Обстоятельственная часть, или послесловие (2Тим.4, 9–22)

Се состои од: а) повикувањето на свети Тимотеј кон себе со причината за тоа (4, 9-12); б) комисија (стих 13); в) предупредување (4, 14 – 15); г) вести (4, 16–18); д) бакнување (4, 19 – 21); ѓ) благослови (стих 22). а) Повикувањето на свети Тимотеј (2. Тим. 4:9-12) 2. Тимотеј 4:9. Обидете се да дојдете кај мене наскоро. Накратко ја изразува поканата со целосна доверба дека за тоа е потребно само да се навести свети Тимотеј, кој секогаш сакал да биде неразделно со својот татко и учител. Сепак, тој користи присилни зборови: „наскоро ќе се бориме“. Можеби сакаше да каже: не дозволувајте никакви пречки да ве запрат. „Наскоро“ - во стих 21 се заменува со зборот: „пред зимата“. Ова значеше или конечна граница за одложување, или страв дека зимата, откако ќе го зароби на патот, ќе го задржи на патот долго време против негова волја и ќе го изложи на екстремни опасности. Свети Златоуст вели: „Може да се запраша: зошто Павле го повикува Тимотеј при себе, кога Црквата и целиот народ му беа доверени? Апостолот не го прави тоа од гордост. Но зошто? Бидејќи беше во крајности, тој веќе не можеше да оди по своја волја, живееше во затвор, бидејќи таму беше затворен од Нерон, и затоа не се подготвуваше да умре наскоро, пред да умре таа средба со дискот. Апостол го повикува при себе, сакајќи да го види пред неговата смрт и, можеби, да му пренесе многу“. 2. Тимотеј 4:10. Остави го Димас за мене, сакајќи го сегашниот век, и оди во Солун; Крисцент до Галатија, Тит до Далмација; Лука е едно со мене. „Тој не вели: зашто сакам да те видам пред да заминеш од овој живот, што многу би го растажило Тимотеј, туку: зашто останувам сам, немам кој да ми помогне“ (Св. Златоуст), - „на дело го проповедаше Евангелието“ (Блажениот Теофилакт). „Остави го Димас со мене“. – „А Демас беше еден од соработниците на Павлов и многу пофален, зашто тој вели: „Дема и Лука, другари мои, ве бакнуваат“ (Фил. 1,23–24). Тој не се оддалечи од верата, туку се плашеше од маки и смрт и побегна. „Имаше потешкотии и порано, имаше опасности, но не толку застрашувачки и неизбежни. Тој не можеше да одолее“. „Со тоа што го сакав сегашното доба“, односно сакајќи го мирот, безбедниот и спокоен живот, сакав да уживам дома наместо да бидам во сиромаштија со мене и да ги споделувам моите вистински опасности. Тој го прекорува само Дема, но не сакајќи да го прекорува, туку да не зајакне, за да не слабееме по дух во опасности и трудови; притоа сакал уште повеќе да го врзе за себе својот ученик (т.е. свети Тимотеј) (Свети Златоуст). „Кросток до Галатија, Тит до Далмација“. „Тие не ги прекорува, зашто Тит беше еден од најубавите луѓе, па Павле му ги довери црковните работи на еден не мал, но многу голем остров, односно Крит“ (Св. Златоуст). „Овие отидоа со негово знаење и по негова наредба; зошто тој не зборува за нив: ме оставија“ (Екумениј). „Тие отидоа не затоа што го сакаа сегашното време, туку поради работа, а можеби и да проповедаат или поради некоја друга потреба“ (Блажениот Теофилакт). „И двајцата се ослободени од ова обвинение, бидејќи беа испратени од самиот апостол да проповедаат“ (блажениот Теодорит). Легендата за Софрониј за Крисцент сочува дека тој проповедал во Галатија и Галија. Во Виена (Галски), откако го постави за епископ својот ученик Захарија, се врати во Галатија и таму умре како маченик за време на владеењето на Трајан. Апостол на 70. Споменот му е на 30 јули. Така апостолот ја нарекол Галија; така се нарекувале во античко време; така ги нарекуваат упатените во надворешното учење“. За свети Тит, види во воведот на Посланието до него. Далмација тогаш била истата земја како и сега, и била дел од Илирија. Проповедта на апостолот стигнала до Илирик уште пред првите врски (Рим. 15:19). Веројатно, за време на втората врска, била откриена потребата во локалната црква од некакви авторитативни наредби и свети Павле испратил таму да ги организира работите на Свети Тит, кој веќе извршил слична задача на Крит. „Лука е едно со мене“. „Постојано беше со свети Павле, ги пишуваше Евангелието и Делата на апостолите, беше трудољубив, љубопитен и трпелив. Апостолот зборува за него во друго послание: „Неговата пофалба е во Евангелието во сите цркви“ (2. Кор. 8, 18)“ (Св. Златоуст). Тој беше со Свети Павле за време на првите врски (Кол. 4:14; Фил. 1:24). Се разбира, тој беше со него цело време помеѓу овие врски. 2. Тимотеј 4:11. Донесете го Марк со вас да јадете: има нешто корисно за мојата услуга. Свети Марко за време на првите врски бил со апостолот во Рим и при неговите посети на црквите по нив веројатно бил оставен некаде од него, можеби во некоја македонска или ахајска црква, која лежела на патот од Ефес кон Рим. Или можеби тој сè уште беше во Колос, што свети Павле го заповеда во своето Послание до нив да го примат кога ќе дојде. Можеше да остане таму до сега. „Има многу добри работи што треба да ги служам“. Која? „Тој тоа го бара не за свој душевен мир, туку за служење на Евангелието. Зашто ни во затвор не престана да проповеда. И го повикува Тимотеј при себе не за свои потреби, туку за евангелието, за да нема забуна меѓу верниците по повод неговата смрт, за неговите многубројни ученици, присутни во исто време, да веруваат во збунетоста и да ги утешат оние што се утешуваат. Рим, веројатно имало преподобни луѓе“ (Св. Златоуст). 2. Тимотеј 4:12. Тихик испрати амбасадори во Ефес. Тешкотијата во разбирањето на ова место ќе се елиминира ако претпоставиме дека: амбасадор - стои наместо: испраќам; „амбасадорот“ - се вели во значење: решил да испрати, како што рече: сметајте го за испратен. Ова се споменува во прилог на објаснувањето дека тој е сам - во Рим со Свети Лука. Со ова Послание бил испратен Тихик и морал да остане во Ефес, наместо свети Тимотеј, за да го набљудува и веднаш да го извести дали се случило нешто пресудно. Оваа наредба беше пренесена со зборови; во Посланието не се спомнува за него, за да не се навредат Ефешаните со пренесување на идејата дека тие не можат да бидат оставени сами, како нестабилни и неверодостојни. Она што апостолот не го напишал: за вас ова не треба да се смета за непријатност во нашата претпоставка. Откако рече: на „Ефес“, тој очигледно исто така рече: на тебе. Исто така, не треба да се мисли дека свети Тимотеј во тоа време не бил во Ефес. б) Комисија (2 Тим. 4, 13) 2. Тимотеј 4:13. Фелон, кого го оставив во Троада со крап, дојдете и донесете книги, особено кожни. Фелон - горна облека, материјалот се смени, судејќи според годишното време, но формата беше иста, заштитувајќи од прашина, дожд, влага и студ. Откако отишол во Македонија (1. Тим. 1:3) и во Ахаја, апостолот овојпат поминал низ Троада и таму му го оставил дополнителното бреме на Крап, имајќи на ум да се врати наскоро, како што очекувал (1. Тим. 3:14). Но, околностите биле такви што, наместо во Ефес, тој морал да замине во Рим како затвореник. Се покажа дека е неопходно кривично дело. Му наредува да го донесе. Крапот повеќе не се споменува во Светото писмо. Ако ова е истиот оној што се одбележува на 26 мај, тогаш легендата (Иполит) за него вели дека бил ученик и сопатник на свети Павле, го проповедал словото Божјо на Крит, каде што се сретнал со свети Дионисиј Ареопагит и во Тракија; умрел и бил погребан во Берија Тракиска. Од 70. „Кој доаѓа, донесе го“. Патот за свети Тимотеј лежел или бил одреден, преку Троада. Тогаш биле направени книги од папирус и пергамент. Последните, бидејќи беа поскапи, беа, се разбира, исти по содржина. Тоа би можело да биде Библијата, некои теолошки трактати на Гамалиел, евангелијата кои веќе биле во употреба, Матеј, Марко, Лука, можеби и самиот Посланија на свети Павле и други апостоли. Кој ги имаше овие книги? Можеби со истиот Карп, оставен заедно со кривичното дело, за олеснување и со надеж дека наскоро ќе се врати и ќе ги земе назад. „Во старите времиња Божествените списи се чувале во свитоци направени од исончана кожа, така што Евреите ги имаат до ден-денес“ (блажениот Теодорит). „Зошто му беа потребни книги кога се подготвуваше да оди кај Бога? И тие беа многу неопходни да им се пренесат на верниците, за да ги имаат наместо неговите учења. Сите верници веројатно почувствуваа голема загуба тогаш, особено оние што беа присутни на неговата смрт, а потоа уживаа да го гледаат. „И тој го бара фелонионот за да не мора да го земе од друг. Гледаш колку се грижел за ова (за да не зема од другите); а на друго место тоа го изразил кога им рекол на ефеските старешини: „Знаете дека овие раце ми служеа на моето барање и на оние што се со мене“ (Дела 20, 34-35)“ (Св. Златоуст). в) Предупредување (2. Тим. 4:14–15) 2. Тимотеј 4:14. Александар е фалсификатор и направил многу зло: Господ нека го награди според неговите дела. Овој Александар не е истиот оној кој го смирувал народот за време на нивното востание против свети Павле во Ефес (Дела 19). Тој беше книгољубив човек и рамнодушен кон придобивките од фалсификувањето. Наместо тоа, тој беше пријател на Димитриј, сребреник, кој имаше своја работилница за бакарни производи, χαλκευς. Можеби тој не е споменатиот во (1. Тим. 1:20); барем така можеше да биде, и покрај неговата злобност. Но, дефиницијата за ова не е важна. Не е важно каде му покажал противење и злоба на апостолот, во Рим или во Ефес, и дали зборот на апостолот е сеќавање на она што се случило порано или на сегашноста, на она што се случило во Рим. Во вториот случај, мора да претпоставиме дека тој дошол од Ефес во Рим, или самиот или од ефеското општество, за да го обвини свети Павле и бил подготвен повторно да се врати во Ефес. Се чини дека таквата претпоставка е непотребна. Св. Зошто нема причина да го преместиме овој Александар по него и да го вратиме? Полесно е да се замисли да остане неподвижен во Ефес, а многу подвижен само наспроти Евангелието и светите апостоли. Свети Павле доживеал зло од него при неговиот последен престој во Ефес и сега го потсетува Свети Тимотеј на него за да се чува од него. Ова е предупредување, а не вест. Блажениот Теодорит пишува: „Воопшто не е чудно што бакарот подигна бунт против апостолот и го доведе во опасност; затоа што оние што живеат со трудот на своите раце имаат тенденција да го вознемируваат народот (против она што им го одзема делото). Така, сребрениот Димитриј го вооружи целиот Ефес. А свети Златоуст вели дека „тука апостолот се сеќава на искушението, не само за да го прекори или осуди споменатиот, туку и да го поттикне ученикот да искористува и да го расположи храбро да поднесува искушенија. Дури и ако луѓето што предизвикуваат искушенија биле неважни, дури и да биле безначајни и нечесни, мора да се стави крај на сѐ што е нечесно“. „Многу зло ми направивте“ - „не еднаш ми предизвика голема тага“ (Св. Златоуст). „Ме натера да страдам многу и на различни начини. И обично се случува безначајните и ниските луѓе, кога ќе почнат да прават зло, да не даваат милост, воопшто не грижејќи се за мислењето на општеството“ (Блажениот Теофилакт). „Господ нека го награди според неговите дела“. Говорот на апостолот е мирен, без страсни движења. Затоа повеќе личи на предвидување отколку на одмаздољубива желба. Блажениот Теофилакт пишува: αποδωη – стои наместо: αποδωσει; a Свети Златоуст и гласи: αποδώσει. Блажениот Теодорит пишува: „Ова е претскажување, а не заклетва (а тој чита: αποδωη), а апостолот го рекол тоа, утешувајќи го блажениот Тимотеј и учејќи го да не се вознемирува од последователните востанија на неговите противници. Но, саканиот израз не треба да предизвикува никакво збунетост. Зашто желбата да се видат отстранетите пречките за успехот на Евангелието е одобрена со морално чувство. Апостолот во овој дух вели: „тоа го вели не затоа што светите се радуваат на казните на злите луѓе, туку затоа што работата се однесувала на проповедта и на најслабите верници му била потребна таква утеха: тоа нема да му остане неказнето“ (Св. Златоуст). Вообичаено е светците да влегуваат во Божјите планови и, во смисла на Божјата вистина, да ја изразат желбата за она што Божјите противници го заслужуваат, како што се среќаваме во Псалмите и Пророците. 2. Тимотеј 4:15. Грижете се за себе од безвредност, зашто жестоко се спротивставувате на нашите зборови. „Грижете се за себе“. Тој не рече: нанесете го тага, казнете го, избркајте го, иако по милоста Божја можеше да го стори тоа; Тој не прави ништо такво и не го вооружува својот ученик против него, туку само му заповеда да се оддалечи од него, оставајќи му ја казната на Бога“ (Св. Златоуст). „Тој жестоко се противи на нашите зборови“. „Тоа е, зборовите на проповедта“ (Екумениј), - „Евангелието на Евангелието“ (Блажен Теофилакт). „Вои против Евангелието, се спротивставува“ (Св. Златоуст). Тој се спротивставува на збор и на дело. г) Вести (2. Тим. 4, 16–18) 2. Тимотеј 4:16. На мојот прв одговор никој не беше со мене, но таа ме остави се зад себе. Да не им се припишува. Конечната пресуда се уште не е изречена. Само Свети Павле првпат застана на судењето и се бранеше. Иако не може да се заклучи дека работата не одела во негова корист, напротив, следните зборови (стих 17) ја пренесуваат идејата дека на свети Павле не му била туѓа надежта за избавување од осудата и смртта, како во првите врски: со сето ова, сепак, за него беше многу чувствително што во моментот на неговиот одговор немаше ниту еден од неговите блиски помошници со него. Што значи: „Никој не беше со мене“ - на кого мисли свети Павле со ова и што точно можеа да направат со нивното присуство - не е видливо. Но, се подразбира дека нивното присуство би му донело повеќе од една утеха на свети Павле, која знаел да ја најде во други извори освен луѓето. Некако тоа би можело да послужи за отстранување на неговото обвинување. Свети Златоуст вели дека свети Павле овојпат бил суден и осуден поради преобраќањето на пехарникот Нерон. Веројатно имало луѓе кои можеле да покажат дека свети Павле не може да се обвинува за ова, но од страв не излегле во негова одбрана. „Ти ме остави сите зад себе“ звучи како срдечно сожалување, толку природно во такви околности. Свети Давид често содржи слични пасуси: „а моите соседи се далеку од мене“. Моите познати, пријатели и искрени заминаа од мене (Пс. 37:13; 87:9 – и повеќе). Ако во војна оној што ќе остави другар во опасност и само себеси се избавува од рацете на непријателот, со право својот народ го нарече расипувач и предавник; потоа уште повеќе во проповедта“ (Св. Златоуст). 2. Тимотеј 4:17. Ми се јави Господ и ме зацврсти, за да се дознае мојата проповед и да чујат сите народи, и да бидам избавен од устата на лавовите. Господ во текот на целиот свој живот не го остави апостолот со Своето лично водство и утеха. Истото го направи и на крајот. Господ не го напушти она што беше напуштено од луѓето; но тој стана и го зацврсти, - храбро дишеше пред смртта, - „даде смелост, и не му дозволи да се изгуби“ (св. Златоуст). „Да, моето проповедање ќе биде познато“. Ќе се знае, πληροφορηθη, - заверено, убедливо потврдено за сите во неговата вистина. Се разбира, не идното проповедање, туку минатото, или воопшто проповедањето на Евангелието, насекаде распространето од сите апостоли. Како тоа во ова време беше потврдено во својата вистинитост од св. Неговата самоодбрана пред судот. Судовите тогаш се водеа отворено. Покрај судиите, присутна беше и голема толпа луѓе. Во Рим, поглаварот на Римската империја, можеа да бидат присутни лица од сите народи. Господ, откако се јави, го инспирираше апостолот и му даде таква сила на својот збор што сите, во различен степен, се чувствуваа убедени во вистината на Евангелието, и судиите и собраните, а апостолот не беше осуден. Судот веројатно веќе имал на ум веднаш да го реши случајот на самиот апостол; но по неговиот говор ги остави и работата нерешена и Апостолот жив. Лица од различни нации кои беа на судењето го слушнаа ова - и тие мораа да ја пренесат веста за тоа до сите краеви на светот. Но, дополнително, веста за тоа што се случува во Рим набрзо се прошири низ целиот свет. Требаше да се реши и оваа околност - дека сакале да осудат за Евангелието, но морале да попуштат на силата на вистината и не осудиле - и да го потврдат Евангелието. Ова е она што значат зборовите: „и ќе чујат сите народи“. Секако, слушнале и почувствувале што направиле присутните. Свети Златоуст му зборува на ова место: „Проповедта нека ми биде позната“ - односно да се потврди. Погледнете колку е голема неговата понизност. Не затоа што, вели тој, Бог ме зајакна за да бидам достоен за таков дар, туку за да се потврди евангелието што ми беше доверено. Ова е исто како некој да облече црвена наметка и дијадема и да се спаси поради нив. „И сите народи ќе чујат“. Што значи тоа? За, вели, зборовите на проповедта и грижата за промислата за мене да станат познати на сите“. „И ќе бидам избавен од устата на лавовите“, λεοντος, - лав. „Гледате колку беше блиску до смртта, тој беше во вилиците на лавот, го нарекува Нерон лав, поради неговата бруталност, моќта на неговото царство и нефлексибилноста“ (Св. Златоуст). „Апостолот го нарече Нерон лав и како крал и како најсуров“ (блажениот Теодорит). Така се и другите наши толкувачи. На другите им се чини дека е подобро да се разбере екстремната опасност од смрт од лав. Но, од кого дојде оваа опасност во тоа време? Од Нерон. Зошто да прифатите поинакво толкување? Амброзијаст овде гледа невидлив лав, кој секогаш рика и бара некого да проголта. Ова е поблиску од претходната алегорија; затоа што без овој лав не може да се случи неволја. „Тој зборува на сличен начин за лавот, исто како што вели Петар, неговиот колега-апостол: „Вашиот противник ѓаволот, како лав, рика и оди наоколу барајќи некој да проголта“ (1. Пет. 5:8). Но бидејќи во Апостолот не најде прилика да го измами, тој ги подбуцна неговите синови против него и преку нив го угнетуваше и го подложи на егзекуции; така што ако не како грешник, тогаш барем како праведник, само да биде земен од живите, за да не го претвори најголемиот број во вера. Тоа веќе се случило и тој сега успеал да го исполни, но апостолот, испорачан по Божја промисла, го нападнал, осудувајќи ја неговата слабост со тоа што ја извадил од уста и не дозволувајќи му да го прави она што го сака. Така, апостолот сега изразува благодарност кон Бога што преку Неговата помош се избави од смртта. Тој се покажува толку уверен во Божјата грижа за себе што очекува да биде ослободен од идните искушенија. Тој копнее за такво избавување не само во овој живот, туку и на судниот ден копнее да се спаси и да се удостои да царува со Христа Господа засекогаш“. 2. Тимотеј 4:18. И Господ ќе ме избави од секое зло дело и ќе ме спаси во Неговото Царство Небесно; Нему слава во вечни векови. Амин. „И тој ќе избави“. „Апостолот не рече: следниот пат ќе ме избави од лавот, туку вели: „од секое зло дело“, зашто знаеше дека ќе го прифати крајот на својот живот“ (блажениот Теодорит). „Господ ме избави“, вели тој, „и ќе ме избави“. Но, ако повторно породи, тогаш како вели: „Веќе сум гладен“? Но, внимавајте на неговите зборови. „Бев избавен“, вели тој, „од устата на лавот“; и понатаму: „ќе избави“ – веќе не од устата на лавовите, туку од што? „Секоја работа е злобна“. Потоа ме избави од опасностите, а потоа ќе ме избави од секој грев, односно нема да дозволи да заминам од овој живот достоен за осуда“ (Св. Златоуст) „Пред тоа ме грабна од вилиците на телесната смрт; бидејќи веќе доволно проповедав, тогаш Тој, се надевам, нема повеќе да ме избавува од телесната смрт, туку од секој грев, односно нема да ми дозволи да се опуштам пред смртта, туку ќе ми дозволи да се спротивставам на гревот додека не искрварам, што значи да се ослободам од умствениот волк“ (Блажениот Теофилакт). Неговото последно ослободување е поважно од првото, кога требаше да биде предаден на смрт“ (Св. Златоуст). „И Тој ќе ве спаси во Неговото Небесно Царство“. На Царството - за Царството, или за давање на Царството Небесно за мене, за воведување и инсталирање во него. Само оние кои се чисти од секаков грев влегуваат во Царството Небесно. зашто ова е вистинско спасение; тогаш додека некој не биде доведен во Царството, тој сè уште не е спасен. „Ова е вистинско спасение кога блескаме таму. Што значи тоа: „спаси во Неговото царство“? Тој ќе ме избави, вели тој, од секаква вина и ќе ме спаси за блажениот живот таму (макар и за ова морав да подлежам на лишување од живот овде). Зашто да се биде спасен за Царството Небесно (често) значи да се умре за него овде. „Мразете ги своите души во овој свет“, вели Господ, „ќе ги чувате во вечниот живот“ (Јован 12,25)“ (Св. Златоуст). „Нему слава“ – „ова е доксологија на Синот“ (Св. Златоуст). „Зашто Господ е Синот. Нему му се дава слава како на Отецот и како на Светиот Дух“ (Екумениј). д) Бакнување (2 Тим. 4, 19–21) 2. Тимотеј 4:19. Бакни ги Прискила и куќата на Акила и Онисифор. Акила и Прискила, враќајќи се во Рим (Рим. 16:3), сега повторно се наоѓаат во Ефес. Веројатно отишле во Рим некое време за да си ја завршат работата таму, а останатите ги оставиле да живеат во Мала Азија; Бесните на Нерон би можеле да го забрзаат нивното заминување од таму. Погледнете за нив во Посланието до Римјаните. Свети Златоуст за нив вели: „Тоа се личностите кои апостолот често ги спомнува, со кои живеел, кои го примиле Аполо. Овој поздрав за нив беше голема утеха, служеше како доказ за неговата почит и љубов и им даде голема благодат, зашто и еден поздрав од таков свет и блажен човек можеше да го исполни со голема благодат оној што ја примил“. За Онисифор, видете погоре (1, 16–17). Свети Златоуст вели: „Со него (апостолот) во Рим беше Онисифор, како што вели (1, 16) „Со овој поздрав, тој го прави својот дом поревносен за дела слични на делата на Онисифор“. Други работи за него пишува свети Димитриј, дека бил епископ во Колофонија и Киренија, па дури и страдал до крв за својата вера. „Мачеништвото“ за него сведочи дека по многуте рани бил растргнат од диви коњи и го предал својот дух во рацете Божји. Од 70. Меморија - 7 септември. 2. Тимотеј 4:20. Ераст остана во Коринт. Го оставив Трофим во Милита, кој беше болен. Напуштајќи го Ефес за последен пат, свети Павле се упати кон Македонија (1. Тим. 1:3). Следствено, северно од Ефес; а Милет се наоѓа јужно од Ефес. Но, потребите на Црквата можеле да го наведат свети Павле во потребата да го посети Милет, каде што исто така слетувале и пловеле бродови. Откако ја заврши работата овде, се качи на брод и се упати понатаму кон Троада, Филипи, Солун. Од Македонија се спуштил во Ахаја, го посетил Коринт - и оттука или бил одведен, или самиот отишол во Рим. Овој пат беше означен со сведоштвото на Светото писмо. Ова јасно покажува како Ераст останал во Коринт, а болниот Трофим бил оставен во Милита. На крајот од тригодишниот престој на свети Павле во Ефес, се одбележува Ераст, пратеник со свети Тимотеј во Македонија (Дела 19:22). Се одбележува споменот на Ераст, еден од управителите на градот во Коринт (Рим. 16:23). Овде се споменува и. Дали е ова истата личност или различна? Можеби еден. Се чини дека го попречува тоа што еден од нив е владетел на градот, кому не му е дозволено да го напушти градот, па затоа, да биде со Апостолот долго време, како што сугерираат другите два случаи. Но овој владетел се вика: ωμος - куќна помошничка, управител на господарскиот дел од градот; тој би можел да биде назначен на ова со избори, една година, и откако го испратил својот ред, да биде слободен. Но ќе речат: во Посланието до Римјаните се нарекува владетел на функција, а пред ова се спомнува дека со свети Тимотеј бил испратен некој Ераст од Ефес во Македонија. Очигледно е дека овој не е овој и овој не е оној. - Се претпоставува дека имало амбасада од Коринт до Свети Павле во Ефес, да информира за тамошните неволји. Владетелот би можел да биде и меѓу службениците на амбасадата, да го напушти градот на некое време и да му ја предаде работата на својот колега помошник. На крајот од работата со амбасадата, тој наместо да оди со другите членови на амбасадата, отишол со Тимотеј, кој од Македонија требало да слезе во Ахаја и Коринт. Останува да се претпостави дека по враќањето на овој пат во Коринт, неговата позиција завршила - и тој, како слободен човек, или засекогаш им се придружил на придружниците на свети Павле, или често бил со него. Тој неодамна беше со него во Ефес и отиде со него во Македонија по посочената рута; тој слезе со него во Коринт и требаше да оди со него во Рим, но тој не отиде, туку остана во Коринт. Тој остана, можеби поради некаква потреба, со согласност на свети Павле, или можеби без оваа согласност и против желбата на апостолот, како што може да се предложи: „оста“. Во секој случај, според свети Тимотеј, тој требало да биде во Рим со свети Павле. Како не беше таму, а свети Тимотеј можеше да помисли: како може апостолот да каже дека нема никој со него освен Лука? Каде е Ераст? каде е Трофим? Откако заборавил да ги спомне во првиот список на оние што го напуштиле, сега се сеќава на нив за да го спаси свети Тимотеј од непотребните мисли. Ераст од 70. Сеќавање на 10 ноември. Погледнете за него во Посланието до Римјаните. Трофим, Ефешанец, го придружувал свети Павле од Ефес преку Троада до Македонија и Ахаја и назад (Дела 20,4), и со него отишол во Ерусалим, каде што послужил како причина за гневот на Евреите против Свети Павле (Дела 21,29). Тој беше постојан придружник на Свети Павле. А пред ова, кога свети Павле тргнал од Ефес за Македонија, го придружувал, но во Милет се разболел и таму бил оставен. Во оваа прилика, свети Златоуст дава упатства, многу разбирливи, за начините на Божјата добра промисла во давање чудотворна помош. „Ќе ја оставиме Трофима болна“. Зошто не го излечи, туку го остави така? Но, апостолите не можеле да направат сè, или сè не уредувале со благодат, за никој да не размислува за нив повеќе од она што го видел. Истото, како што гледаме, се случило со блажените и праведните луѓе кои им претходеле, на пример, со Мојсеј. Бил врзан со јазикот - зошто Бог не му го излечил јазикот? Често паѓаше во тага и очај и не влегуваше во ветената земја. Бог дозволил многу да ја покаже слабоста на човечката природа. Зашто, ако дури и на ова бесчувствителните Евреи рекоа: „Каде е Мојсеј, кој нè изведе од египетската земја“? (2. Мој. 32:1), што не би рекле ако ги одведе во ветената земја? Ако Бог не му дозволеше да се плаши од фараонот, немаше ли да го препознаат како бог? Ова, како што знаеме, им го направиле на Павле и на Варнава жителите на Листра, сметајќи ги за богови. Но тие, „ги раскинаа алиштата ваши, скокаа меѓу народот, викаа и велеа: Луѓе, што правите ова, а ние сме ви службени луѓе“ (Дела 14:14-15). Исто така, Петар, кога исцели еден куц од раѓање и кога сите беа зачудени од тоа што се случи, одговори: „Луѓе Израелци, зошто се чудите на ова или зошто нè гледате како да сме направиле да одиме со свои сили или со побожност? (Дела 3:12). Слушајте што вели блажениот Павле: „Да сум телесен грешник, да не бидам арогантен“ (2. Кор. 12:7). Но ќе речете дека тоа го кажал од понизност. Не, не така; не само „нему му беше дадена валкана финта“ за да биде понизен, и не само од понизност го кажа ова, туку и од други причини. Зашто, гледај, Бог не му одговара: „Доста ти е мојата милост“, за да не се вообразиш, но што? „Зашто Мојата сила“, вели тој, „се усовршува во слабост“ (2. Кор. 12:9). На тој начин беа постигнати две цели: се гледаше како се случуваа работите и се му се припишува на Бога. Затоа, на друго место апостолот вели: „Имамите го имаат ова богатство во скудни садови“, односно во тела кои се слаби и подложни на страдање. За што? „Најголемата сила нека биде од Бога, а не од нас“ (2. Кор. 4:7). Ако нивните тела не беа подложни на страдање, тогаш сè ќе им се припише. А на друго место гледаме како тагува поради болеста кога зборува за Епафродит: „зашто беше блиску до смртта, но Бог го помилуваше“ (Фил. 2:27). И тој не знаеше многу, за доброто и на него и на неговите ученици“. Според легендата, Трофим бил обезглавен во Рим под Нерон, заедно со Аристарх и Пудус. Од 70. Меморија 15 април. 2. Тимотеј 4:21. Обидете се да дојдете пред зимата. Еввул, и Пуд, и Хин, и Клаудија и сите браќа те бакнуваат. Спомнувајќи ги оние за кои претходно заборавил да каже дека не се со него, свети Павле додава една карактеристика на поканата на свети Тимотеј кон себе - имено, да се погрижи да дојде пред зимата. Зимата може да го забави патувањето, па дури и целосно да го одложи некаде до пролет. Во меѓувреме, имаше итна потреба тој да биде во Рим што е можно побрзо. Така, тој го принудува“. „Како го присилува! Но, никаде не изразува ништо за жалење; не вели: дојди пред мојата смрт, за да не го растажиш, туку: пред зимата, за да не наидеш на пречки“ (Св. Златоуст). Откако ја воведе оваа дополнителна работа, апостолот продолжува да го бакнува или поздравува самиот Тимотеј од различни лица. „Те бакнуваат Еввул“ - и така натаму. Сите лица од кои е испратена поздравот носат римски имиња и затоа биле верници од Римјаните. Тие можеле да се запознаат со свети Тимотеј за време на првите врски на свети Павле, кога свети Тимотеј бил со него. Дека нема поздрави од еврејските верници навестува идејата дека тие не биле присутни: едни биле мачени, други избегале. Ниту една легенда не преживеала за „Еввула“. За негова слава е доволно што свети Павле се сеќава на него. „Пуд“ - еден од сенаторите, ги прими во својата куќа светите апостоли Петар и Павле. Неговата куќа е претворена во црква наречена Пасторскаја. Според римската матирологија, тој бил татко на светите маченици Пракседа и Пудензијана; А: Клаудија, според Боландистите, била негова сопруга. Обезглавени заедно со Трофим и Аристарх. Од 70-те апостоли. Спомен 15 април. „Линус“ е првиот римски епископ по светите апостоли, за што сведочат свети Иринеј и Евсевиј. Од 70. Меморија 5 ноември. „Клаудија“ „Гледате ли како и жените беа ревносни и горливи во верата? Таква е Прискила, таква е оваа Клаудија, која веќе се распна (по избор) и беше подготвена за подвизи (мачеништво). Женскиот род не го спречува (да бидеме машки). станаа маченици-може да успее во целомудрието, па дури и повеќе од луѓето, може да има скромност, и чесност и светост (чистота), без кои „никој нема да Го види Господа“ (Евр. 12,14), и презир кон богатството, и воопшто сè друго“ (св. Златоуст). „И сите браќа“. „Последниве не ги вика по име, гледаш дека беа поогнени“ (Свети Златоуст). „Ги наброја најревносните по име, а другите ги нарече со општо име“ (блажениот Теодорит). ѓ) Благослови (2. Тим. 4:22) 2. Тимотеј 4:22. Господ Исус Христос е со твојот дух. Благодатта нека биде со вас. Амин. Господ Исус Христос е со твојот дух. „Нема ништо подобро од таквата добра волја. Не тагувајте, тој вели дека јас сум далеку од вас; Господ е со вас. И не рече: со вас, туку: „со вашиот дух“ (Свети Златоуст). Сите наши толкувачи во овие зборови гледаат показател за благодатта на Светиот Дух, се разбира, бидејќи нашиот дух не може да стане достоен за благодатта на Господа, без благодатта на чесноста. Светиот Златоуст вели: „Во спротивно Бог не може да биде со нас, ако во нас нема духовна благодат; зашто, ако таа не остави, како ќе биде со нас? - На ова Екумениј додава: „Апостолот, како да се каже: „со приливот на Светиот Дух, што го имате сега, Господ Исус Христос да биде со вас“. Значи, „се фаворизира крајна помош: од благодатта на Светиот Дух и од Господ Бог, Кој ја унапредува“ (Св. Златоуст). „Благодат нека биде со вас“. Сите наши преведувачи читаат: „со нас“. И се чини дека е подобро. „Со нас“ - тоа е, со мене, како и со вас, или „со нас“ - со мене, со Римјаните, со Ефешаните и со сите христијани. „Тој се вклучи во заедништвото на благодатта“ (блажениот Теодорит). „Конечно, тој бара (милост) за себе, т.е. ние секогаш да Му угодуваме на Бога, за да имаме благодат со нејзините дарови; зашто, ако тоа е вродено во нас, тогаш нема да има ништо жално. Како можеш да привлечеш благодат кон себе, правејќи го она што му е угодно на Бога, послушувајќи му се во сè, а во големите куќи, зарем не гледаме дека тие слуги уживаат во наклонетоста на своите господари, кои со сета своја душа и со сета своја ревност се грижат за потребите на своите, туку и за потребите на господарот? И зарем не е кога постојано се пред очите на своите господари, кога студираат дома, не се грижат за своите работи и не се грижат за сопствените придобивки, туку сметаат дека имотот на господарот е нивен? Ако некој во секојдневните работи го презира своето и се грижи за господарот, тој не го губи своето, туку, напротив, добива повеќе; тогаш уште повеќе во духовните. Презри го своето, и ќе го примиш Божјото; Тој самиот го посакува тоа. Презирајте ја земјата и ќе го примите Царството Небесно; биди таму, не овде“ (Свети Златоуст). „Нека Бог ни даде таква благодат преку молитвите на оној кој го напишал и на оној што го примил ова Послание, и нека ги видиме во нивните вечни населби, не оддалеку, како богатиот Лазар, туку како живееме со нив и сме под нивна власт, според благодатта и љубовта на Господ Исус Христос, со Кого на Отецот му доликува секогаш со Светиот Дух и славата на Светиот Дух. Амин“ (блажениот Теодорит). Можеби ќе ве интересира: