Обстоятельственная часть, или послесловие (2Тим.4, 9–22)

Skládá se z: a) povolání svatého Timotea k sobě s důvodem k tomu (4, 9-12); b) provize (verš 13); c) varování (4, 14 – 15); d) zprávy (4, 16–18); e) líbání (4, 19 – 21); f) požehnání (verš 22). a) Povolání svatého Timotea (2 Tim 4:9-12) 2. Timoteovi 4:9. Zkuste ke mně brzy přijít. Krátce s plnou důvěrou vyjadřuje pozvání, že o tom je třeba jen naznačit svatému Timoteovi, který vždy chtěl být nerozlučně se svým otcem a učitelem. Používá však donucovací slova: „zápas, brzy“. Možná chtěl říct: nenech se zastavit žádnými překážkami. „Brzy“ – ve verši 21 se nahrazuje slovem: „před zimou“. To znamenalo buď definitivní limit zpoždění, nebo strach, že ho zima, která ho zajala na cestě, udržela na cestě proti jeho vůli na dlouhou dobu a vystavila ho extrémním nebezpečím. Svatý Zlatoústý říká: "Lze se ptát: proč si Pavel povolává Timotea k sobě, když mu byla svěřena církev a celý lid? Apoštol to nedělá z pýchy. Ale proč? Protože byl v extrémech, nemohl už chodit ze své svobodné vůle, žil ve vězení, byl tam uvězněn Neronem a připravoval se na smrt, kterou mu učedník zavolá, takže se tak brzy nestane. sám, chce ho vidět před jeho smrtí a možná mu mnohé sdělit.“ 2. Timoteovi 4:10. Opusťte kvůli mně Dimase, milujice současný věk, a jděte do Soluně; Criscent do Galacie, Titus do Dalmácie; Luke je se mnou jedno. „Neříká: Nebo bych tě chtěl vidět, než odejdeš z tohoto života, což by Timotea velmi zarmoutilo; ale: protože zůstávám sám, nemám nikoho, kdo by mi pomohl“ (sv. Zlatoústý), – „v akci kázal evangelium“ (blahoslavený Theofylakt). "Abys nechal Dimase se mnou." – „A Demas byl jedním z Pavlovových společníků a byl velmi chválen, protože říká: „Démas a Lukáš, moji společníci, líbejte vás.“ (Flp 1:23–24). Ale v nebezpečí, Démas, opouštějící apoštola, opustil Řím a považoval odloučení za bezpečí“ (Blažený Theodoret). Neodpadl od víry, ale bál se muk a smrti a utekl. "Už dříve byly potíže, byla tu nebezpečí, ale ne tak hrozivá a nevyhnutelná. Nemohl odolat." „Miloval jsem současnou dobu“, to znamená, že jsem miloval mír, bezpečný a tichý život, chtěl jsem si raději užívat doma, než být se mnou v chudobě a sdílet svá skutečná nebezpečí. Vyčítá jen Démasovi, nechce však jemu vytýkati, nýbrž posilovati nás, abychom v nebezpečích a námahách na duchu neochabovali; chtěl přitom svého učedníka (tedy svatého Timotea) (svatého Zlatoústého) k sobě ještě více připoutat. „Criscent do Galacie, Titus do Dalmácie“. „Tyto nekárá, protože Titus byl jedním z nejúžasnějších mužů, a tak mu Pavel svěřil církevní záležitosti na ostrově ne malém, ale velmi velkém, to jest na Krétě“ (sv. Zlatoústý). "Tito šli s jeho vědomím a na jeho příkaz; proč o nich nemluví: opustili mě" (Ekumenius). „Nešli proto, že by milovali současnou dobu, ale za obchodem a možná kázat, nebo z nějaké jiné potřeby“ (Blažený Theophylact). "Oba jsou osvobozeni od tohoto obvinění, protože byli posláni samotným apoštolem, aby kázali" (blahoslavený Theodoret). Legenda o Sofroniovi o Criscentovi uchovává, že kázal v Galacii a Galii. Ve Vídni (Gaulish), poté, co dosadil svého žáka Zachariáše za biskupa, se vrátil do Galacie a zemřel tam jako mučedník za vlády Traiana. Apoštol 70. Jeho památka je 30. července. - Blahoslavený Theodoret píše: "Criscent do Galacie." Takto nazval Apoštol Galii; tak se jim v dávných dobách říkalo; tak je dodnes nazývají ti, kteří jsou obeznámeni s externím učením.“ O svatém Titovi viz úvod k epištole k němu. Dalmácie byla tehdy stejnou zemí jako nyní a tvořila součást Illyrie. Apoštolovo kázání dosáhlo Illyricum ještě před prvními svazky (Řím 15:19). Pravděpodobně během druhého svazku byla v místní církvi objevena potřeba nějakých autoritativních řádů a svatý Pavel tam poslal organizovat záležitosti svatého Tita, který již splnil podobný úkol na Krétě. "Luke je se mnou jedno." "Byl neustále se svatým Pavlem, psal evangelium a Skutky apoštolů, byl pracovitý, zvídavý a trpělivý. Apoštol o něm mluví v jiném listu: "jeho chvála je v evangeliu ve všech církvích" (2. Korintským 8:18)" (sv. Zlatoústý). Byl se svatým Pavlem během prvních svazků (Kol. 4:14; Fil. 1:24). Mezi těmito svazky byl samozřejmě celou dobu s ním. 2. Timoteovi 4:11. Přineste s sebou Marka k jídlu: je tu něco užitečného pro mou službu. Svatý Marek byl s apoštolem v Římě při prvních svazcích a při svých návštěvách kostelů po nich ho pravděpodobně někde nechal, snad v nějakém makedonském nebo achajském kostele, který ležel na cestě z Efezu do Říma. Nebo byl možná ještě v Kolose, což jim svatý Pavel ve své epištole přikázal, aby ho přijali, až přijde. Mohl tam zůstat doteď. "Je mnoho dobrých věcí, kterým mohu sloužit." Který? "Žádá to ne pro svůj klid, ale pro službu evangeliu. Ani ve vězení totiž nepřestal kázat. A Timotea si k sobě povolává ne pro své potřeby, ale pro evangelium, aby při jeho smrti nebyl mezi věřícími zmatek, aby jeho četní učedníci, kteří byli zároveň přítomni, uklidnili jeho zmatek a utěšili truchlící muže v Římě, ctitelé truchlících." (Sv. Zlatoústý). 2. Timoteovi 4:12. Tychikos vyslal do Efesu vyslance. Felon - svrchní oblečení, materiál se měnil, soudě podle ročního období, ale tvar byl stejný, chránil před prachem, deštěm, vlhkostí a chladem. Poté, co odešel do Makedonie (1 Tim. 1:3) a Acháje, prošel tentokrát Apoštol přes Troadu a tam zanechal další břemeno s Kaprem, protože měl v úmyslu se brzy vrátit, jak očekával (1 Tim 3:14). Ale okolnosti byly takové, že místo do Efezu musel jako vězeň do Říma. Zločin se ukázal jako nezbytný. Nařídí mu, aby to přinesl. Kapr se již v Písmu nezmiňuje. Je-li to tentýž, který se připomíná 26. května, pak o něm legenda (Hippolytus) říká, že byl žákem a společníkem svatého Pavla, kázal slovo Boží na Krétě, kde se setkal se svatým Dionýsem Areopagitou, a v Thrákii; zemřel a byl pohřben v Berii v Thrákii. Ze 70. "Kdo jde, přines." Cesta pro svatého Timotea ležela nebo byla přidělena stejná, přes Troas. Knihy se pak vyráběly z papyru a pergamenu. Ty druhé, které byly dražší, byly samozřejmě obsahově stejné. Mohla by to být Bible, některá Gamalielova teologická pojednání, evangelia, která se již používala, Matouš, Marek, Lukáš, možná epištoly samotného svatého Pavla a další apoštolové. Kdo měl tyto knihy? Možná se stejným Karpem, který byl zanechán spolu se zločinem, pro úlevu a v naději, že se brzy vrátí a vezme je zpět. "V dávných dobách byla Boží Písma uchovávána ve svitcích vyrobených z vyčiněné kůže; a tak je mají Židé dodnes" (Blahoslavený Theodoret). "Proč potřeboval knihy, když se připravoval jít k Bohu? A bylo velmi nutné je zprostředkovat věřícím, aby je měli místo jeho učení. Všichni věřící tehdy pravděpodobně pocítili velkou ztrátu, zvláště ti, kteří byli přítomni jeho smrti a pak ho rádi viděli. "A on potřebuje phelonion, aby ho nemusel brát od druhého." Vidíte, jak moc mu na tom záleželo (aby nebral od ostatních); a na jiném místě to vyjádřil, když řekl efezským starším: „Víte, že tyto ruce posloužily mé žádosti a těm, kdo jsou se mnou“ (Skutky 20:34-35)“ (Sv. Zlatoústý). c) Varování (2. Tim. 4: 14–15) 2. Timoteovi 4:14. Alexandr je padělatel a napáchal mnoho zla: ať ho Hospodin odmění podle jeho skutků. Tento Alexandr není ten samý, kdo uklidnil lid během jejich povstání proti sv. Pavlovi v Efezu (Skutky 19). Byl to knihomol a lhostejný k výhodám kování. Spíše byl přítelem stříbrníka Demetria, který měl vlastní dílnu měděných výrobků χαλκευς. Možná to není ten, o kterém se mluví v (1. Tim. 1:20); alespoň takový mohl být, navzdory své krutosti. Ale definice tohoto není důležitá. Nezáleží na tom, kde projevil odpor a darebáctví apoštolovi, v Římě nebo v Efezu, a zda je apoštolovo slovo vzpomínkou na to, co se stalo dříve nebo na přítomnost, na to, co se stalo v Římě. V druhém případě musíme předpokládat, že přišel z Efezu do Říma, buď sám, nebo z efezské společnosti, aby obvinil svatého Pavla a byl připraven se znovu vrátit do Efezu. Zdá se, že takový předpoklad je zbytečný. Svatý Pavel nebyl odvezen do Říma vůbec kvůli efezským stížnostem, ale kvůli tomu, že všude kázal. Proč není důvod po něm toho Alexandra pohnout a přivést ho zpět? „Udělal jsi mi mnoho zla“ – „nejednou mi způsobil velký zármutek“ (sv. Zlatoústý). "Nechal mě velmi trpět a různými způsoby. A obvykle se stává, že bezvýznamní a nízcí lidé, když začnou páchat zlo, nedávají žádné slitování a vůbec se nestarají o mínění společnosti" (Blažený Theophylact). "Ať mu Hospodin odplatí podle jeho skutků." Apoštolova řeč je klidná, bez vášnivých pohybů. Proto to vypadá spíše jako předpověď než jako pomstychtivá touha. Blahoslavený Theofylakt píše: αποδωη – stojí místo: αποδωσει; Svatý Zlatoústý a zní: αποδωσει. Blahoslavený Theodoret píše: „toto je předpověď, ne přísaha (a čte: αποδωη), a apoštol to řekl, utěšil blaženého Timotea a naučil ho, aby se nenechal rozrušit následnými povstáními jeho odpůrců. Požadovaný výraz by ale neměl vzbuzovat žádné zmatení. Neboť touha po odstranění překážek úspěchu evangelia je schválena morálním citem. Apoštol v tomto duchu říká: „To neříká proto, že by se svatí radovali z trestů zlých lidí, ale protože se jednalo o kázání a nejslabší z věřících potřebovali takovou útěchu: to pro něj nezůstane bez trestu“ (Sv. Zlatoústý). Je běžné, že svatí vstupují do Božích plánů a ve smyslu Boží pravdy vyjadřují touhu po tom, co si Boží odpůrci zaslouží, jak se setkáváme v Žalmech a Prorocích. 2. Timoteovi 4:15. Postarejte se o sebe z bezcennosti, neboť se vehementně bráníte našim slovům. "Dávej na sebe pozor." Neřekl: způsobit mu zármutek, potrestat ho, odehnat, ačkoli to mohl z Boží milosti udělat; Nic takového nedělá a svého učedníka proti němu neozbrojuje, ale pouze mu přikazuje, aby se od něj vzdálil a trest nechal na Bohu“ (Sv. Zlatoústý). "Důrazně se staví proti našim slovům." „To znamená slova kázání“ (Ekumenius), – „evangelium evangelia“ (blahoslavený Theofylakt). „Vede válku proti evangeliu, staví se proti němu“ (sv. Zlatoústý). Odporuje slovem i skutkem. d) Zprávy (2. Tim. 4, 16–18) 2. Timoteovi 4:16. Při mé první odpovědi se mnou nikdo nebyl, ale nechala mě všechny za sebou. Ať jim to není přičteno. Pravomocný rozsudek zatím nepadl. Pouze svatý Pavel stanul u soudu poprvé a bránil se. I když nelze usuzovat, že se věc nevyvíjela v jeho prospěch, naopak, následující slova (verš 17) vyjadřují myšlenku, že svatému Pavlovi nebyla cizí naděje na vysvobození z odsouzení a smrti jako v prvních svazcích: při tom všem však pro něj bylo velmi citlivé, že v době jeho odpovědi u něj nebyl žádný z jeho blízkých pomocníků. Co to znamená: „nikdo se mnou nebyl“ – koho tím svatý Pavel myslí a co přesně mohli svou přítomností udělat – není vidět. Ale je samozřejmé, že jejich přítomnost by svatému Pavlovi přinesla nejednu útěchu, kterou věděl, jak najít v jiných zdrojích než v lidech. Nějakým způsobem by to mohlo posloužit k odstranění jeho obvinění. Svatý Zlatoústý říká, že svatý Pavel byl tentokrát souzen a odsouzen za obrácení pohárníka Nerona. Nejspíš se našli lidé, kteří mohli ukázat, že svatý Pavel za to nemůže, ale ze strachu na jeho obranu nevystoupili. „Všeho jsi mě nechal za sebou“ zní jako upřímná lítost, za takových okolností tak přirozená. Svatý David často obsahuje podobné pasáže: „a moji sousedé jsou ode mě daleko“. Moji známí, přátelé a upřímní ode mě odešli (Žalm 37:13; 87:9 – a další). "Ať jim to není přičítáno." Nedělali to z nepřátelství, ale ze strachu před nespoutaným Neronem, před nímž nic legálního nemělo žádnou cenu, když to nesouhlasilo s jeho touhou. Nedoufali, že pomohou svatému Pavlovi, ale byli by se vydali - do rukou smrti; proto odešli. A učedníci opustili Pána Spasitele. Viděl to předem a neodsuzoval je. Svatý Pavel dělá totéž: „ať jim to není přičítáno“, tedy od Boha a Pána. „Apoštol vůči nim projevil otcovské milosrdenství, protože odstranění nepřišlo ze zloby, ale ze strachu“ (blahoslavený Theodoret). "Vidíš, jak pokorně mluví o svých blízkých, ačkoli se dopustili vážného provinění; protože to není totéž, být opuštěn cizími lidmi nebo vlastními. Vidíš, jak silný byl jeho smutek? Ty, říká, nemůžeš říct, že jsem, pronásledovaný cizími lidmi, našel útěchu, úlevu a pomoc od svých vlastních lidí; protože i oni mě zradili: všechny mě zradili." Opravdu to není malý hřích. Jestliže ve válce ten, kdo opustí soudruha v nebezpečí a vysvobodí se z rukou nepřítele jen sám, je svými vlastními právem nazýván kazisvětem a zrádcem; pak ještě více při kázání“ (sv. Zlatoústý). 2. Timoteovi 4:17. Zjevil se mi Hospodin a posílil mě, aby bylo známo mé kázání a slyšely všechny národy a byl jsem vysvobozen z tlamy lvů. Po celý svůj život Pán neopustil apoštola se svým osobním vedením a útěchou. To samé udělal i na jeho konci. Pán neopustil to, co lidé opustili; ale vstal a posílil ho, - tváří v tvář smrti vdechl odvahu, - "dal smělost a nedovolil mu ztratit srdce" (sv. Zlatoústý). "A byl bych vysvobozen z tlamy lvů", λεοντος, - lev. "Vidíte, jak blízko byl smrti; byl v samotných čelistech lva; nazývá Nera lvem pro jeho brutalitu, sílu jeho království a nepružnost" (Sv. Zlatoústý). „Apoštol nazval Nera lvem jako králem i jako nejkrutějším“ (Blažený Theodoret). Stejně tak naši další tlumočníci. Jiným se zdá, že je lepší pochopit extrémní nebezpečí smrti lva. Od koho ale v té době toto nebezpečí pocházelo? Od Nera. Proč přijímat jiný výklad? Ambrosiastes zde vidí neviditelného lva, který neustále řve a hledá, koho by sežral. To je bližší než předchozí alegorie; protože bez tohoto lva nemohou nastat žádné potíže. „Podobným způsobem mluví o lvu, stejně jako jeho spoluapoštol Petr: „Tvůj protivník, ďábel, řve jako lev a hledá, koho by sežral“ (1. Petrův 5:8). Ale protože v Apoštolovi nenašel příležitost, aby ho oklamal, popudil proti sobě jeho syny a skrze ně ho utiskoval a podroboval popravám; aby když ne jako hříšník, tak aspoň jako spravedlivý, kdyby byl vzat z řad živých, aby neobrátil na víru co největší počet. To se již stalo a nyní se mu to podařilo splnit, ale vysvobozen Boží prozřetelností na něj apoštol zaútočil, odsoudil jeho slabost tím, že mu ji vzal z úst a nedovolil mu dělat, co chtěl. Apoštol tedy nyní vyjadřuje Bohu vděčnost, že byl díky Jeho pomoci vysvobozen ze smrti. Projevuje se natolik důvěřivým v Boží péči o sebe, že očekává, že bude osvobozen od budoucích pokušení. Touží po takovém vysvobození nejen v tomto životě, ale také v den soudu touží být spasen a být hoden kralovat s Kristem Pánem navěky.“ 2. Timoteovi 4:18. A Pán mě vysvobodí z každého zlého skutku a zachrání mě do svého nebeského království; Jemu buď sláva na věky věků. Amen. "A dodá." „Apoštol neřekl: Příště mě vysvobodí od lva, ale říká: „od každého zlého skutku“, neboť věděl, že konec svého života jistě přijme“ (Blahoslavený Theodoret). "Pán mě vysvobodil," říká, "a vysvobodí mě." Ale když znovu dodá, jak potom řekne: „Už mám hlad“? Ale pozor na jeho slova. „Byl jsem vysvobozen,“ říká, „z tlamy lva“; a dále: „osvobodí“ – už ne z tlamy lvů, ale z čeho? "Každá práce je zlá." Pak mě vysvobodil z nebezpečí a pak mě vysvobodil ze všeho hříchu, to znamená, že mi nedovolí opustit tento život hodný odsouzení.“ (Sv. Zlatoústý) „Před tím mě vyrval z čelistí tělesné smrti; protože už jsem toho kázal dost, pak mě, doufám, již nevysvobodí z tělesné smrti, ale ze všeho hříchu, to znamená, že mi nedovolí se před smrtí uvolnit, ale dovolí mi vzdorovat hříchu, dokud nevykrvácím, což znamená zbavit se duševního vlka" (Blahoslavený Theophylact). Jeho poslední vysvobození je důležitější než to první, kdy měl být vydán na smrt“ (Sv. Zlatoústý). "A on tě zachrání do svého nebeského království." Do Království – za Království, nebo za udělení Království nebeského mně, za uvedení a instalaci do něj. Do Království nebeského vstupují pouze ti, kteří jsou čistí ode všeho hříchu. neboť toto je pravá spása; pak dokud nebude někdo přiveden do Království, ještě není spasen. „To je skutečná spása, když tam záříme. Co to znamená: „uložte do Jeho království“? Vysvobodí mě, říká, ode všech viny a zachrání mě pro tamní blažený život (i kdybych kvůli tomu musel podstoupit zbavení života zde). Neboť být zachráněn pro Království nebeské (často) znamená zde pro něj zemřít. „Nenáviďte své duše na tomto světě,“ říká Pán, „zachováte je ve věčném životě“ (Jan 12:25)“ (Sv. Zlatoústý). „Jemu buď sláva“ – „toto je doxologie Synu“ (sv. Zlatoústý). „Neboť Hospodin je Syn. Je mu vzdávána sláva jako Otci i jako Duchu Svatému“ (Ekumenius). e) Líbání (2. Tim. 4, 19–21) 2. Timoteovi 4:19. Polib Priscillu a Akvilu a Onesiforův dům. Akvila a Priscilla, kteří se vracejí do Říma (Řím 16:3), se nyní znovu nacházejí v Efezu. Pravděpodobně odjeli na nějaký čas do Říma, aby tam dokončili své podnikání, zbytek nechali žít v Malé Asii; Neronovy zuřivosti by mohly urychlit jejich odchod odtud. Podívejte se na ně v Listu Římanům. Svatý Zlatoústý o nich říká: "toto jsou osoby, o kterých se apoštol často zmiňuje, s nimiž bydlel, kteří přijali Apolla. Tento pozdrav pro ně byl značnou útěchou, sloužil jako důkaz jeho úcty a lásky a dal jim velkou milost, neboť i jediný pozdrav od tak svatého a blaženého muže mohl naplnit toho, kdo tento pozdrav přijal, velkou milostí." Když svatý Pavel naposledy opustil Efes, zamířil do Makedonie (1 Tim 1,3). Následně, severně od Efezu; a Milét leží jižně od Efesu. Potřeby církve však mohly svatého Pavla přivést k potřebě navštívit Milétos, kde také přistávaly a pluly lodě. Poté, co zde dokončil své podnikání, nastoupil na loď a zamířil dále do Troady, Philippi, Thessaloniki. Z Makedonie sestoupil do Achaie, navštívil Korint – a odtud byl buď odvezen, nebo sám odešel do Říma. Tato cesta byla naznačena svědectvím Písma. To objasňuje, jak Erastus zůstal v Korintu a nemocný Trofimus byl ponechán v Militě. Erastus, vyslanec svatého Timotea v Makedonii, je připomínán na konci tříletého pobytu svatého Pavla v Efezu (Skutky 19:22). Je připomínán Erastus, jeden ze správců města v Korintu (Řím 16:23). Je to zde také zmíněno. Je to stejná osoba nebo jiná? Možná jeden. Zdá se, že tomu brání, že jedním z nich je vládce města, který nesmí město opustit, proto být s Apoštolem delší dobu, jak naznačují další dva případy. Ale tento vládce se jmenuje: οικονομος - hospodyně, správce pánské části města; mohl by k tomu býti zvolen volbou na rok, a poté, co na sebe poslal řadu, být svobodný. Ale řeknou: v listu Římanům je nazýván vládcem v úřadu a předtím je zmíněno, že jistý Erastus byl poslán se svatým Timoteem z Efesu do Makedonie. Je zřejmé, že tento není tento a tento není onen. - Předpokládá se, že v Efezu existovalo velvyslanectví z Korintu do svatého Pavla, které mělo informovat o tamních potížích. Vládce mohl být i mezi úředníky ambasády, na chvíli opustit město a předat věc svému kolegovi asistentovi. Na konci ambasády, místo aby šel s ostatními členy ambasády, šel s Timothym, který měl sestoupit z Makedonie do Achaie a Korintu. Zbývá předpokládat, že návratem touto cestou do Korintu jeho postavení skončilo - a on se jako svobodný člověk buď navždy připojil ke společníkům svatého Pavla, nebo byl často s ním. Nedávno s ním byl v Efezu a šel s ním do Makedonie po vyznačené trase; sestoupil s ním do Korintu a měl s ním jít do Říma, ale neodešel, ale zůstal v Korintu. Zůstal, možná z nějaké potřeby, se souhlasem svatého Pavla, nebo možná bez tohoto souhlasu a proti přání apoštola, jak lze naznačit: „osta“. V každém případě měl být podle svatého Timotea v Římě se svatým Pavlem. Jak to, že tam nebyl, a přesto si svatý Timoteus mohl myslet: jak může apoštol říci, že s ním není nikdo kromě Lukáše? Kde je Erast? kde je Trofim? Zapomněl je uvést v prvním seznamu těch, kteří ho opustili, a nyní si je pamatuje, aby zachránil svatého Timotea od zbytečných myšlenek. Erast ze 70. Vzpomínka na 10. listopad. Podívejte se na něj v listu Římanům. Trofimus, Efez, doprovázel svatého Pavla z Efezu přes Troadu do Makedonie a Acháje a zpět (Skutky 20:4) a šel s ním do Jeruzaléma, kde sloužil jako důvod k rozhořčení Židů proti svatému Pavlovi (Skutky 21:29). Byl stálým společníkem svatého Pavla. A předtím, když se svatý Pavel vydal z Efezu do Makedonie, doprovázel ho, ale onemocněl v Milétu a zůstal tam. Svatý Zlatoústý při této příležitosti dává velmi srozumitelné pokyny o způsobech dobré Boží prozřetelnosti při poskytování zázračné pomoci. "Necháme Trophimu nemocnou." Proč jsi ho neuzdravil, ale nechal jsi ho tak? Apoštolové ale nemohli udělat všechno, nebo všechno nezařídili s milostí, aby o nich nikdo nepřemýšlel víc, než co viděl. Totéž, jak vidíme, se stalo s požehnanými a spravedlivými muži, kteří je předcházeli, například s Mojžíšem. Měl podvázaný jazyk – proč Bůh nevyléčil jeho podvázaný jazyk? Často upadal do smutku a sklíčenosti a nevstoupil do zaslíbené země. Bůh dovolil mnohé, aby ukázal slabost lidské přirozenosti. Neboť kdyby i při tom necitliví Židé řekli: Kde je Mojžíš, který nás vyvedl z egyptské země? (2Mo 32:1), co by neřekli, kdyby je zavedl do zaslíbené země? Kdyby mu Bůh nedovolil pociťovat strach z faraona, nepoznali by ho jako boha? To, jak víme, udělali Pavlovi a Barnabášovi obyvatelé Lystry a spletli si je s bohy. Ale oni „trhají vaše roucha, vyskakují mezi lidi, volají a říkají: Muži, co to děláte, a my jsme vám sloužící“ (Skutky 14:14-15). Stejně tak Petr, když uzdravil člověka chromého od narození a když všichni žasli nad tím, co se stalo, odpověděl: "Muži Izraelští, proč se tomu divíte, nebo proč se na nás díváte, jako bychom to zvládli vlastní silou nebo zbožností?" (Skutky 3:12). Poslouchejte také, co říká blažený Pavel: „Jsem hříšníkem těla, nebuď domýšlivý“ (2. Korintským 12:7). Ale řeknete, že to řekl z pokory. Ne, takhle ne; nejen „byla mu dána špinavost“, aby byl pokorný, a neříkal to jen z pokory, ale i z jiných důvodů. Neboť, pohleď, Bůh mu neodpovídá: „Stačí ti má milost“, takže se nezpyšníš, ale co? „Neboť má síla,“ říká, „se dokonale projevuje ve slabosti“ (2. Korintským 12:9). Tímto způsobem bylo dosaženo dvou cílů: bylo zřejmé, jak se věci děly, a vše bylo přičítáno Bohu. Proto na jiném místě apoštol říká: „Imámové mají tento poklad ve skrovných nádobách“, tedy v tělech, která jsou slabá a podléhající utrpení. za co? „Nechť je ta nesmírná moc z Boha, a ne z nás“ (2. Korintským 4:7). Kdyby jejich těla nepodléhala utrpení, pak by jim bylo vše připisováno. A na jiném místě vidíme, jak se rmoutí nad nemocí, když mluví o Epafroditovi: „neboť byl blízko smrti, ale Bůh se nad ním smiloval“ (Flp 2,27). A moc toho nevěděl, ku prospěchu jak sobě, tak svým studentům." Podle legendy byl Trofimus sťat v Římě za Nerona spolu s Aristarchem a Pudem. Out of 70. Memory April 15. 2. Timoteovi 4:21. Zkuste přijít před zimou. Evvul, Pud, a Khin, a Claudia a všichni bratři tě líbají. Když se svatý Pavel zmínil o těch, kterým předtím zapomněl říct, že s ním nejsou, přidává k pozvání svatého Timotea pro sebe jednu vlastnost – totiž, že by se měl postarat o to, aby přišel před zimou. Zima by mohla cestu zpomalit, nebo dokonce někde úplně oddálit až do jara. Mezitím bylo naléhavě nutné, aby byl co nejrychleji v Římě. Tak ho nutí." „Jak ho nutí! Nikde však nevyjadřuje nic politováníhodného; neříká: přijď před mou smrtí, abys ho nezarmoutil, ale: před zimou, abys nenarazil na překážky“ (sv. Zlatoústý). Poté, co apoštol představil tuto další věc, pokračuje v líbání nebo pozdravu samotného Timotea od různých osob. "Políbí tě Evvul" - a tak dále. Všechny osoby, od kterých je pozdrav zasílán, nesou římská jména, a proto byli věřícími z Římanů. Se svatým Timoteem se mohli seznámit během prvních svazků svatého Pavla, kdy byl s ním svatý Timoteus. Skutečnost, že zde nejsou žádné pozdravy od židovských věřících, napovídá představa, že nebyli přítomni: někteří byli mučeni, jiní utekli. O „Evvule“ se nedochovala žádná legenda. K jeho slávě stačí, že na něj svatý Pavel vzpomíná. "Pud" - jeden ze senátorů, přijal svaté apoštoly Petra a Pavla ve svém domě. Jeho dům se proměnil v kostel s názvem Pastorskaya. Podle římského martyrologia byl otcem svatých mučedníků Praxeda a Pudenziana; a: Claudia byla podle bollandistů jeho manželkou. Beheaded spolu s Trophimus a Aristarchus. Ze 70 apoštolů. Vzpomínka na 15. dubna. „Linus“ je prvním římským biskupem po svatých apoštolech, jak dosvědčují svatý Irenej a Eusebius. Ze 70. Paměť 5. listopadu. "Claudia" "Vidíš, jak byly i ženy horlivé a horlivé ve víře? Taková je Priscilla, taková je tato Claudia, která se již ukřižovala (z vlastní vůle) a byla připravena na skutky (mučednictví). Ženské pohlaví nebrání (být mužským). Skutečně, je to věc Boží milosti, mohou-li se z nich tisíckrát stát lidé tohoto pohlaví - chtějí mučedníci – mohou uspět v čistotě a ještě více než lidé mohou mít skromnost a poctivost a svatost (čistotu), bez nichž „nikdo neuvidí Pána“ (Žd 12,14), a pohrdání bohatstvím a vším ostatním vůbec“ (sv. Zlatoústý). "A všichni bratři." "Tím druhým neříká jménem. Vidíte, že byli ohnivější" (Svatý Zlatoústý). „Ty nejhorlivější uvedl jménem, ​​ale ostatní nazýval běžným jménem“ (Blahoslavený Theodoret). f) Požehnání (2. Tim. 4:22) 2. Timoteovi 4:22. Pán Ježíš Kristus je s vaším duchem. Grace s tebou. Amen. Pán Ježíš Kristus je s vaším duchem. "Není nic lepšího než taková dobrá vůle. Nezarmucujte se, říká, že jsem daleko od vás; Pán je s vámi. A neřekl: s vámi, ale: "s vaším duchem" (sv. Zlatoústý). Všichni naši vykladači v těchto slovech samozřejmě vidí náznak milosti Ducha svatého, protože náš duch se nemůže stát hoden společenství s Duchem svatým, pokud není znovuzřízen svou hodností Svatého. Zlatoústý říká: „Jinak Bůh nemůže být s námi, není-li v nás duchovní milost; protože když nás opustí, jak s námi bude?" - K tomu Ekumenius dodává: „Apoštol takříkajíc říká: „s přílivem Ducha svatého, který nyní máte, ať je s vámi Pán Ježíš Kristus.“ Takže „oblíbená je krajní pomoc: z milosti Ducha svatého a od Pána Boha, který ji podporuje“ (sv. Zlatoústý). "Grace s tebou". Všichni naši tlumočníci čtou: „s námi“. A zdá se to lepší. „S námi“ – tedy se mnou, stejně jako s vámi, nebo „s námi“ – se mnou, s Římany, s Efezskými a se všemi křesťany. „Zahrnul se do společenství milosti“ (blahoslavený Theodoret). "Nakonec prosí o (milost) pro sebe, to znamená, abychom se Bohu vždy líbili, abychom mohli mít milost s jejími dary; neboť je-li to v nás vlastní, pak nebude nic politováníhodného. Tak jako ten, kdo vidí krále a těší se jeho přízni, necítí žádný smutek, tak my, i když ztratíme přátele, i když nás nějaké pohromy postihnou a budeme vystaveni smutku. nás, jak k sobě přitahuješ milost, děláš to, co se líbí Bohu, ve všem Ho posloucháš a nevidíme, že tito služebníci se těší přízni svých pánů, kteří se celou svou duší a se vší horlivostí starají o potřeby ne své, ale pánovy, kteří nejen z donucení pánů dělají všechno a dobře? A není to tak, když jsou neustále na očích svým pánům, když studují doma, nestarají se o své věci a nestarají se o své vlastní výhody, ale považují pánův majetek za svůj? Pokud někdo v každodenních záležitostech pohrdá svými a stará se o ty pánovy, neztrácí své, ale naopak dostává více; pak ještě více v duchovních. Pohrdejte svými vlastními a přijmete Boží; On sám po tom touží. Pohrdejte zemí a přijmete Království nebeské; zůstaň tam, ne tady“ (Svatý Zlatoústý). „Kéž nám Bůh dá takovou milost prostřednictvím modliteb toho, kdo napsal, i toho, kdo přijal tento list, a kéž je uvidíme v jejich věčných sídlech ne zdaleka jako bohatého Lazara, ale přebývají s nimi a jsou pod jejich autoritou, podle milosti a lásky Pána Ježíše Krista, s nímž Otci sluší Duch svatý, sláva a nádhera vždy nyní a nyní a nádhera. Amen“ (blahoslavený Theodoret). Mohlo by vás zajímat: