع معلومات دقيقة حول ما كان يحدث في يهودا، أرسل أنفيبات (والي) كريت، عم القديس تيطس، القديس تيطس إلى هناك مع الشيوخ، كرجل حكيم وموقر.
ولما وصل إلى أورشليم رأى الرب وتحدث معه ومع الرسل القديسين ورأى آيات عجيبة. (ألم يكن هو من اليونانيين الذين أرادوا رؤية الرب يوم دخوله الظافر إلى أورشليم (يوحنا 12: 20-22)؟) ثم شهد آلام الرب وموته على الصليب. ولكنني كنت مقتنعًا أيضًا بقيامته؛ وانتظر حلول الروح القدس وكان بين الكريتيين الذين سمعوا الرسل يتكلمون في الكريتيين دون دراسة (أع 2: 11). - كل هذا، عند عودته إلى جزيرة كريت، أعلن لمواطنيه الذين أرسلوه.
كان القديس تيطس مؤمنًا صادقًا بالفعل، لكنه لم ينال المعمودية المقدسة بعد. وللقيام بذلك، ذهب مرة أخرى إلى حيث كان الرسل ينشطون، وهذه المرة إلى أنطاكية، حيث توجه إلى القديس بولس واستقبله قبل أن يغادر إلى أورشليم لحضور المجمع. لم يعتمد على الفور، إما لضيق الوقت، أو بسبب الارتباك الذي جاء من المتعصبين للناموس؛ ولكن الأفضل لأن العناية الإلهية سررت باستخدامه كأداة للتأكيد الأكثر وضوحًا على عدم ضرورة الختان، وبالتالي على الناموس بأكمله، وفقًا للطريقة الرسولية في التصرف. يكتب القديس بولس أنه عندما كانا في أورشليم، لم يُجبر القديس تيطس على الختان. "من الغريب أن نطالب بالختان ممن اعتمد، فلماذا نفترض أنه لم يعتمد بعد مع أنه مؤمن تمامًا؟ وقد دعاه الرسول فقط يونانيًا: "يوناني" (غل 2: 3). وقد أُعطي له المعمودية هناك، بعد أن وضع الرسل مرسومًا بقبول الوثنيين في حضن الكنيسة بدون ختان - تأكيدًا بالأفعال أن حكمهم هو شريعة عاجلة، وهي من الآن فصاعدا. على الجميع أن يتبعوا.
وبعد ذلك تبع القديس تيطس الرسول بولس ربما بانتخاب الرسل الآخرين، وتعاون معه. ومن المحتمل أنه رافق القديس بولس في رحلته الرسولية الثانية، عندما اهتدى الغلاطيون، وأصبح معروفًا لدى الغلاطيين منذ ذلك الوقت فصاعدًا. وكان ذكره في الرسالة إليهم واضحًا جدًا بالنسبة لهم.
ومن المحتمل جدًا أنه رافق القديس بولس في هذه الرحلة بأكملها، وبعد فيلبس وتسالونيكي كان معه في كورنثوس. يمكن استنتاج هذا الأخير بشكل موثوق من حقيقة أنه في رحلته الثالثة، أرسله القديس بولس، بعد مغادرته أفسس، إلى كورنثوس بمهمة مهمة - وهي التأكد من كيفية قبول رسالته الأولى هناك، وهو ما لم يكن ليفعله لو لم يكن القديس تيطس معروفًا لدى أهل كورنثوس. بعد أن أرسله القديس بولس مباشرة إلى كورنثوس، ذهب بنفسه إلى هناك عبر ترواس ومقدونيا. أُمر القديس تيطس أن يعود سريعًا بالمعلومات ويلتقي بالرسول في ترواس؛ لكن لم يكن لديه الوقت لتحقيق ذلك. بعد أن انتظره في ترواس ولم يتسلمه، عبر القديس بولس إلى مكدونية، وهناك التقيا بالفعل. المعلومات التي قدمها عزاء القديس بولس، ولكن، مع ذلك، كانت ذات طبيعة تتطلب رسالة جديدة. وقد كتبت وأرسلت مع القديس تيطس، قبل القديس بولس الذي كان مزمعاً أن يزور الكنائس المقدونية الأخرى. من المحتمل أن اللقاء مع القديس تيطس وكتابة الرسالة تم في فيلبي.
وبعد ذلك بوقت قصير، بدأت روابط القديس بولس، أولاً في قيصرية فلسطين، ثم في روما. مع أنه لم يذكر سفر الأعمال ولا الرسائل أن القديس تيطس كان معه؛ ولكن بما أننا في طريق العودة من القيود الرومانية الأولى نراه مع القديس بولس في كريت، فمن الطبيعي أن نعتقد أنه كان معه أو تحت تصرفه وخلال فترة العبودية بأكملها.
في كريت، يبدو أن القديس بولس لم يتوقف طويلاً أثناء مروره؛ ولكن إذ رأى أن الكثير من المؤمنين هناك يحتاجون إلى التأديب، ترك معهم القديس تيطس حتى يتمكن من تصحيح ما لم يتم. ذهب هو نفسه إلى آسيا الصغرى لزيارة الكنائس المحلية - الفريجية أولاً، ثم البيسيدية والليكاونية - عازمًا على قضاء الشتاء في نيكوبوليس، على ما نعتقد - قيليقية أو سورية. رأى القديس بولس أنه يحتاج إلى القديس تيطس هنا؛ لماذا، كتابة الرسالة، أمره بالحضور إليه في نيكوبول - وهو ما فعله بالطبع.
عندما قضى القديس بولس الشتاء بالقرب من نيكوبوليس، توجه عبر أفسس إلى الغرب، إلى مقدونيا، وأخائية، وإسبانيا، ثم وجد نفسه في روابط ثانية في روما؛ على طول هذا الطريق بأكمله، ربما كان القديس تيطس لا ينفصل عنه؛ لأننا نراه مع القديس بولس في روما - وهو يكتب الرسالة الثانية إلى تيموثاوس من روما، يتذكر أن القديس تيطس أرسله إلى دالماتيا لحاجة الكنائس هناك.
بهذا تنتهي المعلومات عن القديس تيطس من الكتاب المقدس. انتهت حياته من خلال الأسطورة التي تقول إنه كان أسقفًا في جزيرة كريت (يوسابيوس القيصري. تاريخ الكنيسة. 3 ، 4) وبعد أن أنار الجزيرة بأكملها بالإيمان ، في سن الشيخوخة العميقة ، في السنة الرابعة والتسعين من ولادته ، رقد في الرب. ذكراه في يوم 25 أغسطس.
يقول عنه القديس الذهبي الفم: "كان تيطس أكثر رفاق بولس خبرة. لأنه لو لم يكن مجربًا لما عهد إليه الرسول بالجزيرة كلها، ولما أوصاه بإكمال ما كان ناقصًا، أو كما يقول: "وتصحيح ما لم يتم" (تيطس 1: 5). وحقيقة أن الرسول يكتب رسالة قصيرة هي أيضًا دليل على فضيلة تيطس - أنه لم يفعل". بحاجة إلى خطابات طويلة، ولكن فقط بعض التذكيرات. ويضيف الطوباوي ثيئودوريت: “لقد توج القديس بولس تيطس بتسابيح كثيرة في رسالته إلى أهل كورنثوس”. وهناك يقول: "رفيق لي ورفيق لك"، عامل "مجتهد"، يكفي أن تشير إليه المهمة، فيقوم بها على الفور دون أي إكراه خاص (2 كو 8: 23، 17).
الرسالة كلها موجهة إلى القديس تيطس. ولكن نظرًا لأنه مكتوب وفقًا لاحتياجات المسيحيين الكريتيين، فقد أخذوا في الاعتبار بالطبع عند كتابته. لماذا لا يكون من غير الضروري أن نقترح عليهم - ما هو ممكن وما يمكن أن يساهم بأي شكل من الأشكال في فهم أكثر دقة للرسالة.
كيف وصلت المسيحية إلى جزيرة كريت؟
وفقًا للأسطورة المقترحة بالفعل حول القديس تيطس، فقد استعادها الكريتيون أنفسهم وأحضرها إليهم القديس تيطس، الذي أُرسل لاستعادتها. القديس تيطس، بعد أن آمن بصدق، غرس أيضًا في الكريتيين نفس الإيمان. وقد تم تأكيده وتكاثره من قبل اليهود الذين كانوا في أورشليم، والذين آمنوا بالرب هناك تحت تأثير الكلمة الرسولية. ولضم المعمودية بينهم، لنفترض أن القديس تيطس، إما من كورنثوس في الرحلة الرسولية الثانية للقديس بولس، أو من أفسس في الرحلة الثالثة، أو في كليهما، أُرسل إلى كريت، بدافع غيرته الخاصة وبرغبة الرسول، وأقام المعمودية هناك، وفي نفس الوقت نشر الإيمان المقدس في جميع أنحاء الجزيرة. يمكن الافتراض أنه كان نشطًا هناك أثناء قيود القديس بولس، في قيصرية، وجزئيًا في روما. إن انتشار الإيمان هناك يتقوى بعمل زينة وأبلوس، فإن كان كلام القديس بولس عنهما: "زينا وأبلوس سبقا سريعًا" (تيطس 3: 13) نفهم أن القديس بولس أثناء زيارته لكريت وجدهما هناك وتركهما هناك مع تيطس، فمن الطريق أمر بإرسالهما إليه في أسرع وقت.
ويترتب على ذلك أنهم عملوا تبشيرياً قبل وصول القديس بولس إلى هناك، وبالطبع لم يكن ذلك بلا جدوى.
مثل هذه الافتراضات تفسر بشكل كافٍ هذا الانتشار الواسع للمسيحية في جميع أنحاء الجزيرة حتى أن القديس بولس، بعد وصوله إلى هناك وعلم به، وجد أنه من الضروري تعيين "كهنة في جميع أنحاء المدينة" (تيطس 1: 5). لقد تبين أن المسيحية قد ضربت جذوراً واسعة هناك؛ ولكن لم يكن هناك تسلسل هرمي أو أي كنيسة كنيسة آخر حتى الآن. ولتعويض هذا النقص، تُرك القديس تيطس في جزيرة كريت.
هذا الظرف الأخير - وهو عدم وجود هرمية، وبالتالي صوت محدد - كان سببًا في ظهور العديد من المتكلمين الباطلين بين المسيحيين، الذين أعطوا لأنفسهم حرية الحكم على أمر المسيحية وتزيينه، سواء من الجانب العقائدي أو الأخلاقي، كما يشاء أي شخص، وفقًا للمبادئ التي تأسس عليها شخص ما قبل تبني المسيحية، دون مراعاة وعدم الخضوع لصورة الكلمات السليمة، التي تشكل نفس القاعدة في كل مكان من التعاليم المسيحية. وليس من الواضح أنهم قد شكلوا أي بدع، بل دخلوا فقط في عادة الغرور والمنافسة والمشاجرات. ولم يكن هناك صوت هادئ ومهدئ. رأى الرسول أن ما كان ضروريًا بالنسبة لهم هو إنشاء حراس رسميين لكل من صورة تعليم الإيمان وطريقة الحياة بحسب الإيمان - ولهذا الغرض ترك القديس تيطس معهم.
وقت ومكان كتابة الرسالة
لقد تم بالفعل اقتراح وقت ومكان كتابة الرسالة في المقدمة العامة. ونكتفي هنا بنقل كلام القديس الذهبي الفم الذي يقول: “يبدو لي أن الرسول كتب هذه الرسالة في الفترة ما بين سجنه الأول والثاني (في السجن)”. ومرة أخرى: "يبدو لي أن هذه الرسالة تسبق الرسالة إلى تيموثاوس (الثانية)، لأنه كتبها في آخر حياته وهو في القيود (الأخيرة)، وذلك في الوقت الذي كان فيه محررًا وتحررًا من القيود".
الدافع والغرض من كتابة الرسالة
لقد غادر القديس بولس للتو القديس تيطس في كريت: لماذا أكتب؟ ما الذي دفعه إلى القيام بذلك؟ ربما، عندما تركه، لم يكن لديه الوقت ليقول كل ما يجب أن يقال. – يتذكر أنه على الطريق يسارع إلى ملء ما لم يُقال. وأيضاً: القديس تيطس هو كريتي. ولكن بما أن النبي "بلا كرامة في وطنه فقط" (متى 13: 57)، فكان من الضروري إعطاء سلطان لكلماته وأوامره. بعد أن تلقى الرسالة، استطاع القديس تيطس أن يقول للجميع بجرأة: انظروا! هذا ما يوصي به رسول الأمم، الذي أظهر له الرب نفسه كيف يتصرفون بينكم لخلاصكم. علاوة على ذلك، لم يكن بوسع القديس بولس، بصفته مؤسس الكنيسة، إلا أن يهتم بمستقبل الكنيسة، الذي لا يمكن أن يقف دون العمل المناسب للرعاة. ولكي يتصرفوا بهذه الطريقة، فإنهم بحاجة إلى القيادة. لقد ألهمه روح الله للاستفادة من الفرصة الحالية ووضع قواعد للعمل الصحيح للرعاة.
بعد المقدمة المعتادة، التي تتكون من نقش مع تحية وبداية الرسالة (تيطس 1: 1-5)، تتبع القواعد لإرشاد القديس تيطس، ومن خلاله، جميع منظمي الكنائس (تيطس 1: 6-3، 11)؛ وفي النهاية توجد أيضًا كلمة ختامية قصيرة (تيطس 3: 12-15).
ويأتي تقسيم أكثر تفصيلا في التفسير نفسه.
قد تكون مهتمًا بـ: