Обстоятельственная часть, или послесловие (2Тим.4, 9–22)

Състои се от: а) призоваването на св. Тимотей при себе си с причината за това (4, 9-12); б) поръчка (стих 13); в) предупреждение (4, 14 – 15); г) новини (4, 16–18); д) целуване (4, 19 – 21); е) благословии (стих 22). а) Призоваването на Свети Тимотей (2 Тим. 4:9-12) 2 Тимотей 4:9. Опитайте се да дойдете при мен скоро. Накратко изразява поканата с пълна увереност, че е необходимо само да намекне за това на Свети Тимотей, който винаги е искал да бъде неразделно със своя баща и учител. Той обаче използва принудителни думи: „боря се, скоро“. Може би е искал да каже: не позволявайте на никакви препятствия да ви спрат. „Скоро“ – в стих 21 се заменя с думата: „преди зимата“. Това означаваше или крайна граница на забавяне, или страх, че зимата, като го е заловила на пътя, ще го задържи дълго време на пътя против волята му и ще го изложи на изключителни опасности. Свети Златоуст казва: "някой може да попита: защо Павел призовава Тимотей при себе си, когато Църквата и целият народ са му поверени? Апостолът не прави това от гордост. Но защо? Тъй като той беше в крайности, той вече не можеше да ходи по собствена воля, той живееше в затвора, като беше затворен там от Нерон, и се готвеше да умре скоро. Следователно, за да не се случи това преди срещата с ученика, Апостол го призовава при себе си, като иска да го види преди смъртта му и може би да му предаде много. 2 Тимотей 4:10. Оставете Димас заради мен, като възлюбихте сегашния век, и идете в Солун; Крискент в Галатия, Тит в Далмация; Люк е едно с мен. „Той не казва: защото искам да те видя, преди да си отидеш от този живот, което много би натъжило Тимотей; но: тъй като аз оставам сам, нямам кой да ми помогне" (св. Златоуст), - „в действие той проповядваше Евангелието" (блажени Теофилакт). „Оставете Димас за мен.“ - "И Димас беше един от съратниците на Павлов и високо възхваляван; защото той казва: "Димас и Лука, моите другари, ви целуват" (Фил. 1:23-24). Но в опасност Димас, оставяйки апостола, напусна Рим, смятайки раздялата за безопасност за себе си "(Блажени Теодорит). Той не отпадна от вярата, но се уплаши от мъки и смърт и избяга. "Имало е трудности и преди, имало е опасности, но не толкова страшни и неизбежни. Той не можеше да устои." „След като обичах сегашната епоха“, тоест като обичах мира, безопасния и спокоен живот, исках да се забавлявам у дома, вместо да бъда в бедност с мен и да споделям истинските си опасности. Той упреква само Димас, но не иска да го укорява, а за да ни укрепи, за да не отслабваме духом в опасности и трудове; в същото време той искаше още повече да привърже към себе си своя ученик (тоест свети Тимотей) (свети Златоуст). „Крисцент до Галатия, Тит до Далмация“. „Тези той не укорява; защото Тит беше един от най-прекрасните мъже, затова Павел му повери църковните дела на един не малък, а много голям остров, тоест Крит“ (Св. Златоуст). „Те си отидоха с негово знание и по негова заповед; защо не говори за тях: оставиха ме” (Вселенски). „Те отидоха не защото обичаха сегашния век, а по работа и може би да проповядват или поради някаква друга нужда“ (Блажени Теофилакт). „И двамата са свободни от това обвинение, защото са изпратени от самия апостол да проповядват“ (блажени Теодорит). Легендата на Софроний за Крискентий пази, че той е проповядвал в Галатия и Галия. Във Виена (Галия), след като постави ученика си Захария за епископ, той се върна в Галатия и умря там като мъченик по време на управлението на Траян. Апостол от 70. Паметта му е 30 юли. - Блажени Теодорит пише: „Крисцент в Галатия“. Така апостолът нарича Галия; така са ги наричали в древността; така хората, които са запознати с външното обучение, все още ги наричат. За Свети Тит вижте въведението към Посланието към него. Тогава Далмация е била същата държава, каквато е сега, и е била част от Илирия. Проповедта на апостола достига до Илирик още преди първите връзки (Рим. 15:19). Вероятно по време на втората връзка е открита нуждата в местната Църква от някакви авторитетни заповеди и Свети Павел е изпратен там да организира делата на Свети Тит, който вече е изпълнил подобна задача в Крит. "Лука е едно с мен." "Той беше постоянно със свети Павел, написа Евангелието и Деянията на апостолите, беше трудолюбив, любознателен и търпелив. Апостолът говори за него в друго послание: "Неговата хвала е в Евангелието във всички църкви" (2 Кор. 8:18)" (Св. Златоуст). Той беше със Свети Павел по време на първите връзки (Кол. 4:14; Фил. 1:24). Разбира се, той беше с него през цялото време между тези връзки. 2 Тимотей 4:11. Донесете Марк със себе си да ядете: има нещо полезно за моята служба. Свети Марк е бил с апостола в Рим по време на първите връзки и по време на посещенията си в църквите след тях вероятно е бил оставен някъде от него, може би в някоя македонска или ахейска църква, която се намира по пътя от Ефес за Рим. Или може би все още беше в Колос, което св. Павел им заповяда в своето послание да го приемат, когато дойде. Можеше да остане там досега. „Има много добри неща, на които да служа.“ кое? "Той го изисква не за собствения си душевен мир, а за службата на Евангелието. Защото дори в затвора той не спря да проповядва. И той призовава Тимотей при себе си не за собствените си нужди, а за евангелието, така че да няма объркване сред вярващите по повод смъртта му, така че многобройните му ученици, присъстващи в същото време, да успокоят объркването и да утешат онези, които скърбят за смъртта му; за тези, които вярват в Рим, вероятно е имало преподобни мъже” (св. Златоуст). 2 Тимотей 4:12. Тихик изпратил посланици в Ефес. Трудността при разбирането на това място ще бъде премахната, ако приемем, че: посланик - стои вместо: изпращам; „посланикът“ - се казва в смисъла: той реши да изпрати, така да се каже: смятайте го за изпратен. Това се споменава в допълнение към обяснението, че той е сам - в Рим със Свети Лука. Тихик беше изпратен с това послание и трябваше да остане в Ефес вместо свети Тимотей, за да наблюдава и веднага да го уведоми, ако се случи нещо решаващо. Тази заповед беше предадена с думи; в Посланието не се споменава за него, за да не обиди ефесяните, предавайки идеята, че не могат да бъдат оставени сами, като нестабилни и ненадеждни. Какво не е написал Апостолът: за вас това не трябва да се счита за неудобство в нашето предположение. След като каза: на „Ефес“, той очевидно каза и: на вас. Не трябва също да се мисли, че свети Тимотей не е бил в Ефес по това време. б) Поръчка (2 Тим. 4, 13) 2 Тимотей 4:13. Фелон, когото оставих в Троада с Карп, ела и донеси книги, особено кожени. Felon - връхни дрехи, материалът се промени, съдейки по времето на годината, но формата беше същата, предпазваща от прах, дъжд, влага и студ. Отивайки в Македония (1 Тим. 1:3) и Ахая, апостолът този път минава през Троада и там оставя допълнителното бреме на Карп, като има предвид да се върне скоро, както очаква (1 Тим. 3:14). Но обстоятелствата бяха такива, че вместо в Ефес, той трябваше да отиде в Рим като затворник. Престъплението се оказа необходимо. Нарежда му да го донесе. Шаранът вече не се споменава в Светото писание. Ако това е същият, който се чества на 26 май, тогава легендата (Иполит) казва за него, че той е бил ученик и сподвижник на Свети Павел, проповядвал словото Божие в Крит, където се среща със Свети Дионисий Ареопагит, и в Тракия; умира и е погребан в Берия от Тракия. От 70. "Който идва, нека го донесе." Пътят за Свети Тимотей лежеше или беше определен същият, през Троада. Тогава книгите са правени от папирус и пергамент. Последните, бидейки по-скъпи, естествено бяха еднакви по съдържание. Това може да е Библията, някои богословски трактати на Гамалиил, евангелията, които вече са били в употреба, Матей, Марк, Лука, може би посланията на самия Св. Павел и други апостоли. Кой имаше тези книги? Може би със същия Карп, оставен заедно с престъпника, за облекчение и с надеждата да се върне скоро и да ги вземе обратно. „В древни времена Божественото писание се е съхранявало в свитъци от дъбена кожа, така и до днес се съхраняват у евреите” (блажени Теодорит). "Защо му трябваха книги, когато се готвеше да отиде при Бог? И те бяха много необходими, за да ги предаде на вярващите, така че да ги имат вместо неговите учения. Всички вярващи вероятно са почувствали голяма загуба тогава, особено тези, които присъстваха на смъртта му и след това се радваха да го видят. "И той изисква фелона, за да не се налага да го взема от друг. Виждате колко много го е грижа за това (за да не вземе от другите); и на друго място той изрази това, когато каза на ефеските старейшини: „Вие знаете, че тия ръце послужиха на моята молба и на тези, които са с мене” (Деян. 20:34-35)” (Св. Златоуст). в) Предупреждение (2 Тим. 4: 14–15) 2 Тимотей 4:14. Александър е фалшификатор и е направил много злини: Господ да му въздаде според делата му. Този Александър не е същият, който умиротворява хората по време на въстанието им срещу св. Павел в Ефес (Деяния 19). Той беше книжен човек и безразличен към ползите от коването. По-скоро той беше приятел на Деметрий, майстор на сребро, който имаше собствена работилница за медни изделия, χαλκευς. Може би той не е споменатият в (1 Тим. 1:20); поне това можеше да бъде, въпреки злобата си. Но дефиницията на това не е важна. Няма значение къде е показал противопоставяне и подлост спрямо Апостола, в Рим или в Ефес, и дали словото на Апостола е спомен за случилото се преди или за настоящето, за случилото се в Рим. В последния случай трябва да приемем, че той е дошъл от Ефес в Рим, или сам, или от ефеското общество, за да обвини св. Павел и е бил готов да се върне отново в Ефес. Изглежда, че подобно предположение е излишно. Свети Павел бил отведен в Рим съвсем не заради оплакванията на ефесяните, а заради това, че проповядвал навсякъде. Защо няма причина този Александър да го премести след него и да го върне? По-лесно е да си го представим неподвижен в Ефес и много подвижен само в противовес на Евангелието и светите апостоли. Свети Павел преживя зло от него по време на последния си престой в Ефес и сега напомня на Свети Тимотей за него, така че той да се пази от него. Това е предупреждение, а не новина. Блажени Теодорит пише: "Изобщо не е изненадващо, че медникарят вдигна бунтове срещу апостола и го изложи на опасност; защото онези, които живеят с труда на ръцете си, са склонни да възбуждат народа (срещу това, което отнема работата им). Така че сребърникът Димитрий въоръжи целия Ефес срещу Павел." И свети Златоуст казва, че "тук апостолът си спомня изкушението, не само да укорява или осъжда споменатото лице, но да вдъхновява ученика към подвизи и да го настрои смело да издържа на изкушенията. Дори и хората, които причиняват изкушенията, да са незначителни, дори и да са незначителни и нечестни, човек трябва, казва той, да издържа всичко смело." „Много зло си ми сторил” – „неведнъж ми причини голяма скръб” (св. Златоуст). "Той ме накара да страдам много и по различни начини. И обикновено се случва така, че незначителните и низки хора, когато започнат да вършат зло, не дават милост, без изобщо да се интересуват от мнението на обществото" (Блажени Теофилакт). „Господ да му въздаде според делата му“. Речта на апостола е спокойна, без страстни движения. Затова изглежда повече като предсказание, отколкото като желание за отмъщение. Блажени Теофилакт пише: αποδωη – стои вместо: αποδωσει; a Свети Златоуст и гласи: αποδωσει. Блажени Теодорит пише: „това е предсказание, а не клетва (и той гласи: αποδωη), и апостолът каза това, утешавайки блажения Тимотей и го учейки да не се разстройва от последователните въстания на неговите противници“. Но желаното изражение не трябва да буди никакво недоумение. Защото желанието да се премахнат пречките пред успеха на евангелието се одобрява от морално чувство. Апостолът казва в този дух: „той казва това не защото светиите се радват на наказанията на злите хора, а защото ставаше въпрос за проповед и най-слабият от вярващите имаше нужда от такава утеха: това няма да остане ненаказано за него” (св. Златоуст). Обичайно е светците да влизат в Божиите планове и, в смисъл на Божията истина, да изразяват желанието за това, което Божиите противници заслужават, както срещаме в Псалмите и Пророците. 2 Тимотей 4:15. Пазете се от безполезността, защото яростно се съпротивлявате на думите ни. — Грижи се за себе си. Той не каза: причини му скръб, накажи го, прогони го, въпреки че по Божията милост той можеше да направи това; Той не прави нищо подобно и не въоръжава своя ученик срещу него, а само му заповядва да се отдалечи от него, оставяйки наказанието на Бога” (св. Златоуст). „Той яростно се противопоставя на нашите думи.“ „Тоест думите на проповедта“ (Вселенски), - „евангелието на Евангелието“ (Блажени Теофилакт). „Воюва против Евангелието, противи му се” (св. Златоуст). Съпротивлява се с думи и дела. г) Новини (2 Тим. 4, 16–18) 2 Тимотей 4:16. При първия ми отговор нямаше никой с мен, но тя ме изостави. Да не им се вмени. Окончателната присъда все още не е произнесена. Само Свети Павел застана на процеса за първи път и се защити. Въпреки че не може да се заключи, че въпросът не върви в негова полза, напротив, следващите думи (стих 17) предават идеята, че Свети Павел не е бил чужд на надеждата за избавление от осъждане и смърт, както при първите връзки: при всичко това обаче за него беше много чувствително, че по време на отговора му нямаше никой от близките му помощници с него. Какво означава: „никой не беше с мен” – кого има предвид св. Павел и какво точно биха могли да направят с присъствието си – не се вижда. Но от само себе си се разбира, че тяхното присъствие би донесло повече от една утеха на св. Павел, която той умееше да намира в източници, различни от хората. По някакъв начин това можеше да послужи за отстраняване на обвинението му. Свети Златоуст казва, че Свети Павел този път е съден и осъден за обръщането на виночерпеца Нерон. Вероятно е имало хора, които биха могли да покажат, че св. Павел не може да бъде винен за това, но от страх не са излезли в негова защита. „Ти ме изостави“ звучи като искрено съжаление, толкова естествено при такива обстоятелства. Свети Давид често съдържа подобни пасажи: „и съседите ми са далеч от мен“. Моите познати, приятели и искрени се отдалечиха от мен (Пс. 37:13; 87:9 – и повече). „Нека не им се вменява това“. Те направиха това не от враждебност, а от страх от необуздания Нерон, пред когото нищо законно нямаше никаква стойност, когато не беше в съгласие с желанието му. Те не се надяваха да помогнат на свети Павел, но биха предали себе си - в ръцете на смъртта; затова си тръгнаха. И учениците напуснаха Господа Спасителя. Той видя това предварително и не ги осъди. Свети Павел прави същото: „да не им се вменява”, тоест от Бога и Господа. „Апостолът прояви бащинска милост към тях, защото отстраняването не дойде от злоба, а от страх” (блажени Теодорит). "Виждате колко кротко говори за близките си, въпреки че те са извършили тежко престъпление; защото не е едно и също нещо да бъдеш изоставен от чужди или свои. Виждаш ли колко силна беше скръбта му? Ти, казва той, не можеш да кажеш, че аз, преследван от чужди, намерих утеха, облекчение и помощ от своите; защото и те ме предадоха: "Изоставиха ме всички." Наистина, това не е малък грях. Ако по време на война онзи, който изоставя другар в опасност и освобождава само себе си от ръцете на врага, е правилно наречен от собствения си народ разрушител и предател; след това още повече в проповедта” (св. Златоуст). 2 Тимотей 4:17. Господ ми се яви и ме укрепи, за да се разчуе проповедта ми и да чуят всичките народи, и да се избавя от устата на лъвовете. През целия му живот Господ не остави апостола със Своето лично напътствие и утеха. Той направи същото в края му. Господ не изостави това, което беше изоставено от хората; но той се изправи и го укрепи, - той вдъхна смелост пред лицето на смъртта, - "той даде дързост и не му позволи да падне" (св. Златоуст). „Да, моето проповядване ще бъде известно.“ Ще се знае, πληροφορηθη, - удостоверено, убедително потвърдено за всички в своята истинност. Разбира се, не бъдещата проповед, а миналата, или изобщо проповедта на Евангелието, разпространявана навсякъде от всички апостоли. Как беше потвърдено в своята истинност по това време от св. Павел? Самозащитата му пред съда. Тогава съдилищата се водеха открито. Освен съдиите имаше и голямо струпване на хора. В Рим, главата на Римската империя, могат да присъстват лица от всички нации. Господ, като се яви, вдъхнови апостола и даде на словото си такава сила, че всички в различна степен се почувстваха убедени в истинността на Евангелието, както съдиите, така и събралите се, и апостолът не беше осъден. Съдът вероятно вече е имал предвид веднага да реши делото на самия Апостол; но след речта си той остави както въпроса неразрешен, така и апостола жив. Хора от различни нации, които бяха на процеса, чуха това - и трябваше да разпространят новината за това до всички краища на света. Но освен това новините за случващото се в Рим скоро се разпространяват по целия свят. Трябваше да се разреши и това обстоятелство - че те искаха да осъдят за Евангелието, но трябваше да се поддадат на силата на истината и не осъдиха - и потвърдиха Евангелието. Ето какво означават думите: „и всичките народи ще чуят“. Разбира се, те чуха и усетиха какво направиха присъстващите. Свети Златоуст говори на това място: „нека проповедта ми бъде известна” - тоест, за да бъде потвърдена. Вижте колко голямо е неговото смирение. Не защото, казва той, Бог ме укрепи, за да бъда достоен за такъв дар, а за да се утвърди благовестието, което ми беше поверено. Това е същото като ако някой носи алена дреха и диадема и се спасява благодарение на тях. "И всички народи ще чуят." Какво означава? Така, казва той, думите на проповедта и грижата на провидението за мен да станат известни на всички. „И щях да бъда избавен от устата на лъвовете“, λεοντος, - лъв. „Виждате колко близо беше той до смъртта; той беше в самите челюсти на лъва; той нарича Нерон лъв, поради неговата бруталност, силата на неговото царство и непреклонността” (Св. Златоуст). „Апостолът нарече Нерон лъв и като цар, и като най-жесток“ (блажени Теодорит). Такива са и другите ни преводачи. На други изглежда, че е по-добре да разберат изключителната опасност от смърт от лъв. Но от кого идваше тази опасност тогава? От Неро. Защо да приемете различно тълкуване? Амброзиаст вижда тук невидим лъв, който винаги реве и търси кого да погълне. Това е по-близо от предишната алегория; защото без този лъв не може да се случи никаква беда. „Той говори по подобен начин за лъва, точно както Петър, негов другар апостол, казва: „Вашият противник, дяволът, като лъв реве и обикаля да търси кого да погълне“ (1 Петрово 5:8). Но понеже в Апостола той не намираше възможност да го измами, той подбуждаше синовете му против него и чрез тях го угнетяваше и подлагаше на екзекуции; така че ако не като грешник, то поне като праведен човек, ако само той бъде взет измежду живите, за да не обърне най-много към вярата. Това вече се е случило и той вече е успял да го изпълни, но предаден от Божието провидение, Апостолът се нахвърли върху него, като изобличи неговата слабост, като я извади от устата му и не му позволи да прави каквото иска. И така, сега апостолът изразява благодарност към Бога, че чрез Неговата помощ е избавен от смъртта. Той показва, че е толкова уверен в Божията грижа за себе си, че очаква да бъде освободен от бъдещи изкушения. Той копнее за такова избавление не само в този живот, но и в деня на съда копнее да бъде спасен и да бъде достоен да царува с Христос Господ завинаги.” 2 Тимотей 4:18. И Господ ще ме избави от всяко зло дело и ще ме спаси в Своето небесно царство; Нему да бъде слава завинаги. амин — И той ще избави. „Апостолът не каза: следващия път ще ме избави от лъва, но казва: „от всяко зло дело“, защото знаеше, че непременно ще приеме края на живота си“ (блажени Теодорит). „Господ ме избави“, казва той, „и ще ме избави“. Но ако той доставя отново, тогава как казва: „Вече съм гладен“? Но внимавайте за думите му. „Избавих се“, казва той, „от устата на лъва“; и по-нататък: “ще избави” – вече не от устата на лъвове, а от какво? "Всяка работа е лоша." Тогава Той ме избави от опасности и тогава ще ме избави от всеки грях, тоест няма да ми позволи да напусна този достоен за осъждане живот” (св. Златоуст).“Преди това Той ме изтръгна от челюстите на телесната смърт; тъй като вече проповядвах достатъчно, тогава Той, надявам се, вече няма да ме избави от телесна смърт, а от всякакъв грях, тоест няма да ми позволи да се отпусна преди смъртта, но ще ми позволи да се съпротивлявам на греха, докато не кървя, което е да се отърва от умствения вълк "(Блажени Теофилакт). „Наистина, да се бориш с греха, докато кървиш и не паднеш, означава да се отървеш от друг лъв - дявола. Последното му избавление е по-важно от първото, когато трябваше да бъде предаден на смърт” (св. Златоуст). „И Той ще ви спаси в Своето небесно царство.“ На Царството - за Царството, или за даването на Царството Небесно на мен, за въвеждане и въвеждане в него. Само тези, които са чисти от всеки грях, влизат в Небесното царство. защото това е истинското спасение; тогава, докато някой не бъде въведен в Царството, той все още не е спасен. „Това е истинско спасение, когато блестим там. Какво означава: „спаси в Неговото царство“? Той ще ме избави, казва той, от всякаква вина и ще ме спаси за блажения живот там (дори ако за това трябваше да се подложа на лишаване от живот тук). Защото да бъдеш спасен за Царството Небесно (често) означава да умреш за него тук. „Мразете душите си в този свят – казва Господ – и ще ги запазите във вечния живот“ (Йоан 12:25)“ (Св. Златоуст). “На Него слава” – “това е славословие към Сина” (св. Златоуст). „Защото Господ е Син. На Него се отдава слава, като на Отца и като на Светия Дух” (Вселенски). д) Целуване (2 Тим. 4, 19–21) 2 Тимотей 4:19. Целунете къщата на Прискила и Акила и Онисифор. Акила и Прискила, връщайки се в Рим (Рим. 16:3), сега отново се озовават в Ефес. Те вероятно са отишли ​​в Рим за известно време, за да завършат бизнеса си там, оставяйки останалите да живеят в Мала Азия; Яростите на Нерон можеха да ускорят заминаването им оттам. Вижте за тях в Посланието до римляните. Свети Златоуст казва за тях: "това са лицата, които апостолът често споменава, с които той живееше, които получиха Аполос. Този поздрав беше голяма утеха за тях, послужи като доказателство за неговото уважение и любов и им даде голяма благодат; защото дори един поздрав от такъв свят и благословен човек можеше да изпълни този, който получи този поздрав с голяма благодат." За Онисифор виж по-горе (1, 16–17). Свети Златоуст казва: "Онисифор беше с него (апостола) в Рим, както той казва (1, 16). "С този поздрав той прави дома си по-ревностен за дела, подобни на делата на Онисифор. Други неща за него пише Свети Димитър, че е бил епископ в Колофония и Кирения и дори е пострадал до кръв за вярата си. „Мъченичеството” свидетелства за него, че след много рани той бил разкъсан от диви коне и предал духа си в ръцете на Бога. От 70. Памет - 7 септември. 2 Тимотей 4:20. Ераст остана в Коринт. Оставих Трофим в Милита, който беше болен. Напускайки Ефес за последен път, свети Павел се отправя към Македония (1 Тим. 1:3). Следователно, на север от Ефес; а Милет се намира на юг от Ефес. Но нуждите на Църквата биха могли да поставят Свети Павел в необходимостта да посети Милет, където корабите също акостираха и плаваха. След като приключи работата си тук, той се качи на кораб и се отправи към Троада, Филипи, Солун. От Македония той слезе в Ахая, посети Коринт - и оттук или беше взет, или самият той отиде в Рим. Този път беше указан от свидетелството на Писанието. Така става ясно как Ераст остава в Коринт, а болният Трофим е оставен в Милита. Почита се Ераст, пратеник със Свети Тимотей в Македония, в края на тригодишния престой на Свети Павел в Ефес (Деяния 19:22). Почита се Ераст, един от управителите на града в Коринт (Рим. 16:23). Тук също се споменава. Това едно и също лице ли е или различно? Може би един. Изглежда, че е възпрепятстван от факта, че единият от тях е владетелят на града, който няма право да напуска града, следователно, за да бъде с Апостола за дълго време, както предполагат другите два случая. Но този владетел е наименуван: οικονομος - иконом, управител на господарската част на града; той може да бъде назначен за това чрез избори за една година и след като изпрати своя ред, да бъде свободен. Но те ще кажат: в Посланието до римляните той е наречен владетел в длъжност, а преди това се споменава, че някой си Ераст бил изпратен със свети Тимотей от Ефес в Македония. Очевидно е, че този не е този и този не е онзи. - Предполага се, че е имало пратеничество от Коринт до Свети Павел в Ефес, за да информира за проблемите там. Владетелят също може да бъде сред служителите на посолството, като напусне града за известно време и предаде въпроса на колегата си помощник. В края на работата на посолството той, вместо да отиде с другите членове на посолството, отиде с Тимотей, който трябваше да слезе от Македония в Ахая и Коринт. Остава да се предположи, че при завръщането си по този път в Коринт положението му приключило - и той, като свободен човек, или завинаги се присъединил към другарите на св. Павел, или често бил с него. Той беше с него наскоро в Ефес и отиде с него в Македония по посочения път; той слезе с него в Коринт и трябваше да отиде с него в Рим, но не отиде, а остана в Коринт. Той остана, може би поради някаква нужда, със съгласието на св. Павел или може би без това съгласие и против желанието на апостола, както може да се предположи: „оста“. Във всеки случай, според свети Тимотей, той трябваше да бъде в Рим със свети Павел. Как го нямаше, а свети Тимотей можеше да си помисли: как може апостолът да казва, че с него няма никой освен Лука? Къде е Ераст? къде е трофим Забравил да ги спомене в първия списък на напусналите го, той си спомня сега за тях, за да спаси свети Тимотей от ненужни мисли. Ераст от 70. Спомен от 10 ноември. Вижте за него в Посланието до римляните. Трофим, ефесянин, придружава свети Павел от Ефес през Троада до Македония и Ахая и обратно (Деян. 20:4) и отива с него в Ерусалим, където послужи като причина за възмущението на евреите срещу Свети Павел (Деян. 21:29). Той беше постоянен спътник на св. Павел. И преди това, когато свети Павел тръгна от Ефес за Македония, той го придружи, но се разболя в Милет и беше оставен там. По този повод свети Златоуст дава напътствия, много разбираеми, за пътищата на Божието добро провидение за даряване на чудотворна помощ. „Ще оставим Трофима болен.“ Защо не го излекувахте, а го оставихте така? Но апостолите не можаха да направят всичко или не уредиха всичко с благодат, така че никой да не мисли за тях повече от това, което виждаше. Същото, както виждаме, се е случило и с блажените и праведни мъже, които са ги предхождали, например с Моисей. Той беше с вързан език - защо Бог не излекува вързания му език? Той често изпадаше в скръб и униние и не влезе в обетованата земя. Бог позволи много, за да покаже слабостта на човешката природа. Защото дори и при това безчувствените евреи казаха: „Къде е Моисей, който ни изведе от Египетската земя?“ (Изход 32:1), какво не биха казали, ако той ги заведе в обетованата земя? Ако Бог не му беше позволил да изпитва страх от фараона, нямаше ли да го признаят за бог? Това, както знаем, беше сторено на Павел и Варнава от жителите на Листра, смятайки ги за богове. Но те, „раздраха дрехите ви, скочиха между народа, викаха и казваха: мъже, какво правите това, а ние сме ви слуги” (Деяния 14:14-15). По същия начин Петър, когато изцели един куц по рождение и когато всички бяха учудени от случилото се, отговори: „Мъже израилски, защо се чудите на това или защо гледате на нас, като че ли сме направили да ходим със собствените си сили или с благочестие?“ (Деяния 3:12). Чуйте също какво казва блаженият Павел: „Понеже съм плътски грешник, нека не се възгордявам“ (2 Кор. 12:7). Но вие ще кажете, че той каза това от смирение. Не, не така; не само „му беше даден мръсен трик“, за да бъде смирен, и не само от смирение каза това, но и по други причини. Защото, виж, Бог не му отговаря: „Моята благодат ти стига“, за да не се възгордееш, но какво? „Защото Моята сила – казва той – се проявява в немощ“ (2 Кор. 12:9). По този начин бяха постигнати две цели: беше очевидно как се случват нещата и всичко беше приписано на Бога. Затова на друго място Апостолът казва: „Имамите имат това съкровище в оскъдни съдове”, т. е. в тела, които са слаби и подвластни на страданието. за какво? „Превъзходната сила да бъде от Бога, а не от нас“ (2 Кор. 4:7). Ако телата им не бяха подложени на страдание, тогава всичко щеше да бъде приписано на тях. И на друго място виждаме как той скърби за болестта, когато говори за Епафродит: „защото той беше близо до смъртта, но Бог се смили над него” (Фил. 2:27). И той не знаеше много, както за себе си, така и за своите ученици. Според легендата Трофим е обезглавен в Рим при Нерон, заедно с Аристарх и Пуд. От 70. Памет 15 апр. 2 Тимотей 4:21. Опитайте се да дойдете преди зимата. Evvul, и Pud, и Khin, и Claudia, и всички братя ви целуват. Споменавайки тези, за които преди това е забравил да каже, че не са с него, Свети Павел добавя една особеност към поканата на Свети Тимотей към себе си - а именно, че трябва да се погрижи да дойде преди зимата. Зимата може да забави пътуването или дори напълно да го забави някъде до пролетта. Междувременно имаше спешна нужда той да бъде в Рим възможно най-бързо. Така че той го принуждава. „Как го принуждава! Но никъде той не изразява нищо достойно за съжаление; не казва: ела преди моята смърт, за да не го натъжиш, но: преди зимата, за да не срещнеш пречки” (св. Златоуст). След като въведе това допълнително нещо, апостолът продължава да целува или поздравява самия Тимотей от различни лица. „Целуват те Evvul“ - и така нататък. Всички лица, от които се изпраща поздравът, носят римски имена и следователно са били вярващи от римляните. Те биха могли да се запознаят със свети Тимотей по време на първите връзки на свети Павел, когато свети Тимотей беше с него. Фактът, че няма поздрави от вярващите евреи, се подсказва от идеята, че те не са присъствали: някои са били измъчвани, други са избягали. Не е оцеляла легенда за „Evvula“. За неговата слава е достатъчно, че свети Павел го помни. "Пуд" - един от сенаторите, приел в дома си светите апостоли Петър и Павел. Къщата му е превърната в църква, наречена Пасторская. Според Римския мартиролог той е баща на светите мъченици Пракседа и Пуденциана; a: Клавдия, според боландистите, е била негова съпруга. Обезглавен заедно с Трофим и Аристарх. От 70-те апостоли. Памет 15 април. "Лин" е първият римски епископ след светите апостоли, както свидетелстват свети Ириней и Евсевий. От 70. Памет 5 ноем. „Клавдия“ „Виждате ли как и жените бяха ревностни и пламенни във вярата? Такава е Прискила, такава е тази Клавдия, които вече се бяха разпнали (по избор) и бяха готови за подвизи (мъченичество). Женският род не пречи (да бъде мъжки). Наистина, въпрос на Божията благодат е, че хората от този пол могат да умрат хиляди пъти (за Христос), ако искат - много от тях наистина станаха мъченици - могат да преуспеят в целомъдрието и дори повече от мъжете, могат да имат скромност, и честност, и святост (чистота), без която "никой няма да види Господа" (Евр. 12:14), и презрение към богатството, и изобщо всичко друго" (Св. Златоуст). — И всичките братя. "Последните не ги нарича по име. Виждате, че те бяха по-огнени" (Свети Златоуст). „Той изброи най-ревностните по име, но нарече другите с общо име“ (блажени Теодорит). е) Благословии (2 Тим. 4:22) 2 Тимотей 4:22. Господ Исус Христос е с твоя дух. Благодатта да бъде с вас. амин Господ Исус Христос е с твоя дух. "Няма нищо по-добро от такава добра воля. Не скърби, той казва, че съм далеч от теб; Господ е с теб. И той не каза: с теб, но: "с твоя дух" (Св. Златоуст). Всички наши тълкуватели виждат в тези думи индикация за благодатта на Светия Дух, разбира се, защото нашият дух не може да стане достоен за общение с Господа, ако не бъде възстановен в своя ранг чрез благодатта на Светия Дух.Свети Златоуст казва: „Иначе Бог не може да бъде с нас, ако в нас няма духовна благодат; защото, ако тя ни напусне, как ще бъде Той с нас? - Към това Вселенски добавя: „Апостолът казва така да се каже: „с вливането на Светия Дух, което сега имате, Господ Исус Христос да бъде с вас“. И така, „изключителната помощ е благоприятна: от благодатта на Светия Дух и от Господа Бога, който я насърчава“ (Св. Златоуст). „Благодатта да бъде с вас“. Всички наши преводачи гласят: „при нас“. И изглежда по-добре. „С нас“ – тоест с мен, както и с вас, или „с нас“ – с мен, с римляните, с ефесяните и с всички християни. „Той включи себе си в общността на благодатта“ (блажени Теодорит). "Накрая той иска (благодат) за себе си, тоест, за да можем винаги да бъдем угодни на Бога, за да можем да имаме благодат с нейните дарове; защото, ако е присъщо на нас, тогава няма да има нищо за съжаление. Точно както някой, който вижда цар и се радва на неговото благоволение, не изпитва никаква скръб, така че ние, дори ако загубим приятели, дори ако сме подложени на някакво друго бедствие, няма да почувстваме скръб, ако благодатта е с нас и ни пази. Правейки това, което е угодно на Бога, не виждаме ли, че в големите къщи се радват на благоволението на своите господари, които с цялата си душа и с цялото си усърдие се грижат за нуждите си не само по принудата на господарите, но и от собствената си ревност? И не е ли това, когато те са постоянно пред очите на господарите си, когато учат вкъщи, не се тревожат за собствените си дела и не се грижат за собствените си облаги, а смятат собствеността на господаря за своя? Ако в ежедневните дела някой презира своето и се грижи за господарското, той не губи своето, а напротив, получава повече; тогава още повече в духовните. Презирай своето и ще получиш Божието; Той самият желае това. Презирайте земята и ще получите Царството Небесно; пребъдвайте там, а не тук” (Свети Златоуст). „Нека Бог ни даде такава благодат чрез молитвите както на този, който е написал, така и на този, който е получил това послание, и да ги видим във вечните им селения, не отдалеч, като богатия Лазар, но да живеем с тях и да сме под тяхна власт, според благодатта и любовта на Господ Исус Христос, с Когото подобава на Отца със Светия Дух слава и блясък сега и винаги и во веки веков. Амин“ (Блажени Теодорит). Може да се интересувате от: