Обстоятельственная часть, или послесловие (2Тим.4, 9–22)

Consiste en: a) la llamada de San Timoteo a sí mismo con el motivo de ello (4, 9-12); b) comisión (versículo 13); c) advertencia (4, 14 – 15); d) noticias (4, 16-18); e) besos (4, 19 – 21); f) bendiciones (versículo 22). a) La vocación de San Timoteo (2 Tim. 4:9-12) 2 Timoteo 4:9. Intenta venir a verme pronto. Expresa brevemente la invitación con toda confianza a que sólo es necesario insinuar esto a San Timoteo, quien siempre quiso ser inseparable de su padre y maestro. Sin embargo, utiliza palabras coercitivas: “luchando, pronto”. Quizás quería decir: no dejes que ningún obstáculo te detenga. “Pronto” – en el versículo 21 se reemplaza por la palabra: “antes del invierno”. Esto significaba el límite final de la demora, o el temor de que el invierno, habiéndolo capturado en el camino, lo mantuviera en el camino durante mucho tiempo contra su voluntad y lo expusiera a peligros extremos. San Crisóstomo dice: "uno puede preguntarse: ¿por qué Pablo llama a Timoteo a sí mismo, cuando la Iglesia y todo el pueblo le fueron confiados? El Apóstol no hace esto por orgullo. ¿Pero por qué? Como estaba en los extremos, ya no podía caminar por su propia voluntad, vivía en prisión, habiendo sido encarcelado allí por Nerón, y se preparaba para morir pronto. Por lo tanto, para que esto no suceda antes de encontrarse con el discípulo, el Apóstol lo llama a sí, queriendo ver él antes de su muerte y, tal vez, transmitirle mucho”. 2 Timoteo 4:10. Deja a Dimas por mí, habiendo amado la época actual, y vete a Tesalónica; Media Luna a Galacia, Tito a Dalmacia; Luke es uno conmigo. “No dice: porque deseo verte antes de que partas de esta vida, lo que entristecería mucho a Timoteo, sino: porque estoy solo, no tengo a nadie que me ayude" (San Crisóstomo), - "en acción predicó el Evangelio" (Beato Teofilacto). "Porque deja a Dimas conmigo". – "Y Demas era uno de los compañeros de Pavlov, y muy elogiado, porque dice: "Demas y Lucas, mis compañeros, te besan" (Fil. 1, 23-24). Pero en peligro, Demas, dejando al Apóstol, abandonó Roma, considerando la separación como seguridad para sí mismo" (Beato Teodoreto). No se apartó de la fe, sino que temió el tormento y la muerte y huyó. "Ha habido dificultades antes, ha habido peligros, pero no tan formidables e inevitables. No pudo resistir". “Habiendo amado la época presente”, es decir, habiendo amado la paz, una vida segura y tranquila, quería disfrutar en casa en lugar de estar en la pobreza conmigo y compartir mis peligros reales. Sólo reprocha a Demas, sin embargo, no quiere reprocharle, sino fortalecernos, para que no debilitemos de espíritu en los peligros y trabajos; al mismo tiempo, quiso vincular aún más a su discípulo (es decir, san Timoteo) (san Crisóstomo) consigo mismo. "Crciente a Galacia, Tito a Dalmacia". “A estos no los reprende, porque Tito era uno de los hombres más maravillosos, por eso Pablo le confió los asuntos de la iglesia en una isla no pequeña, sino muy grande, es decir, Creta” (San Crisóstomo). “Estos se fueron con su conocimiento y siguiendo sus órdenes; por qué no habla de ellos: me abandonaron” (Ecumenio). “No fueron porque amaban la época actual, sino por negocios, y tal vez para predicar, o por alguna otra necesidad” (Beato Teofilacto). “Ambos están libres de esta acusación, porque fueron enviados por el mismo Apóstol a predicar” (Beato Teodoreto). La leyenda de Sofronio sobre Criscentus conserva que predicó en Galacia y Galia. En Viena (gala), habiendo instalado como obispo a su discípulo Zacarías, regresó a Galacia y murió allí como mártir durante el reinado de Trajano. Apóstol de los 70. Su memoria es el 30 de julio. - El Beato Teodoreto escribe: “Creciente a Galacia”. Así llamó el Apóstol a la Galia; así se llamaban en la antigüedad; así es como todavía los llaman quienes están familiarizados con el aprendizaje externo”. Sobre San Tito, véase la introducción a la Epístola a él. Dalmacia era entonces el mismo país que es ahora y formaba parte de Iliria. La predicación del Apóstol llegó a Ilírico incluso antes de los primeros vínculos (Rom. 15:19). Probablemente, durante el segundo vínculo, se descubrió la necesidad en la Iglesia local de algún tipo de órdenes autorizadas, y San Pablo envió allí a organizar los asuntos de San Tito, quien ya había cumplido un encargo similar en Creta. “Luke es uno conmigo”. "Estuvo constantemente con San Pablo, escribió el Evangelio y los Hechos de los Apóstoles, fue trabajador, curioso y paciente. El Apóstol habla de él en otra Epístola: "su alabanza está en el Evangelio en todas las iglesias" (2 Cor. 8,18)" (San Crisóstomo). Estuvo con San Pablo durante los primeros vínculos (Col. 4:14; Fil. 1:24). Por supuesto, estuvo con él todo el tiempo entre estos vínculos. 2 Timoteo 4:11. Trae a Mark contigo para comer: hay algo útil para mi servicio. San Marcos estuvo con el Apóstol en Roma durante los primeros vínculos y, durante sus visitas posteriores a las Iglesias, probablemente fue dejado por él en algún lugar, tal vez en alguna Iglesia macedonia o aquea, que se encontraba en el camino de Éfeso a Roma. O tal vez todavía estaba en Colosas, donde San Pablo les ordenó en su Epístola que lo recibieran cuando viniera. Podría haber permanecido allí hasta ahora. “Hay muchas cosas buenas que puedo servir”. ¿Cuál? "Lo exige no para su propia tranquilidad, sino para el servicio del Evangelio. Porque incluso en prisión no dejó de predicar. Y llama a Timoteo a sí no para sus propias necesidades, sino para el evangelio, para que no haya confusión entre los creyentes con motivo de su muerte, para que sus numerosos discípulos, estando presentes al mismo tiempo, calmaran la confusión y consolaran a los que lloraban su muerte; porque entre los que creían en Roma, probablemente había hombres venerables" (San Crisóstomo). 2 Timoteo 4:12. Tíquico envió embajadores a Éfeso. Felon: ropa de abrigo, el material cambió, a juzgar por la época del año, pero la forma era la misma, protegiendo del polvo, la lluvia, la humedad y el frío. Habiendo ido a Macedonia (1 Tim. 1:3) y Acaya, el Apóstol pasó esta vez por Troas y allí dejó la carga extra con Carpa, teniendo en mente regresar pronto, como esperaba (1 Tim. 3:14). Pero las circunstancias eran tales que, en lugar de Éfeso, tuvo que ir a Roma como prisionero. El delito grave resultó ser necesario. Le ordena que lo traiga. La carpa ya no se menciona en las Escrituras. Si este es el mismo que se conmemora el 26 de mayo, entonces la leyenda (Hipólito) dice de él que fue discípulo y compañero de San Pablo, predicó la palabra de Dios en Creta, donde se reunió con San Dionisio Areopagita, y en Tracia; Murió y fue sepultado en Beria de Tracia. De 70. “El que viene, tráelo”. El camino de San Timoteo discurría o le fue asignado el mismo, a través de Troas. Entonces los libros se hacían con papiro y pergamino. Estos últimos, al ser más caros, tenían, por supuesto, el mismo contenido. Esta podría ser la Biblia, algunos tratados teológicos de Gamaliel, los Evangelios que ya estaban en uso, Mateo, Marcos, Lucas, quizás las Epístolas del mismo San Pablo y otros Apóstoles. ¿Quién tenía estos libros? Quizás con el mismo Karp, habiendo quedado junto con el delito grave, en busca de alivio y con la esperanza de regresar pronto y recuperarlos. “En la antigüedad, las Divinas Escrituras se guardaban en rollos hechos de cuero curtido; y así los judíos las tienen hasta el día de hoy” (Beato Teodoreto). "¿Por qué necesitaba libros cuando se preparaba para ir a Dios? Y eran muy necesarios para transmitirlos a los creyentes, para que los tuvieran en lugar de sus enseñanzas. Todos los creyentes probablemente sintieron entonces una gran pérdida, especialmente aquellos que estuvieron presentes en su muerte y luego disfrutaron viéndolo. "Y necesita el phelonion para no tener que quitárselo a otro. Ya ves cuánto le importaba esto (para no quitarle a los demás); y en otro lugar lo expresó cuando dijo a los ancianos de Efeso: “Vosotros sabéis que estas manos han servido a mi demanda y a la de los que están conmigo” (Hechos 20,34-35)” (San Crisóstomo). c) Advertencia (2 Tim. 4: 14-15) 2 Timoteo 4:14. Alejandro es un falsificador y ha hecho mucho mal: que el Señor le recompense según sus obras. Este Alejandro no es el mismo que pacificó al pueblo durante su levantamiento contra San Pablo en Éfeso (Hechos 19). Era un estudioso e indiferente a los beneficios de la forja. Más bien, era amigo de Demetrio, un platero que tenía su propio taller de productos de cobre, χαλκευς. Quizás él no sea el mencionado en (1 Tim. 1:20); al menos eso es lo que podría haber sido, a pesar de su crueldad. Pero la definición de esto no es importante. No importa dónde mostró oposición y villanía al Apóstol, en Roma o en Éfeso, y si la palabra del Apóstol es memoria de lo que pasó antes o del presente, de lo que pasó en Roma. En el último caso, debemos suponer que vino de Éfeso a Roma, ya sea él mismo o de la sociedad efesia, para acusar a San Pablo y estaba dispuesto a regresar a Éfeso nuevamente. Parece que tal suposición es innecesaria. San Pablo fue llevado a Roma no por quejas de los efesios, sino para predicar en todas partes. ¿Por qué no hay razón para mover a este Alejandro tras él y traerlo de regreso? Es más fácil imaginarlo inmóvil en Éfeso y muy móvil sólo en oposición al Evangelio y a los santos Apóstoles. San Pablo experimentó el mal de él durante su última estancia en Éfeso y ahora se lo recuerda a San Timoteo para que tenga cuidado con él. Esta es una advertencia, no una noticia. El Beato Teodoreto escribe: "No es de extrañar que el calderero se rebelara contra el Apóstol y lo pusiera en peligro; porque los que viven del trabajo de sus manos tienden a incitar a la gente (contra lo que les quita el trabajo). Así que el platero Demetrio armó a toda Éfeso contra Pablo". Y san Crisóstomo dice que "aquí el Apóstol recuerda la tentación, no sólo de reprochar o condenar a la persona mencionada, sino de inspirar al estudiante a las hazañas y disponerlo a soportar con valentía las tentaciones. Incluso si las personas que causan las tentaciones fueran insignificantes, incluso si fueran insignificantes y deshonestas, hay que, dice, soportar todo con valentía". “Que el Señor le recompense según sus obras”. El discurso del Apóstol es tranquilo, sin movimientos apasionados. Por tanto, parece más una predicción que un deseo de venganza. El Beato Teofilacto escribe: αποδωη – está en lugar de: αποδωσει; a San Crisóstomo y dice: αποδωσει. El Beato Teodoreto escribe: “esto es una predicción, no un juramento (y dice: αποδωη), y el Apóstol dijo esto, consolando al Beato Timoteo y enseñándole a no preocuparse por los sucesivos levantamientos de sus oponentes”. Pero la expresión deseada no debería causar ningún desconcierto. Porque el deseo de ver eliminados los obstáculos al éxito del evangelio es aprobado por el sentimiento moral. Con este espíritu dice el Apóstol: “dice esto no porque los santos se alegren del castigo de los malos, sino porque se trataba de la predicación y los más débiles de los creyentes necesitaban tal consuelo: esto no quedará impune para él” (San Crisóstomo). Es común que los santos entren en los planes de Dios y, en un sentido de la verdad de Dios, expresen el deseo de lo que merecen los oponentes de Dios, como nos encontramos en los Salmos y los Profetas. 2 Timoteo 4:15. Cuídate de la inutilidad, porque resistes con vehemencia nuestras palabras. "Cuídate." No dijo: causarle dolor, castigarlo, ahuyentarlo, aunque por la gracia de Dios podría haberlo hecho; No hace nada parecido y no arma a su discípulo contra él, sino que sólo le ordena que se aleje de él, dejando el castigo a Dios” (San Crisóstomo). “Él se opone vehementemente a nuestras palabras”. “Es decir, las palabras del sermón” (Ecumenius), - “el evangelio del Evangelio” (Beato Teofilacto). “Hace la guerra contra el Evangelio, se opone a él” (San Crisóstomo). Resiste de palabra y de obra. d) Noticias (2 Tim. 4, 16-18) 2 Timoteo 4:16. En mi primera respuesta, nadie estaba conmigo, pero ella me dejó todo atrás. Que no les sea imputado. La sentencia definitiva aún no se ha pronunciado. Sólo San Pablo estuvo presente en el juicio por primera vez y se defendió. Aunque no se puede concluir que el asunto no iba a su favor, por el contrario, las siguientes palabras (versículo 17) transmiten la idea de que San Pablo no era ajeno a la esperanza de liberación de la condenación y de la muerte, como en los primeros lazos: con todo esto, sin embargo, era muy sensible para él que en el momento de su respuesta no estuviera ninguno de sus colaboradores más cercanos con él. Lo que significa: "nadie estaba conmigo" - a quién se refiere San Pablo con esto y qué podrían hacer exactamente con su presencia - no es visible. Pero no hace falta decir que su presencia habría traído a San Pablo más de un consuelo, que supo encontrar en fuentes distintas a las personas. De alguna manera podría servir para eliminar su acusación. San Crisóstomo dice que San Pablo esta vez fue juzgado y condenado por la conversión del copero Nerón. Probablemente hubo personas que pudieron demostrar que no se podía culpar a San Pablo por esto, pero por miedo no salieron en su defensa. “Me dejaste todo atrás” suena a lástima sincera, algo muy natural en tales circunstancias. San David contiene a menudo pasajes similares: “y mis vecinos están lejos de mí”. Mis conocidos, amigos y sinceros se han alejado de mí (Sal. 37:13; 87:9 – y más). “Que no les sea imputado”. No lo hicieron por hostilidad, sino por miedo al desenfrenado Nerón, ante quien nada legal tenía valor alguno cuando no concordaba con su deseo. No esperaban ayudar a San Pablo, sino que se habrían traicionado a sí mismos, en manos de la muerte; por eso se fueron. Y los discípulos dejaron al Señor Salvador. Él vio esto de antemano y no los condenó. San Pablo hace lo mismo: “no les sea imputado”, es decir, de Dios y del Señor. “El apóstol mostró misericordia paternal hacia ellos; porque la remoción no procedía de malicia, sino de miedo” (Beato Teodoreto). "Ves con qué mansedumbre habla de sus allegados, aunque hayan cometido una falta grave; porque no es lo mismo ser abandonado por extraños que por los propios. ¿Ves cuán fuerte era su dolor? Tú, dice, no puedes decir que yo, siendo perseguido por extraños, encontré consuelo, alivio y ayuda en los míos; porque ellos también me traicionaron: "Me dejaron todo atrás". En verdad, este no es un pecado menor. Si en la guerra quien abandona a un compañero en peligro y se libra sólo a sí mismo de las manos del enemigo, es justamente llamado por su propio pueblo saboteador y traidor; luego aún más en la predicación” (San Crisóstomo). 2 Timoteo 4:17. El Señor se me apareció y me fortaleció, para que mi predicación fuera conocida, y todas las naciones oyeran, y yo fuera librado de la boca de los leones. A lo largo de su vida, el Señor no dejó al Apóstol Su guía y consuelo personal. Hizo lo mismo al final. El Señor no abandonó lo que fue abandonado por la gente; pero él se levantó y lo fortaleció, - respiró coraje ante la muerte, - “le dio valentía y no le permitió desanimarse” (San Crisóstomo). “Sí, mi predicación será conocida”. Será conocido, πληροφορηθη, certificado, confirmado convincentemente para todos en su verdad. Por supuesto, no la predicación futura, sino la pasada, o en general la predicación del Evangelio, difundida por todas partes por todos los Apóstoles. ¿Cómo fue confirmada en su verdad en este momento por San Pablo? Su legítima defensa ante el tribunal. Luego los tribunales se llevaron a cabo abiertamente. Además de los jueces, hubo una gran reunión de personas presentes. En Roma, la cabeza del Imperio Romano, podían estar presentes personas de todas las naciones. El Señor, habiendo aparecido, inspiró al Apóstol y dio tal poder a su palabra que todos, en diversos grados, se sintieron convencidos de la verdad del Evangelio, tanto los jueces como los reunidos, y el Apóstol no fue condenado. Probablemente el tribunal ya tenía en mente decidir de inmediato el caso del propio Apóstol; pero después de su discurso dejó el asunto sin resolver y al Apóstol con vida. Esto lo oyeron personas de diferentes naciones que estaban en el juicio, y tuvieron que difundir la noticia por todos los confines del mundo. Pero, además, la noticia de lo que ocurría en Roma pronto se extendió por todo el mundo. También había que resolver esta circunstancia -que querían condenar por el Evangelio, pero tuvieron que ceder ante el poder de la verdad y no condenar- y confirmar el Evangelio. Esto es lo que significan las palabras: “y todas las naciones oirán”. Por supuesto, escucharon y también sintieron lo que hicieron los presentes. San Crisóstomo habla a este lugar: “que la predicación sea conocida por mí”, es decir, para que sea confirmada. Mira que grande es su humildad. No porque, dice, Dios me fortaleció para que fuera digno de tal don, sino para que fuera confirmado el evangelio que me fue confiado. Esto es lo mismo que si alguien usara un manto escarlata y una diadema y fuera salvo gracias a ellos. “Y todas las naciones oirán”. ¿Qué significa? Para que, dice, las palabras del sermón y el cuidado de la Providencia por mí sean conocidas por todos”. “Y yo sería librado de la boca de los leones”, λεοντος, - león. “Ves lo cerca que estuvo de la muerte; estaba en las mismas fauces del león; llama león a Nerón, por su brutalidad, el poder de su reino y su inflexibilidad” (San Crisóstomo). “El Apóstol llamó a Nerón león como rey y como el más cruel” (Beato Teodoreto). También lo son nuestros otros intérpretes. A otros les parece que es mejor comprender el peligro extremo de muerte a manos de un león. ¿Pero de quién vino entonces este peligro? De Nerón. ¿Por qué aceptar una interpretación diferente? Ambrosiastés ve aquí un león invisible, siempre rugiendo y buscando a quien devorar. Esto está más cerca que la alegoría anterior; porque sin este león no pueden pasar problemas. “De manera similar habla del león, tal como dice Pedro, su compañero apóstol: “Vuestro adversario el diablo, como un león, ruge y anda buscando a quien devorar” (1 Ped. 5:8). Pero como no encontró en el Apóstol oportunidad de engañarlo, incitó a sus hijos contra él y por medio de ellos lo oprimió y lo sometió a ejecuciones; de modo que, si no como pecador, al menos como justo, con tal que fuera tomado de entre los vivos, para que no convirtiera a la fe a la mayor parte. Esto ya había sucedido y ya había logrado cumplirlo, pero, liberado por la providencia de Dios, el Apóstol se lanzó contra él, denunciando su debilidad sacándoselo de la boca y no permitiéndole hacer lo que quería. So, the Apostle now expresses gratitude to God that through His help he was delivered from death. Se muestra tan confiado en el cuidado de Dios por sí mismo que espera ser liberado de futuras tentaciones. Él anhela tal liberación no sólo en esta vida, sino también en el día del juicio, anhela ser salvo y ser digno de reinar con Cristo el Señor para siempre”. 2 Timoteo 4:18. Y el Señor me librará de toda obra mala, y me salvará para Su Reino Celestial; A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. "Y él cumplirá". “El apóstol no dijo: la próxima vez me librará del león, sino que dice: “de toda obra mala”; porque sabía que ciertamente aceptaría el fin de su vida” (Beato Teodoreto). “El Señor me ha librado”, dice, “y me librará”. Pero si vuelve a dar a luz, ¿cómo dice: “ya tengo hambre”? Pero presta atención a sus palabras. “Fui librado”, dice, “de la boca del león”; y además: “liberará” – ya no de la boca de los leones, pero ¿de qué? “Toda obra es mala”. Luego me libró de los peligros, y luego me librará de todo pecado, es decir, no me permitirá salir de esta vida digna de condenación” (San Crisóstomo). “Antes de esto me arrebató de las fauces de la muerte corporal; Como ya he predicado lo suficiente, entonces Él, espero, ya no me librará de la muerte corporal, sino de todo pecado, es decir, no me permitirá relajarme antes de la muerte, pero me permitirá resistir el pecado hasta que sangre, que es deshacerme del lobo mental" (Beato Teofilacto). "En verdad, luchar contra el pecado hasta sangrar y no caer significa deshacerse de otro león: el diablo. Su última liberación es más importante que la primera, cuando iba a ser entregado a la muerte” (San Crisóstomo). “Y Él os salvará para Su Reino Celestial”. Al Reino - por el Reino, o por concederme el Reino de los Cielos, por su introducción e instalación en él. Sólo aquellos que son puros de todo pecado entran al Reino de los Cielos. for this is true salvation; entonces, hasta que alguien sea traído al Reino, todavía no es salvo. “This is true salvation when we shine there. ¿Qué significa: “salvar para Su reino”? Él me librará, dice, de toda culpa y me salvará para la vida feliz allí (aunque para ello tuviera que sufrir la privación de la vida aquí). Porque ser salvo para el Reino de los Cielos (a menudo) significa morir por él aquí. “Odiad vuestras almas en este mundo”, dice el Señor, “las guardaréis en la vida eterna” (Juan 12,25)” (San Crisóstomo). “A Él sea la gloria” – “esta es una doxología para el Hijo” (San Crisóstomo). “For the Lord is the Son. La gloria le es dada como al Padre y como al Espíritu Santo” (Ecumenio). e) Kissing (2 Tim. 4, 19–21) 2 Timoteo 4:19. Beso a Priscila y a la casa de Aquila y Onesíforo. Aquila y Priscila, al regresar a Roma (Rom. 16:3), se encuentran ahora nuevamente en Éfeso. Probablemente fueron a Roma por un tiempo para terminar sus negocios allí, dejando al resto vivir en Asia Menor; Las furias de Nerón podrían acelerar su salida de allí. Look about them in the Epistle to the Romans. San Crisóstomo dice de ellos: "Estas son las personas que el Apóstol menciona a menudo, con quienes vivió, que recibieron a Apolos. Este saludo fue para ellos un consuelo considerable, les sirvió como prueba de su respeto y amor y les dio gran gracia; porque incluso un saludo de un hombre tan santo y bendito podía llenar de gran gracia a quien recibía este saludo". Acerca de Onesíforo, véase más arriba (1, 16-17). San Crisóstomo dice: "Onesíforo estaba con él (el Apóstol) en Roma, como dice (1, 16). "Con este saludo, hace que su casa sea más celosa de hechos similares a los de Onesíforo". Otras cosas sobre él las escribe San Demetrio, que fue obispo en Colofonia y Kyrenia y que incluso sufrió hasta la sangre por su fe. El “Martirio” atestigua de él que, después de muchas heridas, fue despedazado por caballos salvajes y entregó su espíritu en manos de Dios. De 70. Memoria - 7 de septiembre. 2 Timoteo 4:20. Erasto se quedó en Corinto. Dejé a Trofim en Milita, que estaba enfermo. Al salir de Éfeso por última vez, San Pablo se dirigió a Macedonia (1 Tim. 1:3). En consecuencia, al norte de Éfeso; y Mileto se encuentra al sur de Éfeso. Pero las necesidades de la Iglesia podrían haber colocado a San Pablo en la necesidad de visitar Mileto, donde también desembarcaban y zarpaban barcos. Habiendo terminado sus asuntos aquí, abordó un barco y se dirigió a Troas, Filipos y Tesalónica. De Macedonia descendió a Acaya, visitó Corinto y desde aquí fue llevado o él mismo fue a Roma. Este camino fue indicado por el testimonio de las Escrituras. Esto deja claro cómo Erasto permaneció en Corinto y el enfermo Trófimo quedó en Milita. Se conmemora a Erasto, enviado con san Timoteo a Macedonia, al final de la estancia de tres años de san Pablo en Éfeso (Hechos 19,22). Se conmemora a Erasto, uno de los mayordomos de la ciudad en Corinto (Rom. 16:23). También se menciona aquí. ¿Es la misma persona o es diferente? Quizás uno. Parece obstaculizado por el hecho de que uno de ellos es el gobernante de la ciudad, a quien no se le permite salir de la ciudad y, por tanto, estar con el Apóstol durante mucho tiempo, como sugieren los otros dos casos. Pero este gobernante se llama: οικονομος - ama de llaves, administradora de la parte de la ciudad del señor; podría ser destinado a este cargo por elección, por un año, y, habiendo enviado su turno, quedar libre. Pero dirán: en la Epístola a los Romanos se le llama gobernante en ejercicio, y antes de esto se menciona que un tal Erasto fue enviado con San Timoteo desde Éfeso a Macedonia. Es obvio que éste no es éste y éste no es aquel. - Se supone que hubo una embajada de Corinto a San Pablo en Éfeso, para informar sobre los problemas allí. El gobernante también podría estar entre los funcionarios de la embajada, abandonar la ciudad por un tiempo y entregar el asunto a su compañero asistente. Al terminar los asuntos de la embajada, él, en lugar de ir con los demás miembros de la embajada, fue con Timoteo, que debía bajar de Macedonia a Acaya y Corinto. Queda por suponer que al regresar a Corinto, su posición terminó y él, como hombre libre, se unió para siempre a los compañeros de San Pablo o estuvo a menudo con él. Estuvo con él recientemente en Éfeso y fue con él a Macedonia por la ruta indicada; descendió con él a Corinto y debería haber ido con él a Roma, pero no fue, sino que permaneció en Corinto. Permaneció, quizás por alguna necesidad, con el consentimiento de San Pablo, o quizás sin este consentimiento y contra el deseo del Apóstol, como se puede sugerir: “osta”. En cualquier caso, según san Timoteo, debería haber estado en Roma con san Pablo. ¿Cómo no estaba allí y, sin embargo, San Timoteo hubiera podido pensar: cómo puede decir el Apóstol que no hay nadie con él excepto Lucas? ¿Dónde está Erast? ¿Dónde está Trófim? Habiendo olvidado mencionarlos en la primera lista de los que lo dejaron, ahora los recuerda para salvar a San Timoteo de pensamientos innecesarios. Erast del 70. Memoria del 10 de noviembre. Mire sobre él en la Epístola a los Romanos. Trófimo, un efesio, acompañó a San Pablo desde Éfeso a través de Troas hasta Macedonia y Acaya y de regreso (Hechos 20:4), y fue con él a Jerusalén, donde sirvió de motivo de indignación de los judíos contra San Pablo (Hechos 21:29). Fue el compañero constante de San Pablo. Y antes de esto, cuando San Pablo partió de Éfeso hacia Macedonia, lo acompañó, pero enfermó en Mileto y allí quedó. En esta ocasión, San Crisóstomo da orientaciones, muy inteligibles, sobre los caminos de la buena providencia de Dios al otorgar ayuda milagrosa. "Dejaremos a Trophima enferma". ¿Por qué no lo curaste, sino que lo dejaste así? Pero los Apóstoles no pudieron hacerlo todo, o no lo dispusieron todo con gracia, para que nadie pensara en ellos más de lo que veía. Lo mismo, como vemos, sucedió con los hombres bienaventurados y justos que los precedieron, por ejemplo, con Moisés. Estaba mudo. ¿Por qué Dios no sanó su mutismo? A menudo caía en tristeza y abatimiento y no entraba en la tierra prometida. Dios permitió que muchas cosas mostraran la debilidad de la naturaleza humana. Porque si incluso ante esto los judíos insensibles dijeran: "¿Dónde está Moisés, que nos hizo subir de la tierra de Egipto?" (Éxodo 32:1), ¿qué no dirían si él los condujera a la tierra prometida? Si Dios no le hubiera permitido sentir temor del Faraón, ¿no lo habrían reconocido como un dios? Esto, como sabemos, les hicieron a Pablo y Bernabé los habitantes de Listra, confundiéndolos con dioses. Pero ellos, “rasgándose los vestidos, saltando entre el pueblo, gritando y diciendo: Varones, ¿qué hacéis esto?, y nosotros somos hombres serviles para vosotros” (Hechos 14:14-15). Asimismo, Pedro, cuando sanó a un hombre cojo de nacimiento y cuando todos estaban asombrados de lo que había sucedido, respondió: “Varones israelitas, ¿por qué os maravilláis de esto? o ¿por qué nos miráis, como si con nuestras propias fuerzas o con piedad lo hubiéramos hecho caminar?” (Hechos 3:12). Escuchemos también lo que dice el bienaventurado Pablo: “Siendo pecador de la carne, no me dejes arrogante” (2 Cor. 12:7). Pero dirás que lo dijo por humildad. No, así no; no sólo “le dieron una mala pasada” para que fuera humilde, y no sólo por humildad dijo esto, sino también por otras razones. Porque, mira, Dios no le responde: “Te basta mi gracia”, para que no te vuelvas arrogante, pero ¿qué? “Porque mi fuerza”, dice, “se perfecciona en la debilidad” (2 Cor. 12:9). De esta manera se lograron dos objetivos: era evidente cómo sucedieron las cosas y todo se atribuyó a Dios. Por eso, en otro lugar dice el Apóstol: “Los imanes tienen este tesoro en vasos escasos”, es decir, en cuerpos débiles y sujetos a sufrimiento. ¿Para qué? “El poder supremo sea de Dios, y no de nosotros” (2 Cor. 4:7). Si sus cuerpos no estuvieran sujetos al sufrimiento, entonces todo les sería atribuido. Y en otro lugar vemos cómo se lamenta por la enfermedad cuando habla de Epafrodito: “porque estaba al borde de la muerte, pero Dios tuvo misericordia de él” (Fil. 2:27). Y no sabía mucho, para beneficio tanto de él como de sus alumnos”. Según la leyenda, Trófimo fue decapitado en Roma bajo Nerón, junto con Aristarco y Pudus. De 70. Memoria 15 de abril. 2 Timoteo 4:21. Intenta venir antes del invierno. Evvul, Pud, Khin, Claudia y todos los hermanos te besan. Habiendo mencionado a aquellos a quienes antes había olvidado decir que no estaban con él, San Pablo añade un rasgo a la invitación de San Timoteo a sí mismo: que se cuide de venir antes del invierno. El invierno podría ralentizar el viaje o incluso retrasarlo por completo hasta la primavera. Mientras tanto, era urgente que estuviera en Roma lo antes posible. Entonces lo obliga”. “¡Cómo lo obliga! Pero en ninguna parte expresa nada lamentable; no dice: venid antes de mi muerte, para no entristecerlo, sino: antes del invierno, para que no encontréis obstáculos” (San Crisóstomo). Habiendo introducido esta cosa adicional, el Apóstol continúa besando o saludando al propio Timoteo de diferentes personas. "Te besan Evvul", etc. Todas las personas de quienes se envía el saludo llevan nombres romanos y, por lo tanto, eran creyentes de los romanos. Pudieron haber conocido a San Timoteo durante los primeros vínculos de San Pablo, cuando San Timoteo estaba con él. El hecho de que no haya saludos de los creyentes judíos se sugiere por la idea de que no estaban presentes: algunos fueron torturados, otros huyeron. No ha sobrevivido ninguna leyenda sobre "Evvula". Basta para su gloria que San Pablo se acuerde de él. "Pud" - uno de los senadores, recibió en su casa a los santos apóstoles Pedro y Pablo. Su casa se convirtió en una iglesia llamada Pastorskaya. Según el Martirologio Romano, fue padre de los santos mártires Práxeda y Pudenziana; a: Claudia, según los bollandistas, era su esposa. Decapitado junto con Trófimo y Aristarco. De los 70 Apóstoles. Memoria 15 de abril. "Linus" es el primer obispo romano después de los santos Apóstoles, como atestiguan San Ireneo y Eusebio. De 70. Memoria 5 de noviembre. "Claudia" "¿Ves cómo también las mujeres eran celosas y fervorosas en la fe? Así es Priscila, así es Claudia, que ya se habían crucificado (por elección) y estaban listas para las hazañas (martirio). El género femenino no impide (ser masculino). En verdad, es cuestión de la gracia de Dios que personas de este sexo puedan morir mil veces (por Cristo), si quieren, muchos de ellos llegaron a ser mártires, pueden lograrlo. La castidad, y aún más que los hombres, puede tener modestia, honestidad y santidad (pureza), sin las cuales “nadie verá al Señor” (Heb. 12:14), y desprecio por las riquezas y todo lo demás en general” (San Crisóstomo). "Y todos los hermanos". "A estos últimos no los llama por su nombre. Ya ves que eran más fogosos" (San Crisóstomo). “Enumeró a los más celosos por su nombre, pero a los demás los llamó por un nombre común” (Beato Teodoreto). f) Bendiciones (2 Tim. 4:22) 2 Timoteo 4:22. El Señor Jesucristo está con vuestro espíritu. Que la gracia esté contigo. Amén. El Señor Jesucristo está con vuestro espíritu. "No hay nada mejor que tanta buena voluntad. No os entristezcáis, dice que estoy lejos de vosotros; el Señor está con vosotros. Y no dijo: con vosotros, sino: "con vuestro espíritu" (San Crisóstomo). Todos nuestros intérpretes ven en estas palabras una indicación de la gracia del Espíritu Santo, por supuesto, porque nuestro espíritu no puede llegar a ser digno de la comunión con el Señor a menos que sea restaurado a su rango por la gracia del Espíritu Santo. San Crisóstomo dice: "De lo contrario, Dios no puede sé con nosotros si no hay gracia espiritual en nosotros; porque si ella nos deja, ¿cómo estará Él con nosotros? - A esto Ecumenio añade: “El Apóstol dice como si: “con el influjo del Espíritu Santo que ahora tenéis, que el Señor Jesucristo esté con vosotros”. Así, “se favorece la ayuda extrema: de la gracia del Espíritu Santo y del Señor Dios, que la promueve” (San Crisóstomo). "La gracia sea con vosotros". Todos nuestros intérpretes leen: “con nosotros”. Y parece mejor. “Con nosotros”, es decir, conmigo, así como contigo, o “con nosotros”, conmigo, con los romanos, con los efesios y con todos los cristianos. “Se incluyó a sí mismo en la comunión de la gracia” (Beato Teodoreto). "Finalmente, pide (gracia) para sí mismo, es decir, para que siempre agrademos a Dios, para que tengamos gracia con sus dones; porque si es inherente a nosotros, entonces no habrá nada lamentable. Así como alguien que ve a un rey y goza de su favor no siente ningún dolor, así nosotros, incluso si perdemos amigos, incluso si somos sometidos a algún otro desastre, no sentiremos ningún dolor si la gracia está con nosotros y nos protege. ¿Cómo puede ser posible? ¿Atraes la gracia para ti? ¿Y no es cuando están constantemente ante los ojos de sus amos, cuando estudian en casa, no se preocupan por sus propios asuntos y no se preocupan por sus propios beneficios, sino que consideran que la propiedad de su amo es suya? Si en los asuntos cotidianos uno desprecia lo suyo y se preocupa por lo del amo, no pierde lo suyo, sino que, al contrario, recibe más; luego aún más en los espirituales. Desprecia lo tuyo y recibirás lo de Dios; Él mismo desea esto. Despreciad la tierra y recibiréis el Reino de los Cielos; permaneced allí, no aquí” (San Crisóstomo). “Que Dios nos dé tal gracia por las oraciones tanto del que escribió como del que recibió esta Epístola, y que los veamos en sus moradas eternas, no de lejos, como el rico Lázaro, sino habitando con ellos y estando bajo su autoridad, según la gracia y el amor del Señor Jesucristo, con quien conviene al Padre con el Espíritu Santo gloria y esplendor ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén" (Beato Teodoreto). Quizás te interese: