Обстоятельственная часть, или послесловие (2Тим.4, 9–22)

Састоји се од: а) позивања светог Тимотеја к себи са разлогом за то (4, 9-12); б) провизија (стих 13); ц) упозорење (4, 14 – 15); г) вести (4, 16–18); д) љубљење (4, 19 – 21); ђ) благослови (стих 22). а) Позив светог Тимотеја (2 Тим. 4,9-12) 2. Тимотеју 4:9. Покушајте да дођете до мене ускоро. Укратко изражава позив у пуном поверењу да је потребно само наговестити о томе Светом Тимотеју, који је увек желео да буде нераздвојан са својим оцем и учитељем. Међутим, он користи речи принуде: „ускоро се борим“. Можда је хтео да каже: не дозволите да вас било какве препреке зауставе. „Ускоро“ – у 21. стиху замењено је речју: „пре зиме“. То је значило или коначну границу одлагања, или страх да ће га зима, ухвативши га на путу, против његове воље дуго задржати на путу и ​​изложити крајњим опасностима. Свети Златоуст каже: „Може се запитати: зашто Павле позива Тимотеја к себи, када му је поверена Црква и цео народ? Апостол то не чини из гордости. Али зашто? Пошто је био у крајности, није више могао да хода својом вољом, живео је у затвору, јер га је Нерон тамо затворио, и спремао се да се ускоро деси овај сусрет, дакле, не би се десио тај сусрет. Апостол га позива к себи, желећи да га види пре смрти и да му, можда, много тога пренесе. 2. Тимотеју 4:10. Остави за мене Диму, заволевши садашње доба, и иди у Солун; Крисент у Галатију, Тит у Далмацију; Лук је једно са мном. „Не каже: јер желим да те видим пре него што одеш из овог живота, што би силно растужило Тимотеја; него: јер остајем сам, немам никога ко би ми помогао“ (Св. Златоуст), – „на делу је проповедао Јеванђеље“ (Блажени Теофилакт). „Зато што оставите Димаса са мном.” – „А Дима је био један од Павловљевих сарадника, и веома хваљен, јер каже: „Дима и Лука, сапутници моји, љубе вас“ (Фил. 1, 23–24). Али у опасности, Дима, напуштајући апостола, напушта Рим, сматрајући одвајање као сигурност за себе“ (Блажени Теодорет). Није отпао од вере, него се уплашио муке и смрти, и побегао. "И раније је било потешкоћа, било је опасности, али не тако страшних и неизбежних. Није могао да одоли." „Волећи садашње доба“, односно волео сам мир, сигуран и миран живот, желео сам да уживам код куће радије него да будем са мном у сиромаштву и да делим своје стварне опасности. Замера само Демасу, међутим, не желећи да га замери, него да нас ојача, да не ослабимо духом у опасностима и трудовима; истовремено је хтео још више да веже за себе свог ученика (тј. светог Тимотеја) (светог Златоуста). „Крисент у Галатију, Тит у Далмацију“. „Ове он не укорава, јер Тит је био један од најдивнијих људи, па му је Павле поверио црквене послове на острву не малом, али веома великом, то јест Криту“ (Св. Златоуст). „Ови су ишли са његовим знањем и по његовом наређењу; зашто он не говори о њима: они су ме оставили“ (Екуменије). „Они су ишли не зато што су волели садашње доба, него пословно, а можда и да проповедају, или због неке друге потребе“ (Блажени Теофилакт). „Обојица су ослобођени ове оптужбе, јер их је послао сам апостол да проповедају“ (блажени Теодорит). Софронијева легенда о Крисценту чува да је проповедао у Галатији и Галији. У Бечу (галски), поставивши свог ученика Захарију за епископа, вратио се у Галатију и тамо као мученик умро за време Трајанове владавине. Апостола 70. Спомен му је 30. јула. - Блажени Теодорит пише: „Укрштање у Галатију. Тако је Апостол назвао Галију; тако су се звали у давна времена; тако их они који су упознати са екстерним учењем и даље називају“. О светом Титу види увод у посланицу њему. Далмација је тада била иста земља као и сада и чинила је део Илирије. Апостолска проповед стигла је у Илирик и пре првих окова (Рим. 15,19). Вероватно се приликом другог везивања у помесној Цркви открила потреба за неком врстом ауторитативних наредби, па је свети Павле послао тамо да организује послове Светог Тита, који је већ извршио сличан задатак на Криту. „Има много добрих ствари за које могу да служим.” Који? „Он то захтева не ради сопственог душевног мира, него ради служења Јеванђеља. Јер ни у затвору није престајао да проповеда. И позива Тимотеја к себи не за своје потребе, него за јеванђеље, да не би било забуне међу верницима поводом његове смрти, да би његови многобројни ученици, присутни у исто време, смутили и утешили оне који смрћу његову утешили; Рим, вероватно је било преподобних људи“ (св. Златоуст). 2. Тимотеју 4:12. Тихик је послао посланике у Ефес. Тешкоћа у разумевању овог места биће отклоњена ако претпоставимо да: амбасадор – стоји уместо: шаљем; „амбасадор“ - каже се у значењу: одлучио је да пошаље, такорећи: сматрајте га посланим. Ово се помиње и поред објашњења да је сам – у Риму са Светим Луком. Тихик је послат са овом посланицом и морао је да остане у Ефесу, уместо код светог Тимотеја, да посматра и одмах га обавести ако се деси нешто одлучујуће. Ово наређење је пренето речима; у Посланици нема помена о њему, да не би увредили Ефешане преношењем идеје да се не могу оставити сами, као непостојани и непоуздани. Оно што Апостол није написао: вама ово не треба сматрати непријатношћу у нашој претпоставци. Рекавши: „Ефесу“, очигледно је рекао и: вама. Такође не треба мислити да свети Тимотеј у то време није био у Ефесу. б) Комисија (2 Тим. 4, 13) 2. Тимотеју 4:13. Преступник, кога сам са Шараном оставио у Троади, дођи и донеси књиге, посебно кожне. „Онај ко долази, донеси га.” Пут за Светог Тимотеја лежао је или је био исти, кроз Троаду. Књиге су тада прављене од папируса и пергамента. Ови други, будући да су скупљи, били су, наравно, исти по садржају. То би могла бити Библија, неке теолошке расправе Гамалијела, јеванђеља која су већ била у употреби, Матеј, Марко, Лука, можда посланице самог светог Павла и других апостола. Ко је имао ове књиге? Можда са истим Карпом, који је остављен заједно са злочином, ради олакшања и у нади да ће се ускоро вратити и вратити их. „У древним временима Божанско Писмо се чувало у свицима од штављене коже; тако их Јевреји имају до данас“ (блажени Теодорит). "Зашто су му биле потребне књиге када се спремао да иде Богу? И оне су биле веома потребне да их пренесе верницима, како би их имали уместо његових учења. Вероватно су тада сви верници осетили велики губитак, а посебно они који су били присутни његовој смрти и онда уживали да га виде. "А њему је потребан фелон да не би морао да га узима од другог. Видиш колико му је стало до овога (да не би узео од других); а на другом месту је то изразио када је рекао Ефеским старешинама: „Знате да су ове руке служиле мом захтеву и онима који су са мном“ (Дела ап. 20, 34-35)“ (Св. Златоуст). ц) Упозорење (2 Тим. 4: 14–15) 2. Тимотеју 4:14. Александар је фалсификатор и много је зла учинио: нека му Господ награди по делима његовим. Овај Александар није исти који је смиривао народ током устанка против светог Павла у Ефесу (Дела 19). Био је књишки човек и равнодушан према предностима ковања. Тачније, био је пријатељ Димитрија, сребрњака, који је имао сопствену радионицу производа од бакра, χαλκευς. Можда он није онај који се спомиње у (1 Тим. 1:20); барем је то могао бити, упркос својој злобности. Али дефиниција овога није важна. Није важно где је показао противљење и подлост према апостолу, у Риму или у Ефесу, и да ли је апостолова реч сећање на оно што се догодило раније или на садашњост, на оно што се догодило у Риму. У последњем случају, морамо претпоставити да је он дошао из Ефеса у Рим, било сам или из ефеског друштва, да оптужи светог Павла и био спреман да се поново врати у Ефес. Чини се да је таква претпоставка непотребна. Свети Павле је одведен у Рим уопште не због ефеских притужби, већ зато што је свуда проповедао. Зашто нема разлога да се овај Александар помери за њим и врати? Лакше га је замислити непомичан у Ефесу, а веома покретљив само насупрот Јеванђељу и светим Апостолима. Свети Павле је доживео зло од њега током свог последњег боравка у Ефесу и сада подсећа на њега Светог Тимотеја да га се чува. Ово је упозорење, а не вест. Блажени Теодорит пише: „Уопште није чудно што је казанџија дизао буну против апостола и доводио га у опасност; јер они који живе трудом својих руку подижу народ (на оно што им одузима труд). Тако је кујунџија Димитрије наоружао цео Ефес против Павла. И свети Златоуст каже да се „овде апостол сећа искушења, не само да би укорио или осудио поменутог, већ да би надахнуо ученика на подвиге и да би га расположен да храбро поднесе искушења. Чак и ако су људи који изазивају искушења били неважни, макар били и безначајни и непоштени, све се мора престати, он се мора престати. „Много си ми зла учинио“ – „више пута ми је нанео велику тугу“ (Св. Златоуст). "Много ме је и на различите начине натерао да трпим. И обично се дешава да незнатни и ниски људи, када почну да чине зло, не дају милости, не марећи нимало за мишљење друштва" (Блажени Теофилакт). „Нека му Господ награди по делима његовим.” Говор Апостола је миран, без страсних покрета. Стога више личи на предвиђање него на осветничку жељу. Блажени Теофилакт пише: αποδωη – стоји уместо: αποδωσει; а свети Златоуст и гласи: αποδωσει. Блажени Теодорит пише: „Ово је предсказање, а не заклетва (а он чита: αποδωη), а апостол је то рекао, тешећи блаженог Тимотеја и учећи га да се не узнемирава узастопним устанцима његових противника. Али жељени израз не би требало да изазове никакву збуњеност. Јер жеља да се уклоне препреке за успех јеванђеља одобрава морално осећање. Апостол у том духу каже: „Ово каже не зато што се светитељи радују казнама злих људи, него зато што је проповедништву и најслабијим верницима потребна таква утеха: то за њега неће остати некажњено“ (Св. Златоуст). Уобичајено је да свеци улазе у Божје планове и, у смислу Божје истине, изражавају жељу за оним што Божји противници заслужују, као што се срећемо у псалмима и пророцима. 2. Тимотеју 4:15. Чувајте се безвредности, јер се жестоко опирете нашим речима. „Чувај се. Није рекао: нанеси му тугу, казни га, отерај га, иако је то по милости Божијој могао учинити; Он ништа од тога не чини и не наоружава свог ученика против њега, већ му само заповеда да се удаљи од њега, препуштајући казну Богу“ (св. Златоуст). "Он се жестоко противи нашим речима." „То јест, речи проповеди“ (Екуменије), – „јеванђеље јеванђеља“ (блажени Теофилакт). „Он води рат против Јеванђеља, противи му се“ (Св. Златоуст). Опире се и речју и делом. г) Вести (2 Тим. 4, 16–18) 2. Тимотеју 4:16. На мој први одговор нико није био са мном, али ме је оставила. Нека им се то не приписује. Правоснажна пресуда још није изречена. Само је свети Павле први пут стао на суђење и бранио се. Иако се не може закључити да му ствар није ишла у прилог, напротив, следеће речи (стих 17) преносе идеју да светом Павлу није била страна нада на избављење од осуде и смрти, као у првим оковама: уз све то, међутим, за њега је било веома осетљиво што у време његовог одговора није било никога од његових блиских помоћника. Шта значи: „нико није био са мном“ – на кога свети Павле мисли под тим и шта су тачно могли да ураде својим присуством – није видљиво. Али подразумева се да би њихово присуство донело више од једне утехе светом Павлу, коју је умео да нађе у другим изворима осим у људима. Некако би то могло послужити да се отклони његова оптужба. Свети Златоуст каже да је свети Павле овога пута био суђен и осуђен због обраћења пехарника Нерона. Вероватно је било људи који су могли да покажу да се свети Павле не може кривити за ово, али из страха нису стали у његову одбрану. „Нека им се то не приписује. То нису учинили из непријатељства, већ из страха од необузданог Нерона, пред којим ништа законито није имало никакву вредност када се није слагало са његовом жељом. Нису се надали помоћи светом Павлу, него би сами себе издали – у руке смрти; зато су отишли. И ученици оставе Господа Спаситеља. Он је то унапред видео и није их осудио. То исто чини и свети Павле: „нека им се не урачунава“, то јест од Бога и Господа. „Апостол је показао очинско милосрђе према њима, јер удаљавање није дошло од злобе, него од страха“ (блажени Теодорит). "Видиш како кротко говори о својим блискима, иако су починили тежак преступ; јер није исто бити напуштен ни од туђих ни од својих. Видиш ли колика је његова туга била? Не можеш, каже, рећи да сам ја, прогоњен од туђинаца, нашао утеху, олакшање и помоћ за мене, и они су ми оставили "сви из мог народа." Заиста, ово није мали грех. Ако у рату онога ко у опасности напусти другова и избави се само из руку непријатеља, сопствени народ с правом назива покваритељем и издајником; затим још више у проповеди“ (св. Златоуст). 2. Тимотеју 4:17. Јави ми се Господ и учврсти ме, да се проповед моја сазна, и сви народи чују, и избавих се из уста лављих. Током целог живота Господ није остављао Апостола својим личним руковођењем и утехом. Исто је урадио и на крају. Господ није напустио оно што су људи напустили; али устаде и учврсти га, – удахну храброшћу пред смрћу, – „даде смелост, и не даде му да клоне духом“ (Св. Златоуст). „Да, моје проповедање ће бити познато. Знаће се, πληροφορηθη, – оверено, свима убедљиво потврђено у својој истинитости. Наравно, не будућа проповед, него она прошла, или уопште проповед Јеванђеља, коју су свуда ширили сви Апостоли. Како га је у ово време потврдио у својој истинитости свети Павле? Његова самоодбрана пред судом. Судови су се тада водили отворено. Поред судија, било је велико окупљање присутних. У Риму, на челу Римског царства, могле су бити присутне особе свих народа. Господ је, јавивши се, надахнуо Апостола и дао његовој речи такву моћ да су се сви, у различитој мери, уверили у истинитост Јеванђеља, и судије и окупљени, а Апостол није био осуђен. Суд је вероватно већ имао на уму да одмах реши случај самог Апостола; али после свог говора остави и ствар нерешену и Апостола у животу. То су чуле особе различитих нација које су биле на суђењу – и морале су да пронесу вест о томе на све крајеве света. Али, поред тога, вести о томе шта се дешавало у Риму убрзо су се прошириле светом. Требало је разрешити и ову околност – да су хтели да осуде за Јеванђеље, али су морали да се препусте сили истине и нису осудили – и да потврде Јеванђеље. Ево шта значе речи: „и сви ће народи чути“. Наравно, чули су и осетили шта су присутни урадили. Овом месту свети Златоуст говори: „проповед нека буде позната по мени“ – то јест, да се она потврди. Погледајте како је велика његова понизност. Не зато што ме је, каже, Бог учврстио да бих се удостојио таквог дара, него да би се потврдило јеванђеље које ми је поверено. То је исто као да је неко обукао скерлетну хаљину и дијадему и због њих се спасио. "И сви ће народи чути." шта то значи? Да би, каже, свима биле познате речи проповеди и старања о мени. „И избавим се из уста лавових“, λεοντος, - лав. „Видите колико је био близу смрти, био је у самим чељустима лава; Нерона назива лавом, због његове суровости, моћи царства и непопустљивости“ (Св. Златоуст). „Апостол је Нерона назвао лавом и као краљем и као најсуровијим“ (Блажени Теодорит). Као и остали наши преводиоци. Другима се чини да је боље разумети изузетну опасност од лавове смрти. Али од кога је та опасност долазила у то време? Од Нерона. Зашто прихватити другачије тумачење? Амброзијаст овде види невидљивог лава, који увек риче и тражи некога да прождере. Ово је ближе од претходне алегорије; јер без овог лава не може бити невоља. „Он на сличан начин говори о лаву, као што Петар, његов сабрат апостол, каже: „Противник твој, ђаво, риче као лав и риче и тражи кога да прождере“ (1. Петр. 5:8). Али пошто у Апостолу није нашао прилику да га превари, подстакао је против њега своје синове и преко њих га тлачио и подвргао погубљењима; па да ако не као грешник, онда бар као праведник, само да је узет међу живима, да највећи број не обрати у веру. То се већ догодило и он је то сада успео да испуни, али, избављени по промислу Божијем, апостол је кренуо на њега, изобличавајући његову слабост вадећи му је из уста и не дозвољавајући му да ради шта је хтео. Дакле, Апостол сада изражава захвалност Богу што је Његовом помоћи избављен од смрти. Он показује да је толико сигуран у Божју бригу за себе да очекује да ће бити ослобођен будућих искушења. Он чезне за таквим избављењем не само у овом животу, него и на дан Суда чезне да се спасе и да се удостоји да царује са Христом Господом у векове.” 2. Тимотеју 4:18. И Господ ће ме избавити од сваког злога дела, и спасиће ме у Царство Своје Небеско; Њему слава у векове векова. Амин. "И он ће избавити." „Апостол није рекао: следећи пут ће ме избавити од лава, него каже: „од сваког злог дела“, јер је знао да ће сигурно примити крај живота“ (блажени Теодорит). „Господ ме је избавио“, каже он, „и избавиће ме“. Али ако поново испоручи, како онда каже: „Већ сам гладан“? Али пази на његове речи. „Избачен сам“, каже он, „из уста лава“; и даље: „избавиће“ – не више из лављих уста, него из чега? "Сваки посао је зао." Тада ме је избавио од опасности, а онда ће ме избавити од сваког греха, то јест, неће ми дозволити да напустим овај живот достојан осуде“ (Св. Златоуст). „Пре тога ме је отео из раља телесне смрти; пошто сам већ довољно проповедао, онда ме Он, надам се, неће више избављати од телесне смрти, него од сваког греха, односно неће ми дозволити да се опустим пред смрћу, него ће ми дозволити да се одупрем греху док не искрварим, а то је да се ослободим душевног вука“ (Блажени Теофилакт). „Заиста, борити се са грехом док не искрвариш, а не открвариш другога, не паднеш. Његово последње избављење је важније од првог, када је требало да буде предан смрти“ (св. Златоуст). „И Он ће вас спасити у Своје Небеско Царство. Царству – за Царство, или за давање Царства Небеског мени, за увођење и уградњу у њега. Само они који су чисти од сваког греха улазе у Царство Небеско. јер ово је истинско спасење; онда док неко не буде доведен у Царство, још није спасен. „Ово је прави спас када тамо блистамо. Шта то значи: „спасити у Његово царство“? Избавиће ме, каже, од сваке кривице и сачуваће ме за тамошњи блажени живот (макар због тога овде морао да поднесем лишење живота). Јер бити спасен за Царство Небеско (често) значи умрети за њега овде. „Мрзите душе своје у овоме свету“, каже Господ, „садржаћете их у животу вечном“ (Јн. 12, 25)“ (Св. Златоуст). „Њему слава“ – „ово је славље Сину“ (Св. Златоуст). „Јер је Господ Син. Њему се даје слава, као Оцу и као Светоме Духу“ (Екуменије). е) Љубљење (2 Тим. 4, 19–21) 2. Тимотеју 4:19. Пољуби Прискилу и Аквилу и Онисифорову кућу. Акила и Прискила, враћајући се у Рим (Рим. 16,3), сада се поново налазе у Ефесу. Вероватно су отишли ​​на неко време у Рим да тамо заврше посао, а остали су оставили да живе у Малој Азији; Неронове фурије могле би да убрзају њихов одлазак одатле. Погледајте о њима у Посланици Римљанима. Свети Златоуст о њима каже: "То су особе које апостол често помиње, са којима је живео, који су примили Аполоса. Овај поздрав им је био велика утеха, послужио као доказ његовог поштовања и љубави и дао им велику благодат; јер је и један поздрав тако светог и блаженог човека могао да испуни онога који је примио ову благодат." О Онисифору видети горе (1, 16–17). Свети Златоуст каже: „Онисифор је био са њим (апостолом) у Риму, како он каже (1, 16). „Овим поздравом чини свој дом ревнијим за дела слична онима који су делала Онисифора. Остало о њему пише свети Димитрије, да је био епископ у Колофонији и Киренији и чак до крви страдао за своју веру. „Мучеништво” сведочи о њему да су га, после многих рањавања, растргли дивљи коњи и предао дух свој у руке Божије. Од 70. Сећање – 7. септембар. 2. Тимотеју 4:20. Ераст је остао у Коринту. Оставио сам Трофима у Милити, који је био болестан. Напустивши последњи пут Ефес, свети Павле се упути у Македонију (1 Тим. 1,3). Сходно томе, северно од Ефеса; а Милет лежи јужно од Ефеса. Али потребе Цркве могле су светог Павла ставити у потребу да посети Милет, где су такође пристајали и пловили бродови. Завршивши овде посао, укрцао се на брод и кренуо даље у Троаду, Филипе, Солун. Из Македоније је сишао у Ахају, посетио Коринт - и одавде је или одведен, или је сам отишао у Рим. Овај пут је указао сведочанство Светог писма. Ово јасно показује како је Ераст остао у Коринту, а болесни Трофим остављен у Милити. Помен Ераста, изасланика Светог Тимотеја у Македонији, је на крају трогодишњег боравка Светог Павла у Ефесу (Дела 19,22). Помиње се Ераст, један од управника града у Коринту (Рим. 16,23). Овде се такође помиње. Да ли је ово иста особа или различита? Можда један. Чини се да га кочи чињеница да је један од њих владар града, који не сме да напусти град, дакле, да буде дуго са Апостолом, као што сугеришу друга два случаја. Али овај владар је назван: οικονομος – домаћица, управник господарског дела града; могао би бити одређен за ово избором, на годину дана, и, пошто је послао на ред, бити слободан. Али они ће рећи: у Посланици Римљанима он се назива владарем по служби, а пре тога се помиње да је неки Ераст са светим Тимотејем послан из Ефеса у Македонију. Очигледно је да овај није овај и овај није онај. – Претпоставља се да је постојало посланство из Коринта до Светог Павла у Ефесу, да обавештава о тамошњим невољама. Међу службеницима амбасаде могао је да се нађе и владар, који на неко време напусти град и преда ствар свом колеги помоћнику. На крају посла у амбасади, он је, уместо са осталим члановима посланства, отишао са Тимотејем, који је требало да сиђе из Македоније у Ахају и Коринт. Остаје да се претпостави да је по повратку овим путем у Коринт његов положај престао – и он се, као слободан човек, или заувек придружио сапутницима светог Павла, или је често био са њим. Био је с њим недавно у Ефесу и пошао с њим у Македонију назначеним путем; с њим је сишао у Коринт и требало је да иде с њим у Рим, али није отишао, него је остао у Коринту. Остао је, можда из неке потребе, уз сагласност светог Павла, или можда без овог пристанка и против жеље апостола, како се може сугерисати: „оста“. У сваком случају, према светом Тимотеју, требало је да буде у Риму са светим Павлом. Како га није било, а свети Тимотеј је ипак могао да помисли: како да Апостол каже да са њим нема никог осим Луке? Где Ераст? где је Трофим? Заборавивши да их помене у првом списку оних који су га напустили, он их се сада сећа да би светог Тимотеја сачувао од непотребних помисли. Ераст од 70. Сећање на 10. новембар. Погледајте о њему у Посланици Римљанима. Ефешанин Трофим је пратио светог Павла од Ефеса преко Троаде до Македоније и Ахаје и назад (Дела 20,4), и отишао са њим у Јерусалим, где је послужио као повод за негодовање Јевреја на Светог Павла (Дела 21,29). Био је стални сапутник Светог Павла. А пре тога, када је свети Павле кренуо из Ефеса у Македонију, пратио га је, али се разболео у Милету и тамо бива остављен. Овом приликом свети Златоуст даје врло разумљиво упутство о путевима доброг промисла Божијег у давању чудесне помоћи. "Оставићемо Тропхиму болесну." Зашто га ниси излечио, него га тако оставио? Али Апостоли нису могли све, или нису све благодаћу уредили, да нико о њима не мисли више од онога што је видео. Исто се, као што видимо, догодило и са блаженим и праведним људима који су им претходили, на пример, са Мојсијем. Био је везан за језик - зашто Бог није излечио његов језик? Често је падао у тугу и малодушност и није улазио у обећану земљу. Бог је дозволио много да покаже слабост људске природе. Јер ако су и на то безосећајни Јевреји рекли: „Где је Мојсије, који нас је извео из земље египатске? (Изл. 32:1), шта не би рекли да их је увео у обећану земљу? Да му Бог није дозволио да осети страх од фараона, зар га не би признали као бога? То су, као што знамо, учинили Павлу и Варнави од стране становника Листре, погрешно их сматрајући боговима. Али они, „цедући ваше хаљине, скачући међу народ, дозивају и говоре: људи, шта то радите, а ми смо вам људи робови“ (Дела 14:14-15). Исто тако Петар, када је излечио човека хромог од рођења и када су се сви зачудили шта се догодило, одговорио је: „Људи Израиљски, зашто се чудите овоме? или зашто гледате на нас, као да смо својом снагом или побожношћу довели да идемо? (Дела 3:12). Послушајте и шта каже блажени Павле: „Будући да сам телесни грешник, да се не узохолим“ (2. Кор. 12:7). Али ћете рећи да је то рекао из смирења. Не, не тако; не само да му је „дао прљави трик” да би био скроман, и то није само из понизности рекао, већ и из других разлога. Јер, гле, Бог му не одговара: „Доста ти је моја благодат“, да се не узохолиш, али шта? „Јер се снага моја“, каже он, „савршава у слабости“ (2. Кор. 12:9). На тај начин су постигнута два циља: било је очигледно како су се ствари дешавале, а све је приписано Богу. Стога, на другом месту Апостол каже: „Имами имају ово благо у оскудним судовима“, односно у телима која су слаба и подложна патњи. За шта? „Велика сила нека буде од Бога, а не од нас“ (2. Кор. 4:7). Да њихова тела не би била подложна патњи, онда би им се све приписивало. А на другом месту видимо како он тугује због болести када говори о Епафродиту: „јер беше близу смрти, али се Бог смилује на њега“ (Фил. 2,27). И није знао много, за добробит и себи и својим ученицима.” Према легенди, Трофим је одсечен у Риму под Нероном, заједно са Аристархом и Пудом. Од 70. Сећање 15. априла. 2. Тимотеју 4:21. Покушајте да дођете пре зиме. Еввул, и Пуд, и Кхин, и Клаудија, и сва браћа љубе те. Поменувши оне за које је раније заборавио да каже да нису са њим, свети Павле додаје једну особину позиву светог Тимотеја себи – да се стара да дође пре зиме. Зима би могла да успори путовање, или чак да га потпуно одложи негде до пролећа. У међувремену, постојала је хитна потреба да што пре буде у Риму. Па га присиљава.” „Како га тера! Али он нигде не изражава ништа за жаљење; не каже: дођи пре моје смрти, да га не растужиш, него: пре зиме, да не наиђеш на препреке“ (Св. Златоуст). Након што је увео ову додатну ствар, Апостол наставља да целива или поздравља самог Тимотеја од различитих особа. „Пољубе те Еввул” - и тако даље. Све особе од којих се шаље поздрав носе римска имена и стога су били верници од Римљана. Могли су се упознати са светим Тимотејем током првих веза Светог Павла, када је свети Тимотеј био са њим. Да нема поздрава јеврејских верника сугерише идеја да их није било: једни су мучени, други су побегли. О "Еввули" није сачувана легенда. За његову славу довољно је што га се свети Павле сећа. „Пуд“ – један од сенатора, примио је у својој кући свете апостоле Петра и Павла. Његова кућа је претворена у цркву под називом Пасторскаја. Према Римском мартирологу, био је отац светих мученица Пракседе и Пудензијане; а: Клаудија је, према боландистима, била његова жена. Посечен заједно са Трофимом и Аристархом. Од 70 апостола. Спомен 15. април. „Линус“ је први римски епископ после светих Апостола, о чему сведоче свети Иринеј и Јевсевије. Од 70. Сећање 5. новембар. „Клаудија“ „Видиш ли како су и жене биле ревне и горљиве у вери? Таква је Прискила, таква је та Клаудија, која се већ разапела (по избору) и била спремна на подвиге (мучеништво). Женски род не спречава (да су мушки). Заиста, ствар је Божије милости да им од ове милости може умријети – хиљаду пута (Христа). заправо постали мученици — могу успети у целомудрености, па чак и више од људи, могу имати скромност, и поштење, и светост (чистоту), без које „нико неће видети Господа“ (Јевр. 12, 14), и презир према богатству, и све остало уопште“ (Св. Златоуст). — И сва браћа. "Ове последње не зове по имену. Видиш да су били ватренији" (Свети Златоуст). „Набројао је најревносније по имену, а друге је назвао заједничким именом“ (Блажени Теодорит). ф) Благослови (2 Тим. 4:22) 2. Тимотеју 4:22. Господ Исус Христос је са твојим духом. Милост нека је с тобом. Амин. Господ Исус Христос је са твојим духом. "Нема ништа боље од такве доброте. Не тугуј, он каже да сам далеко од тебе; Господ је с тобом. И није рекао: с тобом, него: "духом твојим" (Св. Златоуст). Сви наши тумачи у овим речима виде назнаку благодати Духа Светога, наравно, јер наш дух не може да се удостоји Господом безблагодашћу да се удостоји свог беспричешћа. Свети Дух Свети Златоуст каже: „Иначе Бог не може бити с нама ако нема духовне благодати у нама; јер ако нас она остави, како ће Он бити с нама?“ - На то Екуменије додаје: „Апостол такорећи каже: „Уливањем Духа Светога, који сада имате, Господ Исус Христос нека буде с вама. Дакле, „помоћ крајња је наклоњена: од благодати Духа Светога и од Господа Бога који је унапређује“ (Св. Златоуст). „Милост с вама“. Сви наши преводиоци читају: „са нама“. И изгледа боље. „Са нама” – то јест са мном, као и са вама, или „са нама” – са мном, са Римљанима, са Ефесцима и са свим хришћанима. „Укључио се у заједницу благодати“ (блажени Теодорит). „Напослетку, тражи (милост) за себе, то јест да бисмо увек били угодни Богу, да бисмо имали благодат са њеним даровима; јер ако је она својствена нама, онда неће бити ништа за жаљење. Као што неко ко види цара и ужива његову наклоност не осећа тугу, тако и ми, ако изгубимо пријатеље, нећемо осећати тугу, чак и ако не будемо подложни неком другом. код нас и штити нас, чинећи оно што је угодно, покоравајући му се у свему, зар не видимо да те слуге уживају наклоност својих господара, који се свом душом и свом ревношћу старају о потребама својих, него и о своме, него и за све своје. А није ли то онда када су стално пред очима својих господара, када уче код куће, не брину се за своја посла и не маре за своју корист, већ сматрају да је власништво господара њихово? Ако у свакодневним пословима неко презире своје и брине о господару, он не губи своје, већ, напротив, прима више; онда још више у духовним. Своје презри, а Божије ћеш примити; Он сам то жели. Презри земљу и добићеш Царство Небеско; остани тамо, а не овде“ (свети Златоуст). „Нека нам Господ подари такву благодат молитвама и онога који је писао и онога који је примио ову Посланицу, и да их видимо у њиховим вечним насељима, не издалека, као богати Лазар, него како са њима пребивају и буду под њиховом влашћу, по благодати и љубави Господа Исуса Христа, са којим доликује сада Оцу са Пресветим и Свесветим Духом. Амин“ (блажени Теодорит). Можда ће вас занимати: