Обстоятельственная часть, или послесловие (2Тим.4, 9–22)

Αποτελείται από: α) την κλήση του Αγίου Τιμόθεου στον εαυτό του με το λόγο αυτό (4, 9-12)· β) προμήθεια (στίχος 13). γ) προειδοποίηση (4, 14 – 15). δ) ειδήσεις (4, 16–18). ε) φιλί (4, 19 – 21). στ) ευλογίες (στίχ. 22). α) Η κλήση του Αγίου Τιμόθεου (Β' Τιμ. 4:9-12) 2 Τιμόθεο 4:9. Προσπάθησε να έρθεις σε μένα σύντομα. Εν συντομία εκφράζει την πρόσκληση με πλήρη σιγουριά ότι χρειάζεται μόνο να υπαινιχθεί σχετικά στον Άγιο Τιμόθεο, ο οποίος πάντα ήθελε να είναι αχώριστος με τον πατέρα και τον δάσκαλό του. Ωστόσο, χρησιμοποιεί καταναγκαστικά λόγια: «αγωνίζομαι, σύντομα». Ίσως ήθελε να πει: μην αφήσετε κανένα εμπόδιο να σας σταματήσει. Το "Σύντομα" - στον στίχο 21 αντικαθίσταται από τη λέξη: "πριν από το χειμώνα". Αυτό σήμαινε είτε το τελικό όριο της καθυστέρησης, είτε τον φόβο ότι ο χειμώνας, αφού τον είχε αιχμαλωτίσει στο δρόμο, θα τον κρατούσε στο δρόμο για πολλή ώρα παρά τη θέλησή του και θα τον εξέθετε σε ακραίους κινδύνους. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Μπορεί κανείς να ρωτήσει: γιατί ο Παύλος καλεί κοντά του τον Τιμόθεο, όταν του εμπιστεύτηκαν η Εκκλησία και ολόκληρος ο λαός; Ο Απόστολος δεν το κάνει από υπερηφάνεια. Γιατί όμως; Επειδή ήταν στα άκρα, δεν μπορούσε πια να περπατήσει με τη θέλησή του, έζησε στη φυλακή, αφού φυλακίστηκε εκεί από τον Νέρωνα, και δεν ετοιμαζόταν να πεθάνει πριν από τη συνάντηση με τον δίσκο. Ο Απόστολος τον καλεί κοντά του, θέλοντας να τον δει πριν από το θάνατό του και, ίσως, να του μεταφέρει πολλά». 2 Τιμόθεο 4:10. Άφησε τον Δήμα για μένα, έχοντας αγαπήσει τη σημερινή εποχή, και πήγαινε στη Θεσσαλονίκη. Criscent στη Γαλατία, Τίτος στη Δαλματία. Ο Λουκ είναι ένα μαζί μου. «Δεν λέει: γιατί θέλω να σε δω πριν φύγεις από αυτή τη ζωή, που θα λυπούσε πολύ τον Τιμόθεο· αλλά: γιατί μένω μόνος, δεν έχω κανέναν που να με βοήθησε» (Αγ. Χρυσόστομος), - «εν ενεργεία κήρυξε το Ευαγγέλιο» (Μακαριστός Θεοφύλακτος). «Για άσε τον Δήμα μαζί μου». – «Και ο Δημάς ήταν ένας από τους συνεργάτες του Παβλώφ και τον επαινούσαν πολύ· γιατί λέει: «Δήμας και Λουκάς, σύντροφοί μου, σε φιλούν» (Φιλιπ. 1:23–24). Όμως, σε κίνδυνο, ο Δημάς, αφήνοντας τον Απόστολο, έφυγε από τη Ρώμη, θεωρώντας τον χωρισμό ως ασφάλεια για τον εαυτό του» (Μακάριος Θεόδωρος). Δεν ξέφυγε από την πίστη, αλλά φοβήθηκε το μαρτύριο και τον θάνατο και έφυγε τρέχοντας. «Υπήρξαν δυσκολίες στο παρελθόν, υπήρξαν κίνδυνοι, αλλά όχι τόσο τρομεροί και αναπόφευκτοι. Δεν μπόρεσε να αντισταθεί». «Έχοντας αγαπήσει την παρούσα εποχή», δηλαδή, έχοντας αγαπήσει την ειρήνη, μια ασφαλή και ήσυχη ζωή, ήθελα να απολαμβάνω τον εαυτό μου στο σπίτι αντί να είμαι στη φτώχεια μαζί μου και να μοιράζομαι τους πραγματικούς μου κινδύνους. Κατηγορεί όμως μόνο τον Δήμα, μη θέλοντας να τον κατακρίνει, αλλά να μας ενισχύει, για να μην εξασθενούμε το πνεύμα σε κινδύνους και κόπους. συγχρόνως ήθελε να δέσει ακόμη περισσότερο τον μαθητή του (τον Άγιο Τιμόθεο δηλαδή) (Άγιος Χρυσόστομος). «Κρίση στη Γαλατία, τον Τίτο στη Δαλματία». «Αυτά δεν τα επιπλήττει· γιατί ο Τίτος ήταν ένας από τους πιο θαυμαστές, γι' αυτό ο Παύλος του εμπιστεύτηκε τις εκκλησιαστικές υποθέσεις σε ένα νησί όχι μικρό, αλλά πολύ μεγάλο, δηλαδή την Κρήτη» (Αγ. Χρυσόστομος). «Αυτά πήγαν με τις γνώσεις του και με εντολή του· γιατί δεν μιλάει γι’ αυτά: με άφησαν» (Οικουμένιος). «Δεν πήγαν επειδή αγαπούσαν την παρούσα εποχή, αλλά για δουλειές, και ίσως για να κηρύξουν, ή για κάποια άλλη ανάγκη» (Μακαριστός Θεοφύλακτος). «Είναι και οι δύο απαλλαγμένοι από αυτή την κατηγορία, γιατί στάλθηκαν από τον ίδιο τον Απόστολο για να κηρύξουν» (Μακαριστός Θεοδώρητος). Ο μύθος του Σωφρονίου για τον Κρίσκεντο διασώζει ότι κήρυττε στη Γαλατία και τη Γαλατία. Στη Βιέννη (Γαλατία), έχοντας τοποθετήσει επίσκοπο τον μαθητή του Ζαχαρία, επέστρεψε στη Γαλατία και πέθανε εκεί ως μάρτυρας επί Τραϊανού. Απόστολος του 70. Η μνήμη του είναι στις 30 Ιουλίου. - Γράφει ο μακαριστός Θεόδωρος: «Καρυφή στη Γαλατία». Έτσι αποκαλούσε ο Απόστολος Γαλάτη. έτσι τα έλεγαν στην αρχαιότητα? έτσι τους αποκαλούν ακόμα όσοι είναι εξοικειωμένοι με την εξωτερική μάθηση». Σχετικά με τον Άγιο Τίτο, βλέπε την εισαγωγή της προς αυτόν Επιστολής. Η Δαλματία ήταν τότε η ίδια χώρα με τώρα, και αποτελούσε μέρος της Ιλλυρίας. Το κήρυγμα του Αποστόλου έφτασε στο Ιλλυρικό πριν από τα πρώτα δεσμά (Ρωμ. 15:19). Πιθανώς, κατά τον δεύτερο δεσμό, ανακαλύφθηκε η ανάγκη στην τοπική Εκκλησία για κάποιου είδους έγκυρες εντολές και ο Άγιος Παύλος έστειλε εκεί για να οργανώσει τις υποθέσεις του Αγίου Τίτου, ο οποίος είχε ήδη εκπληρώσει παρόμοια αποστολή στην Κρήτη. «Ο Λουκ είναι ένα μαζί μου». «Ήταν συνεχώς με τον Άγιο Παύλο, έγραφε το Ευαγγέλιο και τις Πράξεις των Αποστόλων, ήταν εργατικός, διερευνητικός και υπομονετικός. Ο Απόστολος μιλά γι' αυτόν σε άλλη Επιστολή: «Ο έπαινος του είναι στο Ευαγγέλιο σε όλες τις εκκλησίες» (Β' Κορ. 8:18)» (Αγ. Χρυσόστομος). Ήταν με τον Άγιο Παύλο κατά τους πρώτους δεσμούς (Κολ. 4:14· Φιλ. 1:24). Φυσικά, ήταν μαζί του όλη την ώρα ανάμεσα σε αυτούς τους δεσμούς. 2 Τιμόθεο 4:11. Φέρτε τον Mark μαζί σας για φαγητό: υπάρχει κάτι χρήσιμο για την υπηρεσία μου. Ο Άγιος Μάρκος ήταν μαζί με τον Απόστολο στη Ρώμη κατά τους πρώτους δεσμούς και, κατά τις επισκέψεις του στις εκκλησίες μετά από αυτούς, μάλλον τον άφησε κάπου, ίσως σε κάποια Μακεδονική ή Αχαϊκή Εκκλησία, που βρισκόταν στο δρόμο από την Έφεσο στη Ρώμη. Ή μήπως βρισκόταν ακόμα στην Κολοσσά, την οποία ο Άγιος Παύλος πρόσταξε στην προς αυτούς Επιστολή να τον δεχτούν όταν έρθει. Θα μπορούσε να είχε μείνει εκεί μέχρι τώρα. «Υπάρχουν πολλά καλά πράγματα για μένα να υπηρετήσω». Ποιο; «Δεν το απαιτεί για τη δική του ειρήνη, αλλά για την υπηρεσία του Ευαγγελίου. Διότι ούτε στη φυλακή δεν σταμάτησε να κηρύττει. Και καλεί τον Τιμόθεο κοντά του όχι για τις δικές του ανάγκες, αλλά για το ευαγγέλιο, για να μην υπάρξει σύγχυση στους πιστούς με την ευκαιρία του θανάτου του, ώστε οι πολυάριθμοι μαθητές του, που ήταν ταυτόχρονα παρόντες, να ηρεμήσουν τη σύγχυση και να ηρεμήσουν τη σύγχυση. ήταν πιθανώς ευλαβείς άνδρες» (Αγ. Χρυσόστομος). 2 Τιμόθεο 4:12. Ο Τυχικός έστειλε πρέσβεις στην Έφεσο. Η δυσκολία κατανόησης αυτού του τόπου θα εξαλειφθεί αν υποθέσουμε ότι: πρεσβευτής - στέκεται αντί: στέλνω; «ο πρεσβευτής» - λέγεται με την έννοια: αποφάσισε να στείλει, σαν να λέγαμε: θεωρήστε τον αποστολέα. Αυτό αναφέρεται εκτός από την εξήγηση ότι είναι μόνος - στη Ρώμη με τον Άγιο Λουκά. Ο Τυχικός στάλθηκε με αυτή την Επιστολή και έπρεπε να μείνει στην Έφεσο, αντί του Αγίου Τιμόθεου, για να παρατηρήσει και να τον ενημερώσει αμέσως αν συνέβαινε κάτι καθοριστικό. Αυτή η εντολή μεταφέρθηκε με λόγια. στην Επιστολή δεν αναφέρεται γι' αυτόν, για να μην προσβάλει τους Εφεσίους μεταφέροντας την ιδέα ότι δεν μπορούν να μείνουν μόνοι, ως ασταθείς και αναξιόπιστοι. Τι δεν έγραψε ο Απόστολος: σε εσάς, αυτό δεν πρέπει να θεωρείται ενόχληση στην υπόθεση μας. Έχοντας πει: στην Έφεσο, προφανώς είπε επίσης: σε σένα. Επίσης, δεν πρέπει να θεωρηθεί ότι ο Άγιος Τιμόθεος δεν ήταν στην Έφεσο εκείνη την εποχή. β) Επιτροπή (2 Τιμ. 4, 13) 2 Τιμόθεο 4:13. Φελόν, που τον άφησα στην Τρωάδα με τον Κυπρίνο, έλα να φέρεις βιβλία, ειδικά δερμάτινα. «Αυτός που έρχεται, φέρε το». Το μονοπάτι για τον Άγιο Τιμόθεο βρισκόταν ή ανατέθηκε το ίδιο, μέσω της Τρωάδας. Τότε κατασκευάζονταν βιβλία από πάπυρο και περγαμηνή. Τα τελευταία, όντας πιο ακριβά, είχαν φυσικά το ίδιο περιεχόμενο. Αυτή θα μπορούσε να είναι η Βίβλος, κάποιες θεολογικές πραγματείες του Γαμαλιήλ, τα Ευαγγέλια που ήταν ήδη σε χρήση, ο Ματθαίος, ο Μάρκος, ο Λουκάς, ίσως οι Επιστολές του ίδιου του Αγίου Παύλου και άλλων Αποστόλων. Ποιος είχε αυτά τα βιβλία; Ίσως με τον ίδιο Καρπ, έχοντας αφεθεί μαζί με το κακούργημα, για ανακούφιση και με την ελπίδα να επιστρέψει σύντομα και να τους πάρει πίσω. «Στην αρχαιότητα οι Θείες Γραφές φυλάσσονταν σε ειλητάρια φτιαγμένα από δεψασμένο δέρμα και έτσι τις έχουν οι Ιουδαίοι μέχρι σήμερα» (Μακαριστός Θεοδώρητος). "Γιατί χρειαζόταν βιβλία όταν ετοιμαζόταν να πάει στον Θεό; Και ήταν πολύ απαραίτητα για να τα μεταφέρουν στους πιστούς, για να τα έχουν αντί για τις διδασκαλίες του. Όλοι οι πιστοί μάλλον ένιωσαν μεγάλη απώλεια τότε, ειδικά όσοι ήταν παρόντες στο θάνατό του και μετά απόλαυσαν να τον βλέπουν. Βλέπεις πόσο τον ένοιαζε αυτό (για να μην παίρνει από άλλους)? και σε άλλο σημείο το εξέφρασε όταν είπε στους Εφεσίους πρεσβυτέρους: «Γνωρίζετε ότι τα χέρια αυτά υπηρέτησαν την απαίτησή μου και τους μετ' εμού» (Πράξ. 20, 34-35)» (Αγ. Χρυσόστομος). γ) Προειδοποίηση (2 Τιμ. 4: 14–15) 2 Τιμόθεο 4:14. Ο Αλέξανδρος είναι πλαστογράφος και έχει κάνει πολλά κακά: ο Κύριος να τον ανταμείψει σύμφωνα με τις πράξεις του. Αυτός ο Αλέξανδρος δεν είναι ο ίδιος που ειρήνευσε τον λαό κατά την εξέγερσή του κατά του Αγίου Παύλου στην Έφεσο (Πράξεις 19). Ήταν βιβλιομανής και αδιαφορούσε για τα οφέλη της σφυρηλάτησης. Μάλλον ήταν φίλος του Δημητρίου, αργυροχόου, ο οποίος είχε το δικό του εργαστήριο προϊόντων χαλκού, χαλκεούς. Ίσως δεν είναι αυτός που αναφέρεται στο (1 Τιμ. 1:20). τουλάχιστον αυτό θα μπορούσε να ήταν, παρά την κακία του. Αλλά ο ορισμός αυτού δεν είναι σημαντικός. Δεν έχει σημασία πού έδειξε αντίθεση και κακία στον Απόστολο, στη Ρώμη ή στην Έφεσο, και αν ο λόγος του Αποστόλου είναι ανάμνηση του τι συνέβη πριν ή του παρόντος, του τι συνέβη στη Ρώμη. Στην τελευταία περίπτωση, πρέπει να υποθέσουμε ότι ήρθε από την Έφεσο στη Ρώμη, είτε ο ίδιος είτε από την εφεσιακή κοινωνία, για να κατηγορήσει τον Άγιο Παύλο και ήταν έτοιμος να επιστρέψει ξανά στην Έφεσο. Φαίνεται ότι μια τέτοια υπόθεση είναι περιττή. Ο Άγιος Παύλος μεταφέρθηκε στη Ρώμη καθόλου λόγω των καταγγελιών των Εφεσίων, αλλά για το κήρυγμα παντού. Γιατί δεν υπάρχει λόγος να μετακινήσετε αυτόν τον Αλέξανδρο πίσω του και να τον φέρετε πίσω; Είναι ευκολότερο να τον φανταστούμε να παραμένει ακίνητος στην Έφεσο, και πολύ κινητικός μόνο σε αντίθεση με το Ευαγγέλιο και τους αγίους Αποστόλους. Ο Άγιος Παύλος βίωσε το κακό από αυτόν κατά την τελευταία του διαμονή στην Έφεσο και τώρα τον θυμίζει στον Άγιο Τιμόθεο για να τον προσέχει. Αυτή είναι μια προειδοποίηση, όχι μια είδηση. Ο μακαριστός Θεοδώρητος γράφει: «Δεν είναι καθόλου περίεργο που ο χαλκουργός ξεσήκωσε εξεγέρσεις εναντίον του Αποστόλου και τον έφερε σε κίνδυνο· επειδή όσοι ζουν με τον κόπο των χεριών τους τείνουν να ξεσηκώνουν τον λαό (ενάντια σε ό,τι του αφαιρεί το έργο). Έτσι ο αργυροχόος Δημήτριος όπλισε ολόκληρη την Έφεσο». Και ο Άγιος Χρυσόστομος λέει ότι «εδώ θυμάται ο Απόστολος τον πειρασμό, όχι μόνο για να κατακρίνει ή να καταδικάσει τον αναφερόμενο, αλλά για να εμπνεύσει τον μαθητή να εκμεταλλευτεί και να τον διαθέσει να υπομένει με θάρρος τους πειρασμούς. Ακόμα κι αν οι άνθρωποι που προκαλούν πειρασμούς ήταν ασήμαντοι, έστω κι αν ήταν ασήμαντοι και ανέντιμο, πρέπει να τελειώσει κανείς». «Πολλά κακά μου έκανες» - «πάνω από μία φορά μου προκάλεσες μεγάλη θλίψη» (Αγ. Χρυσόστομος). «Με έκανε να υποφέρω πολύ και με διάφορους τρόπους. Και συνήθως οι ασήμαντοι και ταπεινοί άνθρωποι, όταν αρχίζουν να κάνουν το κακό, δεν δίνουν έλεος, αδιαφορώντας για τη γνώμη της κοινωνίας» (Μακαριστός Θεοφύλακτος). «Είθε ο Κύριος να τον ανταμείψει σύμφωνα με τις πράξεις του». Ο λόγος του Αποστόλου είναι ήρεμος, χωρίς παθιασμένες κινήσεις. Επομένως μοιάζει περισσότερο με πρόβλεψη παρά με εκδικητική επιθυμία. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος γράφει: αποδωη – στέκεται αντί: αποδώσει; ένας Άγιος Χρυσόστομος και διαβάζει: αποδώσει. Ο μακαριστός Θεόδωρος γράφει: «αυτή είναι πρόβλεψη, όχι όρκος (και διαβάζει: άποδωη), και ο Απόστολος το είπε, παρηγορώντας τον μακαριστό Τιμόθεο και διδάσκοντάς τον να μην στενοχωριέται από τις αλλεπάλληλες εξεγέρσεις των αντιπάλων του». Αλλά η επιθυμητή έκφραση δεν πρέπει να προκαλεί σύγχυση. Διότι η επιθυμία να δούμε τα εμπόδια στην επιτυχία του ευαγγελίου να αφαιρούνται, επιδοκιμάζεται από ηθικά συναισθήματα. Ο Απόστολος λέει με αυτό το πνεύμα: «Το λέει όχι γιατί οι άγιοι χαίρονται για τις τιμωρίες των κακών ανθρώπων, αλλά γιατί το θέμα αφορούσε το κήρυγμα και ο πιο αδύναμος των πιστών χρειαζόταν τέτοια παρηγοριά: αυτό δεν θα μείνει ατιμώρητο γι' αυτόν» (Ι. Χρυσόστομος). Είναι σύνηθες για τους αγίους να μπαίνουν στα σχέδια του Θεού και, με την έννοια της αλήθειας του Θεού, να εκφράσουν την επιθυμία για αυτό που αξίζουν οι αντίπαλοι του Θεού, όπως συναντάμε στους Ψαλμούς και στους Προφήτες. 2 Τιμόθεο 4:15. Φροντίστε τον εαυτό σας από την αναξιότητα, γιατί αντιστέκεστε σθεναρά στα λόγια μας. «Να προσέχεις τον εαυτό σου». Δεν είπε: λύπησε τον, τιμώρησε τον, διώξε τον, αν και με τη χάρη του Θεού μπορούσε να το κάνει αυτό. Δεν κάνει τίποτα τέτοιο και δεν οπλίζει τον μαθητή του εναντίον του, αλλά τον διατάζει μόνο να απομακρυνθεί από αυτόν, αφήνοντας την τιμωρία στον Θεό» (Αγ. Χρυσόστομος). «Αντιτίθεται σθεναρά στα λόγια μας». «Δηλαδή τα λόγια του κηρύγματος» (Οικουμένιος), - «το ευαγγέλιο του Ευαγγελίου» (Μακαριστός Θεοφύλακτος). «Πόλεμος κατά του Ευαγγελίου, αντιτάσσεται» (Αγ. Χρυσόστομος). Αντιστέκεται με λόγια και έργα. δ) Ειδήσεις (2 Τιμ. 4, 16–18) 2 Τιμόθεο 4:16. Στην πρώτη μου απάντηση, κανείς δεν ήταν μαζί μου, αλλά με άφησε πίσω. Μακάρι να μην τους καταλογιστεί. Το «Με άφησες όλο πίσω» ακούγεται σαν ειλικρινής οίκτο, τόσο φυσικό σε τέτοιες περιστάσεις. Ο Άγιος Δαυίδ περιέχει συχνά παρόμοια αποσπάσματα: «και οι γείτονές μου είναι μακριά μου». Οι γνωστοί, οι φίλοι και οι ειλικρινείς μου έφυγαν μακριά μου (Ψαλμ. 37:13· 87:9 – και άλλα). «Ας μην τους καταλογιστεί». Αυτό το έκαναν όχι από εχθρότητα, αλλά από φόβο για τον αχαλίνωτο Νέρωνα, ενώπιον του οποίου τίποτα νόμιμο δεν είχε αξία όταν δεν συμφωνούσε με την επιθυμία του. Δεν ήλπιζαν να βοηθήσουν τον Άγιο Παύλο, αλλά θα είχαν προδώσει τον εαυτό τους - στα χέρια του θανάτου. γι' αυτό έφυγαν. Και οι μαθητές άφησαν τον Κύριο Σωτήρα. Αυτό το είδε εκ των προτέρων και δεν τους καταδίκασε. Το ίδιο κάνει και ο Άγιος Παύλος: «να μην τους καταλογιστεί», δηλαδή από τον Θεό και τον Κύριο. «Ο απόστολος έδειξε πατρικό έλεος προς αυτούς· διότι η απομάκρυνση δεν έγινε από κακία, αλλά από φόβο» (Μακαριστός Θεόδωρος). «Βλέπεις πόσο ταπεινά μιλάει για τους κοντινούς του, αν και έχουν διαπράξει σοβαρό παράπτωμα· γιατί δεν είναι το ίδιο να σε εγκαταλείπουν οι ξένοι ή οι δικοί του. Βλέπεις πόσο έντονη ήταν η θλίψη του; Δεν μπορείς, λέει, να πεις ότι, διωκόμενος από ξένους, βρήκα παρηγοριά, ανακούφιση και βοήθεια από τους δικούς μου ανθρώπους. Πραγματικά, αυτό δεν είναι μικρό αμάρτημα. Αν στον πόλεμο αυτός που εγκαταλείπει έναν σύντροφο σε κίνδυνο και ελευθερώνει μόνο τον εαυτό του από τα χέρια του εχθρού, δικαίως αποκαλείται από τους δικούς του καταστροφέας και προδότης. μετά ακόμη περισσότερο στο κήρυγμα» (Αγ. Χρυσόστομος). 2 Τιμόθεο 4:17. Ο Κύριος εμφανίστηκε σε μένα και με ενίσχυσε, για να γίνει γνωστό το κήρυγμά μου και να ακούσουν όλα τα έθνη· και να ελευθερωθώ από το στόμα των λιονταριών. Σε όλη του τη ζωή ο Κύριος δεν άφησε τον Απόστολο με την προσωπική Του καθοδήγηση και παρηγοριά. Το ίδιο έκανε και στο τέλος του. Ο Κύριος δεν εγκατέλειψε αυτό που εγκαταλείφθηκε από τους ανθρώπους. αλλά στάθηκε όρθιος και τον ενίσχυσε, - ανάπνεε θάρρος μπροστά στο θάνατο, - «παρέδωσε τόλμη, και δεν του άφησε να χάσει την καρδιά του» (Αγ. Χρυσόστομος). «Ναι, το κήρυγμά μου θα γίνει γνωστό». Θα γίνει γνωστό, πληροφορήθη, - πιστοποιημένο, πειστικά επιβεβαιωμένο για όλους στην αλήθεια του. Όχι βέβαια το μελλοντικό κήρυγμα, αλλά το παρελθόν, ή γενικά το κήρυγμα του Ευαγγελίου, διαδόθηκε παντού από όλους τους Αποστόλους. Πώς επιβεβαιώθηκε στην αλήθεια του αυτή την εποχή από τον Άγιο Παύλο; Η αυτοάμυνα του ενώπιον του δικαστηρίου. Στη συνέχεια, τα δικαστήρια έγιναν ανοιχτά. Εκτός από τους κριτές, υπήρχε μεγάλη συγκέντρωση κόσμου. Στη Ρώμη, την κεφαλή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, μπορούσαν να είναι παρόντα άτομα όλων των εθνών. Ο Κύριος, αφού εμφανίστηκε, ενέπνευσε τον Απόστολο και έδωσε στον λόγο του τέτοια δύναμη που όλοι, σε διάφορους βαθμούς, ένιωσαν πεπεισμένοι για την αλήθεια του Ευαγγελίου, τόσο οι δικαστές όσο και οι συγκεντρωμένοι, και ο Απόστολος δεν καταδικάστηκε. Το δικαστήριο μάλλον είχε ήδη στο μυαλό του να αποφασίσει αμέσως την υπόθεση του ίδιου του Αποστόλου. αλλά μετά την ομιλία του άφησε και το θέμα άλυτο και τον Απόστολο ζωντανό. Άτομα από διαφορετικά έθνη που ήταν στη δίκη το άκουσαν - και έπρεπε να διαδώσουν τα νέα σχετικά με αυτό σε όλα τα άκρα του κόσμου. Αλλά, επιπλέον, τα νέα για το τι συνέβαινε στη Ρώμη διαδόθηκε σύντομα σε όλο τον κόσμο. Έπρεπε επίσης να λυθεί αυτή η περίσταση - που ήθελαν να καταδικάσουν για το Ευαγγέλιο, αλλά έπρεπε να υποκύψουν στη δύναμη της αλήθειας και δεν καταδίκασαν - και να επιβεβαιώσουν το Ευαγγέλιο. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «και όλα τα έθνη θα ακούσουν». Φυσικά άκουσαν αλλά και ένιωσαν τι έκαναν οι παρευρισκόμενοι. Ο Άγιος Χρυσόστομος μιλάει σε αυτόν τον τόπο: «το κήρυγμα ας το γνωρίσω» - δηλαδή για να επιβεβαιωθεί. Κοίτα πόσο μεγάλη είναι η ταπεινοφροσύνη του. Όχι γιατί, λέει, ο Θεός με ενίσχυσε για να είμαι άξιος ενός τέτοιου δώρου, αλλά για να επιβεβαιωθεί το ευαγγέλιο που μου εμπιστεύτηκε. Αυτό είναι το ίδιο σαν κάποιος να φορούσε ένα κόκκινο ιμάτιο και ένα διάδημα και σώθηκε εξαιτίας τους. «Και όλα τα έθνη θα ακούσουν». Τι σημαίνει αυτό; Ώστε, λέει, να γίνουν γνωστά σε όλους τα λόγια του κηρύγματος και η φροντίδα της πρόνοιας για μένα». «Και θα ελευθερωνόμουν από το στόμα των λιονταριών», λεοντος, - λιοντάρι. «Βλέπετε πόσο κοντά ήταν στον θάνατο· ήταν στα ίδια τα σαγόνια του λιονταριού· αποκαλεί τον Νέρωνα λιοντάρι, λόγω της θηριωδίας του, της δύναμης του βασιλείου του και της ακαμψίας του» (Αγ. Χρυσόστομος). «Ο Απόστολος ονόμασε τον Νέρωνα λιοντάρι και ως βασιλιά και ως τον πιο σκληρό» (Μακαριστός Θεόδωρος). Το ίδιο και οι άλλοι διερμηνείς μας. Σε άλλους φαίνεται ότι είναι καλύτερο να κατανοήσουν τον ακραίο κίνδυνο θανάτου από ένα λιοντάρι. Από ποιον όμως προήλθε αυτός ο κίνδυνος εκείνη την εποχή; Από τον Νέρωνα. Γιατί να αποδεχτείτε μια διαφορετική ερμηνεία; Ο Αμβροσιαστής βλέπει εδώ ένα αόρατο λιοντάρι, που βρυχάται πάντα και ψάχνει κάποιον να καταβροχθίσει. Αυτό είναι πιο κοντά από την προηγούμενη αλληγορία. γιατί χωρίς αυτό το λιοντάρι δεν μπορεί να συμβεί κανένα πρόβλημα. «Μιλάει με παρόμοιο τρόπο για το λιοντάρι, όπως λέει ο συναπόστολός του Πέτρος: «Ο αντίπαλός σου, ο διάβολος, σαν λιοντάρι, βρυχάται και τριγυρνά αναζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει» (Α' Πέτ. 5:8). Επειδή όμως στον Απόστολο δεν βρήκε ευκαιρία να τον εξαπατήσει, ξεσήκωσε τους γιους του εναντίον του και μέσω αυτών τον καταπίεσε και τον υπέβαλε σε εκτελέσεις· έτσι ώστε αν όχι ως αμαρτωλός, τότε τουλάχιστον ως δίκαιος, αν τον έπαιρναν από τους ζωντανούς, για να μην μετατρέψει τον μεγαλύτερο αριθμό σε πίστη. Αυτό είχε ήδη συμβεί και τώρα είχε καταφέρει να το εκπληρώσει, αλλά, παραδομένος από την πρόνοια του Θεού, ο Απόστολος εξαπέλυσε επίθεση εναντίον του, καταγγέλλοντας την αδυναμία του βγάζοντάς του από το στόμα του και μην του επιτρέψει να κάνει αυτό που ήθελε. Έτσι, ο Απόστολος εκφράζει τώρα ευγνωμοσύνη στον Θεό που με τη βοήθειά Του ελευθερώθηκε από τον θάνατο. Δείχνει τον εαυτό του τόσο βέβαιο στη φροντίδα του Θεού για τον εαυτό του που περιμένει να ελευθερωθεί από μελλοντικούς πειρασμούς. Τέτοια απελευθέρωση ποθεί όχι μόνο σε αυτή τη ζωή, αλλά και την ημέρα της κρίσεως επιθυμεί να σωθεί και να είναι άξιος να βασιλεύει με τον Χριστό τον Κύριο για πάντα». 2 Τιμόθεο 4:18. Και ο Κύριος θα με ελευθερώσει από κάθε κακό έργο και θα με σώσει στην Ουράνια Βασιλεία Του. Ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. «Και θα παραδώσει». «Ο απόστολος δεν είπε: την επόμενη φορά θα με ελευθερώσει από το λιοντάρι, αλλά λέει: «από κάθε κακό έργο», γιατί ήξερε ότι σίγουρα θα δεχόταν το τέλος της ζωής του» (Μακαριστός Θεόδωρος). «Ο Κύριος με ελευθέρωσε», λέει, «και θα με ελευθερώσει». Αλλά αν παραδώσει ξανά, τότε πώς λέει: «Είμαι ήδη πεινασμένος»; Αλλά προσέξτε τα λόγια του. «Ελεύθηκα», λέει, «από το στόμα του λιονταριού». και περαιτέρω: «θα ελευθερώσει» – όχι πλέον από το στόμα των λιονταριών, αλλά από τι; «Κάθε έργο είναι κακό». Μετά με ελευθέρωσε από κινδύνους και μετά θα με ελευθερώσει από κάθε αμαρτία, δηλαδή δεν θα με αφήσει να αφήσω αυτή τη ζωή άξια καταδίκης» (Αγ. Χρυσόστομος) «Πριν από αυτό με άρπαξε από τα σαγόνια του σωματικού θανάτου. αφού έχω ήδη κηρύξει αρκετά, τότε ελπίζω ότι δεν θα με ελευθερώσει πια από τον σωματικό θάνατο, αλλά από κάθε αμαρτία, δηλαδή, δεν θα μου επιτρέψει να χαλαρώσω πριν από το θάνατο, αλλά θα μου επιτρέψει να αντισταθώ στην αμαρτία μέχρι να αιμορραγήσω, δηλαδή να απαλλαγώ από τον νοερό λύκο» (Μακάριος Θεοφύλακτος). Η τελευταία του απελευθέρωση είναι πιο σημαντική από την πρώτη, όταν επρόκειτο να παραδοθεί στον θάνατο» (Αγ. Χρυσόστομος). «Και θα σας σώσει στην Ουράνια Βασιλεία Του». Προς το Βασίλειο - για τη Βασιλεία, ή για την παραχώρηση της Βασιλείας των Ουρανών σε μένα, για εισαγωγή και εγκατάσταση σε αυτό. Μόνο όσοι είναι καθαροί από κάθε αμαρτία μπαίνουν στη Βασιλεία των Ουρανών. γιατί αυτή είναι η αληθινή σωτηρία. τότε μέχρι να έλθει κάποιος στο Βασίλειο, δεν έχει σωθεί ακόμα. «Αυτή είναι αληθινή σωτηρία όταν λάμπουμε εκεί. Τι σημαίνει: «σώσω στη βασιλεία Του»; Θα με ελευθερώσει, λέει, από κάθε ενοχή και θα με σώσει για την μακάρια ζωή εκεί (ακόμα κι αν γι' αυτό έπρεπε να υποστώ στέρηση της ζωής εδώ). Γιατί το να σωθείς για τη Βασιλεία των Ουρανών (συχνά) σημαίνει να πεθάνεις για αυτό εδώ. «Μισείτε τις ψυχές σας στον κόσμο αυτό», λέει ο Κύριος, «θα τις φυλάξετε στην αιώνια ζωή» (Ιωάν. 12,25)» (Αγ. Χρυσόστομος). «Αυτόν δόξα» – «αυτό είναι δοξολογία στον Υιό» (Αγ. Χρυσόστομος). «Γιατί ο Κύριος είναι ο Υιός. Δόξα δίδεται σ' Αυτόν, ως Πατέρα και ως Άγιο Πνεύμα» (Οικούμενιος). ε) Φιλί (2 Τιμ. 4, 19–21) 2 Τιμόθεο 4:19. Φιλήστε την Πρίσκιλλα και το σπίτι του Ακύλα και του Ονησιφόρου. Ο Ακύλας και η Πρίσκιλλα, επιστρέφοντας στη Ρώμη (Ρωμ. 16:3), βρίσκονται τώρα ξανά στην Έφεσο. Μάλλον πήγαν στη Ρώμη για λίγο για να τελειώσουν εκεί τις δουλειές τους, αφήνοντας τους υπόλοιπους να ζήσουν στη Μικρά Ασία. Οι μανίες του Νέρωνα θα μπορούσαν να επισπεύσουν την αναχώρησή τους από εκεί. Δείτε για αυτούς στην προς Ρωμαίους Επιστολή. Λέει γι' αυτούς ο Άγιος Χρυσόστομος: «Αυτά είναι τα πρόσωπα που μνημονεύει συχνά ο Απόστολος, με τα οποία έζησε, που δέχθηκαν τον Απόλλωνα. Αυτός ο χαιρετισμός ήταν μεγάλη παρηγοριά γι' αυτούς, λειτούργησε ως απόδειξη του σεβασμού και της αγάπης του και τους έφερε μεγάλη χάρη, γιατί έστω και ένας χαιρετισμός από έναν τόσο άγιο και ευλογημένο άνθρωπο μπορούσε να γεμίσει τη χάρη αυτόν που έλαβε αυτή τη χάρη». Σχετικά με τον Ονησιφόρο, βλέπε παραπάνω (1, 16–17). Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Ο Ονησιφόρος ήταν μαζί του (ο Απόστολος) στη Ρώμη, όπως λέει (1, 16) «Με αυτόν τον χαιρετισμό κάνει πιο ζήλο την Οικογένεια του για πράξεις παρόμοιες με τις πράξεις του Ονησιφόρου». Άλλα για αυτόν γράφει ο Άγιος Δημήτριος, ότι ήταν επίσκοπος Κολοφωνίας και Κερύνειας και υπέφερε μάλιστα μέχρι αίματος για την πίστη του. Το «Μαρτύριο» μαρτυρεί γι' αυτόν ότι, μετά από πολλές πληγές, κομματιάστηκε από άγρια άλογα και παρέδωσε το πνεύμα του στα χέρια του Θεού. Από 70. Μνήμη - 7 Σεπτεμβρίου. 2 Τιμόθεο 4:20. Ο Έραστος έμεινε στην Κόρινθο. Άφησα τον Τροφίμ στη Μηλίτα, που ήταν άρρωστος. Φεύγοντας για τελευταία φορά από την Έφεσο, ο Άγιος Παύλος κατευθύνθηκε προς τη Μακεδονία (Α' Τιμ. 1:3). Κατά συνέπεια, βόρεια της Εφέσου. και η Μίλητος βρίσκεται νότια της Εφέσου. Αλλά οι ανάγκες της Εκκλησίας θα μπορούσαν να βάλουν τον Άγιο Παύλο στην ανάγκη να επισκεφθεί τη Μίλητο, όπου και τα πλοία αποβιβάζονταν και έπλεαν. Τελειώνοντας εδώ την επιχείρησή του, επιβιβάστηκε σε ένα πλοίο και κατευθύνθηκε περαιτέρω στην Τρωάδα Φιλίππων Θεσσαλονίκης. Από τη Μακεδονία κατέβηκε στην Αχαΐα, επισκέφτηκε την Κόρινθο - και από εδώ είτε τον πήραν, είτε ο ίδιος πήγε στη Ρώμη. Αυτό το μονοπάτι υποδείχθηκε από τη μαρτυρία της Γραφής. Αυτό καθιστά σαφές πώς ο Έραστος παρέμεινε στην Κόρινθο και ο άρρωστος Τρόφιμος έμεινε στη Μηλίτα. Εορτάζεται η μνήμη του Εραστού, απεσταλμένου του Αγίου Τιμόθεου στη Μακεδονία, στο τέλος της τριετούς παραμονής του Αγίου Παύλου στην Έφεσο (Πράξεις 19:22). Εορτάζεται η μνήμη του Έραστου, ενός από τους οικονόμους της πόλης στην Κόρινθο (Ρωμ. 16:23). Αναφέρεται και εδώ. Είναι το ίδιο άτομο ή διαφορετικό; Ίσως ένα. Φαίνεται να παρεμποδίζεται από το γεγονός ότι ένας από αυτούς είναι ο άρχοντας της πόλης, ο οποίος δεν επιτρέπεται να φύγει από την πόλη, επομένως, να είναι με τον Απόστολο για μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως υποδηλώνουν οι άλλες δύο περιπτώσεις. Αλλά αυτός ο ηγεμόνας ονομάζεται: όμος - οικονόμος, διαχειριστής του τμήματος του κυρίου της πόλης. θα μπορούσε να ανατεθεί σε αυτό με εκλογές, για ένα χρόνο, και, αφού έστειλε τη σειρά του, να είναι ελεύθερος. Θα πουν όμως: στην προς Ρωμαίους επιστολή αποκαλείται άρχοντας εν ενεργεία, και πριν από αυτό αναφέρεται ότι κάποιος Έραστος στάλθηκε με τον Άγιο Τιμόθεο από την Έφεσο στη Μακεδονία. Είναι προφανές ότι αυτός δεν είναι αυτός και αυτός δεν είναι εκείνος. - Εικάζεται ότι υπήρχε πρεσβεία από την Κόρινθο στον Άγιο Παύλο στην Έφεσο, για να ενημερώσει για τα εκεί δεινά. Ο ηγεμόνας θα μπορούσε επίσης να είναι ανάμεσα στους αξιωματούχους της πρεσβείας, αφήνοντας για λίγο την πόλη και παραδίδοντας το θέμα στον συνάδελφό του βοηθό. Στο τέλος των εργασιών της πρεσβείας, αντί να πάει με τα άλλα μέλη της πρεσβείας, πήγε με τον Τιμόθεο, ο οποίος επρόκειτο να κατέβει από τη Μακεδονία στην Αχαΐα και την Κόρινθο. Μένει να υποθέσουμε ότι επιστρέφοντας έτσι στην Κόρινθο, η θέση του έληξε - και αυτός, ως ελεύθερος, είτε προσχώρησε για πάντα στους συντρόφους του Αγίου Παύλου, είτε ήταν συχνά μαζί του. Ήταν μαζί του πρόσφατα στην Έφεσο και πήγε μαζί του στη Μακεδονία κατά μήκος της υποδεικνυόμενης διαδρομής. κατέβηκε μαζί του στην Κόρινθο και έπρεπε να πάει μαζί του στη Ρώμη, αλλά δεν πήγε, αλλά έμεινε στην Κόρινθο. Παρέμεινε, ίσως από κάποια ανάγκη, με τη συγκατάθεση του Αγίου Παύλου, ή ίσως χωρίς αυτή τη συγκατάθεση και ενάντια στην επιθυμία του Αποστόλου, όπως μπορεί να προταθεί: «όστα». Σε κάθε περίπτωση, σύμφωνα με τον Άγιο Τιμόθεο, θα έπρεπε να ήταν στη Ρώμη με τον Άγιο Παύλο. Πώς δεν ήταν εκεί, και όμως ο Άγιος Τιμόθεος μπορούσε να σκεφτεί: πώς μπορεί ο Απόστολος να πει ότι δεν υπάρχει κανένας μαζί του εκτός από τον Λουκά; Πού είναι ο Έραστ; που είναι ο Trofim; Έχοντας ξεχάσει να τους αναφέρει στον πρώτο κατάλογο όσων τον εγκατέλειψαν, τους θυμάται τώρα για να σώσει τον Άγιο Τιμόθεο από περιττές σκέψεις. Έραστ από το 70. Μνήμη 10ης Νοεμβρίου. Δείτε γι' αυτόν στην προς Ρωμαίους επιστολή. Ο Τρόφιμος, ένας Εφέσιος, συνόδευσε τον Άγιο Παύλο από την Έφεσο μέσω της Τρωάδας στη Μακεδονία και την Αχαΐα και πίσω (Πράξεις 20:4) και πήγε μαζί του στην Ιερουσαλήμ, όπου χρησίμευσε ως αφορμή για την αγανάκτηση των Ιουδαίων κατά του Αγίου Παύλου (Πράξεις 21:29). Ήταν ο μόνιμος σύντροφος του Αγίου Παύλου. Και πριν από αυτό, όταν ο Άγιος Παύλος ξεκίνησε από την Έφεσο για τη Μακεδονία, τον συνόδευσε, αλλά αρρώστησε στη Μίλητο και έμεινε εκεί. Εκείνοι, όμως, «σχίζοντας τα ενδύματά σας, πηδώντας ανάμεσα στο λαό, φώναζαν και λέγοντας: άντρες, τι κάνετε αυτό· κι εμείς είμαστε άνθρωποι δουλοπρεπείς απέναντί ​​σας» (Πράξεις 14:14-15). Παρόμοια, ο Πέτρος, όταν θεράπευσε έναν άνθρωπο κουτσό από τη γέννησή του και όταν όλοι έμειναν έκπληκτοι με αυτό που είχε συμβεί, απάντησε: «Άνδρες Ισραήλ, γιατί θαυμάζετε γι' αυτό; ή γιατί μας κοιτάτε, σαν να τα καταφέραμε να περπατήσουμε με τη δική μας δύναμη ή με ευσέβεια;» (Πράξεις 3:12). Ακούστε επίσης τι λέει ο μακαριστός Παύλος: «Όντας αμαρτωλός κατά τη σάρκα, ας μην είμαι αλαζόνας» (Β΄ Κορ. 12:7). Θα πείτε όμως ότι αυτό το είπε από ταπεινοφροσύνη. Όχι, όχι έτσι. όχι μόνο «του δόθηκε ένα βρώμικο κόλπο» για να είναι ταπεινός, και δεν το είπε μόνο από ταπεινοφροσύνη, αλλά και για άλλους λόγους. Διότι, κοίτα, ο Θεός δεν του απαντά: «Σε φτάνει η χάρη μου», για να μην γίνεις αλαζόνας, αλλά τι; «Διότι η δύναμή Μου», λέει, «τελειώνεται στην αδυναμία» (Β Κορ. 12:9). Με αυτόν τον τρόπο επιτεύχθηκαν δύο στόχοι: ήταν φανερό πώς έγιναν τα πράγματα και όλα αποδίδονταν στον Θεό. Επομένως, σε άλλο σημείο ο Απόστολος λέει: «Οι ιμάμηδες έχουν αυτόν τον θησαυρό σε πενιχρά σκεύη», δηλαδή σε σώματα αδύναμα και υποκείμενα σε βάσανα. Για τι; «Η υπέρτατη δύναμη ας είναι από τον Θεό και όχι από εμάς» (Β΄ Κορ. 4:7). Αν το σώμα τους δεν υποβαλλόταν σε βάσανα, τότε όλα θα τους αποδίδονταν. Και σε άλλο σημείο βλέπουμε πώς λυπάται για την αρρώστια όταν μιλά για τον Επαφρόδιτο: «Επειδή ήταν κοντά στον θάνατο, αλλά ο Θεός τον ελέησε» (Φιλ. 2:27). Και δεν ήξερε πολλά, προς όφελος τόσο του ίδιου όσο και των μαθητών του». Σύμφωνα με το μύθο, ο Τρόφιμος αποκεφαλίστηκε στη Ρώμη υπό τον Νέρωνα, μαζί με τον Αρίσταρχο και τον Πούδο. Από 70. Μνήμη 15 Απριλίου. 2 Τιμόθεο 4:21. Προσπαθήστε να έρθετε πριν τον χειμώνα. Ο Εβούλ, και ο Πουντ, και ο Κιν, και η Κλαούντια, και όλα τα αδέρφια σε φιλούν. Έχοντας αναφέρει εκείνους που είχε ξεχάσει προηγουμένως να πει ότι δεν ήταν μαζί του, ο Άγιος Παύλος προσθέτει ένα χαρακτηριστικό στην πρόσκληση του Αγίου Τιμόθεου προς τον εαυτό του - δηλαδή ότι θα έπρεπε να φροντίσει να έρθει πριν από το χειμώνα. Ο χειμώνας θα μπορούσε να επιβραδύνει το ταξίδι ή ακόμα και να το καθυστερήσει εντελώς κάπου μέχρι την άνοιξη. Εν τω μεταξύ, υπήρχε επείγουσα ανάγκη να βρεθεί στη Ρώμη όσο το δυνατόν γρηγορότερα. Οπότε τον αναγκάζει». «Πώς τον αναγκάζει! Αλλά πουθενά δεν εκφράζει κάτι λυπηρό. δεν λέει: έλα πριν από το θάνατό μου, για να μην τον στεναχωρήσω, αλλά: πριν από το χειμώνα, για να μην συναντήσεις εμπόδια» (Αγ. Χρυσόστομος). Έχοντας εισαγάγει αυτό το πρόσθετο πράγμα, ο Απόστολος συνεχίζει να φιλά ή να χαιρετάει τον ίδιο τον Τιμόθεο από διαφορετικά πρόσωπα. "Σε φιλούν Evvul" - και ούτω καθεξής. Όλα τα άτομα από τα οποία στέλνεται ο χαιρετισμός φέρουν ρωμαϊκά ονόματα και επομένως ήταν πιστοί από τους Ρωμαίους. Θα μπορούσαν να έχουν γνωρίσει τον Άγιο Τιμόθεο κατά τους πρώτους δεσμούς του Αγίου Παύλου, όταν ήταν μαζί του ο Άγιος Τιμόθεος. Το γεγονός ότι δεν υπάρχουν χαιρετισμοί από τους Εβραίους πιστούς υποδηλώνεται από την ιδέα ότι δεν ήταν παρόντες: άλλοι βασανίστηκαν, άλλοι τράπηκαν σε φυγή. Δεν έχει διασωθεί θρύλος για την «Εύβουλα». Αρκεί για τη δόξα του να τον θυμάται ο Άγιος Παύλος. "Pud" - ένας από τους συγκλητικούς, δέχθηκε τους αγίους αποστόλους Πέτρο και Παύλο στο σπίτι του. Το σπίτι του μετατρέπεται σε εκκλησία που ονομάζεται Pastorskaya. Σύμφωνα με τη Ρωμαϊκή Μαρτυρολογία, ήταν πατέρας των αγίων μαρτύρων Πραξέντα και Πουντενζιάνα. α: Η Κλαούντια, σύμφωνα με τους Μπολαντιστές, ήταν γυναίκα του. Αποκεφαλίστηκε μαζί με τον Τρόφιμο και τον Αρίσταρχο. Από τους 70 Αποστόλους. Μνήμη 15 Απριλίου. Ο «Λίνος» είναι ο πρώτος Ρωμαίος επίσκοπος μετά τους αγίους Αποστόλους, όπως μαρτυρούν ο Άγιος Ειρηναίος και ο Ευσέβιος. Από 70. Μνήμη 5 Νοεμβρίου. "Κλαούντια" "Βλέπεις πώς και οι γυναίκες ήταν ζηλωτές και ένθερμες στην πίστη; Τέτοια είναι η Πρισίλα, αυτή είναι αυτή η Κλαούντια, που είχαν ήδη σταυρωθεί (από επιλογή) και ήταν έτοιμες για κατορθώματα (μαρτύριο). Το γυναικείο φύλο δεν εμποδίζει (να είναι αρσενικό). έγιναν μάρτυρες—μπορεί να επιτύχει στην αγνότητα, και ακόμη περισσότερο από τους ανθρώπους, μπορεί να έχει σεμνότητα, εντιμότητα και αγιότητα (αγνότητα), χωρίς τα οποία «ουδείς θα δει τον Κύριο» (Εβρ. 12:14), και περιφρόνηση για τον πλούτο, και γενικά για όλα τα άλλα» (Αγ. Χρυσόστομος). «Και όλοι οι αδελφοί». «Τους τελευταίους δεν τους λέει με το όνομά τους, βλέπεις ότι ήταν πιο φλογεροί» (Άγιος Χρυσόστομος). «Απαριθμούσε τους πιο ζηλωτές με το όνομά τους, αλλά αποκαλούσε τους άλλους με κοινό όνομα» (Μακαριστός Θεόδωρος). στ) Ευλογίες (2 Τιμ. 4:22) 2 Τιμόθεο 4:22. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι με το πνεύμα σας. Η χάρη να είναι μαζί σας. Αμήν. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι με το πνεύμα σας. «Δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από τέτοια καλή θέληση. Μην λυπάσαι, λέει ότι είμαι μακριά σου· ο Κύριος είναι μαζί σου. Και δεν είπε: μαζί σου, αλλά: «με το πνεύμα σου» (Αγ. Χρυσόστομος). Όλοι οι ερμηνευτές μας βλέπουν σε αυτά τα λόγια μια ένδειξη της χάρης του Αγίου Πνεύματος, φυσικά, γιατί το πνεύμα μας δεν μπορεί να γίνει άξιο της χάρης της κοινωνίας του με τον Κύριο. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Διαφορετικά ο Θεός δεν μπορεί να είναι μαζί μας, αν δεν υπάρχει μέσα μας πνευματική χάρη. γιατί αν μας αφήσει, πώς θα είναι μαζί μας;» - Σε αυτό ο Οικουμένιος προσθέτει: «Ο Απόστολος λέει, λες: «με την εισροή του Αγίου Πνεύματος, που τώρα έχετε, ο Κύριος Ιησούς Χριστός να είναι μαζί σας». Άρα, «ευνοείται η άκρα βοήθεια: από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και από τον Κύριο τον Θεό που την προάγει» (Ι. Χρυσόστομος). «Η Χάρη μαζί σου». Όλοι οι διερμηνείς μας διαβάζουν: «μαζί μας». Και φαίνεται καλύτερα. «Μαζί μας» - δηλαδή μαζί μου, όπως και με εσάς, ή «με εμάς» - με εμένα, με τους Ρωμαίους, με τους Εφεσίους και με όλους τους Χριστιανούς. «Εντάχθηκε στην κοινωνία της χάριτος» (Μακαριστός Θεόδωρος). «Τέλος, ζητά (χάρη) για τον εαυτό του, δηλαδή για να είμαστε πάντα ευάρεστοι στον Θεό, για να έχουμε χάρη με τα χαρίσματά της· γιατί αν είναι σύμφυτη μέσα μας, τότε δεν θα υπάρχει τίποτα το λυπηρό. Πώς μπορείς να προσελκύσεις τη χάρη στον εαυτό σου κάνοντας ό,τι ευχαριστεί τον Θεό, υπακούοντας σε όλα και σε μεγάλα σπίτια, δεν βλέπουμε ότι αυτοί οι υπηρέτες απολαμβάνουν την εύνοια των κυρίων τους, που με όλη τους την ψυχή και με όλο τους το ζήλο φροντίζουν για τις ανάγκες των δικών τους, αλλά και του κυρίου τους; Και δεν είναι όταν βρίσκονται συνεχώς μπροστά στα μάτια των κυρίων τους, όταν σπουδάζουν στο σπίτι, δεν ανησυχούν για τις δικές τους υποθέσεις και δεν νοιάζονται για τα δικά τους οφέλη, αλλά θεωρούν την περιουσία του αφεντικού τους; Αν στις καθημερινές υποθέσεις κάποιος περιφρονεί τους δικούς του και νοιάζεται για τον κύριο, δεν χάνει τους δικούς του, αλλά, αντίθετα, λαμβάνει περισσότερα. τότε ακόμη περισσότερο στα πνευματικά. Περιφρονήστε τους δικούς σας και θα λάβετε του Θεού. Αυτό το επιθυμεί ο ίδιος. Περιφρονήστε τη γη και θα λάβετε τη Βασιλεία των Ουρανών. μείνε εκεί, όχι εδώ» (Άγιος Χρυσόστομος). «Είθε ο Θεός να μας δώσει τέτοια χάρη με τις προσευχές αυτού που έγραψε και εκείνου που έλαβε αυτήν την Επιστολή, και είθε να τους δούμε στους αιώνιους οικισμούς τους, όχι από μακριά, όπως ο πλούσιος Λάζαρος, αλλά να κατοικούν μαζί τους και να βρίσκονται υπό την εξουσία τους, σύμφωνα με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου Ιησού Χριστού, με τον οποίο αρμόζει στον Πατέρα και πάντα με το Άγιο Πνεύμα και τις δόξες του Αγίου Πνεύματος. Αμήν» (Μακαριστός Θεοδώρητος). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: