Обстоятельственная часть, или послесловие (2Тим.4, 9–22)

Він складається з: а) покликання святого Тимофія до себе з причиною цього (4, 9-12); б) доручення (вірш 13); в) попередження (4, 14 – 15); г) новини (4, 16–18); д) цілування (4, 19 – 21); f) благословення (вірш 22). а) Покликання святого Тимофія (2 Тим. 4:9-12) 2 Тимофія 4:9. Спробуй швидше прийти до мене. Коротко висловлює запрошення в повній впевненості, що про це варто лише натякнути святому Тимофію, який завжди бажав нерозлучно бути зі своїм отцем і учителем. Вживає, однак, примусові слова: «Постійся, скоро». Можливо, він хотів цим сказати: не дозволяй зупинити тебе жодним перешкодам. "Скоро" – у вірші 21 замінено словом: «перш за зиму» . Цим означила або остання межа зволікання, або побоювання, що зима, захопивши його в дорозі, насильно надовго затримає його в дорозі і ще самого наразить на крайні небезпеки. Святий Золотоуст каже: «Можна запитати: чому Павло закликає до себе Тимофія, тоді як йому було довірено Церкву і цілий народ? Не з гордості робить це Апостол. Але чому? Тому що перебував у крайності, вже не міг ходити з власної волі, жив у в'язниці, був ув'язнений туди Нероном, і готувався незабаром померти. Тому, щоб цього не сталося раніше побачення з учнем, Апостол і закликає його до себе, бажаючи бачити його перед своєю смертю і, можливо, багато чого передати йому». 2Тим.4:10. Дімас бо мене залиши, полюбивши нинішній вік, і йде до Солуня; Кріскент у Галатію, Тіт у Далматію; Лука єдиний є зі мною. «Не каже: бо бажаю бачити тебе перед відходом із тутешнього життя, що дуже засмутило б Тимофія; але: бо я залишаюся самотнім, не маю нікого, хто допомагав мені» (святий Златоуст),-"у справі благовістив Євангелія" (блаженний Феофілакт). «Дімас бо мене залиши» .- «І Дімас був один із поспішників Павлових, і вкрай похвалявся; бо каже: «Цілують тебе Дімас і Лука, поспішниці мої» (Флм. 1, 23–24). Але в небезпеці Дімас, залишивши Апостола, пішов з Риму, вважаючи розлуку для себе безпекою» (блаженний Феодорит). Він не відпав від віри, але злякався мук і смерті, і втік. «Труднощі бували і раніше, бували і небезпеки, але не такі грізні та неминучі. Він і не встояв». «Полюбивши нинішній вік», – тобто полюбивши спокій, життя безпечне і тихе, захотів краще насолоджуватися вдома, ніж бідувати зі мною і розділяти мої справжні небезпеки. Одного тільки Дімаса він докоряє, втім, бажаючи не його докоряти, а нас утвердити, щоб ми не слабшали духом у небезпеці та праці; разом з тим він хотів ще більше прив'язати до себе учня (тобто святого Тимофія) (святий Златоуст). «Крискент у Галатію, Тіт у Далматію». «Цих він не докоряє; бо Тіт був один із дуже дивних чоловіків, так що Павло вручив йому церковні справи на острові не малому, але вельми великому, тобто Криті» (святий Золотоуст). «Ці з його відома та за його розпорядженням вирушили; чому він не говорить про них: залишили мене» (Екуменія). «Вони пішли, не тому що полюбили нинішній вік, але у справі, і, можливо, проповіді, або з іншої потреби» (блаженний Феофілакт). «Вони обидва вільні від того звинувачення, тому що самим Апостолом послані були для проповіді» (блаженний Феодорит). Про Кріскента переказ у Софронія зберегло, що він проповідував у Галатії та Галлії. У Вієнні (Галльській) поставивши єпископом учня свого Захарія, повернувся до Галатії і там мученицько помер, за царювання Траяна. Апостол із 70-ти. Пам'ять його 30 липня.-Блаженний Феодорит пише: «Крискент у Галатію». Так Апостол назвав Галію; так називалися вони у давнину; так і нині називають їх знайомі із зовнішньою вченістю». Про святого Тита дивись у вступі до Послання до нього. Далматія і тоді була та сама країна, що й нині, і становила частину Іллірії. До Іллірика досягала проповідь Апостола ще перших уз (Рим. 15, 19). Ймовірно, під час другої кайдани відкрилася потреба тамтешньої Церкви у владних будь-яких розпорядженнях, і святий Павло послав туди для влаштування справ святого Тита, який виконував уже подібне доручення в Криті. «Лука єдиний є зі мною». «Він невідлучно перебував при святому Павлі, написав Євангеліє і Соборні Дії (Апостольські), був працьовитий, допитливий і терплячий. Про нього Апостол говорить в іншому Посланні: «Яка похвала в Євангелії по всіх церквах» (2Кор. 8, 18)» (святий Златоуст). Він був при святому Павлі і під час перших зв'язків (Кол. 4, 14; Флм. 1, 24). Звичайно, був при ньому і весь час між цими узами. 2Тим.4:11. Марка пойми приведи з собою: бо є ми потрібний на службу. Святий Марк був з Апостолом у Римі під час перших зв'язків і, під час відвідування Церков після них, мабуть, десь був ним залишений, можливо, в якійсь Македонській або Ахайській Церкві, які лежали на шляху з Ефесу до Риму. Або, можливо, він усе ще був у Колосах, яким заповідав святий Павло, у Посланні до них, прийняти його, коли прийде. Він міг там залишатися і досі. «Бо ми потрібні на службу» . Який? «Не для власного заспокоєння він вимагає його, але для служіння Євангелію. Бо й у кайданах він не переставав проповідувати. І Тимофія він закликає до себе не для власних потреб, але для Євангелії, щоб між віруючими не сталося ніякого сум'яття з нагоди його смерті, щоб численні учні його, присутні при цьому, заспокоювали сум'яття і втішали нарікаючих на його смерть; бо між увірованими в Римі, мабуть, були мужі високоповажні» (святий Золотоуст). 2Тим.4:12. Тиха ж послала в Ефес. Труднощі у розумінні цього місця усунеться, якщо припустимо, що: послах – стоїть замість: посилаю; "Послах же" - сказано в значенні: рішуче поклав послати, як би так: шануй його посланим. Поминається це на додаток пояснення, що він один – у Римі зі святим Лукою. Тихік посланий з цим Посланням і повинен був залишитися в Ефесі, замість святого Тимофія, щоб спостерігав і негайно давав знати, якщо станеться що рішуче. Це розпорядження передано словами; в Посланні ж про нього не згадано, щоб не образити ефесян, подавши думку, що їх одних не можна залишити, як нетвердих і ненадійних. Що Апостол не написав: до тебе, цього не слід вважати незручністю за нашого припущення. Сказавши: в "Ефес", - очевидно сказав і: до тебе. Не слід також думати, що святого Тимофія не було тоді в Ефесі. б) Доручення (2Тим.4, 13) 2Тим.4:13. Фелонь, якого залишив у Троаді у Карпа, прийди грядий, і книги, більше ж шкірані. Фелонь – верхній одяг, що по матерії змінювався, судячи з пори року, за формою ж однаковий, що захищав від пилу, дощу, вогкості та холоду. Вирушивши до Македонії (1Тим. 1, 3) і Ахаїю, Апостол і цього разу йшов через Троаду і там у Карпа залишив зайвий тягар, маючи на думці скоро повернутися, як припускав (1Тим. 3, 14). Але обставини так склалися, що замість Ефеса він мав вирушити до Рима як в'язень. Фелонь виявилася потрібною. Він карає принести її. Про Карпа у Писанні більше не згадується. Якщо це той самий, що згадується 26 травня, то переказ (Іполит) говорить про нього, що він був учень і супутник святого Павла, проповідував слово Боже у Криті, де зустрівся і зі святим Діонісієм Ареопагітом, і у Фракії; помер і похований у Берії Фракійській. Із 70-ти. Олександр цей не той, що упокорював народ під час його повстання на святого Павла в Ефесі (Дії 19). Та була книжкова людина і байдужа до користі ковацтва. Швидше він був товариш Димитрія, сріблоковача, який мав свою майстерню мідних виробів, χαλκευς. Можливо, він і той, що згадується в ( 1Тим. 1, 20 ); хоч цим він скоріше міг бути, незважаючи на коваництво. Але визначення цього не має значення. Неважливим є і те визначення, де висловив він опір і злодійство Апостолу, у Римі чи в Ефесі, – і слово Апостола чи є спогад про колишнє чи сьогодення, про те, що в Римі було. В останньому випадку треба припустити, що він з Ефесу явився до Риму, або сам, або від суспільства ефеського, для звинувачення святого Павла і був готовий знову повернутися до Ефесу. Здається, що таке припущення зайве. Святого Павла взято до Рима зовсім не за ефесськими скаргами, а за проповідь всюди. Чому нема для чого рухати слідом за ним цього Олександра і повертати його назад. Простіше уявляти його тим, хто перебуває нерухомо в Ефесі, і дуже рухливим тільки на опір Євангелію і святим Апостолам. Зло випробував від нього святий Павло в останнє своє перебування в Ефесі і тепер нагадує про нього святому Тимофію, щоб той остерігся його. Це застереження, а не звістка. Блаженний Феодорит пише: «нітрохи не дивно, що ковач міді споруджував заколоти проти Апостола і вводив його в небезпеку; тому що живучим працями рук своїх властиво збуджувати народ (проти того, що забирає у них роботу). Так срібняк Димитрій озброїв на Павла цілий Ефес». І святий Златоуст каже, що «тут Апостол згадує про спокусу, не з тим, щоб тільки докорити чи засудити згадувану людину, але щоб надихнути учня на подвиги і привернути до мужнього перенесення спокус. Хоча б люди, які спричиняють спокуси, були неважливими, хоча б навіть нікчемними і нечесними, треба, каже, все переносити мужньо». "Багато мені зла сотвори" - "не раз завдавав мені сильних скорбот" (святий Златоуст). «Сильно і по-різному страждати змушував мене. І зазвичай так буває, що люди незначні та низькі, коли почнуть робити зло, то вже ніякої пощади не дають, анітрохи не переймаючись думкою суспільства» (блаженний Феофілакт). «Нехай Господь віддасть йому за ділом його» . Мова у Апостола спокійна, без пристрасних рухів. Тому схожа більше на передбачення, ніж на бажання помститися. Блаженний Феофілакт пише: αποδωη – стоїть замість: αποδωσει; a святий Златоуст і читає: αποδωσει . Блаженний Феодорит пише: «це пророцтво, а не клятва (а читає він: αποδωη ), і Апостол сказав це, втішаючи блаженного Тимофія і навчаючи не засмучуватися одне за одним наступними повстаннями супротивників». Але бажане вираження жодного подиву збуджувати не повинно. Бо бажання, щоб були усунені перешкоди успіхам благовістя, схвалюється моральним почуттям. Апостол у цьому дусі й каже: «каже так не тому, щоб святі раділи покаранням злих людей, але тому, що справа стосувалася проповіді і найслабші з віруючих потребували такої втіхи: це йому не пройде безкарно» (святий Златоуст). Святим властиво входити в Божі плани і в почутті Божої правди висловлювати бажання заслуженого богопротивниками, як зустрічаємо в Псалмах і у Пророків. 2Тим.4:15. Від негоже і ти собі стережи, бо зело противиться словесам нашим. «Себе блюди». Не сказав: Завдай йому скорботу, покарай, прожени його, хоча з благодаті Божої міг це зробити; нічого такого не робить і не озброює проти нього учня свого, а заповідає тільки віддалятися від нього, надаючи покарання Богові» (святий Золотоуст). «Зело чинить опір слов'ям нашим» . «Тобто словами проповіді» (Екуменій), – «благовісті Євангелія» (блаженний Феофілакт). «Війну веде проти Євангелія, протидіє йому» (святий Золотоуст). Противиться і словом, і справою. г) Вісті (2Тим.4, 16–18) 2Тим.4:16. У першу мою відповідь ніхто не був би зі мною, але все мене залишивши. Та не звинувачується в них. Остаточний суд ще не було винесено. Стояв лише святий Павло на суді вперше і боронився. Хоча не можна зробити висновок, що справа хилилася не на користь його, навпаки, нижченаведені слова (вірш 17) - подають думку, що святий Павло не був чужий надії звільнення від засудження і смерті, як і в перші узи: при всьому тому, проте ж, для нього було дуже чутливо, що при ньому не було тоді під час відповіді нікого з близьких. Що означає: «ніби бути зі мною», – кого розуміє під цим святий Павло і що саме вони могли зробити своєю присутністю, – не видно. Але само собою зрозуміло, що їхня присутність не одна втіха принесла б святому Павлу, яку він умів знаходити в інших джерелах, крім людей. Якось воно могло б послужити і для усунення звинувачення його. Святий Золотоуст каже, що святий Павло цього разу був засуджений та засуджений за звернення виночерпія Неронового. Були, мабуть, особи, які могли показати, що святого Павла не можна звинувачувати в цьому, але зі страху не виступили на захист його. «Всі мене залишиш» – звучить сердечним жалем, так природним у подібних обставинах. У святого Давида нерідко трапляються подібні місця: «і ближні мої далеко від мене сташа» . Віддалилися від мене знані мої, друзі та щирі (Пс. 37, 13; 87, 9 – та інше). «Та не закидається їм» . Зробили вони це не через неприязнь, а через страх неприборканого Нерона, перед яким ніщо законне не мало ціни, коли не узгоджувалося з його бажанням. Вони не сподівалися допомогти святому Павлу, а себе зрадили б – у руки смерті; чому й усунулися. І Господа Спасителя залишили учні. Він спершу бачив це і не засуджував їх. Так чинить і святий Павло: «Нехай їм не поставиться», тобто від Бога і Господа. «Апостол показав до них батьківське милосердя; тому що видалення відбувалося не від лихої лиха, а від страху» (блаженний Феодорит). «Бачиш, як лагідно говорить він про близьких до нього, хоча вони зробили тяжку провину; бо не одне й те саме – бути залишеним сторонніми людьми чи своїми. Чи бачиш, яка сильна була скорбота його? Ти, каже, не можеш сказати, що я, зазнаючи гоніння від сторонніх, знаходив втіху, полегшення та допомогу від своїх; бо й вони змінили мені: «Усі мене залишиш» . Справді, це не малий гріх. «Та мною проповідування буде відомо» . Відомо буде, πληροφορηθη ,– засвідчено, переконливо всім підтверджено в істинності своєї. Зрозуміло не майбутнє проповідування, а вже колишнє або взагалі проповідь Євангелія, всіма апостолами поширена всюди. Як же вона підтвердилася у своїй істині святим Павлом? Його самозахист перед судом. Суди тоді велися відкрито. Крім суддів, тут були численні збори народу. У Римі, главі Римської імперії, могли бути присутніми при цьому особи всіх націй. Господь, явившись, надихнув Апостола і дав його слову таку силу, що всі різною мірою відчули переконання в істині Євангелія, і судді, і зібралися, і Апостол не був засуджений. Суд, мабуть, наперед уже мав на увазі вирішити справу і самого Апостола зараз; але після промови його залишив і справу невирішеною, і Апостола живим. Чули це особи різних народів, що були на суді, і мали рознести звістку про те в усі кінці світу. Але й, крім того, вести про те, що буває в Римі, швидко розходилися по всьому світу. Повинна була розійтися і ця обставина, що хотіли засудити за Євангеліє, але повинні були поступитися силою істини і не засудили, і підтвердити євангелію. Це й означають слова: «і почують усі язи́ці». Звичайно, вони і почули, і теж відчули, що й присутні. Святий Златоуст каже на це місце: «та мною проповідування відомо буде» – тобто, щоб підтвердилося. Подивися, наскільки велика його смиренномудрість. Не тому, каже, Бог зміцнив мене, щоб я був гідний такого дару, але щоб підтвердилося благовістя, яке довірено мені. Це подібно до того, як би хто носив багряницю та діадиму і через них рятувався. «І почують усі погани». Що це означає? Щоб усім, каже, стали відомими і слова проповіді, і піклування про мене промислу». «І позбавлений бих від уст левів» , λεοντος ,- Лева. «Бачиш, як він був близький до смерті; він був у самих щелепах лева; левом називає Нерона, через його звірства, могутності царства його і непохитності» (святий Златоуст). «Левом назвав Апостол Нерона і як царя, і як найжорстокішого» (блаженний Феодорит). Так і інші наші тлумачі. Іншим здається краще під левом розуміти тут крайню смертну небезпеку. Але чи небезпека ця від кого в цей час була? Від Нерона. Навіщо ж приймати інше тлумачення? Амвросіаст бачить тут невидимого лева, який завжди рикає і шукає, кого поглинути. Це ближче, ніж попередня алегорія; бо без цього лева жодна біда не буває. «Подібно тому говорить про леве, як і Петро, ​​співапостол його, говорить: «супостат ваш диявол, як лев рикаючи, ходить, шукаючи кого поглинути» (1Пет. 5, 8). Але оскільки в Апостолі він не знаходив нагоди, як би принадити його, то збуджував проти нього синів своїх і через них тіснив його і стратам піддав; щоб якщо не як грішник, то, хай хоч як праведник, тільки б узятий був із середовища живих, та не багатьох зверне до віри. Це вже зовсім було і встиг він тепер виконати, але, Божим провидінням врятований, Апостол на самого нього напад чинить, викриваючи його немічність тим, що вилучено було з його уст і не дав йому виконати, що хотів. Отже, апостол виявляє тепер подяку Богові, що Його допомогою позбавлений смерті. Про Боже ж про себе піклування є настільки впевненим, що й від майбутніх спокус чає бути позбавленим. Порятунку ж такого чає він не тільки в справжньому житті, але й у день суду чає бути врятованим і спромогтися царювати з Христом Господом у вічні віки». 2Тим.4:18. І Господь визволить мене від всякого діла лукавого, і спасе в Царстві Своєму Небесному; Йому слава на віки віків. Амінь. "І позбавить". «Апостол не сказав: вдруге позбавить мене від лева, але каже: «від усякої справи лукава»; бо знав, що неодмінно прийме кінець життя» (блаженний Феодорит). «Врятував, каже, Господь мене, і визволить. Але якщо знову позбавить, то як він каже: «Я вже жрен буваю»? Але вникни в його слова. «Врятований бих», каже, «від уст лева»; а далі: "позбавить" - вже не від уст левих, але від чого? «Від всякого діла лукава». Тоді Він визволив мене від небезпек, а далі Він визволить мене від всякого гріха, тобто не попустить мені відійти з тутешнього життя гідним осуду» (святий Золотоуст). «Перед тим викрав мене зі щелеп тілесної смерті; оскільки ж я вже досить проповідував, то далі Він, сподіваюся, позбавить мене вже не від тілесної смерті, але від всякого гріха, тобто не допустить мені розслабитися перед смертю, але дасть до крові протистояти гріху, що є позбутися уявного вовка »(блаженний Феофілакт). «Справді, боротися з гріхом до крові і не впасти - значить: позбутися іншого лева - диявола. Акила і Пріскілла, що поверталися до Риму (Рим. 16, 3), тепер знову опиняються в Ефесі. Ймовірно, вони в Рим їздили на якийсь час, щоб покінчити свої справи, поклавши інше жити в Малій Азії; шаленства Нерона могли прискорити їхнє звідти вибуття. Дивись про них у Посланні до Римлян. Святий Златоуст говорить про них: «Це – ті особи, про які часто згадує Апостол, у яких він жив, які приймали Аполлоса. Справжнє привітання було для них неабиякою втіхою, служило доказом поваги та любові його і доставляло їм велику благодать; бо й одне вітання такого святого й блаженного чоловіка могло виконати великої благодаті того, хто був удостоєний цього вітання». Про Онисифор дивись вище (1, 16–17). Святий Златоуст каже: «Онісифор був у нього (Апостола) у Римі, як каже він (1, 16). – Справжнім вітанням він робить і Домашніх його більш старанними до справ, подібних до справ Онисифора». Інше про нього пишеться у святителя Димитрія, що він єпископував у Колофонії та Киринії та навіть до крові постраждав за віру. Свідчить про нього «Мученикослів'я», що після багатьох ран він роздертий дикими кіньми і віддав дух свій у руці Богові. Із 70-ти. Пам'ять – 7 вересня. 2Тим.4:20. Ераст залишився в Коринфі. Трохим же залишив у Міліті болячий. Вийшовши востаннє з Ефесу, святий Павло попрямував до Македонії (1Тим. 1,3). Отже, на північ від Ефесу; а Міліт лежить на південь від Ефесу. Але потреби Церкви могли поставити святого Павла необхідність відвідати Міліт, де так само приставали і відпливали кораблі. Скінчивши тут справи, він сів на корабель і попрямував далі, до Троади, Філіппи, Солунь. З Македонії спустився до Ахаї, побував у Коринті – і звідси або взятий, або сам вирушив до Риму. Такий шлях позначався свідченнями Писання. Це робить зрозумілим, як Ераст залишився в Коринті і Трохим хворий залишений у Міліті. Поминається Ераст, посланець зі святим Тимофієм у Македонію, наприкінці трирічного перебування святого Павла в Ефесі (Дії 19, 22). Поминається Ераст - одна з розпорядчих осіб по місту в Коринті (Рим. 16, 23). Поминається і тут. Чи це одна особа, чи різні? Можливо, одне. Заважає ніби те, що одне з них є правитель градський, якому не можна покидати міста, отже, надовго бути при Апостолі, як припускають, змушують два інші випадки. Але правитель цей названий: οικονομος - економ, розпорядник по господарській частині міста; він міг бути приставлений до цього з виборів, на рік, і, відправивши свою чергу, бути вільним. Але скажуть: у Посланні до Римлян він називається правителем, який перебуває на посаді, а перед цим згадується, що Єраст якийсь посланий зі святим Тимофієм з Ефесу до Македонії. Очевидно, що той не цей і цей не той. — З Коринфа було, мабуть, посольство до святого Павла до Ефесу, для сповіщення про тамтешні негаразди. Серед осіб посольства міг бути і правитель, на якийсь час відлучившись із міста і здавши справу своєму товаришеві – помічникові. Після закінчення справи посольства він замість того, щоб вирушити з іншими членами посольства, вирушив з Тимофієм, який з Македонії мав спуститися в Ахаію і Корінф. Залишається припустити, що після повернення цим шляхом у Коринф посада його скінчилася, і він, як вільний, або назавжди приєднався до супутників святого Павла, або часто бував при ньому. Був він при ньому і останнім часом в Ефесі і разом з ним вирушив до Македонії означеним шляхом; разом з ним спустився в Коринф і мав би вирушити з ним і в Рим, але не вирушив, а залишився в Коринті. Залишився, можливо, за потребою який, за згодою і святого Павла, а може, без цієї згоди і проти бажання Апостолова, як може наводити: "оста". Всяко, на думку святого Тимофія, йому слід бути в Римі зі святим Павлом. Як його не було, а тим часом святий Тимофій міг подумати: як же це каже апостол, що при ньому нікого немає, крім Луки? А Ераст де? де Трохим? Забувши про них згадати в першому перерахуванні осіб, що залишили його, він згадує про них тепер, щоб позбавити святого Тимофія від зайвих дум. Єраст із 70-ти. Пам'ять листопада 10-го. Подивись про нього і в Посланні до Римлян. Трохим, ефесянин, супроводжував святого Павла з Ефеса через Троаду в Македонію та Ахаїю і назад (Дії 20, 4), пройшов з ним до Єрусалиму, де послужив приводом для обурення юдеїв проти святого Павла, (Дії 21, 29). Він був постійним супутником святого Павла. І перед тим, коли святий Павло вирушив із Ефесу до Македонії, він супроводжував його, але захворів у Міліті та залишений там. З цієї нагоди святий Златоуст робить наведення, дуже зрозуміле, про шляхи благого Божого промислу в даруванні чудесної допомоги. «Трофима залишили боляща» . Чому ж ти не зцілив його, а так лишив? Але апостоли не все могли робити, або не все влаштовували благодаттю, щоб хтось не подумав про них більше, ніж бачив. Те саме, як ми бачимо, траплялося і з колишніми блаженними і праведними чоловіками, наприклад, з Мойсеєм. Він був недорікуваний, чому ж Бог не зцілив його недорікуватості? Часто впадав у скорботу і зневіру і не ввійшов у землю обітовану. Багато попускав Бог, щоб показати неміч людської природи. Бо коли й при цьому байдужі юдеї говорили: «Де Мойсей, що виведе нас від єгипетської землі» ? (Вих. 32, 1), то чого вони не сказали б, якби він ввів їх у землю обітовану? Якби Бог не дозволив йому відчувати страх перед фараоном, то чи не визнали б вони його богом? Це, як відомо, зробили з Павлом і Варнавою жителі Лістри, взявши їх за богів. Але вони, «розірзаєте ризи свої, схопившись у народ, кличе й глаголюще: мужі, що ця чините; і ми улесливості єси вам люди» (Дії 14, 14 – 15). Також і Петро, ​​коли зцілив кульгавого від народження і коли всі дивувалися тому, що сталося, відповідав: Чоловіки Ізраїльтяни, що дивитесь про це; чи на нас що дивитеся, чи своєю силою чи благочестям сотворихом його ходити? (Дії. 3, 12). Послухай ще, що каже блаженний Павло: «Дадайся мені капосник плоті, щоб не звеличувався» (2Кор. 12, 7). Але скажеш, що він сказав це по смиренномудрості. Ні, негаразд; не для того тільки «дасться йому капосник», щоб він був смиренномудрий, і не по смиренномудрості тільки він сказав це, але й з інших причин. Бо, дивись, Бог не каже йому у відповідь: «Ти тяжка благодать Моя» ,- нехай не звеличуєшся, але що? «Сила Моя», – каже, – «в немочі відбувається» (2Кор. 12, 9). Таким чином досягалися дві мети: і явним було, як бувало, і все, що приписувалося було Богу. Тому в іншому місці Апостол каже: «Імами ж скарб цей у мізерних судинах» , тобто в тілах немічних і схильних до страждань. Навіщо? «Нехай безліч сили буде Божим, а не від нас» (2Кор. 4, 7). Якби тіла їх не були схильні до страждань, то все було б приписано їм. І в іншому місці ми бачимо, як він сумує про хворобу, коли говорить про Епафродит: «Бо близько смерті, але Бог помилована його» (Флп. 2, 27). І багато він не знав з користю як для нього самого, так і для учнів». За переказами, Трохим усікнуть у Римі при Нероні, разом з Аристархом і Пудом. Із 70-ти. Пам'ять 15 квітня 2Тим.4:21. Постарайся перш за зиму прийти. Цілує тебе Єввул, і Пуд, і Хін, і Клавдія, і вся браття. Пам'ятавши, про які раніше забув сказати, що їх немає при ньому, святий Павло доповнює однією рисою і запрошення святого Тимофія до себе,— саме щоб потурбувався прийти перед зимою. Зима могла сповільнити шлях, могла і зовсім затримати десь до весни. А тим часом була крайня потреба, щоб він якнайшвидше був у Римі. От і примушує. - «Як примушує його! Але ніде не висловлює нічого сумного; не каже: прийди перш моєї смерті, щоб не засмутити його, але: перш зими, щоб тобі не зустріти перешкод» (святий Златоуст). Внісши це додаткове, Апостол продовжує цілування чи привітання самому Тимофію від різних осіб. «Цілують тебе Єввул» – та інше. Всі особи, від яких надсилається вітання, носять римські імена і були тому віруючі з римлян. Познайомитися зі святим Тимофієм вони могли в перші узи святого Павла, коли був із ним і святий Тимофій. Що немає привітань від віруючих з євреїв, подає думка, що їх не було: інші замучені, інші втекли. Про "Єввул" не збереглося жодного переказу. Досить для слави того самого, що про нього згадує святий Павло. "Пуд" - із сенаторів, у домі своєму приймав святих апостолів Петра та Павла. Будинок його звернений до церкви, названої Пастирською. За «Мартирологією Римським» він був отець святих мучениць Пракседи та Пуденціани; а: Клавдія, - за болландистами, була дружиною його. Всікнуть разом із Трохимом і Аристархом. З 70 апостолів. Пам'ять 15 квітня "Лін" – перший Римський єпископ після святих Апостолів, як свідчать святий Іриней та Євсевій. Із 70-ти. Пам'ять 5 листопада "Клавдія". «Чи бачиш, як і дружини були старанні і полум'яні у вірі? Така Пріскілла, така і ця Клавдія, які вже розіп'яли себе (охочею) і були готові на подвиги (мученицькі). Жіноча стать не перешкоджає (з'явитися мужніми). Справді, справа благодаті Божої, що особи цієї статі можуть тисячоразово вмирати (за Христа), якщо захочуть, – багато хто з них справді стали мученицями, – можуть досягати успіху в цнотливості, і навіть більше чоловіків, можуть мати і скромність, і чесність, і святиню (чистоту), без якої «12 нік 1 4 . зневага до багатства, і все взагалі інше» (святий Золотоуст). «І вся браття» . «Останніх не називає на ім'я. Чи бачиш, що ті були палкішими» (святий Золотоуст). «Рахливих перерахував поіменно, інших назвав спільним ім'ям» (блаженний Феодорит). е) Благословення (2Тим.4, 22) 2Тим.4:22. Господь Ісус Христос із духом твоїм. Благодать із вами. Амінь. Господь Ісус Христос із духом твоїм. «Немає нічого кращого за таке доброзичливість. Не журися, каже, що я перебуваю далеко від тебе; Господь із тобою. І не сказав: з тобою, але: з духом твоїм (святий Золотоуст). Наші всі тлумачи в цих словах бачать вказівку на благодать Святого Духа, звичайно, тому, що дух наш не може стати гідним спілкування з Господом, якщо не буде відновлений у своєму чині благодаттю Святого Духа. Святий Золотоуст каже: «інакше Бог і не може бути з нами, якщо немає в нас благодаті духовної; бо якщо вона залишить нас, то як Він буде з нами? – До цього Екуменій додає: «Апостол цим говорить як би: «з натхненням Святого Духа, Якого нині маєш ти, нехай буде і Господь Ісус Христос з тобою». Так що благобажається «сугуба допомога: від благодаті Святого Духа і від Господа Бога, що допомагає їй» (святий Золотоуст). «Благодать із вами» . Наші всі тлумачі читають: "з нами". І, здається, це краще. "З нами", - тобто і зі мною, як і з тобою, або "з нами", - зі мною, з римлянами, з ефесянами та з усіма християнами. "Включив і себе до причастя благодаті" (блаженний Феодорит). «Нарешті, і собі питає (благодаті), тобто щоб завжди бути благоугодними Богу, щоб мати благодать з дарами її; бо якщо вона буде властива нам, то не буде нічого сумного. Як той, хто бачить царя і користується його благоволенням, не відчуває ніякої скорботи, так і ми, хоча б втратили друзів, хоча б зазнали якогось іншого лиха, не відчуватимемо ніякої скорботи, якщо благодать буде при нас і захищати нас. Як же можна залучити до себе благодать? Роблячи угодне Богові, підкоряючись Йому в усьому. І чи у великих будинках ми не бачимо, що ті слуги користуються добровільністю панів, які від щирого серця і з усією старанністю піклуються про потреби не своїх, а панських, які не з примусу тільки панів, але за власною старанністю і ревнощами виконують все добре? І чи не тоді, коли вони постійно знаходяться перед очима панів, коли займаються вдома, не турбуються про свої справи і не дбають про свої вигоди, але вважають панське своїм? Якщо ж у життєвих справах хтось зневажає своє і піклується про панське, не позбавляється свого, а навпаки, отримує більше; то тим більше у духовних. Зневажай своє, і отримаєш Боже; Сам Він бажає цього. Зневажай землю, і отримаєш Царство Небесне; там перебувай, а не тут» (святий Златоуст). «Здобути таку благодать нехай дасть Бог і нам молитвами і того, хто написав, і отримав Послання це, - і нехай побачимо їх у вічних їхніх селищах не видали, як багатий Лазаря, але з ними мешкаючи і під їх перебуваючи наполегливістю, за благодаттю і людинолюбством Господа Ісуса Христа, з Козом Святим, розкіш нині і завжди і на віки віків. Амінь» (блаженний Феодорит). Вам може бути цікаво: