Обстоятельственная часть, или послесловие (2Тим.4, 9–22)

Pozostáva z: a) povolania svätého Timoteja k sebe s odôvodnením (4, 9-12); b) poverenie (verš 13); c) výstraha (4, 14 – 15); d) správy (4, 16–18); e) bozkávanie (4, 19 – 21); f) požehnania (verš 22). a) Povolanie svätého Timoteja (2 Tim 4:9-12) 2. Timotejovi 4:9. Pokúste sa čoskoro prísť ku mne. Stručne v plnej dôvere vyjadruje pozvanie, že o tom treba len naznačiť svätému Timotejovi, ktorý vždy chcel byť nerozlučne so svojím otcom a učiteľom. Používa však donucovacie slová: „čoskoro zápasí“. Možno chcel povedať: nedovoľ, aby ťa zastavili žiadne prekážky. „Čoskoro“ – vo verši 21 sa nahrádza slovom: „pred zimou“. Znamenalo to buď konečnú hranicu zdržania, alebo strach, že zima, ktorá ho zajala na ceste, by ho proti jeho vôli dlho udržala na ceste a vystavila by ho extrémnym nebezpečenstvám. Svätý Zlatoústy hovorí: "Možno si položiť otázku: Prečo si Pavol povoláva Timoteja k sebe, keď mu bola zverená Cirkev a celý ľud? Apoštol to nerobí z pýchy. Ale prečo? Pretože bol v extrémoch, nemohol už z vlastnej vôle kráčať, žil vo väzení, kde ho pred stretnutím Nero uväznil a pripravoval sa na smrť, ktorú mu učeník zavolá, aby sa tak skoro nestalo. chcel ho vidieť pred smrťou a možno mu veľa povedať." 2. Timotejovi 4:10. Opustite Dimasa kvôli mne, milujúc súčasný vek, a choďte do Solúna; Criscent do Galácie, Titus do Dalmácie; Luke je so mnou jedno. „Nehovorí: lebo by som ťa chcel vidieť skôr, ako odídeš z tohto života, čo by Timoteja veľmi zarmútilo; ale: lebo zostávam sám, nemám nikoho, kto by mi pomohol“ (sv. Zlatoústy), – „v akcii hlásal evanjelium“ (blahoslavený Teofylakt). "Nech Dimasa so mnou." – „A Demas bol jedným z Pavlovových spoločníkov a bol veľmi chválený, lebo hovorí: „Démas a Lukáš, moji spoločníci, bozkávajú vás“ (Flp 1:23–24). Ale v nebezpečenstve Demas, opúšťajúc apoštola, odišiel z Ríma a považoval odlúčenie za bezpečnosť pre seba“ (Blahoslavený Theodoret). Neodpadol od viery, ale bál sa múk a smrti a utiekol. "Už predtým boli ťažkosti, boli tu nebezpečenstvá, ale nie také hrozné a nevyhnutné. Nemohol odolať." „Miloval som súčasnú dobu“, to znamená, že som miloval pokoj, bezpečný a tichý život, chcel som si radšej užívať doma, než byť so mnou v chudobe a zdieľať moje skutočné nebezpečenstvá. Vyčíta len Demasovi, nechce mu však vyčítať, ale nás posilniť, aby sme v nebezpečenstvách a námahách na duchu neochabovali; zároveň chcel svojho učeníka (teda svätého Timoteja) (svätého Zlatoústeho) k sebe ešte viac pripútať. „Criscent do Galácie, Titus do Dalmácie“. „Tých nekarhá, lebo Titus bol jedným z najúžasnejších mužov, a tak mu Pavol zveril cirkevné záležitosti na nie malom, ale veľmi veľkom ostrove, teda na Kréte“ (Sv. Zlatoústy). „Išli s jeho vedomím a na jeho príkaz; prečo o nich nehovorí: opustili ma“ (Ekumenius). „Išli nie preto, že by milovali súčasnú dobu, ale za obchodom a možno kázať, alebo z inej potreby“ (Blažený Teofylakt). „Obaja sú oslobodení od tohto obvinenia, pretože ich poslal sám apoštol kázať“ (blahoslavený Theodoret). Legenda o Sophroniusovi o Criscentovi zachováva, že kázal v Galácii a Galii. Vo Viedni (Gaulish), po dosadení svojho učeníka Zachariáša za biskupa, sa vrátil do Galácie a zomrel tam ako mučeník za vlády Trajána. Apoštol 70. Jeho pamiatka je 30. júl. - Blahoslavený Teodoret píše: „Criscent do Galácie.“ Takto nazval Apoštol Galiu; tak sa nazývali v staroveku; tak ich stále nazývajú tí, ktorí poznajú externé učenie.“ O svätom Títovi pozri úvod k Listu jemu. Dalmácia bola vtedy tou istou krajinou ako teraz a bola súčasťou Ilýrie. Apoštolovo kázanie zasiahlo Illyricum ešte pred prvými zväzkami (Rim 15:19). Pravdepodobne počas druhej väzby bola v miestnej cirkvi objavená potreba nejakých autoritatívnych príkazov a svätý Pavol tam poslal organizovať záležitosti svätého Titusa, ktorý už podobnú úlohu splnil na Kréte. "Luke je so mnou jedno." "Neustále bol so svätým Pavlom, písal evanjelium a Skutky apoštolov, bol pracovitý, zvedavý a trpezlivý. Apoštol o ňom hovorí v inom liste: "jeho chvála je v evanjeliu vo všetkých cirkvách" (2. Kor. 8:18)" (Sv. Zlatoústy). Bol so svätým Pavlom počas prvých zväzkov (Kol 4:14; Fil 1:24). Medzi týmito zväzkami bol samozrejme celý čas s ním. 2. Timotejovi 4:11. Prineste so sebou na jedenie Marka: je tu niečo užitočné pre moju službu. Svätý Marek bol pri prvých zväzkoch s apoštolom v Ríme a pri svojich návštevách kostolov po nich ho zrejme niekde nechal, možno v nejakom macedónskom alebo achájskom kostole, ktorý ležal na ceste z Efezu do Ríma. Alebo možno bol ešte v Kolosách, čo im svätý Pavol vo svojom liste prikázal, aby ho prijali, keď príde. Mohol tam zostať doteraz. "Je veľa dobrých vecí, ktorým môžem slúžiť." Ktorý? "Žiada to nie pre svoj pokoj, ale pre službu evanjeliu. Veď ani vo väzení neprestal kázať. A Timoteja si k sebe povoláva nie pre svoje potreby, ale pre evanjelium, aby pri príležitosti jeho smrti nenastal medzi veriacimi zmätok, aby jeho početní učeníci, ktorí boli súčasne prítomní, utíšili zmätok a utešili medzi smútiacimi mužmi v Ríme." (Sv. Chryzostom). 2. Timotejovi 4:12. Tychikos vyslal do Efezu veľvyslancov. Ťažkosti s pochopením tohto miesta budú odstránené, ak predpokladáme, že: veľvyslanec - stojí namiesto: posielam; „veľvyslanec“ - hovorí sa v zmysle: rozhodol sa poslať, ako to bolo: považovať ho za poslaného. To sa spomína okrem vysvetlenia, že je sám – v Ríme so svätým Lukášom. Tychikos bol poslaný s týmto listom a musel zostať v Efeze namiesto svätého Timoteja, aby ho pozoroval a okamžite mu dal vedieť, ak sa stalo niečo rozhodujúce. Tento príkaz bol vyjadrený slovami; v liste nie je o ňom žiadna zmienka, aby sa Efezanom neurazili tým, že by sa vyjadrili, že nemôžu zostať sami, ako nestáli a nespoľahliví. Čo nenapísal Apoštol: Vám by sa to podľa nášho predpokladu nemalo považovať za nepríjemnosť. Keď povedal: „Efezu“, očividne tiež povedal: vám. Netreba si myslieť, že svätý Timotej v tom čase nebol v Efeze. b) Komisia (2 Tim. 4, 13) 2. Timotejovi 4:13. Felon, ktorého som nechal v Troase s kaprom, príď a prines knihy, najmä kožené. Felon - vrchné oblečenie, materiál sa menil, súdiac podľa ročného obdobia, ale tvar bol rovnaký, chránil pred prachom, dažďom, vlhkosťou a chladom. Po tom, čo odišiel do Macedónska (1 Tim. 1:3) a Achája, apoštol tentoraz prešiel cez Troadu a tam nechal dodatočné bremeno s Kaprom, pretože mal v úmysle čoskoro sa vrátiť, ako očakával (1 Tim. 3:14). Ale okolnosti boli také, že namiesto Efezu musel ísť ako väzeň do Ríma. Zločin sa ukázal ako nevyhnutný. Prikáže mu, aby to priniesol. Kapor sa už v Písme nespomína. Ak je to ten istý, ktorý sa pripomína 26. mája, potom legenda (Hippolytus) o ňom hovorí, že bol učeníkom a spoločníkom svätého Pavla, hlásal slovo Božie na Kréte, kde sa stretol so svätým Dionýzom Areopagitom a v Trácii; zomrel a bol pochovaný v Berii v Trácii. Zo 70. "Kto príde, prines." Cesta pre svätého Timoteja ležala alebo bola pridelená rovnaká, cez Troas. Knihy sa potom vyrábali z papyrusu a pergamenu. Tie druhé, keďže boli drahšie, boli, samozrejme, obsahovo rovnaké. Mohla by to byť Biblia, niektoré Gamalielove teologické pojednania, evanjeliá, ktoré sa už používali, Matúš, Marek, Lukáš, možno listy samotného sv. Pavla a iných apoštolov. Kto mal tieto knihy? Možno s tým istým Karpom, ktorý bol ponechaný spolu so zločinom, pre úľavu a v nádeji, že sa čoskoro vráti a vezme ich späť. „V staroveku boli Božie Písma uchovávané vo zvitkoch vyrobených z vyčinenej kože, a tak ich majú Židia dodnes“ (blahoslavený Theodoret). "Načo potreboval knihy, keď sa pripravoval ísť k Bohu? A tie bolo veľmi potrebné sprostredkovať veriacim, aby ich mali namiesto jeho učenia. Všetci veriaci zrejme vtedy pocítili veľkú stratu, najmä tí, ktorí boli prítomní pri jeho smrti a potom sa tešili z toho, že ho videli. "A on potrebuje ten felonion, aby ho nemusel brať od iného." Vidíte, ako veľmi mu na tomto záležalo (aby nebral od iných); a na inom mieste to vyjadril, keď povedal efezským starším: „Viete, že tieto ruky poslúžili mojej žiadosti a tým, ktorí sú so mnou“ (Skutky 20:34-35)“ (Sv. Zlatoústy). c) Varovanie (2. Tim. 4: 14–15) 2. Timotejovi 4:14. Alexander je falšovateľ a narobil veľa zla: nech ho Pán odmení podľa jeho skutkov. Tento Alexander nie je ten istý, ktorý upokojil ľudí počas ich povstania proti sv. Pavlovi v Efeze (Sk 19). Bol to knihár a ľahostajný k výhodám kovania. Bol skôr priateľom striebrotepca Demetria, ktorý mal vlastnú dielňu medených výrobkov χαλκευς. Možno to nie je ten, o ktorom sa hovorí v (1. Tim. 1:20); aspoň taký mohol byť, napriek svojej krutosti. Ale definícia tohto nie je dôležitá. Nezáleží na tom, kde prejavil odpor a darebáctvo apoštolovi, v Ríme alebo v Efeze, a či je apoštolovo slovo spomienkou na to, čo sa stalo predtým alebo na to, čo sa stalo v Ríme. V druhom prípade musíme predpokladať, že prišiel z Efezu do Ríma, buď sám, alebo z efezskej spoločnosti, aby obvinil sv. Pavla a bol pripravený opäť sa vrátiť do Efezu. Zdá sa, že takýto predpoklad je zbytočný. Svätý Pavol nebol vzatý do Ríma vôbec kvôli efezským sťažnostiam, ale kvôli tomu, aby všade kázal. Prečo nie je dôvod pohnúť tohto Alexandra za ním a priviesť ho späť? Je ľahšie si predstaviť, že zostane nehybný v Efeze a veľmi pohyblivý iba v opozícii voči evanjeliu a svätým apoštolom. Svätý Pavol od neho zažil zlo počas svojho posledného pobytu v Efeze a teraz ho pripomína svätému Timotejovi, aby sa pred ním mal na pozore. Toto je varovanie, nie správa. Blahoslavený Theodoret píše: "Vôbec nie je prekvapujúce, že medník vyvolal vzbury proti apoštolovi a priviedol ho do nebezpečenstva; pretože tí, ktorí žijú prácou svojich rúk, majú tendenciu burcovať ľud (proti tomu, čo im berie prácu). Strieborník Demetrius teda vyzbrojil celý Efez proti Pavlovi." A svätý Zlatoústy hovorí, že „tu Apoštol pamätá na pokušenie, nielen vyčítať alebo odsúdiť spomínanú osobu, ale inšpirovať študenta k vykorisťovaniu a disponovať ho, aby odvážne znášal pokušenia. Aj keď ľudia, ktorí spôsobujú pokušenia, boli nedôležití, aj keby boli bezvýznamní a nečestní, treba, ako hovorí, všetko odvážne znášať.“ „Narobil si mi veľa zla“ – „viac ráz mi spôsobil veľký smútok“ (sv. Zlatoústy). "Nechal ma veľmi trpieť a rôznymi spôsobmi. A obyčajne sa stáva, že bezvýznamní a nízki ľudia, keď začnú páchať zlo, nezľutujú sa a vôbec im nezáleží na mienke spoločnosti" (Blažený Teofylakt). "Nech ho Pán odmení podľa jeho skutkov." Apoštolova reč je pokojná, bez vášnivých pohybov. Preto to vyzerá skôr ako predpoveď než ako pomstychtivá túžba. Blahoslavený Teofylakt píše: αποδωη – stojí namiesto: αποδωσει; svätý Chryzostom a znie: αποδωσει. Blahoslavený Teodoret píše: „toto je predpoveď, nie prísaha (a číta: αποδωη) a apoštol to povedal, utešujúc blahoslaveného Timoteja a poučujúc ho, aby sa nedal znepokojovať postupnými vzburami jeho odporcov. Požadovaný výraz by však nemal vzbudzovať žiadne zmätok. Lebo túžba po odstránení prekážok úspechu evanjelia je schválená morálnym citom. Apoštol hovorí v tomto duchu: „Toto nehovorí preto, že by sa svätí radovali z trestov zlých ľudí, ale preto, že sa to týkalo kázania a takú útechu potrebovali najslabší z veriacich: to ho neostane bez trestu“ (Sv. Zlatoústy). Je bežné, že svätí vstupujú do Božích plánov a v zmysle Božej pravdy vyjadrujú túžbu po tom, čo si Boží odporcovia zaslúžia, ako sa stretávame v žalmoch a prorokoch. 2. Timotejovi 4:15. Postarajte sa o seba z bezcennosti, lebo vehementne odolávate našim slovám. "Staraj sa o seba." Nepovedal: spôsobte mu smútok, potrestajte ho, odožeňte ho, hoci to mohol z milosti Božej urobiť; Nič také nerobí a svojho učeníka proti nemu neozbrojuje, len mu prikazuje, aby sa od neho vzdialil a trest necháva na Boha“ (Sv. Zlatoústy). "Vehementne sa stavia proti našim slovám." „To znamená slová kázne“ (Ekumenius), – „evanjelium evanjelia“ (blahoslavený Teofylakt). „Vedie vojnu proti evanjeliu, stavia sa proti nemu“ (Sv. Zlatoústy). Odporuje slovom i skutkom. d) Správy (2. Tim. 4, 16–18) 2. Timotejovi 4:16. Pri mojej prvej odpovedi pri mne nikto nebol, no nechala ma všetkých za sebou. Nech im to nie je pripísané. Konečný rozsudok ešte nepadol. Iba svätý Pavol stál na procese prvýkrát a bránil sa. Nedá sa síce usudzovať, že sa vec nevyvíjala v jeho prospech, práve naopak, nasledujúce slová (verš 17) vyjadrujú myšlienku, že svätému Pavlovi nebola cudzia nádej na vyslobodenie z odsúdenia a smrti, ako v prvých zväzkoch: pri tom všetkom však bolo pre neho veľmi citlivé, že v čase jeho odpovede pri ňom nebol nikto z jeho blízkych pomocníkov. Čo to znamená: „nikto nebol so mnou“ – koho tým svätý Pavol myslí a čo presne mohli urobiť svojou prítomnosťou – nie je viditeľné. Je však samozrejmé, že ich prítomnosť by svätému Pavlovi priniesla nejednu útechu, ktorú vedel nájsť aj v iných zdrojoch ako v ľuďoch. Nejako by to mohlo poslúžiť na elimináciu jeho obvinenia. Svätý Zlatoústy hovorí, že svätý Pavol bol tentoraz súdený a odsúdený za obrátenie pohárnika Nera. Pravdepodobne sa našli ľudia, ktorí mohli ukázať, že svätý Pavol za to nemôže, ale zo strachu nevystúpili na jeho obranu. „Všetko si ma nechal za sebou“ znie ako úprimná ľútosť, za takýchto okolností taká prirodzená. Svätý Dávid často obsahuje podobné pasáže: „a moji susedia sú odo mňa ďaleko“. Moji známi, priatelia a úprimní odišli odo mňa (Ž 37:13; 87:9 – a viac). "Nech im to nie je pripísané." Urobili to nie z nevraživosti, ale zo strachu pred nespútaným Nerom, pred ktorým nič právne nemalo žiadnu cenu, keď to nesúhlasilo s jeho túžbou. Nedúfali, že pomôžu svätému Pavlovi, ale boli by sa vydali - do rúk smrti; preto odišli. A učeníci odišli od Pána Spasiteľa. Videl to vopred a neodsudzoval ich. Svätý Pavol robí to isté: „nech im to nie je pripočítané“, teda od Boha a Pána. „Apoštol im prejavil otcovské milosrdenstvo, pretože odstránenie neprišlo zo zloby, ale zo strachu“ (blahoslavený Teodoret). "Vidíš, ako pokorne hovorí o svojich blízkych, hoci sa dopustili vážneho previnenia; veď to nie je to isté, byť opustený cudzími alebo vlastnými. Vidíš, aký silný bol jeho smútok? Ty, hovorí, nemôžeš povedať, že ja, keď som bol prenasledovaný cudzími ľuďmi, našiel som útechu, úľavu a pomoc u vlastných ľudí, lebo aj oni ma všetkých zradili." Naozaj, toto nie je malý hriech. Ak vo vojne ten, kto opustí druha v nebezpečenstve a vyslobodí sa len sám z rúk nepriateľa, je právom nazývaný vlastným ľudom kaziteľom a zradcom; potom ešte viac pri kázaní“ (sv. Zlatoústy). 2. Timotejovi 4:17. Zjavil sa mi Pán a posilnil ma, aby bolo známe moje kázanie a počuli všetky národy a bol som vyslobodený z tlamy levov. Pán počas svojho života neopustil apoštola so svojím osobným vedením a útechou. To isté urobil aj na jej konci. Pán neopustil to, čo ľudia opustili; ale vstal a posilnil ho, - vdýchol si odvahy tvárou v tvár smrti, - "dodával smelosť a nedovolil mu stratiť odvahu" (sv. Zlatoústy). "Áno, moje kázanie bude známe." Bude to známe, πληροφορηθη, - overené, presvedčivo potvrdené pre každého vo svojej pravde. Samozrejme, nie budúce kázanie, ale to minulé, alebo vo všeobecnosti kázanie evanjelia, ktoré všade šíria všetci apoštoli. Ako to v tejto dobe potvrdil vo svojej pravdivosti svätý Pavol? Jeho sebaobrana pred súdom. Súdy sa potom viedli otvorene. Okrem rozhodcov tam bolo veľké zhromaždenie prítomných ľudí. V Ríme, na čele Rímskej ríše, mohli byť prítomné osoby všetkých národov. Pán, ktorý sa zjavil, inšpiroval apoštola a dal jeho slovu takú moc, že ​​každý, v rôznej miere, bol presvedčený o pravde evanjelia, sudcovia aj zhromaždení, a apoštol nebol odsúdený. Súd už mal zrejme v úmysle rozhodnúť o veci samotného Apoštola naraz; ale po svojom prejave nechal vec nevyriešenú a apoštola nažive. Ľudia rôznych národov, ktorí boli na súde, to počuli - a museli o tom šíriť správy do všetkých končín sveta. Okrem toho sa správy o dianí v Ríme čoskoro rozšírili do celého sveta. Aj túto okolnosť bolo potrebné vyriešiť – že chceli odsúdiť pre evanjelium, ale museli sa podvoliť moci pravdy a neodsúdili – a evanjelium potvrdiť. Toto znamenajú slová: „a budú počuť všetky národy“. Samozrejme, že počuli a aj cítili, čo prítomní robili. Svätý Zlatoústy hovorí k tomuto miestu: „Daj mi poznať kázanie“ – teda, aby sa potvrdilo. Pozrite sa, aká veľká je jeho pokora. Nie preto, ako hovorí, Boh ma posilnil, aby som bol hodný takéhoto daru, ale preto, aby sa potvrdilo evanjelium, ktoré mi bolo zverené. Je to to isté, ako keby niekto nosil šarlátové rúcho a diadém a bol vďaka nim zachránený. "A všetky národy budú počuť." čo to znamená Aby, ako hovorí, slová kázne a starostlivosť o mňa prozreteľnosť boli známe každému.“ "A bol by som vyslobodený z úst levov", λεοντος, - lev. “You see how close he was to death; he was in the very jaws of the lion; he calls Nero a lion, because of his brutality, the power of his kingdom and inflexibility” (St. Chrysostom). „Apoštol nazval Nera levom ako kráľa aj ako najkrutejšieho“ (blahoslavený Theodoret). Rovnako aj naši ďalší tlmočníci. Iným sa zdá, že je lepšie pochopiť extrémne nebezpečenstvo smrti leva. Od koho však v tom čase prišlo toto nebezpečenstvo? Od Nera. Prečo prijať iný výklad? Ambrosiastes tu vidí neviditeľného leva, ktorý neustále reve a hľadá niekoho, koho by zožral. Toto je bližšie ako predchádzajúca alegória; pretože bez tohto leva nemôžu nastať žiadne problémy. “He speaks in a similar way about the lion, just as Peter, his fellow apostle, says: “Your adversary the devil, like a lion, roars and goes about seeking someone to devour” (1 Pet. 5:8). Ale keďže v Apoštolovi nenašiel príležitosť, aby ho oklamal, popudzoval proti sebe svojich synov a cez nich ho utláčal a podroboval popravám; aby ak nie ako hriešnik, tak aspoň ako spravodlivý, keby bol vzatý spomedzi živých, aby neobrátil na vieru čo najväčší počet. To sa už stalo a teraz sa mu to podarilo naplniť, ale vyslobodený Božou prozreteľnosťou naňho apoštol zaútočil, odsúdil jeho slabosť tým, že mu to vzal z úst a nedovolil mu robiť, čo chcel. Apoštol teraz vyjadruje vďačnosť Bohu, že vďaka Jeho pomoci bol vyslobodený zo smrti. Ukazuje, že je taký istý v Božej starostlivosti o seba, že očakáva, že bude oslobodený od budúcich pokušení. Po takom vyslobodení túži nielen v tomto živote, ale aj v deň súdu túži byť spasený a byť hoden kraľovať s Kristom Pánom naveky.“ 2. Timotejovi 4:18. A Pán ma vyslobodí z každého zlého skutku a zachráni ma do svojho nebeského kráľovstva; Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. "A dodá." „Apoštol nepovedal: nabudúce ma oslobodí od leva, ale hovorí: „od každého zlého skutku“, lebo vedel, že koniec svojho života určite prijme“ (blahoslavený Theodoret). "Pán ma vyslobodil," hovorí, "a vyslobodí ma." Ale ak znovu dodá, ako potom povie: „Už som hladný“? Ale pozor na jeho slová. „Bol som vyslobodený,“ hovorí, „z tlamy leva“; a ďalej: „vyslobodí“ – už nie z tlamy levov, ale z čoho? "Každá práca je zlá." Potom ma vyslobodil z nebezpečenstiev a potom ma vyslobodil zo všetkých hriechov, to znamená, že mi nedovolí opustiť tento život hodný odsúdenia.“ (Sv. Zlatoústy) „Pred tým ma vytrhol z čeľustí telesnej smrti; keďže som už kázal dosť, potom ma, dúfam, už nevyslobodí z telesnej smrti, ale zo všetkého hriechu, to znamená, že mi nedovolí pred smrťou sa uvoľniť, ale dovolí mi odolávať hriechu, kým nevykrvácam, čo znamená zbaviť sa duševného vlka“ (blahoslavený Theofylakt). Jeho posledné vyslobodenie je dôležitejšie ako prvé, keď mal byť vydaný na smrť“ (Sv. Zlatoústy). "A zachráni ťa do svojho nebeského kráľovstva." Do Kráľovstva – za Kráľovstvo, alebo za udelenie Kráľovstva Nebeského mne, na uvedenie a inštaláciu do neho. Do Kráľovstva nebeského vstúpia len tí, ktorí sú čistí od každého hriechu. lebo toto je pravá spása; potom kým nebude niekto privedený do Kráľovstva, ešte nie je spasený. „Toto je skutočná spása, keď tam svietime. Čo to znamená: „zachrániť do Jeho kráľovstva“? Vyslobodí ma, hovorí, od všetkej viny a zachráni ma pre tamojší blažený život (aj keby som tu kvôli tomu musel podstúpiť odňatie života). Lebo byť spasený pre Kráľovstvo nebeské (často) znamená tu preň zomrieť. „Nenáviďte svoje duše na tomto svete,“ hovorí Pán, „zachováte si ich vo večnom živote“ (Ján 12:25)“ (Sv. Zlatoústy). „Jemu buď sláva“ – „toto je doxológia Synovi“ (sv. Zlatoústy). „Lebo Pán je Syn. Jemu je vzdaná sláva ako Otcovi i ako Duchu Svätému“ (Ekumenius). e) Bozkávanie (2. Tim. 4, 19–21) 2. Timotejovi 4:19. Pobozkaj Priscillu, Akvilu a Oneziforov dom. Akvila a Priscilla, vracajúci sa do Ríma (Rim. 16:3), sa teraz opäť nachádzajú v Efeze. Pravdepodobne odišli na nejaký čas do Ríma, aby tam dokončili svoje podnikanie, zvyšok nechali žiť v Malej Ázii; Nerove zúrivosti by mohli urýchliť ich odchod odtiaľ. Pozrite sa o nich v Liste Rimanom. Svätý Zlatoústy o nich hovorí: „toto sú osoby, o ktorých Apoštol často hovorí, s ktorými býval, ktorí prijali Apolla. Tento pozdrav bol pre nich značnou útechou, slúžil ako dôkaz jeho úcty a lásky a dal im veľkú milosť, lebo aj jeden pozdrav od takého svätého a blaženého muža mohol naplniť toho, kto tento pozdrav prijal, veľkou milosťou.“ O Oneziforovi pozri vyššie (1, 16–17). Svätý Zlatoústy hovorí: „Onézifor bol s ním (apoštolom) v Ríme, ako hovorí (1, 16). Ďalšie veci o ňom píše svätý Demetrius, že bol biskupom v Kolofónii a Kyrénii a pre svoju vieru dokonca trpel až do krvi. „Mučeníctvo“ o ňom svedčí, že ho po mnohých ranách roztrhali divé kone a svojho ducha odovzdali do rúk Božích. Zo 70. Spomienka - 7. september. 2. Timotejovi 4:20. Erastus zostal v Korinte. Nechal som Trofima v Milite, ktorý bol chorý. Keď svätý Pavol naposledy opustil Efez, zamieril do Macedónska (1 Tim 1:3). V dôsledku toho severne od Efezu; a Milét leží južne od Efezu. Ale potreby Cirkvi mohli postaviť svätého Pavla do potreby navštíviť Milétos, kde tiež pristávali a plavili sa lode. Keď tu dokončil svoje podnikanie, nastúpil na loď a zamieril ďalej do Troady, Filipi, Solúna. Z Macedónska zostúpil do Achájska, navštívil Korint – a odtiaľ ho buď vzali, alebo sám odišiel do Ríma. Túto cestu naznačilo svedectvo Písma. Z toho je jasné, ako Erastus zostal v Korinte a chorý Trofimus zostal v Milite. Erastus, vyslanec svätého Timoteja v Macedónsku, sa pripomína na konci trojročného pobytu svätého Pavla v Efeze (Skutky 19:22). Pripomína sa Erastus, jeden zo správcov mesta v Korinte (Rim 16:23). Spomína sa to aj tu. Je to tá istá osoba alebo iná? Možno jeden. Zdá sa, že prekáža, že jeden z nich je vládcom mesta, ktorý nesmie opustiť mesto, teda byť dlho s Apoštolom, ako naznačujú ďalšie dva prípady. Ale tento panovník sa volá: οικονομος – hospodár, správca panskej mestskej časti; mohol by byť k tomu pridelený voľbami na rok, a keď bol na rade, bol by slobodný. Ale povedia: v Liste Rimanom sa nazýva vládca v úrade a predtým sa spomína, že istý Erastus bol poslaný so svätým Timotejom z Efezu do Macedónska. Je zrejmé, že tento nie je tento a tento nie je ten. - Predpokladá sa, že v Efeze bolo vyslanectvo z Korintu do svätého Pavla, ktoré malo informovať o tamojších ťažkostiach. Vládca mohol byť aj medzi úradníkmi veľvyslanectva, na chvíľu opustiť mesto a odovzdať vec svojmu kolegovi pomocníkovi. Na konci veľvyslanectva, namiesto toho, aby išiel s ostatnými členmi veľvyslanectva, išiel s Timotejom, ktorý mal ísť z Macedónska do Achaie a Korintu. Zostáva predpokladať, že návratom touto cestou do Korintu sa jeho postavenie skončilo – a on sa ako slobodný človek buď navždy pridal k spoločníkom svätého Pavla, alebo bol často s ním. Nedávno bol s ním v Efeze a išiel s ním do Macedónska po vyznačenej trase; odišiel s ním do Korintu a mal ísť s ním do Ríma, ale nešiel, ale zostal v Korinte. Zostal, možno z nejakej potreby, so súhlasom svätého Pavla, alebo možno bez tohto súhlasu a proti želaniu apoštola, ako možno naznačiť: „osta“. V každom prípade mal byť podľa svätého Timoteja v Ríme so svätým Pavlom. Ako to, že tam nebol, a predsa si svätý Timotej mohol myslieť: ako môže apoštol povedať, že s ním nie je nikto okrem Lukáša? Kde je Erast? kde je Trofim? Keď ich zabudol spomenúť v prvom zozname tých, ktorí ho opustili, pamätá si ich teraz, aby zachránil svätého Timoteja od zbytočných myšlienok. Erast zo 70. Spomienka na 10. november. Pozrite sa o ňom v Liste Rimanom. Trofimus, Efez, sprevádzal svätého Pavla z Efezu cez Troadu do Macedónie a Achájska a späť (Sk 20:4) a odišiel s ním do Jeruzalema, kde slúžil ako dôvod na rozhorčenie Židov proti svätému Pavlovi (Sk 21:29). Bol stálym spoločníkom svätého Pavla. A predtým, keď sa svätý Pavol vydal z Efezu do Macedónska, sprevádzal ho, ale ochorel v Miléte a zostal tam. Pri tejto príležitosti svätý Zlatoústy veľmi zrozumiteľne vedie o spôsoboch dobrej Božej prozreteľnosti pri udeľovaní zázračnej pomoci. "Necháme Trophimu chorú." Prečo si ho neuzdravil, ale nechal tak? Apoštoli však nemohli urobiť všetko, alebo nezariadili všetko s milosťou, aby o nich nikto nepremýšľal viac, než čo videl. To isté, ako vidíme, sa stalo s požehnanými a spravodlivými mužmi, ktorí ich predišli, napríklad s Mojžišom. Mal podviazaný jazyk – prečo Boh neuzdravil jeho podviazaný jazyk? Často upadal do smútku a skľúčenosti a nevstúpil do zasľúbenej zeme. Boh dovolil veľa, aby ukázal slabosť ľudskej prirodzenosti. Lebo keby aj pri tomto necitliví Židia povedali: Kde je Mojžiš, ktorý nás vyviedol z Egypta? (2M. 32:1), čo by nepovedali, keby ich zaviedol do zasľúbenej zeme? Keby mu Boh nedovolil pociťovať strach z faraóna, neuznali by ho ako boha? To, ako vieme, urobili Pavlovi a Barnabášovi obyvatelia Lystry, pričom si ich pomýlili s bohmi. Ale oni „trhajú tvoje rúcha, vyskakujú medzi ľud, volajú a hovoria: Muži, čo to robíte, a my sme vám služobníci“ (Sk 14, 14-15). Podobne aj Peter, keď uzdravil človeka chromého od narodenia a keď sa všetci čudovali tomu, čo sa stalo, odpovedal: „Muži Izraela, prečo sa tomu čudujete, alebo prečo sa na nás pozeráte, ako keby sme kráčali vlastnou silou alebo zbožnosťou? (Skutky 3:12). Počúvajte aj to, čo hovorí blahoslavený Pavol: „Keď som telesný hriešnik, nebuď arogantný“ (2. Kor. 12:7). Ale poviete si, že to povedal z pokory. Nie, takto nie; nielen „ukázali mu špinavosť“, aby bol pokorný, a to nielen z pokory, ale aj z iných dôvodov. Lebo hľa, Boh mu neodpovedá: „Stačí ti moja milosť“, aby si sa nestal arogantným, ale čo? „Lebo moja sila,“ hovorí, „dokonáva v slabosti“ (2. Kor. 12:9). Týmto spôsobom sa dosiahli dva ciele: bolo zrejmé, ako sa veci stali, a všetko sa pripisovalo Bohu. Preto na inom mieste apoštol hovorí: „Imámovia majú tento poklad v skromných nádobách“, čiže v telách, ktoré sú slabé a podliehajú utrpeniu. za čo? „Nech je tá nesmierna moc od Boha, a nie z nás“ (2. Kor. 4:7). Keby ich telá nepodliehali utrpeniu, všetko by sa im pripisovalo. A na inom mieste vidíme, ako sa trápi nad chorobou, keď hovorí o Epafroditovi: „lebo bol blízko smrti, ale Boh sa nad ním zmiloval“ (Flp 2:27). A veľa toho nevedel, pre úžitok seba aj svojich študentov." Podľa legendy bol Trofimus sťatý v Ríme za Nera spolu s Aristarchom a Pudom. Zo 70. Spomienka 15. apríla. 2. Timotejovi 4:21. Skúste prísť pred zimou. Evvul, Pud, Khin, Claudia a všetci bratia ťa bozkávajú. Keď sa svätý Pavol zmienil o tých, o ktorých predtým zabudol povedať, že nie sú s ním, pridáva k pozvaniu svätého Timoteja jednu črtu, a to, že by sa mal postarať o to, aby prišiel pred zimou. Zima by mohla cestu spomaliť, alebo dokonca úplne oddialiť niekde až do jari. Medzitým bola naliehavá potreba, aby bol čo najrýchlejšie v Ríme. Tak ho núti." „Ako ho núti! Nikde však nevyjadruje nič poľutovaniahodné; nehovorí: príď pred moju smrť, aby si ho nezarmútil, ale: pred zimou, aby si nenarazil na prekážky“ (sv. Zlatoústy). Po zavedení tejto ďalšej veci apoštol pokračuje v bozkávaní alebo pozdravení samotného Timoteja od rôznych osôb. "Pobozkajú ťa Evvul" - a tak ďalej. Všetky osoby, od ktorých je zaslaný pozdrav, nesú rímske mená, a teda boli veriacimi z Rimanov. So svätým Timotejom sa mohli zoznámiť počas prvých zväzkov svätého Pavla, keď bol s ním svätý Timotej. Skutočnosť, že tu nie sú žiadne pozdravy od židovských veriacich, naznačuje myšlienka, že neboli prítomní: niektorí boli mučení, iní utiekli. O „Evvule“ sa nezachovala žiadna legenda. K jeho sláve stačí, že si ho svätý Pavol pamätá. „Pud“ – jeden zo senátorov, prijal vo svojom dome svätých apoštolov Petra a Pavla. Jeho dom sa zmenil na kostol s názvom Pastorskaya. Podľa rímskeho martyrológia bol otcom svätých mučeníkov Praxeda a Pudenziana; a: Claudia bola podľa bollandistov jeho manželkou. Odťatý spolu s Trofimom a Aristarchom. Zo 70 apoštolov. Spomienka na 15. apríl. „Linus“ je prvým rímskym biskupom po svätých apoštoloch, ako svedčia svätý Irenej a Euzébius. Zo 70. Spomienka 5. november. "Claudia" "Vidíš, ako boli aj ženy horlivé a vrúcne vo viere? Taká je Priscilla, taká je Claudia, ktorá sa už ukrižovala (z vlastnej vôle) a bola pripravená na skutky (mučeníctvo). Ženské pohlavie nebráni (byť mužské). Skutočne, je to vec Božej milosti, ak môžu tisíckrát zomrieť mužmi tohto pohlavia (pre Krista) mučeníci – môžu uspieť v čistote a ešte viac ako ľudia môžu mať skromnosť a čestnosť a svätosť (čistotu), bez ktorej „nikto neuvidí Pána“ (Žid. 12:14), a pohŕdanie bohatstvom a všetkým ostatným vôbec“ (Sv. Zlatoústy). "A všetci bratia." "Tých druhých nenazýva menom. Vidíte, že boli horlivejší" (Svätý Zlatoústy). „Najhorlivejších menoval, ale ostatných nazýval bežným menom“ (Blahoslavený Theodoret). f) Požehnania (2. Tim. 4:22) 2. Timotejovi 4:22. Pán Ježiš Kristus je s tvojím duchom. Milosť s vami. Amen. Pán Ježiš Kristus je s tvojím duchom. "Nie je nič lepšie ako taká dobrá vôľa. Nezarmucujte sa, hovorí, že som ďaleko od vás; Pán je s vami. A nepovedal: s tebou, ale: "s tvojím duchom" (sv. Zlatoústy). Všetci naši vykladači v týchto slovách vidia náznak milosti Ducha Svätého, samozrejme, pretože náš duch sa nemôže stať hodným spoločenstva Ducha Svätého, pokiaľ nie je prinavrátený Svätému Jeho hodnosti. Zlatoústy hovorí: „Inak Boh nemôže byť s nami, ak v nás niet duchovnej milosti; lebo ak nás opustí, ako bude On s nami?" - K tomu Ekumenius dodáva: „Apoštol takpovediac hovorí: „s prílevom Ducha Svätého, ktorý teraz máte, nech je s vami Pán Ježiš Kristus.“ Preto je „uprednostňovaná krajná pomoc: z milosti Ducha Svätého a od Pána Boha, ktorý ju podporuje“ (sv. Zlatoústy). "Milosť s tebou". Všetci naši tlmočníci čítajú: „s nami“. A zdá sa to lepšie. „S nami“ – teda so mnou, aj s vami, alebo „s nami“ – so mnou, s Rimanmi, s Efezami a so všetkými kresťanmi. „Zahrnul sa do spoločenstva milosti“ (blahoslavený Theodoret). "Napokon prosí o (milosť) pre seba, to znamená, aby sme sa vždy páčili Bohu, aby sme mali milosť s jej darmi; lebo ak je nám vlastná, potom nebude nič ľutujúce. Tak ako ten, kto vidí kráľa a teší sa z jeho priazne, necíti smútok, tak aj my, aj keď stratíme priateľov, aj keď nás nejaká grácia postihne, nebudeme vystavení smútku. ako si môžeš pritiahnuť milosť k sebe, robiť to, čo sa páči Bohu, a vo všetkom ho poslúchať a nevidíme, že tí služobníci sa tešia priazni svojich pánov, ktorí sa celou svojou dušou a celou svojou horlivosťou starajú o potreby nie svoje, ale svoje, ktorí nielen z donútenia svojich pánov, ale aj zo svojej horlivosti robia všetko dobre. A nie je to vtedy, keď sú neustále na očiach svojich pánov, keď študujú doma, nestarajú sa o svoje veci a nestarajú sa o svoje výhody, ale majetky pána považujú za svoj? Ak niekto v každodenných záležitostiach pohŕda svojimi a stará sa o svoje, nestráca svoje, ale naopak dostáva viac; potom ešte viac v duchovných. Pohŕdaj svojimi a prijmeš Božie; On sám po tom túži. Pohŕdaj zemou a prijmeš Kráľovstvo nebeské; zostaň tam, nie tu“ (Svätý Zlatoústy). „Nech nám Boh dá takú milosť modlitbami toho, kto napísal, aj toho, kto prijal tento list, a nech ich vidíme v ich večných sídlach nie zďaleka ako bohatého Lazara, ale prebývajú s nimi a sú pod ich autoritou, podľa milosti a lásky Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi prináleží Duch Svätý sláva a nádhera teraz a vždy. Amen“ (blahoslavený Theodoret). Mohlo by vás zaujímať: