Обстоятельственная часть, или послесловие (2Тим.4, 9–22)

Il s'agit de : a) l'appel de saint Timothée à lui-même avec la raison (4, 9-12) ; b) commission (verset 13) ; c) avertissement (4, 14 – 15) ; d) nouvelles (4, 16-18) ; e) baisers (4, 19 – 21) ; f) bénédictions (verset 22). a) L'appel de saint Timothée (2 Tim. 4:9-12) 2 Timothée 4:9. Essayez de venir me voir bientôt. Exprime brièvement l'invitation en toute confiance qu'il suffit d'en faire allusion à saint Timothée, qui a toujours voulu être inséparablement avec son père et son maître. Il utilise cependant des mots coercitifs : « en difficulté, bientôt ». Peut-être qu’il voulait dire : ne laissez aucun obstacle vous arrêter. «Bientôt» – au verset 21 est remplacé par le mot : « avant l'hiver ». C'était soit la dernière limite au retard, soit la crainte que l'hiver, l'ayant capturé sur la route, ne le retienne longtemps sur la route contre son gré et ne l'expose à des dangers extrêmes. Saint Chrysostome dit : "On peut se demander : pourquoi Paul appelle-t-il Timothée, alors que l'Église et tout le peuple lui ont été confiés ? L'Apôtre ne le fait pas par orgueil. Mais pourquoi ? Parce qu'il était dans les extrêmes, il ne pouvait plus marcher de son plein gré, il a vécu en prison, après avoir été emprisonné là par Néron, et se préparait à mourir bientôt. C'est pourquoi, pour que cela n'arrive pas avant de rencontrer le disciple, l'Apôtre l'appelle à lui, voulant voir lui avant sa mort et, peut-être, lui transmettre beaucoup de choses. 2 Timothée 4:10. Abandonnez Dimas pour moi, ayant aimé le siècle présent, et allez à Thessalonique ; Criscent en Galatie, Titus en Dalmatie ; Luke ne fait qu'un avec moi. « Il ne dit pas : car je souhaite te voir avant que tu ne quittes cette vie, ce qui attristerait grandement Timothée ; mais : car je reste seul, je n'ai personne qui m'a aidé » (Saint Chrysostome), - « dans l'action il a prêché l'Évangile » (Bienheureux Théophylacte). « Laissez-moi Dimas. » - "Et Démas était l'un des associés de Pavlov, et il était très apprécié; car il dit: "Démas et Luc, mes compagnons, vous embrassent" (Phil. 1: 23-24). Mais en danger, Démas, quittant l'Apôtre, quitta Rome, considérant la séparation comme une sécurité pour lui-même" (Bienheureux Théodoret). Il n'a pas abandonné la foi, mais il a eu peur du tourment et de la mort et s'est enfui. "Il y a eu des difficultés auparavant, il y a eu des dangers, mais pas si redoutables et inévitables. Il n'a pas pu résister." «Ayant aimé le siècle présent», c'est-à-dire ayant aimé la paix, une vie sûre et tranquille, j'ai voulu m'amuser chez moi plutôt que d'être avec moi dans la pauvreté et de partager mes vrais dangers. Il reproche seulement à Démas, cependant, ne voulant pas lui faire de reproches, mais nous fortifier, afin que nous ne faiblissons pas en esprit dans les dangers et les travaux ; en même temps, il voulait lier encore plus à lui son disciple (c'est-à-dire saint Timothée) (saint Chrysostome). "Crescent en Galatie, Titus en Dalmatie". « Il ne les réprimande pas ; car Titus était l'un des hommes les plus merveilleux, alors Paul lui confia les affaires de l'Église sur une île non pas petite, mais très grande, c'est-à-dire la Crète » (Saint Chrysostome). « Ceux-ci sont partis avec sa connaissance et sur ses ordres ; pourquoi n’en parle-t-il pas : ils m’ont quitté » (Ecumenius). « Ils n'y sont pas allés parce qu'ils aimaient le siècle présent, mais pour affaires, et peut-être pour prêcher, ou à cause de quelque autre besoin » (Bienheureux Théophylacte). « Ils sont tous deux exempts de cette accusation, car ils ont été envoyés par l'Apôtre lui-même pour prêcher » (Bienheureux Théodoret). La légende de Sophrone à propos de Criscentus raconte qu'il prêcha en Galatie et en Gaule. A Vienne (gauloise), après avoir installé son disciple Zacharie comme évêque, il retourna en Galatie et y mourut martyr sous le règne de Trajan. Apôtre des 70. Sa mémoire est le 30 juillet. - Le bienheureux Théodoret écrit : « Croissant en Galatie ». C'est ainsi que l'Apôtre appelait la Gaule ; c'est ainsi qu'on les appelait dans les temps anciens ; c’est ainsi que les appellent encore ceux qui sont familiers avec l’apprentissage externe. À propos de saint Titus, voir l'introduction de l'épître qui lui est adressée. La Dalmatie était alors le même pays qu’aujourd’hui et faisait partie de l’Illyrie. La prédication de l'Apôtre atteignit l'Illyrie avant même les premiers liens (Rom. 15 : 19). Probablement, au cours du deuxième lien, la nécessité d'une sorte d'ordres faisant autorité a été découverte dans l'Église locale, et saint Paul y a été envoyé pour organiser les affaires de saint Titus, qui avait déjà rempli une mission similaire en Crète. "Luke ne fait qu'un avec moi." "Il était constamment avec saint Paul, écrivait l'Évangile et les Actes des Apôtres, était travailleur, curieux et patient. L'Apôtre parle de lui dans une autre épître : "sa louange est dans l'Évangile dans toutes les églises" (2 Cor. 8, 18)" (Saint Chrysostome). Il était avec saint Paul lors des premiers liens (Col. 4:14; Phil. 1:24). Bien sûr, il était avec lui tout le temps entre ces liens. 2 Timothée 4:11. Amenez Mark avec vous pour manger : il y a quelque chose d'utile pour mon service. Saint Marc était avec l'Apôtre à Rome pendant les premiers liens et, lors de ses visites aux églises qui suivirent, il fut probablement laissé quelque part par lui, peut-être dans quelque église macédonienne ou achéenne, qui se trouvait sur le chemin d'Éphèse à Rome. Ou peut-être était-il encore à Colosses, ce que saint Paul leur ordonna dans son épître de le recevoir à son arrivée. Il aurait pu y rester jusqu'à présent. « J’ai beaucoup de bonnes choses à servir. » Lequel? "Il ne l'exige pas pour sa propre paix, mais pour le service de l'Évangile. Car même en prison, il n'a pas cessé de prêcher. Et il appelle Timothée à lui non pour ses propres besoins, mais pour l'Évangile, afin qu'il n'y ait pas de confusion parmi les croyants à l'occasion de sa mort, afin que ses nombreux disciples, présents en même temps, calment la confusion et réconfortent ceux qui pleurent sa mort ; car parmi ceux qui ont cru à Rome, il y avait probablement des hommes vénérables" (St. Chrysostome). 2 Timothée 4:12. Tychique envoya des ambassadeurs à Éphèse. La difficulté de comprendre cet endroit sera éliminée si l'on suppose que : ambassadeur - se tient à la place de : j'envoie ; "l'ambassadeur" - cela est dit dans le sens : il a décidé d'envoyer, pour ainsi dire : considérez-le comme envoyé. Ceci est mentionné en plus de l'explication selon laquelle il est seul - à Rome avec saint Luc. Tychique fut envoyé avec cette épître et dut rester à Éphèse, au lieu de saint Timothée, pour observer et lui faire savoir immédiatement si quelque chose de décisif se produisait. Cet ordre a été transmis en paroles ; dans l'Épître, il n'y a aucune mention de lui, afin de ne pas offenser les Éphésiens en véhiculant l'idée qu'ils ne peuvent pas être laissés seuls, comme instables et peu fiables. Ce que l'Apôtre n'a pas écrit : pour vous, cela ne doit pas être considéré comme un inconvénient dans notre hypothèse. Ayant dit : à « Éphèse », il dit évidemment aussi : à vous. Il ne faut pas non plus penser que saint Timothée n'était pas à Éphèse à cette époque. b) Commission (2 Tim. 4, 13) 2 Timothée 4:13. Felon, que j'ai laissé à Troas avec Carp, viens apporter des livres, surtout en cuir. Felon - vêtements d'extérieur, le matériau a changé, à en juger par la période de l'année, mais la forme était la même, protégeant de la poussière, de la pluie, de l'humidité et du froid. Après être allé en Macédoine (1 Tim. 1 : 3) et en Achaïe, l'Apôtre traversa cette fois la Troas et là, il laissa le fardeau supplémentaire à Carp, avec l'intention de revenir bientôt, comme il l'espérait (1 Tim. 3 : 14). Mais les circonstances étaient telles qu'au lieu d'Éphèse, il dut se rendre à Rome comme prisonnier. Le crime s’est avéré nécessaire. Il lui ordonne de l'apporter. La carpe n'est plus mentionnée dans les Écritures. S'il s'agit du même qui est commémoré le 26 mai, alors la légende (Hippolyte) dit de lui qu'il fut disciple et compagnon de saint Paul, prêcha la parole de Dieu en Crète, où il rencontra saint Denys l'Aréopagite, et en Thrace ; mourut et fut enterré à Beria de Thracie. Sur 70. Vous voyez à quel point cela lui tenait à cœur (pour ne pas prendre aux autres) ; et ailleurs, il l'exprime lorsqu'il dit aux anciens d'Éphèse : « Vous savez que ces mains ont servi ma demande et celles qui sont avec moi » (Actes 20 : 34-35) » (Saint Chrysostome). c) Avertissement (2 Tim. 4 : 14-15) 2 Timothée 4:14. Alexandre est un faussaire et a fait beaucoup de mal : que le Seigneur le récompense selon ses actes. Cet Alexandre n'est pas celui qui a apaisé le peuple lors de son soulèvement contre saint Paul à Éphèse (Actes 19). C'était un homme livresque et indifférent aux avantages de la forge. Il était plutôt un ami de Démétrius, un orfèvre, qui possédait son propre atelier de produits en cuivre, χαλκευς. Peut-être n'est-il pas celui mentionné dans (1 Tim. 1:20) ; du moins c’est ce qu’il aurait pu être, malgré sa méchanceté. Mais la définition de ceci n’a pas d’importance. Peu importe où il a manifesté son opposition et sa méchanceté à l’égard de l’Apôtre, à Rome ou à Éphèse, et que la parole de l’Apôtre soit un souvenir de ce qui s’est passé avant ou du présent, de ce qui s’est passé à Rome. Dans ce dernier cas, nous devons supposer qu'il est venu d'Éphèse à Rome, soit lui-même, soit de la société éphésienne, pour accuser saint Paul et qu'il était prêt à retourner à Éphèse. Il semble qu’une telle hypothèse soit inutile. Saint Paul a été emmené à Rome non pas à cause de plaintes éphésiennes, mais pour prêcher partout. Pourquoi n’y a-t-il aucune raison de déplacer cet Alexandre après lui et de le ramener ? «Vous m'avez fait beaucoup de mal» - «m'a causé plus d'une fois un grand chagrin» (Saint Chrysostome). "Il m'a fait beaucoup souffrir et de différentes manières. Et il arrive généralement que des gens insignifiants et bas, lorsqu'ils commencent à faire le mal, n'accordent aucune pitié, ne se souciant pas du tout de l'opinion de la société" (Bienheureux Théophylacte). 2 Timothée 4:15. Prenez soin de vous et de votre inutilité, car vous résistez avec véhémence à nos paroles. "Prends soin de toi." Il n'a pas dit : lui causer du chagrin, le punir, le chasser, bien que par la grâce de Dieu il aurait pu le faire ; Il ne fait rien de tel et n'arme pas son disciple contre lui, mais lui ordonne seulement de s'éloigner de lui, laissant le châtiment à Dieu » (Saint Chrysostome). "Il s'oppose avec véhémence à nos paroles." "C'est-à-dire les paroles du sermon" (Ecumenius), - "l'évangile de l'Évangile" (Bienheureux Théophylacte). « Il fait la guerre à l'Évangile, s'y oppose » (Saint Chrysostome). Il résiste en paroles et en actes. d) Nouvelles (2 Tim. 4, 16-18) 2 Timothée 4:16. À ma première réponse, personne n’était avec moi, mais elle m’a tous laissé derrière elle. Que cela ne leur soit pas imputé. Le jugement définitif n'a pas encore été prononcé. Seul saint Paul se présenta pour la première fois au procès et se défendit. Bien qu'on ne puisse pas conclure que l'affaire n'allait pas en sa faveur, au contraire, les mots suivants (verset 17) véhiculent l'idée que saint Paul n'était pas étranger à l'espoir d'être délivré de la condamnation et de la mort, comme dans les premiers liens : avec tout cela, cependant, il était très sensible pour lui qu'au moment de sa réponse il n'y ait aucun de ses proches collaborateurs avec lui. Ce que cela signifie : « personne n'était avec moi » - ce que saint Paul entend par là et ce qu'ils pouvaient exactement faire de leur présence - n'est pas visible. Mais il va sans dire que leur présence aurait apporté à saint Paul plus d'une consolation, qu'il savait trouver chez d'autres sources que dans les hommes. D’une manière ou d’une autre, cela pourrait servir à éliminer son accusation. Saint Chrysostome dit que saint Paul fut cette fois jugé et condamné pour la conversion de l'échanson Néron. Il y avait probablement des gens qui pourraient montrer que saint Paul ne pouvait pas être blâmé pour cela, mais par peur, ils ne se sont pas prononcés pour sa défense. « Vous m'avez tous laissé derrière » ressemble à une pitié sincère, si naturelle dans de telles circonstances. Saint David contient souvent des passages similaires : « et mes voisins sont loin de moi ». Mes amis connus et sincères se sont éloignés de moi (Ps. 37 : 13 ; 87 : 9 – et plus). « Que cela ne leur soit pas imputé. » Ils ne l'ont pas fait par hostilité, mais par peur du débridé Néron, devant qui rien de légal n'avait de valeur s'il n'était pas d'accord avec son désir. Ils n'espéraient pas aider saint Paul, mais se seraient livrés eux-mêmes - entre les mains de la mort ; c'est pourquoi ils sont partis. Et les disciples quittèrent le Seigneur Sauveur. Il l'a vu d'avance et ne les a pas condamnés. Saint Paul fait de même : « que cela ne leur soit pas imputé », c'est-à-dire de Dieu et du Seigneur. « L'apôtre leur fit preuve d'une miséricorde paternelle, car l'éloignement ne venait pas de la méchanceté, mais de la peur » (Bienheureux Théodoret). " Vous voyez avec quelle douceur il parle de ses proches, bien qu'ils aient commis une faute grave ; car ce n'est pas la même chose d'être abandonné par des étrangers ou par les siens. Voyez-vous combien sa douleur était forte ? Vous, dit-il, ne pouvez pas dire que moi, persécuté par des étrangers, j'ai trouvé du réconfort, du soulagement et de l'aide auprès de mon propre peuple ; car eux aussi m'ont trahi : " Ils m'ont tous laissé derrière eux. " En vérité, ce n’est pas un petit péché. Si, dans la guerre, celui qui abandonne un camarade en danger et ne délivre que lui-même des mains de l'ennemi est à juste titre traité de fauteur de troubles et de traître par son peuple ; et encore plus dans la prédication » (Saint Chrysostome). 2 Timothée 4:17. Le Seigneur m'est apparu et m'a fortifié, afin que ma prédication soit connue et que toutes les nations l'entendent : et que je sois délivré de la gueule des lions. Tout au long de sa vie, le Seigneur n’a pas laissé à l’Apôtre sa direction et sa consolation personnelles. Il a fait la même chose à la fin. Le Seigneur n’a pas abandonné ce qui a été abandonné par les gens ; mais il s'est relevé et l'a fortifié, - il a respiré le courage face à la mort, - "il a accordé de l'audace et ne lui a pas permis de perdre courage" (Saint Chrysostome). “Yes, my preaching will be known.” On le saura, πληροφορηθη, - certifié, confirmé de manière convaincante pour chacun dans sa vérité. Bien sûr, non pas la prédication future, mais la prédication passée, ou en général la prédication de l'Évangile, répandue partout par tous les Apôtres. Comment cette vérité a-t-elle été confirmée à cette époque par saint Paul ? His self-defense before the court. Courts were then conducted openly. Outre les juges, il y avait un grand rassemblement de personnes présentes. A Rome, chef de l'Empire romain, des personnes de toutes les nations pouvaient être présentes. Le Seigneur, étant apparu, a inspiré l'Apôtre et a donné à sa parole une telle puissance que tous, à des degrés divers, se sont sentis convaincus de la vérité de l'Évangile, tant les juges que les personnes rassemblées, et l'Apôtre n'a pas été condamné. Le tribunal avait probablement déjà en tête de trancher immédiatement le cas de l'Apôtre lui-même ; mais après son discours, il laissa l'affaire en suspens et l'Apôtre vivant. Les personnes de différentes nations qui étaient présentes au procès l'ont entendu - et elles ont dû en diffuser la nouvelle aux quatre coins du monde. Mais en outre, la nouvelle de ce qui se passait à Rome se répandit bientôt dans le monde entier. Il fallait aussi résoudre cette circonstance - qu'ils voulaient condamner pour l'Évangile, mais qu'ils devaient céder à la puissance de la vérité et ne condamnaient pas - et confirmer l'Évangile. C’est ce que signifient les mots : « et toutes les nations entendront ». Bien sûr, ils ont entendu et ressenti ce que les personnes présentes ont fait. Saint Chrysostome s'adresse à ce lieu : « que la prédication soit connue de moi », c'est-à-dire pour qu'elle soit confirmée. Regardez comme son humilité est grande. Non pas parce que, dit-il, Dieu m'a fortifié pour que je sois digne d'un tel don, mais pour que l'Évangile qui m'a été confié soit confirmé. C’est comme si quelqu’un portait une robe écarlate et un diadème et était sauvé grâce à eux. "Et toutes les nations entendront." Qu'est-ce que ça veut dire? Afin que, dit-il, les paroles du sermon et les soins de la Providence à mon égard soient connus de tous. "Et je serais délivré de la gueule des lions", λεοντος, - lion. « Vous voyez comme il était proche de la mort ; il était dans la gueule même du lion ; il appelle Néron un lion, à cause de sa brutalité, de la puissance de son royaume et de son inflexibilité » (Saint Chrysostome). « L'Apôtre a appelé Néron un lion à la fois comme roi et comme le plus cruel » (Bienheureux Théodoret). Nos autres interprètes aussi. Il semble à d'autres qu'il vaut mieux comprendre le danger extrême de mort d'un lion. Mais de qui venait ce danger à cette époque ? De Néron. Pourquoi accepter une interprétation différente ? Ambrosiaste voit ici un lion invisible, toujours rugissant et cherchant quelqu'un à dévorer. C'est plus proche que l'allégorie précédente ; car sans ce lion, aucun problème ne peut survenir. « Il parle de la même manière du lion, tout comme Pierre, son confrère apôtre, dit : « Votre adversaire, le diable, comme un lion, rugit et cherche quelqu'un à dévorer » (1 Pierre 5 : 8). Mais comme il n'a pas trouvé chez l'Apôtre une occasion de le tromper, il a excité ses fils contre lui et, par eux, l'a opprimé et l'a soumis aux exécutions ; de sorte que, sinon comme pécheur, du moins comme juste, si seulement il était pris parmi les vivants, afin qu'il ne convertisse pas le plus grand nombre à la foi. Cela s’était déjà produit et il avait réussi à l’accomplir, mais, délivré par la Providence de Dieu, l’Apôtre s’en est pris à lui, dénonçant sa faiblesse en la retirant de sa bouche et en ne lui permettant pas de faire ce qu’il voulait. Ainsi, l’Apôtre exprime maintenant sa gratitude envers Dieu pour avoir été délivré de la mort grâce à son aide. Il se montre si confiant dans le soin que Dieu lui porte qu’il espère être libéré des tentations futures. Il aspire à une telle délivrance non seulement dans cette vie, mais aussi au jour du jugement, il aspire à être sauvé et à être digne de régner pour toujours avec Christ, le Seigneur. 2 Timothée 4:18. Et le Seigneur me délivrera de toute mauvaise œuvre et me sauvera dans son Royaume céleste ; A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. "Et il livrera." « L'apôtre n'a pas dit : la prochaine fois, il me délivrera du lion, mais il dit : « de toute mauvaise œuvre » ; car il savait qu'il accepterait certainement la fin de sa vie » (Bienheureux Théodoret). « Le Seigneur m’a délivré, dit-il, et il me délivrera. » Mais s’il accouche à nouveau, comment dit-il : « J’ai déjà faim » ? Mais faites attention à ses paroles. « J'ai été délivré, dit-il, de la gueule du lion » ; et plus loin : « délivrera » – non plus de la gueule des lions, mais de quoi ? «Toute œuvre est mauvaise.» Ensuite, il m'a délivré des dangers, et alors il me délivrera de tout péché, c'est-à-dire qu'il ne me permettra pas de quitter cette vie digne de condamnation" (Saint Chrysostome). "Avant cela, il m'a arraché des griffes de la mort corporelle ; puisque j'ai déjà assez prêché, alors Lui, je l'espère, ne me délivrera plus de la mort corporelle, mais de tout péché, c'est-à-dire qu'il ne me permettra pas de me détendre avant la mort, mais me permettra de résister au péché jusqu'à ce que je saigne, ce qui est de me débarrasser du loup mental" (Bienheureux Théophylacte). " En vérité, combattre le péché jusqu'à ce que vous saigniez et ne tombiez pas signifie se débarrasser d'un autre lion - le diable. Sa dernière délivrance est plus importante que la première, lorsqu'il devait être livré à la mort » (Saint Chrysostome). « Et Il vous sauvera dans Son Royaume Céleste. » Au Royaume - pour le Royaume, ou pour l'octroi du Royaume des Cieux, pour y être introduit et installé. Seuls ceux qui sont purs de tout péché entrent dans le Royaume des Cieux. car c'est le vrai salut ; alors, jusqu'à ce que quelqu'un soit amené dans le Royaume, il n'est pas encore sauvé. « C’est le vrai salut lorsque nous y brillons. Que signifie : « sauvez-vous dans son royaume » ? Il me délivrera, dit-il, de toute culpabilité et me sauvera pour une vie heureuse là-bas (même si pour cela j'ai dû subir la privation de vie ici). Car être sauvé pour le Royaume des Cieux signifie (souvent) mourir pour cela ici-bas. « Haïssez vos âmes dans ce monde, dit le Seigneur, vous les garderez dans la vie éternelle (Jean 12 : 25) » (Saint Chrysostome). « A Lui soit la gloire » – « c'est une doxologie pour le Fils » (Saint Chrysostome). « Car le Seigneur est le Fils. Gloire lui est donnée, comme au Père et comme au Saint-Esprit » (Ecumenius). e) Embrasser (2 Tim. 4, 19-21) 2 Timothée 4:19. Embrasse la maison de Priscille, Aquila et Onésiphore. Aquilas et Priscille, de retour à Rome (Rom. 16 : 3), se retrouvent maintenant à Éphèse. Ils sont probablement allés à Rome pendant un certain temps pour y terminer leurs affaires, laissant le reste vivre en Asie Mineure ; Les furies de Néron pourraient en hâter le départ. Regardez-les dans l'épître aux Romains. Saint Chrysostome dit d'eux : "ce sont les personnes dont l'Apôtre parle souvent, avec lesquelles il vivait, qui reçurent Apollos. Cette salutation fut pour eux une consolation considérable, servait de preuve de son respect et de son amour et leur donnait une grande grâce ; car même une salutation d'un homme si saint et si béni pouvait remplir d'une grande grâce celui qui recevait cette salutation." À propos d’Onesiphorus, voir ci-dessus (1, 16-17). Saint Chrysostome dit : "Onésiphore était avec lui (l'Apôtre) à Rome, comme il le dit (1, 16). "Par cette salutation, il rend sa Maison plus zélée pour des actes semblables à ceux d'Onésiphore." D'autres choses à son sujet sont écrites par saint Démétrius, qu'il était évêque en Colophonie et à Kyrenia et qu'il souffrait même jusqu'au sang pour sa foi. Le « Martyre » témoigne de lui qu'après de nombreuses blessures, il fut mis en pièces par des chevaux sauvages et rendit son esprit entre les mains de Dieu. Sur 70. Mémoire - 7 septembre. 2 Timothée 4:20. Éraste resta à Corinthe. J'ai laissé Trofim à Milita, qui était malade. Quittant Éphèse pour la dernière fois, saint Paul se dirigea vers la Macédoine (1 Tim. 1 : 3). Par conséquent, au nord d'Éphèse ; et Milet se trouve au sud d'Éphèse. Mais les besoins de l’Église auraient pu obliger saint Paul à visiter Milet, où les navires débarquaient et naviguaient également. Ayant terminé ses affaires ici, il monta à bord d'un navire et se dirigea vers Troas, Philippes et Thessalonique. De Macédoine, il descendit en Achaïe, visita Corinthe - et de là, soit il fut emmené, soit il se rendit lui-même à Rome. Ce chemin a été indiqué par le témoignage de l'Écriture. Cela montre clairement comment Éraste est resté à Corinthe et que Trophimus malade a été laissé à Milita. On commémore Éraste, envoyé avec saint Timothée en Macédoine, à la fin du séjour de trois ans de saint Paul à Éphèse (Actes 19 :22). Éraste est commémoré, l'un des intendants de la ville de Corinthe (Rom. 16 : 23). Il est également mentionné ici. Est-ce la même personne ou différente ? Peut-être un. Cela semble être entravé par le fait que l'un d'eux est le dirigeant de la ville, qui n'est donc pas autorisé à quitter la ville pour rester longtemps avec l'Apôtre, comme le suggèrent les deux autres cas. Mais ce souverain s'appelle : οικονομος - gouvernante, gérant de la partie de la ville du maître ; il pourrait y être affecté par élection, pour un an, et, après avoir envoyé son tour, être libre. Mais ils diront : dans l'épître aux Romains, il est appelé dirigeant en exercice, et avant cela, il est mentionné qu'un certain Éraste fut envoyé avec saint Timothée d'Éphèse en Macédoine. Il est évident que celui-ci n’est pas celui-là et que celui-ci n’est pas celui-là. - On suppose qu'il y avait une ambassade de Corinthe à Saint-Paul à Éphèse, pour informer des troubles qui y régnaient. Le souverain pourrait également faire partie des fonctionnaires de l'ambassade, quitter la ville pendant un certain temps et confier l'affaire à son collègue assistant. À la fin des affaires de l'ambassade, au lieu de partir avec les autres membres de l'ambassade, il partit avec Timothée, qui devait descendre de Macédoine en Achaïe et à Corinthe. Il reste à supposer qu'en revenant ainsi à Corinthe, sa position a pris fin - et lui, en tant qu'homme libre, soit a rejoint pour toujours les compagnons de saint Paul, soit a été souvent avec lui. Il était récemment avec lui à Éphèse et l'accompagna en Macédoine par la route indiquée ; il descendit avec lui à Corinthe et aurait dû l'accompagner à Rome, mais il n'y partit pas, mais resta à Corinthe. Il est resté, peut-être par nécessité, avec le consentement de saint Paul, ou peut-être sans ce consentement et contre le désir de l'Apôtre, comme on peut le suggérer : « osta ». En tout cas, selon saint Timothée, il aurait dû être à Rome avec saint Paul. Comment n'était-il pas là, et pourtant saint Timothée aurait pu penser : comment l'Apôtre peut-il dire qu'il n'y a personne avec lui à part Luc ? Où se trouve Erast ? où est Trofim ? Ayant oublié de les mentionner dans la première liste de ceux qui l'ont quitté, il s'en souvient maintenant afin de sauver saint Timothée de pensées inutiles. Effacé de 70. Souvenir du 10 novembre. Regardez autour de lui dans l'épître aux Romains. Trophime, un Éphésien, accompagna saint Paul d'Éphèse à travers Troas jusqu'en Macédoine et en Achaïe et retour (Actes 20 : 4), et l'accompagna à Jérusalem, où il servit de motif à l'indignation des Juifs contre saint Paul (Actes 21 : 29). Il était le compagnon constant de saint Paul. Avant cela, lorsque saint Paul partit d'Éphèse pour la Macédoine, il l'accompagnait, mais tomba malade à Milet et y resta. A cette occasion, saint Chrysostome donne des indications très intelligibles sur les voies de la bonne Providence de Dieu pour accorder une aide miraculeuse. "Nous laisserons Trophima malade." Pourquoi ne l'avez-vous pas guéri, mais l'avez-vous laissé comme ça ? Mais les Apôtres ne pouvaient pas tout faire, ou n'ont pas tout arrangé avec grâce, pour que personne ne pense à eux plus que ce qu'il a vu. La même chose, comme nous le voyons, s’est produite avec les hommes bienheureux et justes qui les ont précédés, par exemple avec Moïse. Il était muet – pourquoi Dieu n’a-t-il pas guéri son mutisme ? Il tombait souvent dans le chagrin et le découragement et n’entrait pas dans la terre promise. Dieu a permis que beaucoup de choses montrent la faiblesse de la nature humaine. Car si même à cela les Juifs insensibles disaient : « Où est Moïse, qui nous a fait monter du pays d’Égypte ? (Ex. 32 : 1), que ne diraient-ils pas s’il les conduisait dans la terre promise ? Si Dieu ne lui avait pas permis d’avoir peur de Pharaon, ne l’auraient-ils pas reconnu comme un dieu ? Ceci, comme nous le savons, a été fait à Paul et à Barnabas par les habitants de Lystre, les prenant pour des dieux. Mais eux, « déchirant vos vêtements, sautèrent au milieu du peuple, appelant et disant : Hommes, que faites-vous cela ; et nous sommes des hommes qui vous sont soumis » (Actes 14 : 14-15). De même, Pierre, lorsqu'il guérit un boiteux de naissance et que tout le monde était étonné de ce qui s'était passé, répondit : "Hommes d'Israël, pourquoi vous étonnez-vous de cela ? ou pourquoi nous regardez-vous, comme si nous l'avions fait marcher par nos propres forces ou par la piété ?" (Actes 3:12). Écoutez aussi ce que dit le bienheureux Paul : « Étant pécheur charnel, que je ne sois pas arrogant » (2 Cor. 12 : 7). Mais vous direz qu'il a dit cela par humilité. Non, pas comme ça ; non seulement « on lui a donné un sale tour » pour qu'il soit humble, et ce n'est pas seulement par humilité qu'il a dit cela, mais aussi pour d'autres raisons. Car, voyez, Dieu ne lui répond pas : « Ma grâce te suffit », pour que tu ne deviennes pas arrogant, mais quoi ? « Car ma force, dit-il, se perfectionne dans la faiblesse » (2 Cor. 12 : 9). De cette façon, deux objectifs ont été atteints : la manière dont les choses se passaient était évidente et tout était attribué à Dieu. C'est pourquoi l'Apôtre dit ailleurs : « Les imams ont ce trésor dans des vases rares », c'est-à-dire dans des corps faibles et sujets à la souffrance. Pour quoi? « Que l'excès de puissance vienne de Dieu, et non de nous » (2 Cor. 4 : 7). Si leurs corps n’étaient pas soumis à la souffrance, alors tout leur serait attribué. Et ailleurs, nous voyons comment il est attristé par la maladie lorsqu'il parle d'Épaphrodite : « car il était près de mourir, mais Dieu eut pitié de lui » (Phil. 2 : 27). Et il ne savait pas grand-chose, pour son propre bénéfice et celui de ses étudiants. Selon la légende, Trophime fut décapité à Rome sous Néron, avec Aristarque et Pudus. Sur 70. Mémoire du 15 avril. 2 Timothée 4:21. Essayez de venir avant l'hiver. Evvul, Pud, Khin, Claudia et tous les frères vous embrassent. Après avoir mentionné ceux qu'il avait oublié de dire qu'ils n'étaient pas avec lui, saint Paul ajoute un trait à l'invitation de saint Timothée à lui-même, à savoir qu'il veillera à venir avant l'hiver. L'hiver pourrait ralentir le voyage, voire le retarder complètement quelque part jusqu'au printemps. En attendant, il était urgent qu’il soit à Rome le plus rapidement possible. Alors il le force. « Comme il le force ! Mais nulle part il n’exprime rien de regrettable ; ne dit pas : viens avant ma mort, pour ne pas l'attrister, mais : avant l'hiver, pour que tu ne rencontres pas d'obstacles » (Saint Chrysostome). Après avoir introduit cette chose supplémentaire, l'Apôtre continue d'embrasser ou de saluer Timothée lui-même de la part de différentes personnes. "Ils t'embrassent Evvul" - et ainsi de suite. Toutes les personnes dont la salutation est envoyée portent des noms romains et étaient donc des croyants romains. Ils auraient pu faire la connaissance de saint Timothée lors des premiers liens de saint Paul, lorsque saint Timothée était avec lui. L'absence de salutations de la part des croyants juifs est suggérée par l'idée qu'ils n'étaient pas présents : certains ont été torturés, d'autres se sont enfuis. Aucune légende n'a survécu à propos de « Evvula ». Il suffit à sa gloire que saint Paul se souvienne de lui. "Pud" - l'un des sénateurs, a reçu les saints apôtres Pierre et Paul dans sa maison. Sa maison est transformée en église appelée Pastorskaya. Selon le martyrologe romain, il était le père des saints martyrs Praxeda et Pudenziana ; a : Claudia, selon les bollandistes, était sa femme. Décapité avec Trophimus et Aristarque. Des 70 apôtres. Mémoire du 15 avril. "Linus" est le premier évêque romain après les saints Apôtres, comme en témoignent saint Irénée et Eusèbe. Sur 70. Mémoire du 5 novembre. "Claudia" "Voyez-vous comme les femmes aussi étaient zélées et ferventes dans la foi ? Telle est Priscilla, telle est cette Claudia, qui s'était déjà crucifiée (par choix) et était prête à des exploits (martyre). Le sexe féminin n'empêche pas (d'être masculin). En vérité, c'est une question de grâce de Dieu que les personnes de ce sexe puissent mourir mille fois (pour le Christ), si elles le veulent - beaucoup d'entre elles sont devenues martyres - peuvent réussir la chasteté, et plus encore que les hommes, peut avoir la modestie, l'honnêteté et la sainteté (pureté), sans lesquelles « personne ne verra le Seigneur » (Hébreux 12 :14), et le mépris de la richesse et de tout le reste en général » (Saint Chrysostome). "Et tous les frères." "Il n'appelle pas ces derniers par leur nom. Vous voyez qu'ils étaient plus fougueux" (Saint Chrysostome). « Il énumérait les noms des plus zélés, mais appelait les autres par un nom commun » (Bienheureux Théodoret). f) Bénédictions (2 Tim. 4:22) 2 Timothée 4:22. Le Seigneur Jésus-Christ est avec votre esprit. La grâce soit avec toi. Amen. Le Seigneur Jésus-Christ est avec votre esprit. " Il n'y a rien de mieux qu'une telle bonne volonté. Ne vous affligez pas, il dit que je suis loin de vous ; le Seigneur est avec vous. Et il n'a pas dit : avec vous, mais : " avec votre esprit " (Saint Chrysostome). Tous nos interprètes voient dans ces paroles une indication de la grâce du Saint-Esprit, bien sûr, car notre esprit ne peut devenir digne de communion avec le Seigneur que s'il est rétabli à son rang par la grâce du Saint-Esprit. Saint Chrysostome dit : " Autrement Dieu ne peut pas être avec nous s'il n'y a pas de grâce spirituelle en nous ; car si elle nous quitte, comment sera-t-il avec nous ? - A cela Ecumenius ajoute : « L'Apôtre dit en quelque sorte : « avec l'afflux du Saint-Esprit que vous avez maintenant, que le Seigneur Jésus-Christ soit avec vous. » Ainsi, « une aide extrême est favorisée : de la grâce du Saint-Esprit et du Seigneur Dieu, qui la favorise » (Saint Chrysostome). "La grâce soit avec toi". Tous nos interprètes lisent : « avec nous ». Et ça semble mieux. « Avec nous » - c'est-à-dire avec moi, ainsi qu'avec vous, ou « avec nous » - avec moi, avec les Romains, avec les Éphésiens et avec tous les chrétiens. « Il s'est inclus dans la communion de la grâce » (Bienheureux Théodoret). "Enfin, il demande (la grâce) pour lui-même, c'est-à-dire afin que nous puissions toujours plaire à Dieu, afin que nous ayons la grâce avec ses dons; car si elle est inhérente à nous, alors il n'y aura rien de regrettable. De même que celui qui voit un roi et jouit de sa faveur n'éprouve aucune tristesse, ainsi nous, même si nous perdons des amis, même si nous sommes soumis à un autre désastre, n'éprouverons aucune tristesse si la grâce est avec nous et nous protège. Comment pouvez-vous attirer la grâce à vous-même ? Faire ce qui plaît à Dieu, lui obéir en tout. Et dans les grandes maisons, ne voit-on pas que ces serviteurs jouissent de la faveur de leurs maîtres, qui de toute leur âme et de tout leur zèle s'occupent des besoins non des leurs, mais de ceux du maître, qui, non seulement sous la contrainte des maîtres, mais par leur propre zèle et zèle, font tout bien ? Et n'est-ce pas lorsqu'ils sont constamment sous les yeux de leurs maîtres, lorsqu'ils étudient à la maison, qu'ils ne se soucient pas de leurs propres affaires et ne se soucient pas de leurs propres avantages, mais considèrent que la propriété du maître est la leur ? Si, dans les affaires quotidiennes, quelqu'un méprise les siens et se soucie de ceux du maître, il ne perd pas les siens, mais au contraire il en reçoit davantage ; puis encore plus dans les domaines spirituels. Méprisez les vôtres, et vous recevrez celui de Dieu ; C’est Lui-même qui le désire. Méprisez la terre et vous recevrez le Royaume des Cieux ; demeure là, pas ici » (Saint Chrysostome). « Que Dieu nous accorde une telle grâce à travers les prières à la fois de celui qui a écrit et de celui qui a reçu cette épître, et puissions-nous les voir dans leurs établissements éternels, non de loin, comme le riche Lazare, mais habitant avec eux et étant sous leur autorité, selon la grâce et l'amour du Seigneur Jésus-Christ, avec qui convient au Père avec la gloire et la splendeur du Saint-Esprit maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen » (Bienheureux Théodoret). Vous pourriez être intéressé par :