Наставительная часть (2Тим.1, 7–4, 8)

A) Inštruktážne oddelenie (2 Tim. 1, 7-3, 9) Rozdelenie pokynov pre prvú časť naznačuje sám svätý Pavol vo verši 7, ktorý definuje vlastnosti Božieho daru prijatého vkladaním rúk. 2. Timotejovi 1:7. V žiadnom prípade pre nás. Boh je duchom strachu, ale sily, lásky a čistoty. "My" - kto? A kresťanom vôbec a ešte viac apoštolom a ich nástupcom. keďže o duchu darovanom od Boha sa hovorí po zmienke o Božom dare prostredníctvom vkladania rúk; potom by bolo priamejšie chápať tu „nám“ – svätému Pavlovi so svätým Timotejom – takpovediac: vám a mne. Ale keďže všeobecný kresťanský duch je rovnaký, nie je potrebné to vo Výklade rozlišovať. "Nedám ti ducha strachu," δειλιασ, plachosť, plachosť. "Neprijali sme ducha preto, aby sme boli bojazliví, ale aby sme boli smelí. Boh dáva mnohým aj ducha strachu, napríklad vo vojne, ako sa číta v Písme. "A zaútočil duch strachu," hovorí (2M. 15:16), to znamená, že Boh do nich vložil strach. Naopak, dal ti ducha sily" (Svätý Zlatoústy). "Ale silu". „Boh nám dal milosť Ducha Svätého nie preto, aby sme sa báli nebezpečenstiev pre zbožnosť (pre Kristovu vieru), ale preto, aby sme ju nebojácne vyznávali a hlásali, naplnení Božou mocou (v zmysle moci naplnenej milosťou od Boha)“ (blahoslavený Teodoret). Spasiteľ prehovoril aj k apoštolom a poslal ich kázať: „Pred kráľmi a kniežatami poznáte moje meno na svedectvo im“ – a budú vás prenasledovať ako ja: „Nebojte sa ich“ (Matúš 10, 18, 23, 26). A povzbudil svätého Pavla: „Neboj sa, ale hovor a nemlč“ (Sk 18, 9). A on s pocitom sily od Boha vyznal: „Všetko môžem v tom, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4,13). S pocitom sily sa každý kresťan po prijatí milosti púšťa do svojho diela – diela života v Kristovi Ježišovi; a na nesmelú otázku: „Kto ma vyslobodí z tela tejto smrti,“ počuje v sebe odpoveď: „Zákon Ducha života v Kristovi Ježišovi ma oslobodil od zákona hriechu a smrti“ (Rim 7,24; 8,2). "A láska". Vyliatie lásky do sŕdc je neoddeliteľné od udeľovania milosti Ducha Svätého, ako na inom mieste dosvedčuje ten istý apoštol: „Božia láska bola vyliata do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný“ (Rim 5,5): láska k Bohu, - po prvé, láska k Bohu; lebo znovuzrodený Duch milosti vnáša pocit synovstva, ktorým znovuzrodený vyznáva, že Boh je jeho Otec, a so synovskou láskou k nemu stúpa a volá: „Abba Otče!“ (Rim. 8:15) - s láskou takou silnou a hlbokou, že nič, ani na nebi, ani na zemi, ho nemôže odlúčiť „od“ tejto „Božej lásky“ (Rim. 8:39). „Božia láska“, druhá, je Božská láska, úplná a všezahŕňajúca, k bratom. Duch Boží po znovuzrodení vštepuje všetkým znovuzrodeným pocit bratstva, podľa ktorého vyznávajú vo svojich srdciach, že všetci sú synmi a dcérami jedného Boha – tvoria jednu duchovnú Božiu rodinu; preto majú jeden druhého, akoby boli tou istou maternicou, nie jazykom, ale cítením srdca, pripraveného pre svoje dobro prinášať všelijaké obety. Tento pocit medzi apoštolmi a ich nástupcami dostáva mimoriadnu šírku a úprimne sa uznávajú za dlžníkov nielen voči Židom, „ale aj barbarom a Grékom, múdrym a hlúpym“ (Rim 1:14), vždy pripravení „byť všetkým všetkým, aby niektorých zachránili“ (1 Kor 9:22). Tomu rozumejú všetci naši tlmočníci. Blahoslavený Teofylakt ich všetky v skratke spája: "láska, aj tá k Nemu (Bohu), aj k blížnym. Lebo aj my máme schopnosť milovať Boha ako Otca z Ducha, ktorý robí to, čo voláme: "Abba Otče!" A zostať neochvejne v láske k blížnym je dar, ktorý pochádza z Božej sily; ako naopak nechať sa nimi pokúšať (byť rozhorčený ich neláskavým postojom k nám) sa deje z nesmelej plachosti a zbabelosti.“ To posledné nielen svedčí o absencii lásky, ale ju aj uhasí, ako vysvetľuje svätý Zlatoústy: „Láska pochádza zo sily a nebojácnosti, lebo spravidla nič neničí lásku tak, ako strach a podozrenie zo zrady.“ "A cudnosť". „Čistotou nazýva buď zdravie mysle a duše, alebo to, že žijeme cudne, a snaží sa nás osvietiť a odkloniť od nestriedmosti“ (sv. Zlatoústy), aby sme nielen my sami boli cudní a rozumní, ale aj „iní cudní a rozumu naučení“ (Blahoslavený Teofylakt). Cudnosť zvyčajne znamená čistotu od všetkých telesných nečistôt. Duch milosti, ktorý prišiel a bol prijatý srdcom, ho zbavuje závislosti od všetkého zmyslového a odrádza od chuti po tom. Ak je toto upevnené v srdci, aké miesto v ňom potom nájde telesná žiadostivosť? Tí, ktorí prijali Ducha, sú čistého srdca. Ale ten istý Duch je aj Duch rozumu, ktorý keď prišiel, učí všetko v poznaní aj v živote (Ján 14:26). Preto môžeme akceptovať, že v súčasnosti je to, samozrejme, to druhé. Apoštol hovorí: σωφρονισμου - čistota, ktorá dáva zdravý rozum naveky, a najmä v správnom prípade, čo povedať a ako konať, ako prisľúbil Pán: „V hodinu, keď budeš hovoriť, dá ti strach“ (Mat. 10, 19); V jednu hodinu vám bude dané, čo hovoríte, a inokedy, čo by ste mali urobiť. Tu teda môžeme pochopiť aktívnu obozretnosť, ktorá sa dáva pastierom. To je to, čo dar vysviacky dáva vysväteným: ducha moci, lásky a múdrosti, alebo robí „silného, ​​milujúceho, rozumného“ (Ambrosiastes). Podľa týchto častí daru vysviacky dáva svätý Pavol pokyny aj vysvätenému svätému Timotejovi. Ako ten, kto prijal ducha moci, prikazuje: a) nebojácne a bez hanby kázať o Pánovi Spasiteľovi a prísne sa držať toho, čo som ti zasvätil (1, 8-18); akoby dostal dar lásky, prikazuje: b) ako bojovník, ako bojovník a ako rečník pracuj na svojich bratoch, aby aj oni dostali spásu (2, 1 – 13); akoby dostal ducha múdrosti a zdravého rozumu, prikazuje: c) nepúšťať sa do slovných sporov s odporcami pravdy, ale pokorne ich napomínať, nenechávať bez dozoru a tých, ktorým sa nedarí (2, 14 – 3, 9). a) Pokyn kázať o Pánovi Spasiteľovi bez strachu a hanby (2 Tim. 1: 8-18) Ako ten, kto dostal dar sily, nehanbite sa za svedectvo o Kristovi Spasiteľovi, ale majte s Ním súcit, vedený: aa) hlavne vrcholom významu inkarnovanej ekonomiky (1, 8-10); a zároveň: bb) mojím príkladom; lebo ani ja sa nehanbím a trpím (1,11 – 14); a: c) príklad Onezifora, ktorý sa nehanbil za moje reťaze a nebál sa ma nájsť a slúžiť mi, nie ako Aziati, ktorí boli so mnou (1, 15 - 18). aa) Riadený vrcholom významu inkarnovanej ekonomiky (2 Tim. 1:8–10) 2. Timotejovi 1:8–9. Nehanbite sa za umučenie (svedectvo) nášho Pána Ježiša Krista, ani za mňa, jeho služobníka, ale trpte evanjelium Kristovo podľa moci Boha, ktorý nás spasil. "Nehanbi sa." keďže ste vkladaním rúk dostali ducha moci ako dar od Boha, nehanbite sa, lebo hanba je znakom bezmocnej zbabelosti. „Nehanbite sa za svedectvo Ježiša Krista“ – svedectvo Ježiša Krista, Božieho Syna, ktorý sa vtelil pre našu spásu, ale bol ukrižovaný na kríži a touto smrťou na kríži nás zachránil; Nehanbite sa, zahanbení myšlienkou, že ukrižovaný Kristus „je pokušením pre Židov a bláznovstvom pre Grékov“ a slovo „kríž“ pre iných je „bláznovstvom“ (1. Kor. 1:18, 23); ale smelo hlásajte slovo kríža a bez toho, aby ste sklopili oči, hlásajte ukrižovaného Krista, súc si nepochybne istí, že touto výčitkou kríža sa uskutočnila spása sveta. Celé evanjelium sa tu nazýva svedectvom o Kristovi, čo je hneď vysvetlené slovami: „ale majte účasť na Kristovom evanjeliu“. Naši tlmočníci povedali o tejto falošnej hanbe veľa pôsobivých vecí. Keďže sa vyskytuje aj v našej spoločnosti, nepovažujeme za zbytočné umiestňovať sem to, čo povedali, počnúc najnovším a vzostupne k najskoršiemu. Blahoslavený Teofylakt píše: „Mnohí kajúcnici, súdiac podľa ľudských predstáv o tom, čo je mimo nášho chápania, považujú za hanbu hlásať, že Boží Syn bol ukrižovaný, nevediac, že ​​mocou tohto kríža sa odsúdený stal Božím synom. Ale ty, Timotej, hovorí Apoštol, nehanbite sa a nehanbite sa svedčiť o Kristovi s jeho smrťou, ale odvážne svedčiť o Kristovi.“ Blahoslavený Theodoret do toho ďalej vstupuje, keď hovorí: "Kázal sa kríž, potupa, ohováranie, utrpenie a smrť. A neveriacim sa to zdalo plné hanby. "Slovo kríža," hovorí apoštol, "je bláznovstvom pre tých, ktorí hynú" (1 Kor 1:18). Preto o sebe v liste povedal: "Nehanbí sa za moc Rimanom. spasenie každému, kto verí“ (Rim 1:16), a tu radí svojmu učeníkovi, aby o tom smelo kázal.“ Ambrosiastes píše niečo podobné: "Apoštol učí, že človek má byť pevný a netriasť sa pri vyznávaní viery. Lebo v nej nie je nič, za čo by sa bolo treba hanbiť. Ak bol Kristus videný ako človek, tak sa svojimi skutkami zjavil ako Boh: hoci bol ukrižovaný, vstal z mŕtvych a pred očami mnohých vstal v oblaku, nie je to dôkaz, že vystúpil do neba, ale je to slabosť). sily: lebo tam, kde sa zdá byť pociťovaná slabosť, sa objavuje sila. Je teda nerozumné, aby slabí ctili Toho, ktorý sa tak jasne ukázal ako víťaz (všetkej slabosti). Rozsiahlejšie a úplnejšie je o tom slovo svätého Zlatoústeho: „Nie je nič horšie, ako posudzovať a merať Božie skutky podľa ľudských predstáv, lebo takto môže človek spadnúť ďaleko od kameňa viery a stratiť svetlo. Ak ten, kto chce ľudskými očami objať lúče slnka, nielenže ich neobjíme a nevzdiali sa od toho veľkého cieľa, ale ešte viac trpí, ale aj tým sa odváža hľadieť na neprístupné svetlo svojimi špekuláciami utrpieť škodu, urážajúcu Boží dar. Pozrite sa na Marciona, Manesa, Valentina a všetkých tých, ktorí vnášajú do Božej cirkvi heretické a deštruktívne učenia, ako sa oni, merajúc Božie diela ľudskými špekuláciami, hanbili za hospodárnosť našej spásy. Medzitým – mám na mysli Kristov kríž – si nezaslúži hanbu, ale veľkú chválu. Nič nie je takým veľkým dôkazom Božej lásky k ľudstvu, ani nebo, ani more, ani zem, ani stvorenie všetkých vecí z ničoho, ani všetko ostatné, ako kríž. Preto sa ním Pavol chváli: „Ale nech sa nechválim iba krížom nášho Pána Ježiša Krista“ (Gal 6:14). Ale duchovní ľudia, ktorí Bohu nepripisujú viac ako ľudí, (preto sú odcudzení od viery, alebo) odpadávajú od viery, hanbia sa za ňu. Apoštol preto, keď presviedča svojho učeníka a skrze neho aj všetkých, hovorí: „Nehanbite sa za svedectvo nášho Pána,“ teda nehanbite sa za to, že kážete Ukrižovaného, ​​ale radšej sa tým chváľte. Hoci všetky tieto predmety – smrť, väzenie, putá, samy o sebe sú hodné hanby a výčitiek; ale tu, ak sa zahĺbite do rozumu a starostlivo zvážite sviatosť, sú hodné veľkej chvály a veľkej úcty. Táto smrť zachránila umierajúci vesmír; táto smrť spojila nebo a zem; táto smrť zničila moc diabla, urobila z ľudí anjelov a synov Božích; táto smrť povýšila našu povahu na kráľovský trón. "Nehanbi sa." Nepovedal: neboj sa, neboj sa, ale výraznejšie ho povzbudil slovom: „nehanbi sa“, čím vyjadril, že nebezpečenstvo akoby neexistovalo; ak prekonáš hanbu. Hanba je bolestivá len vtedy, keď nás premôže.“ "Nehanbi sa za mňa, ktorý som Ho použil." „Nehanbite sa, že máte za učiteľa väzňa“ (Ekumenius). Je pravda, že výčitka učiteľa padá aj na žiaka; ale moje putá nie sú potupou, ale Kristovou a mojou slávou. Apoštol považoval za potrebné povzbudiť svätého Timoteja z tejto strany; preto, keď sa rozhliadol a videl, ako je učenie hanobené, on sám bol tlačený a jeho učitelia ho zatvárali, mohol sa prirodzene dostať do rozpakov. Nehanbite sa, hovorí; V tom všetkom nie je nič hanobiace, ani v bezbožnom učení, ani v mojich putách. Svätý Zlatoústy pokračuje vo svojich slovách: "Nehanbi sa za to, že ja, ktorý kriesim mŕtvych, robím nespočetné znamenia, obtekám celý vesmír, som teraz spútaný. Nie som spútaný ako darebák, ale kvôli Ukrižovanému; Ak sa môj Pán nehanbil za kríž, potom sa nehanbím ani za kríže a potom sa nehanbím za putá, ale o moc viac sláva za kríž). môžeme (bez hanby vydržať) putá.“ „Takže,“ budeme pokračovať v tejto reči slovami Ambrosiasta, „nie je na apoštolovi – väzňovi nič hanebné; lebo kým na jednej strane pre jeho putá a rany ho nepriatelia nazývajú pokrytým hanbou a ponížením, na druhej strane hanobí svojich odporcov tým, že je úžasný, predvádza znamenia a zázraky, ale oni chápu, že nie je kvôli slabosti, pokore z vôle Božej, na rozmnoženie korún, lebo preto Boh dopúšťa, aby jeho služobníci boli ponižovaní nespravodlivými, aby bolo každému jasné, že nepripravuje nespravodlivo a neodmeňuje ich korunami.“ "Ale majte účasť na Kristovom evanjeliu." Nielenže sa nehanbite za Kristovo svedectvo alebo evanjelium, ale neodmietajte pre Neho trpieť; Zároveň, keď budete svedčiť alebo kázať evanjelium o Kristovi Spasiteľovi, buďte pripravení pre Neho trpieť, a naopak, spolu s utrpením pre evanjelium neprestávajte kázať evanjelium. Apoštol si predstavuje, že už niečo trpí a inšpiruje ho: milostivo a s radosťou znášaj to, čo trpíš pre nábožnosť, - dávajúc, ako výraz, rozumieť tomu: keď takto znášaš, budeš trpieť pre Krista Pána a mňa. - Svätý Zlatoústy hovorí: „trpte“ - to znamená, že aj keď ste to sami trpeli, nehanbite sa; nielen: „nehanbite sa“, ale nehanbite sa to vyskúšať aj vy. Tak ako ja, hovorí, nenesiem tieto putá pre seba, tak ani ty neznesieš nič ľudské, ale budeš mať účasť na tých istých utrpeniach (Kristových). „Trpte,“ hovorí, „pre evanjelium,“ nie v tom zmysle, že evanjelium trpí, ale povzbudzuje učeníka, aby trpel pre evanjelium. „Ukážte zručnosťou a praxou, že sa nehanbíte za evanjelium, totiž tým, že preň trpíte; a tým ochotnejšie ho ukážte, že sa tak stávate účastníkmi utrpenia Krista Spasiteľa a môjho“ (blahoslavený Teofylakt). „Apoštol nabáda svätého Timoteja, aby odvážne a ochotne znášal utrpenie“ (blahoslavený Teodoret); Dáva prikázanie a považuje ho za povinné. „Keďže smrť bola premožená Božou mocou (mortius), aby sme mohli získať spásu, musíme z tohto dôvodu aspoň čiastočne oplatiť Vykupiteľovi (utrpením)“ (Ambrosiastes). „Podľa Božej moci“ - trpieť. Dostal si na to silu od Boha, keď si dostal ducha moci v dare vysviacky. Prijali ste ducha moci, cvičte ho, prejavujte ho, zahrievajte ho, samoľúbo znášajte všetko, čo musíte znášať pre evanjelium. Nemáš sa čoho báť utrpenia; lebo v tebe už prebýva sila znášať ich. „Apoštol povzbudzuje pripomienkou Božej moci“ (blahoslavený Teodoret). "Nie vlastnou silou," hovorí, "máš silu vydržať tento súcit. Boh ti už dal takú silu a dá ti ešte viac, ak to bude potrebné" (Ekumenius). „Vašou úlohou je rozhodnúť sa a ukázať svoju pripravenosť, ale zmierniť a upokojiť je dielom Boha“ (Sv. Zlatoústy). Táto myšlienka pre slová: „podľa Božej moci“ je vypožičaná z predchádzajúcej, a to práve zo skutočnosti, že Boh nám dal ducha moci. Ale v prúde reči sa myšlienky na tieto slová dajú vypožičať aj z toho, čo nasleduje: lebo po slovách: „podľa Božej moci“ sa hovorí: „kto nás zachránil“ – a tak ďalej, pričom tieto slová upútajú pozornosť a ďalej vidia výklad toho, aký druh Božej moci tu treba chápať – presne toho, čo sa zjavuje v dispenzácii našej spásy. Naši tlmočníci po navrhovanom vysvetlení vyjadrujú túto myšlienku. 2. Timotejovi 1:9. Ktorý nás spasil a povolal svätým povolaním nie podľa našich skutkov, ale podľa svojho zaľúbenia a milosti, ktorá nám bola daná v Kristovi Ježišovi pred večnosťami. Svätý Zlatoústy o význame týchto slov hovorí: „Apoštol predkladá aj dôkaz o Božej moci“ – a potom navrhuje: ak Boh zjavil takúto moc v rozdeľovaní našej spásy a volania, potom „nemáme strach; ak nás aj vtedy, keď bolo potrebné zachrániť nás, ktorí sme boli Jeho nepriatelia, spasil milosťou, nebude nám oveľa viac pomáhať pri našej činnosti, keď vidí Ecumeniu? „Apoštol vyjadruje dôkaz o Božej pripravenosti a spolupráci a o zásobe sily, vďaka ktorej sme schopní odvážne znášať pokušenia. Boh nás, hovorí, zachránil od smrti hriechu a povolal nás svätým povolaním, keď sme sa od Neho odvrátili a nechceli sme Ho poznať, nie preto, že by sme toho boli hodní, ale urobil to podľa svojej vôle a milosti. Ak teda, hovorí (pretože toto je účel týchto slov Apoštola), prejavil takú láskavosť voči nám, ktorí sme boli Jeho nepriateľmi; Nie je to o to viac, že ​​keď sa s Ním spriatelíme a ochotne pre Neho ideme trpieť, dá nám silu znášať ich a zbaviť sa ich? To isté platí pre Blessed Theophylact. Tieto dve chápania slov: „podľa Božej moci“ sa navzájom nezhodujú, ale jedno sa dopĺňa. Ducha moci prijímajú všetci kresťania a ešte viac apoštolskí nástupcovia – a on je spokojný s utrpením pre vieru; ale musí sa zahriať, ako to naznačil apoštol spolu s uvedením jeho daru. Ako ho zohriať? To je to, o čom sa teraz hovorí – teda kontemplácia dispenzácie našej spásy. Vtelená ekonómia našej spásy živo vtláča do nášho vedomia nepochopiteľne veľkú silu a veľkosť Boha, ktorý nás zachraňuje, navyše tak, že táto sila a veľkosť sa odzrkadľujú v samotnom pôsobení spasenia každého, ako keby boli ich vlastné. Uvažujúc o tom, inšpirujte sa, aby ste ochotne a odvážne trpeli pre ekonómiu spásy, ktorá už vo vás pôsobí, a pre slávu Boha, ktorý vás tak úžasne zachránil. „Podľa Božej moci“ – bude to teda: podnecovanie a priťahovanie k tomuto súcitu kontempláciou a vedomím Božej moci pri usporiadaní vašej spásy – takpovediac: ste povinní trpieť do takej miery, do akej sa pri usporiadaní vašej spásy zjavuje sila. To sa nedá dosiahnuť skutkami; ale usilovať sa o to, koľko sily je, alebo koľko sily bolo prijaté, je možné a malo by sa. Apoštol vykresľuje samotnú ekonómiu spásy v plnom rozsahu, ako je to u neho zvykom, počnúc jej definíciou vo Večnej Božej rade, keď ako sa Boží Syn rozhodol prijať jej uskutočnenie prostredníctvom vtelenia, tak nám boli udelené a dané všetky milosti. Ale toto všetko bolo skryté v tajomstve Božstva a ukázalo sa to, keď Syn Boží po vtelení zničil smrť smrťou a vzkriesením zažiaril život a neporušiteľnosť najprv „v sebe, aby si ho neskôr mohli privlastniť my všetci“ (sv. Zlatoústy). Toto sa uskutočňuje milosťou pre vieru vo sviatosti. Viera je podnecovaná a vytváraná evanjeliom; povolaný je ten, kto s vierou nasleduje evanjelium; ten, ktorý je povolaný, je požehnaný vo sviatostiach a vstupuje na cestu spásy podľa Božej ekonómie, prijímajúc spoločenstvo a jeho moc. Apoštol to všetko stručne vtisne do svojich myšlienok. A kto, keď o tom všetkom uvažuje a ešte viac prijíma spoločenstvo spasiteľnej moci, nebude pripravený vydržať všetko pre spasiteľnú vieru? "Ten, ktorý nás zachránil a povolal." Prvé slovo znamená spásu, ako ju zariadil Pán, celá vtelená ekonomika, a druhé, ako každý spasený vstupuje do účasti na nej, totiž: vstupuje, povolaný evanjeliom. Tak to bolo na začiatku, tak to vždy bolo, je a bude. Spása je usporiadaná, večera pripravená. A Božie slovo ide všade a pozýva každého. Príďte, ochutnajte a buďte súčasťou spásy. - Toto „volanie“ sa nazýva „sväté“, pretože pochádza od Svätého Boha Otca, pôsobí milosťou Ducha Svätého a vedie k posväteniu v vtelenom Božom Synovi, ktorý posväcuje a posväcuje každého. – Tak ako je dokončená samotná ekonómia spásy, tak aj povolanie prijať spásu v nej uskutočňuje Boh „nie podľa našich skutkov, ale podľa“ svojej „dobrej vôle“, κατα προθεσιν, – podľa vôle, ktorá, keďže je nám dobre, je dobrotou, dobrou vôľou. My, naša rasa, sme si z našej strany nevedeli predstaviť nič, čo by stálo za to zariadiť našu spásu, snáď okrem úplnej bezmocnosti a všestrannej bezmocnosti, ktorá vyvolávala a priťahovala Božie milosrdenstvo. Dá sa tušiť, že to bolo nevyhnutné na účely, pre ktoré bol svet daný existenciou a ku ktorým je pre nás nepochopiteľnými spôsobmi vedený. Ale toto všetko je vecou Božej radosti. Rovnako aj to, že každý národ a každý človek je povolaný podieľať sa na spáse, sa deje z dobrej vôle a milosti Božej. Nikto z nás si nevie predstaviť nič, za čo by bol zaslúžene povolaný na spásu, snáď okrem nevyhnutnosti zahynutia bez toho, čo priťahuje milosrdenstvo Boha, ktorý netoleruje zánik Jeho stvorenia. Takto sa to deje, prežívajú a uznávajú všetci, ktorí sú povolaní k spáse. Nikto z nich nemôže povedať, kde a ako prichádza povolávajúci Duch, a Jeho hlas je jasne počuť v srdci s určitým nutkaním nasledovať tento hlas. Toto Božie je „milosrdenstvo, Božia priazeň“. – „Boh zo seba, pritiahnutý svojou dobrotou, robí toto“ (blahoslavený Teofylakt). Zároveň si všimnime, že by sme si povolanie k spáse nemali zamieňať so samotným dosiahnutím spásy, ktoré sa nedeje bez nášho vlastného úsilia. Je to ovocie spojeného pôsobenia milosti a slobody. Preto nie sú spasení všetci povolaní a povolaných je viac ako vyvolených, teda tých, ktorí spasenie skutočne dosiahli. – „Milosť“ je nám daná pred večnými rokmi, pretože nám bola udelená vo Večnej Rade spolu so skutočnosťou, že Syn Boží sa rozhodol vziať na seba dielo vtelenej ekonómie spásy. Prečo je to dané pred večnými rokmi aj o Kristovi Ježišovi. "Bez počiatku a od večnosti nám bola táto milosť daná v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Nie je to pre nás maličkosť, že nám to Boh určil od večnosti" (blahoslavený Teofylakt). 2. Timotejovi 1:10. Teraz zjavené osvietením nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý zničil smrť a priniesol život a neporušenosť prostredníctvom evanjelia. Teraz sa zjavuje," φανερωθεισαν, - otvorený, zjavný. Ako? "Osvietením nášho Spasiteľa", δια της επιφανειας, - zjavením sa nášho Spasiteľa, Božieho Syna v tele, až doteraz nám zostala skrytá, ale udelená od Boha. Proroci o tom vedeli, ale vedeli len, že sa to nepochybne stane a čo to bude, o tom len tušili a Boží anjeli nevedeli, že to tam bude, ale nikto nerozumel, čo to bolo, až kým sa zjavil Spasiteľ, vtelený Boží Syn: „Teraz sa to zjavilo od nemých čias, ale bolo to zjavné. vtelenie a príchod Krista Spasiteľa“. Blahoslavený Theodoret vysvetľuje tento jav naplnením: „Od staroveku a pred storočiami to Boh všetkých predurčil; teraz splnil, čo bolo vopred určené.“ Ekumenium spája toto oznámenie s fenoménom: „Boh od nepamäti nariaďuje, aby sme boli spasení, ale teraz je to vyhlásené kvôli inkarnácii nášho Boha Spasiteľa. Lebo Rada Božia - aby bol svet spasený skrze vieru - je vyhlásená teraz a nie nikdy predtým." V slove: „zjavilo sa“ – zjavilo sa – potom a Druhé sú spojené, tak naplnenie, ako aj ohlásenie toho. Už samotné naplnenie bolo zjavením a zvestovaním. Ale keďže sa naplnenie plánu ekonómie spásy uskutočnilo nielen preto, aby bolo vidieť, ale aby, keď videli a počuli, uverili a vierou sa stali účastníkmi samotnej milosti ukrytej vo vtelenej ekonómii, potom sa to oznamuje otvorene každému, aby bolo toto oznámenie neoddeliteľné od zjavenia Spasiteľa. "Kto zničil smrť a dal zažiariť život a neporušenosť prostredníctvom evanjelia." Ako a akými prostriedkami sa Boží Syn vtelil a zviditeľnil milosť skrytú od vekov? Teda aj tým, že „zničil smrť a zažiaril život a neporušenosť“. Oboje sa uskutočnilo jedným aktom vzkriesenia, v ktorom bola zničená smrť a zažiaril neporušiteľný život: lebo Pán a Spasiteľ, vstal z mŕtvych, jasne vstal z víťazstva nad smrťou a jej zničením; ale ten, kto víťazí nad smrťou a ničí ju, už nezomiera a smrť Ho nevlastní; prečo v Ňom vychádza na svetlo neporušiteľný život. Obe sú zjavené v činnosti iba v osobe Spasiteľa; v Ňom bola zničená smrť a zažiaril neporušiteľný život; pre všeobecnú skazu smrti a žiaru neporušiteľného života je v tom položený iba pevný základ a spája sa dokonalá sila, ktorá to má v pravý čas uskutočniť. Pán Spasiteľ zničil smrť a v ňom zažiaril neporušiteľný život, nie pre neho samého, ale pre nás, pre ľudstvo. A my sa do toho skutočne zapájame prostredníctvom tajomnej milosti naplnenej, ale živej jednoty s Pánom, v ktorom je v nás pevný základ pre zničenie smrti a žiaru neporušiteľnosti. Ale teraz to funguje v tajnosti, ale na konci vekov sa to stane skutočnosťou; Teraz je semeno pridelené len jemu, ale strom života z tohto semena v pravý čas vzíde. Ale tak ako bola v Pánovi Spasiteľovi skutočne a účinne zjavená predtým skrytá milosť ekonómie našej spásy, tak sa nepochybne v pravý čas prejaví sila zničenia smrti a vyžarovanie života, ktoré je v nás teraz ukryté prostredníctvom komunikácie so Spasiteľom. Svätý Zlatoústy hovorí: „V Kristovom tele (život a neporušenosť) už existovalo (a existuje) a v našom ešte bude. To je predmetom našej nádeje.“ „Ten, ktorý zažiaril,“ φωτισαντος, môže mať dve myšlienky: a „ktorý sa zjavil v Sebe“ (Ekumenius), ktorý priniesol do prostredia, na svetlo, do videnia všetkých a osvietil sa učením o tomto a vierou v to. Blahoslavený Theodoret teda píše: „Jednorodené Slovo, keď sa stalo človekom, prestalo vládnuť nad smrťou a dalo nám prísľub večného života; Apoštol to vyjadril slovami: „ten, ktorý žiaril“, namiesto: „ten, ktorý predpovedal“. Blahoslavený Teofylakt spája oboje, teda to, čo v sebe zjavil a osvietil nás nádejou; lebo tomu druhému sa verí na základe prvého: „Spasiteľ vo svojom vlastnom tele zničil smrť tým, že ju pokazil; Osvietil nás evanjeliom – nádejou života a neporušiteľnosti. Lebo ešte nie sme skazení samotným skutkom, ale takí musíme byť a v takejto nádeji nás utvrdzuje evanjelium.“ „Evanjelium“, δια του ευαγγελιου, by sa však malo pripísať všetkému, čo sa hovorí o ekonómii spásy. Táto veľká milosť bola zamýšľaná od nepamäti, ale bola skrytá, ale teraz je zjavená v Pánovi Spasiteľovi. V Ňom je celá úplnosť ekonómie spásy a my sa jej nemôžeme stať účastníkmi inak, ako prostredníctvom živého spoločenstva s Pánom. Toto spoločenstvo začína vierou, pôsobí vo sviatostiach, zdokonaľuje sa a končí životom vo viere v milosť. Ale bez začiatku a konca nemožno očakávať. Ako počiatok je viera a viera je ovocím evanjelia; potom apoštol dodal: δια του ευαγγελιου – ako absolútne nevyhnutný prostriedok účasti na milosti ekonómie spásy. Vráťme sa trochu späť. Všetok tento obraz milosti Božej v dišpenzácii našej spásy, predurčenej od večnosti, v inkarnácii Pána, ktorá vstúpila do činnosti a svojím pôsobením sa rozprestiera po celú večnosť - obraz Božieho dobrotivého pôsobenia voči nám, taký majestátny, všeobjímajúci a radostný, vytvoril apoštol, že by ho apoštol Timothy tak neinšpiroval. Spasiteľa a ochotne sa oddávajú evanjelizácii zo súcitu, hovoriac, ako to bolo: je tu niečo, pre čo treba trpieť; „Vidíš, aká sila, vidíš, aký dar nám bol zoslaný“ (Sv. Zlatoústy). "Nehanbite sa, ale trpte pre evanjelium." – Ďalej, Apoštol posilňuje a podnecuje tú istú inšpiráciu vlastným príkladom. A ja, hovorí, trpím pre evanjelium, ale nehanbím sa. bb) Vedený príkladom apoštola (2 Tim. 1, 11–14) Svätý Pavol uvádza svoj príklad stručne, ale úplne, pričom pripomína: α) ako je mu zverené evanjelium (verš 11), β) ako nebojácne a bez ostychu plní túto úlohu (verš 12, 1. polovica) a: γ) ako živí nádej, že jeho práca nebude márna (verš 12, 2. polovica), smerujúc k tomu, aby to pre svätca vyplynulo z tejto 2. polovice. Timotejova inšpirácia k utrpeniu prostredníctvom evanjelia (verše 12 - 14). α) Ako je apoštolovi zverené evanjelium (2 Tim 1, 11) 2. Timotejovi 1:11. Bol som vymenovaný za kazateľa a apoštola a učiteľa jazykov. Apoštol vyzýva svätého Timoteja, aby sa nehanbil, ale aby bol ochotný trpieť pre evanjelium. Hlavným zdrojom inšpirácie pre takýto čin je dôvera, že dielo evanjelia aj jeho obsah pochádza priamo od Boha a že ten, kto v ňom pôsobí, priamo slúži Bohu a neplní ľudské príkazy. Pre svätého Pavla je táto dôvera priamo vtlačená do tváre Pána; ale svätý Timotej tomu uveril skrze svätého Pavla. Hoci vedel, ako sa svätý Pavol stal apoštolom a ako dostal príkaz od samotného Pána kázať; no nebolo zbytočné si to v duši obnovovať spomienkou, tak ako nikdy nie je zbytočné obnovovať si spomienku na všetky sviatosti viery, ktoré sú prirodzene blokované novými poznatkami a dojmami a sú odsunuté do úzadia. Toto teraz robí svätý Pavol. Keď povedal: „Nebol som umiestnený na tomto mieste,“ spomenul si v mysli svätého Timoteja na pôsobivý príbeh obrátenia svätého Pavla a priniesol do toho spomienku na opakované zjavenia sa mu Pána s priamym príkazom: choď do jazykov. A to všetko nemohlo neoživiť dôveru, že keď pracoval v evanjeliu pod vedením svätého Pavla, pokračoval v diele, ktoré mu zveril Pán, a teda aj on sám slúžil Pánovi. Ovocím oživenia takejto dôvery nemohlo byť iné ako prebudenie a inšpirácia odvážne, bez hanby ohlasovať evanjelium a ľahko zaň trpieť. Čo chcel apoštol povedať skutočnými slovami. Blahoslavený Teofylakt píše: "Prečo sa tu svätý Pavol nazval učiteľom jazykov? Aby svätého Timoteja inšpiroval, že aj on musí hlásať slovo evanjelia pohanom a nestrácať odvahu (keď naráža na odpor)." Slová: „kazateľ, apoštol, učiteľ“ sú jednoznačné. Ale aj v nich vidieť nejaký rozdiel. „Kazateľ“ sa objavuje medzi ľudom, ktorý je mu neznámy a ktorý ho nepozná, a hlása evanjelium. Aby vzbudil vieru, ako apoštol uisťuje tých, ktorí počujú, že nehovorí sám za seba, ale je poslaný Pánom a zvestuje im svoju vôľu. Potom berie veriacich do svojej starostlivosti a učí ich poznaniu a životu, ako mentor, vstupujúc do ich kruhu s priamymi príkazmi. β) Ako Apoštol plní toto poverenie (2 Tim 1:12) 2. Timotejovi 1:12. Aj keď trpím pre krivdu, nehanbím sa. Toto malo inšpirovať ešte viac. Ak by to tak nebolo, na prvom mieste by mohli prísť mrazivé myšlienky: je dobré, aby ste to povedali v cti a pokoji. Ale keď ten, kto presviedča, aby trpel, bez hanby trpí a nehanbí sa, potom je to pripomenutie to isté, ako prikladať drevo do už zapáleného ohňa. Ak si zároveň spomenieme na silnú lásku svätého Timoteja k otcovi a učiteľovi, budeme ešte viac presvedčení, že to tak bolo aj s Ním. Jeho inšpirácia, pozdvihnutá prvou pripomienkou, ešte viac vzrástla a vzplanula. Zdá sa, že Apoštol mu hovorí: „Napodobňujte ma, pripútaní k učeniu evanjelia“ (blahoslavený Teofylakt). "Nehanbite sa pri myšlienke na moje utrpenie. Netrpím ako zločinec, ale preto, aby som učil pohanov. Sú takéto zväzky hanebné, je také utrpenie hanebné? Nehanbite sa ani" (Svätý Zlatoústy). „Vidíte, ako on sám svojimi skutkami dokazuje, k čomu presviedča svätého Timoteja – to znamená, aby sa nehanbil za utrpenie“ (blahoslavený Teofylakt). γ) Ako apoštol prechováva nádej, že jeho práca nie je márna (2 Tim. 1:12–14) 2. Timotejovi 1:12. Vieme, že v Neho veríme, a vieme, že moja tradícia je silná, zachovaná v Jeho dňoch. Nový zdroj inšpirácie pre nehanebné utrpenie pre evanjelium, totiž to, že nič, čo sa v tomto ohľade utrpelo a vykonalo, nebude zabudnuté, ale bude úplne zachované pre nositeľa v deň súdu, na položenie na misky váh spravodlivosti a na určenie odmeny, ktorú si život zaslúži. Tu vyjadruje svoju nádej v toto, a teda aj to, čím sa živí a udržiava jeho inšpirácia. Ale ako predtým, keď povedal: Trpím a nehanbím sa, inšpiroval: nehanbite sa trpieť: tak aj tu, keď hovorí o nádeji, ktorá ho inšpiruje, mieni vzbudiť tú istú nádej vo svätom Timotejovi, aby mohol zapáliť inšpiráciu podobnú jeho vlastnej – trpieť a nehanbiť sa. „Tradícia“, παραθηκη, znamená všetko, čo musí niekto zachovať. V dôsledku toho je nespravodlivé dávať tomuto slovu všade jeden konkrétny význam, ale je potrebné nájsť náznak tohto významu v priebehu reči. V súčasnosti by to malo znamenať všetku námahu a utrpenie sv. Pavla pre evanjelium. Hovorí, že mi bolo zverené evanjelium pohanom; Pracujem v tomto, a hoci pre to trpím, nestrácam ducha, pretože som si istý, že nič, čo som pri tejto príležitosti vytrpel alebo urobil, nebude márne. Za tým je myšlienka, že žiaden dobrý skutok vykonaný na slávu Božiu a dobro druhých nie je premrhaný, ale je uložený v Božej pamäti, v knihe života, u Pána Spasiteľa a v deň súdu sa bude brať do úvahy, aby sa určil osud toho, kto to urobil. Pán v tom vzbudzuje dôveru podobenstvom o nespravodlivom dozorcovi. Apoštol si to osvojil a vyjadruje to tu. Hovorí, že všetko, čo odložím s Pánom, zostáva v bezpečí a zostane v Jeho pokladnici až do dňa, keď sa zjaví na súde. čo je to všetko? Všetko, čo urobil podľa evanjelia – aj dielo evanjelia, aj všetko utrpenie zaň a všetky jeho plody – je základom a štruktúrou toľkých cirkví v celom vesmíre. Pod tradíciou môžeme chápať aj samotný obsah evanjelia – Kristovu vieru, keďže ju apoštol vložil do duší veriacich, alebo ju zveril do správy Božej cirkvi, ktorej hlavou je Kristus. Pán vložil túto vieru do jeho duše a stala sa jeho majetkom; prečo hovorí: moja tradícia. Odovzdávam alebo zverujem iným to, čo Pán odovzdal a zveril mne – nemennú vieru v Boha. Táto viera nie je taká, aby stála dnes a zajtra sa zmenila. Nie; zostane až do konca storočia a objaví sa v súde, ktorý určí osud každého. Preto je za čo trpieť bez hanby. Čo je základom tejto nádeje u apoštola? Na tom, že Pán je schopný uskutočniť to, čomu dôveruje. Keď niekto dá niečo do opatery bezvládnemu človeku, ktorý sa nevie brániť a chrániť, tak si nemôže ani minútu oddýchnuť pre svoje dobro. A keď svoj tovar zloží u silného muža, ku ktorému sa nikto neodváži priblížiť, vtedy je o svojom tovare úplne pokojný. Tak je to tu s apoštolom. Hovorí, že Boh je silný, aby zachoval vieru aj moju prácu podľa evanjelia. Viem, komu som veril. To je Pán; Poďme k tomu, že sa so mnou rozprával viac ako raz, tak hmatateľne potvrdil pravdu viery a zároveň ma poslal a inšpiroval k dielu evanjelia. Ale Pán je všemohúci – „on je Boh, Stvoriteľ a Pán všetkého“ (blahoslavený Theodoret); prečo som presvedčený, že si navždy zachová svoju vieru a nenechá moju prácu bez odmeny. "Pozri, aká odvaha! Aká neotrasiteľná nádej! Viem, hovorí, a som pevne a pevne presvedčený" (blahoslavený Theodoret). Takto naši tlmočníci chápu „tradíciu“ a jej zachovávanie. Svätý Zlatoústy hovorí: „Čo znamená „tradícia“? Viera, kázeň. Kto ju sám zradil, hovorí, zachová si ju nezmenenú. Znášam všetko, aby tento poklad nebol vydrancovaný a nehanbím sa za nič, pokiaľ je zachovaný v neporušenom stave. zveriť ťa Bohu“ (Skutky 20:32). "Ako keby som to povedal," pokračuje blahoslavený Teofylakt, svätý Zlatoústy, "nehanbím sa, dúfam, že mnohých privediem k Bohu, ktorých On zachová, aby ich oslávil pre mňa. Alebo "tradíciou" Apoštol znamená budúcu odmenu: pre každého, kto urobí niečo dobré, to ukladá Bohu (do úschovy), aby bol v pravý čas korunovaný." verše 13-14 akoby boli vložené počas prejavu. Ale len sa tak zdajú, ale v skutočnosti predstavujú prirodzený záver alebo aplikáciu toho, čo bolo povedané od 8. do 12. verša. Nehanbi sa, povedal, za evanjelium, ale maj s ním súcit; potom, keď bol na to dostatočne disponovaný a inšpiroval ho – buď prospešnosťou ekonómie našej spásy, o ktorej sa káže evanjelium, alebo vlastným príkladom – teraz napokon dodáva: hlásajte evanjelium bez hanby a bez strachu, že by ste za to trpeli, ale hlásajte evanjelium podľa vzoru, ktorý som vás naučil; Dodržujte pre vás moju vôľu alebo tradíciu. Toto sa pridáva za účelom Listu Prvého aj tohto Druhého – predchádzať sporom s heretikmi, aby sa nehromadili prázdne a falošné myšlienky a nekazili sa obraz zdravých slov. Čo je však nebojácne evanjelium iné ako zachovávanie obrazu zdravých slov a apoštolského testamentu – jeho uchovávanie vkladaním do duší tých, ktorí počúvajú s vierou a veria? Podľa tejto myšlienky možno tieto verše považovať za pokračovanie toho, čo bolo povedané vo verši 12, o nádeji Apoštola, že jeho tradícia sa zachová až do toho dňa. Zachovávateľ je Pán; nástroje sú nástupcami apoštolov, z ktorých svätý Timotej nie je prvý. Je mu povedané: uchovajte si to a dajte to tým, ktorí ho bezpečne nasledujú; takto to zostane až do konca. 2. Timotejovi 1:13. Majte príklad zdravých slov, ktoré ste počuli odo mňa vo viere a láske, o Kristovi Ježišovi. „Obraz“, υποτυπωσιν, – osnova, norma, prototyp. „Zdravé slová“ – zdravá doktrína. Učil som vás, hovorí, zdravému učenie o spasení; Majte ho vo svojej mysli a srdci ako vzor a hlásajte podľa neho evanjelium. „Ako maliari, tak aj ja som vám nakreslil obraz cnosti a všetkého, čo sa páči Bohu, a akoby som do vašej duše vložil nejaké pravidlo, prototyp a obrys“ (Sv. Zlatoústy). "Ako maliar som vám napísal a nakreslil ikonu a prototyp, aby ste pri pohľade naň namaľovali rovnaký obrys mojich slov (v mysliach a dušiach veriacich ako na plátno). Majte tento prototyp v sebe a keď potrebujete niečo namaľovať, vezmite si to a namaľujte: lebo všetko je v ňom spojené" (Blahoslavený Teofylakt). "Napodobňujte maliarov. Tak ako oni, pozorne pozerajúc na originály, presne kopírujú obrazy z nich, tak aj vy máte ako v nejakom origináli učenie, ktoré som učil o viere a láske" (Blahoslavený Theodoret). "Koho ste odo mňa počuli." "Nielen cez listy apoštolov vštepoval učeníkovi, čo má robiť, ale aj slovami. Vyjadruje to na mnohých iných miestach, keď napríklad hovorí: "buď slovom, alebo naším listom" (2 Tesalonickým 2:15); tu je to však oveľa jasnejšie. Nemyslime si teda (súdiac podľa písaných listov, ktoré učil študenta, čo učil), čo učil. teraz mu pripomína“ (sv. Chryzostom). „Vo viere a láske, dokonca v Kristovi Ježišovi. Vo viere a láske“ - možno kombinovať rôznymi spôsobmi: alebo - mať náčrt mojich zdravých slov, moje učenie vo viere a láske, ktoré ich obsahuje, ako v nejakom úložisku, vo veriacom a milujúcom srdci; alebo - zachovať osnovu môjho učenia, ktoré zahŕňa vieru aj lásku; alebo či kážete o viere alebo láske, vezmite to z môjho náčrtu zdravého učenia vyššie. prototyp a značka v tvojej duši." Druhý je od sv. Zlatoústeho: „Nakreslil som vám obraz cnosti a všetko, čo sa páči Bohu“; vyššie uvedenými slovami blahoslaveného Theodoreta: „Majte v origináli učenie, ktoré som vám dal o viere a láske“; a nasledujúcimi slovami blahoslaveného Teofylakta: „moje slová obsahujú učenie o viere aj láske, to znamená o dogmách aj o správnom živote“. Tretie je v nasledujúcich slovách svätého Zlatoústeho: „Či už potrebujete radu o viere, alebo o láske, alebo o čistote, požičajte si vzorky odtiaľ, teda z mojej značky; Nebudete musieť hľadať model od iných, pretože tam je obsiahnuté všetko.“ A podobnými slovami blahoslaveného Teofylakta: „Či už potrebujete dogmatizovať o tom, čo je správne, alebo hovoriť alebo konať, všetko by ste si mali požičať odtiaľto. Existuje aj štvrté chápanie, ekumenické, že apoštol hovoril svoje slová, pohnutý vierou a láskou. „Jeho slová,“ píše, „a učenie spočívali vo viere a láske, ktorú mu dal Kristus. Netreba naliehať na jedno pochopenie, pretože všetky sú prijateľné a v praxi sa určite odohrali. Nebol to nikto iný ako apoštol, pohnutý vierou a láskou, kto učil náuku a učenie o viere a láske; Svätý Timotej prijal toto učenie iba skrze vieru a lásku, zachovával ho a učil ho iných a z jeho úst nešlo o nič iné ako o vieru a lásku. „Aj o Kristovi Ježišovi“ - gramaticky sa vzťahuje na lásku, ale v podstate nielen na lásku, ale aj na vieru. Zdá sa, že to treba chápať bez toho, aby sme sa zahanbili spôsobom vyjadrovania. Tento výraz označuje zdroj aj charakteristickú črtu viery a lásky: vo viere a láske, darovanej od Pána Spasiteľa a v duchu Jeho obsahu. 2. Timotejovi 1:14. Zachovaj svoje dobré svedectvo skrze Ducha Svätého, ktorý v nás žije. „Dobrý testament“, παραθηκη, - tradícia, to, čo je vám dané, hovorí a čo je zverené do vašej starostlivosti, je to isté ako: „obraz zdravých slov“, - alebo to, čo bolo vyjadrené vyššie, hovoriac: „silná je tradícia“, την παραθηκην, – „moja záchrana“. - „Dobré“ je „testament“, pretože je samo osebe dobré, pochádza z dobrého – Božieho – zdroja, dáva sa za dobro, vedie k dobru a bude korunované dobrým koncom. „Nechaj si to,“ hovorí nezmenený a celistvý, podľa toho upravuje obraz vašich názorov aj spôsob konania a života. „Dodržujte, čo som vám prikázal, čo sa týka viery aj života z viery“ (Blažený Teofylakt). Nechaj si to, ako môj nástupca, a odovzdaj to nedotknuté svojim nástupcom a nauč ich, aby to odovzdali tým, ktorí budú po nich, aby sa stali nástupcami. Takže až do konca. V slove: „zachovaj“, ktoré prehovoril svätý Timotej, aby všetci, ktorí prijali milosť apoštolskej postupnosti, mohli počuť poučenie pre seba – zachovať nezmenené to, čo dostali od svojich predchodcov, bez zavádzania alebo pripúšťania akejkoľvek novoty. "Skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný." "Ako tomu môžeš vyhovieť? Nie ľudskou silou, ale Duchom Svätým, ktorý v nás prebýva mocou krstu. Ak si ho ponecháme v sebe a neodženieme Ho svojou neopatrnosťou a zlým správaním; potom v nás zachová aj všetko, čo máme od Boha. Snažte sa teda zachovať Ducha a zachová vo vás to, čo vám bolo odkázané." (Bez závetu, Ecuménius). Svätý Zlatoústy to vysvetľuje podrobnejšie: „zachovajte si dobrý testament“. Ako? "Skrze Ducha Svätého, ktorý v nás žije." Ľudská duša a ľudská sila nie sú schopné samé zachovať takéto požehnania, ktoré im boli zverené. prečo? Pretože je okolo nás veľa zbojníkov, je hlboká tma, diabol stojí a klame a my nevieme, v ktorú hodinu, v akom čase na nás zaútočí. Ako ich môžeme zachovať? Duchom Svätým, teda ak máme Ducha v sebe; a On bude v nás vlastný, ak nebudeme odohnať Jeho milosť. Lebo „ak Pán nestavia dom, márne sa ho namáha, ak Pán nezachráni mesto, márne stavia“ (Ž 126:1). On je náš múr, On je náš plot, On je naše útočisko. Poviete si: ale ak On žije v nás a On nás zachraňuje, načo sú potom inštrukcie? Aby sme Ho držali, držali a neodohnali Ho od seba zlými skutkami.“ „V nás“ – v kom a ako? v kom? Môžete: vo vás a vo mne; možné: u všetkých apoštolov a ich najbližších učeníkov, nazývaných aj apoštolmi; možné: v apoštoloch a všetkých nástupcoch, minulých, súčasných i budúcich. - Ako? Duch Svätý zostúpil priamo na apoštolov, ale ich nástupcovia ho prijímali a prijímajú vkladaním rúk. Blahoslavený Teofylakt, ktorý hovorí, že krstom máme Ducha Svätého, vyjadruje myšlienku, že Duchom Svätým myslí všeobecnú kresťanskú milosť, a teda: v nás - v kresťanoch. Ale ako trochu vyššie, keď povedal o παραθηκη, že to znamená prikázania o viere a živote, ktoré učil svätý Timotej, dodal: „alebo Apoštol chce povedať: dar, ktorý si dostal, ako povedal vyššie (to jest vo verši 6)“; potom nemožno poprieť, že tu mal na mysli aj Ducha Svätého, prijateľného skrze vysviacku. cv) Riadený príkladom Onezifora (2 Tim. 1, 15–18) Svätý Pavol, ktorý dal svoj príklad, aby inšpiroval svätého Timoteja, aby nehanebne trpel pre evanjelium, dáva aj ďalší príklad – Onezifora, človeka vhodnejšieho na úroveň svätého Timoteja a ešte významovo podriadeného mu – všetko s rovnakým cieľom inšpirovať. Takto inšpiruje: keby sa tento, ktorý je od teba nižší, nehanbil; potom je o to vhodnejšie, aby ste sa nehanbili. Ale rovnako ako sa svetlo stáva jasnejším, keď je umiestnené blízko tmy, apoštol, aby zvýšil cenu Oneziforovho nedostatku hanby, predpisuje, aby ho všetci opustili, pravdepodobne z hanby a strachu. Zdá sa, že hovorí: každý sa bál blížiacej sa katastrofy a hanbil sa vyznať svoju vieru; Prežil iba Onezifor. Tu je príklad pre vás! Urobte to isté. 2. Timotejovi 1:15. Zvážte to, akoby ste sa odo mňa odvrátili, ako Ázia, z ktorej sú Figellus a Hermogenes. "Vážiš to?" Apoštol to možno sprostredkoval svätému Timotejovi pre informáciu: lebo on ako strážca ázijských cirkví mal vedieť, akí sú Aziati alebo ako dokážu čeliť nebezpečenstvám. Tak požehnaný Theodoret. Ale presnejšie, treba predpokladať, aby sme, ako už bolo poznamenané, inšpirovali svätého Timoteja, a tým posilnili význam príkladu Onezifora, a nielen jeho, ale dokonca aj jeho, ako ďalej píše ten istý blahoslavený Theodoret: „Tento apoštol presviedča Timoteja, aby odvážne znášal bolesti, s ktorými sa stretáva“ – a ako svätý Chrysostome hovorí: ohromiť (deprimovať) študenta, ale nadchnúť (inšpirovať), aby ak náhodou niekedy podľahol rovnakým pokušeniam, neupadol do rozpakov pri pohľade na učiteľa a pri spomienke na to, čo sa mu stalo.“ "Odvrátil si sa odo mňa." Neopustili vieru, ale vzdialili sa od Apoštola. Pravda, nebezpečenstvo bolo veľké. Predchádzajúce putá apoštola v Ríme aj na iných miestach boli jednoduchšie a menej nebezpečné. Ohováranie bolo väčšinou zo strany Židov a niekedy dráždilo pohanov; ale vládni úradníci ho vzali pod ochranu zákona... Teraz je proti nemu aj samotný Nero. Nebolo možné očakávať milosrdenstvo pre tých, ktorí sa ukážu tým, ktorí sú na jeho strane. Nebezpečenstvo smrti mu hľadelo do očí a každý, kto poznal Apoštola, sa od neho dištancoval. Svätý Zlatoústy hovorí: „Vtedy ho pravdepodobne vzali do väzby a všetci ho opustili, nevidel od nikoho láskavosť, ani milosrdenstvo, ani pomoc, ale opustilo ho väčšina veriacich a priateľov,“ hovorí, „všetci ako Ázia“. V Ríme bolo v tom čase pravdepodobne veľa ľudí z ázijských oblastí; možno aj sprevádzali apoštola do Ríma (Ekumenius); ale nikto, hovorí, ku mne neprišiel, nikto ma nespoznal, všetci sa odcudzili.“ Blahoslavený Theodoret vysvetľuje: „Vyhýbali sa stretnutiu s apoštolom, pretože sa báli Nera. "Z nich sú Figellus a Hermogenes." Priebeh reči dáva nasledujúcu predstavu: dokonca Figellus a Hermogenes. Pravdepodobne boli bližšie k apoštolovi, mali s ním väčšie vzťahy a boli známi viac ako jemu, tak aj svätému Timotejovi. Lebo po týchto slovách sa prirodzene vnucuje dodatok: z tých známych, ktorí ste sa tak vynímali kvôli iným, sa stali takí horlivci; ale ukázalo sa, že patrili aj k tým, ktorí sa v pokojných časoch prejavujú ako veriaci, no keď hrozí nebezpečenstvo, skryjú sa. V slovách Apoštola však nevidíme výčitky a odsúdenie, ale skôr počujeme ľútosť. Preto svätý Zlatoústy: "A pozri, aká múdra je duša apoštola! Povedal len to, čo sa stalo, ale vôbec im nič nevyčítal; chválil toho, kto mu urobil dobre, a prial mu nespočetné požehnanie, ale neželal im nič zlé." - Je však prirodzené vidieť tu nápovedu pre svätého Timoteja: buď opatrný, a nebudeš taký istý; alebo - nepozeraj na nich, ale na mňa, ktorý to znášam a nehanbím sa, a na Onezifora, o ktorom teraz budem hovoriť. 2. Timotejovi 1–17. Nech Pán udelí milosrdenstvo Oneziforovmu domu, lebo mi dal veľakrát odpočinok a vy ste sa nehanbili za moju vieru, ale keď prišiel do Ríma, vyhľadal ma a našiel ma. Ponúkol príklad, ktorý sa nemá napodobňovať, a teraz ponúka jeden, ktorý treba napodobňovať. Cieľ oboch je rovnaký – inšpirovať nehanbiť sa za evanjelium a nebáť sa jeho nepriateľov. Onezifor, hovorí, sa za mňa nehanbil a nebál sa tých, ktorí ma prenasledovali, ale veľakrát ma vyhľadal a uložil na odpočinok. Apoštol ho preto obklopuje láskavosťou milosrdenstva od Pána v tomto živote, a ešte viac na súde Božom. Toto by ste mali napodobňovať! Blahoslavený Theodoret píše: "Úžasný, hodný súťaženia a požehnaný je ten, kto preukázal toľko služieb apoštolovi a prijal také požehnanie z apoštolských úst. Pre tých, ktorých apoštol spomínal, hoci bol s ním, odvrátil sa od neho; a tento z Ázie prišiel do Ríma, ani unavený z dlhej cesty, ani sa nebál toho najkrutejšieho zo všetkých kráľov, ktorému bol udelený. Apoštol odmení nielen jeho, ale aj celú jeho domácnosť Božím milosrdenstvom? "Nech dá Pán milosrdenstvo Oneziforovmu domu." Onezifor prejavil láskavosť a milosrdenstvo celému domu. A to buď preto, že pre hlavu domu je blaho domu najcennejšie a dobrá vôľa domu je pre neho najpríjemnejšou vôľou; alebo preto, že jeho rodina spolu s ním tiež uložila apoštola, ktorý je navyše sám osebe hodný všetkej pozornosti a úcty, tak v úprimnosti viery, ako aj vo svojich cnostiach. "Takže oni (členovia rodiny) boli cnostní. Takto ich vychoval Onezifor" (Blahoslavený Teofylakt). "Už veľakrát som bol uložený na odpočinok. - Odpočívaj v pokoji, ανεψυξεν, - ochladený. Apoštol sa prezentuje ako horiaci smútkom a ťažkosťami, pre putá aj pre opustenosť všetkými. Účasť Onezifora a jeho služby boli pre apoštola rovnaké v jeho smútku ako človek hovorí teplo a chlad, smädný, smädný. a posilnil ma v utrpení, ako bojovníka vyčerpaného horúčavou“ (sv. Zlatoústy). "A moja viera sa nehanbila" - nepovažoval za ponižujúce pre seba úzku a priateľskú komunikáciu s niekým, kto bol držaný vo väzení, ako darebák. Presvedčenie o Božej dôstojnosti evanjelia, ktoré hlásal apoštol v jeho mysli, srdci a svedomí, obklopilo tvár samotného apoštola nebeskou svätožiarou a dalo mu silu postaviť sa nad zvyčajnú ľudskú mienku o väzňoch a nečervenať sa pri vstupe a odchode z väzenia pre odpočinok väzňa – apoštola. "Ale keď si prišiel do Ríma, hľadal si ma opatrnejšie a našiel si ma." Vtedy bolo veľa žalárov; lebo, zdá sa, v tom čase to boli súkromné ​​domy, ktorých majiteľmi boli aj ich strážcovia. Každý, kto chcel väzňa vidieť, ho teda musel najskôr nájsť. Po príchode do Ríma Onezifor, ktorý sa dozvedel o putách svätého Pavla, ho okamžite začal hľadať – a veľmi usilovne hľadať σπουδαιοτερον, a neodpočíval, kým ho nenašiel. A nebál sa Nerovho strachu, "hoci okolnosti boli plné nebezpečenstiev, lebo apoštol vtedy trpel Neronovým hnevom a obrátil k sebe niekoho blízkeho. Ale Onezifor, ktorý prišiel do Ríma, sa nielenže nevyhol, hovorí, stretnutiu so mnou, ale usilovne ma hľadal a našiel ma (akú odvahu! akú vieru! [pozri: Nerešpektovať) by mala byť blahoslavená. obmedzovaný strachom, hrozbami alebo hanbou“ (Sv. Zlatoústy). 2. Timotejovi 1:18. Nech mu Pán v ten deň udelí milosť od Pána. A nakoľko mi budete slúžiť v Efeze, budete láskavejší. Milosrdenstvo za milosrdenstvo. „Onezifor,“ hovorí Apoštol, mi preukázal milosrdenstvo a za to dostane odmenu v ten hrozný a hrozný deň, keď potrebujeme veľké milosrdenstvo.“ (sv. Zlatoústy) „Potom všetci potrebujú veľa milosrdenstva, aj tí najsvätejší. Ak je Onezifor, ktorý sa vystavil zjavným nebezpečenstvám pre Krista, spasený milosťou; nie sme ešte viac?" (blahoslavený Teofylakt). Apoštol chce to najnutnejšie. Lebo ak tam nenájdeme milosrdenstvo, všetko je stratené – navždy. "Nech dá Pán, aby sme dosiahli milosrdenstvo od Pána." Pán je od Pána. "Takže, dvaja Páni? Vôbec nie; "ale pre nás je jeden Pán Ježiš Kristus a jeden Boh" (1. Kor. 8:6). Tí, ktorí sú infikovaní Marcionovou herézou, sa odvolávajú na tento výraz, ale dajte im vedieť, že je v Písme veľmi bežný. A na iných miestach môžete často nájsť tento výraz, keď sa napríklad povie: "Pán hovoril s mojím Pánom" (Pán čakaj 09: Pán znova); (1 Moj 19,24) ukazuje súčinnosť Božských osôb, a nie rozdielnosť podstaty a apoštol to hovorí nie preto, aby sme si predstavovali dve bytosti, ktoré sú od seba odlišné, ale dve Osoby majúce rovnakú podstatu“ (Sv. Zlatoústy). "A nakoľko mi budete slúžiť v Efeze, budete láskavejší." - To je veľký súhlas! V Efeze nebolo vyjadrenie blízkosti k apoštolovi o nič menej nebezpečné a nemenej bolo predmetom posmechu ostatných. Ale Onezifor je vždy ten istý. Len čo uveril, začal sa venovať viere a náboženským učiteľom, za nikoho sa nehanbil a nikoho sa nebál. "Tento spôsob konania sa mu stal bežným. Povedal to viackrát. Ale keďže bol v Efeze, ako sám viete, je tu" (Blahoslavený Teofylakt, Ekumenius). "Takto by mal byť horlivý a bdelý kresťan - mal by konať dobro nie raz, nie dvakrát alebo trikrát, ale počas celého svojho života. Tak ako sa naše telo viackrát uspokojí, aby sa uživilo po celý život, ale má potrebu dennej výživy, tak aj tu, v zbožnosti, denne potrebujeme pomoc z dobrých skutkov" (Sv. Zlatoústy). b) Poučenie kázať horlivo a v duchu lásky (2 Tim 2:1-13) Apoštol vysvetlil, k čomu zaväzuje svätého Timoteja duch moci, ktorú dostal. Teraz začne hovoriť, k čomu ho zaväzuje duch lásky (2, 1 – 13). Táto časť začína inšpiráciou: „byť schopný“ – a preto sa zdá, že pokračuje v rozprávaní o duchu sily. Zdá sa, a zdalo sa, že tok reči od (2 Tim. 1, 8) po (2 Tim. 2, 13) by mohol byť distribuovaný takto. Apoštol v (2 Tim 1, 8): „Nehanbite sa, ale trpte,“ potom v (2. Tim. 1, 8-18) vyzýva, aby ste sa nehanbili, ale odvážne trpeli, v tejto časti (2, 1 – 13). Ale ako ďalej (2 Tim. 2:14), Apoštol hovorí o zdravom myslení, a potom (2 Tim. 3:10) ponúka všeobecné presvedčenie o správnom pastierstve a tak končí časť s učením v Liste; potom pre ducha lásky nezostáva žiadne zvláštne slovo, zdá sa, že je zabudnutý, čo je nepohodlné priznať. Prečo bol Výklad nútený priznať, že táto časť hovorí o roznecovaní ducha lásky, a súhlasil s tým o to ochotnejšie, že sa nepíše o odvahe, ale o horlivosti pre evanjelium, ktorá je zvyčajne ovocím lásky k tomu, za čo a za koho horlí. Veríme teda, že apoštol v tejto časti inšpiruje svätého Timoteja: konaj v duchu lásky alebo roznecuj ducha lásky, miluj: aa) k samotnému evanjeliu (2, 1-2) a: bb) k dielu evanjelizácie (2, 3-13). aa) Roznecovanie ducha lásky k samotnému evanjeliu (2. Tim. 2:1-2) S láskou k evanjeliu si ho nielen strážte ako poklad, ale odovzdávajte ho ďalším spoľahlivým ľuďom, ktorí radi učia iných, aby sa tak evanjelium, prechádzajúce z generácie na generáciu, na zemi nikdy nezastavilo. 2Tim.2:1. Tebe, moje dieťa, môže pomôcť milosť, ktorá je v Kristovi Ježišovi. Si moje dieťa. Začína ukazovať, ako zapáliť ducha lásky, začína slovom, ktoré dýcha láskou: „Dieťa moje! „Nie len „dieťa“, ale: „dieťa moje“ (sv. Zlatoústy) „Vidíš, s akou otcovskou láskou mu ponúka svoje napomenutie?! Týmto slovom sa zdalo, že do neho vlial svoju milujúcu dušu“ (Blažený Teofylakt). Pomoc, ενδυναμου, – silnieť, rásť, dozrievať. Čo? „V milosti, ktorá je v Kristovi Ježišovi“: vo všeobecnosti v poriadku života naplnenom milosťou, ktorý ustanovil Pán Ježiš na zemi; konkrétnejšie, v súlade so zvláštnym poradím činnosti, ktorú som na teba uvalil dar, ktorý som na teba najlepšie vložil. dar arcipastierstva, milosť apoštolskej postupnosti vás zaväzuje „umožniť v milosti“ – rovnako ako vyššie: „zapaľujte Boží dar“ (1, 6) – spája ducha sily, lásky a zdravého rozumu Ako už bolo povedané o duchu moci, tu treba rozumieť v sile lásky Apoštolská činnosť – v evanjeliu a ustanovenie života podľa neho. „V tom ťa posilní milosť Pána“ (blahoslavený Teodoret). „Buďte triezvi,“ hovorí, „zostaňte bdelí, milosť Pána vás pohne a pomôže, ale aj vy robte svoju prácu s plnou ochotou a pohotovosťou“ (Sv. Zlatoústy). "Nechajte ju pracovať s vami" (blahoslavený Theofylakt). Ako? Konanie v jej duchu podľa jej návrhov a vzrušenia. Ak nebudete konať týmto spôsobom, potom tento duch, ktorý nebude zahrievaný a nafúknutý prácou, ktorá mu zodpovedá, zhasne. Oba významy sa teda spoja: posilníme ťa silou milosti, konaj v jej duchu a budeš rásť v poriadku života, ku ktorému ťa ona volá a zaväzuje. 2Tim.2:2. A to, čo ste odo mňa počuli ako mnohí svedkovia, to predniesol verný muž, ktorý bude potešený a poučí iných. Povedal: „umožni to“ - rásť a stať sa manželom; a potom dodáva: "A čo si počul, doruč." To prvé vysvetľuje alebo naznačuje spôsob, ako to urobiť. Rásť a stať sa odvážnymi, ohrievajúc svoju milosť silou tej istej milosti. Ako to urobiť alebo ako to zvládnuť? Podarí sa vám to, ak poklad učenia, ktoré ste sa naučili – spásonosné Božie tajomstvá – v sebe neschováte, ale horlivo sa o ne podelíte, budete o nich šíriť poznanie tak vlastným slovom, ako aj slovom vašich ďalších schopných učeníkov. Ak milujete tento poklad, nemôžete konať inak: pretože preň niet inej vhodnej a nádhernej pokladnice okrem ľudských duší. Ak si ho vážite, schovajte ho do týchto pokladníc. „Nepovedal: hovor, ale: „dodaj“, ako o poklade, ktorý je prenesený a uložený na bezpečnom mieste“ (Sv. Zlatoústy). "A počul si odo mňa." Do tvojej duše, ako do pokladnice, tvojím sluchom, otvoreným vierou, som vložil poklad Božích tajomstiev. Urob pre ostatných to isté, čo som urobil ja pre teba. Dávame tieto slová do súvislosti s tým, čo sa často opakuje v oboch listoch: nevstupujte do sporov, súťaží a bádania, môžeme v nich vidieť naznačený návrh: predpovedajte, čo počul, a nie to, čo „sám vymyslel“ (sv. Zlatoústy), – „nie to, k čomu sám prišiel bádaním; lebo viera pochádza z počutia“ (blahoslavený Teofylakt), potom pokračujte v tom, čo ste odo mňa počuli“ Theodoret. „Čo to znamená: „svedkom mnohých“? Zdá sa, že hovorí toto: počul si odo mňa nie tajne a tajne, ale v prítomnosti mnohých, otvorene“ (sv. Zlatoústy). "Niektorí (Fótius v Ekumeniu) chápu podľa "mnohých svedkov" zákon a prorokov. Moje slovo, hovorí, bolo spojené zo svedectiev Písma" (Blahoslavený Teofylakt). Je ťažké dať týmto slovám konkrétny význam. A je pravda, že svätý Pavol rád rozpúšťal svoje slovo dôkazmi zo zákona a prorokov, a je pravda, že vždy hovoril otvorene, nie do ucha, akoby sa bál napomenutia, ale odvážne, svedčil o hĺbke a živosti svojho presvedčenia v pravde, pripravený bojovať proti opozícii, s dôverou vo víťazstvo. Možno to bolo povedané, aby inšpiroval svätého Timoteja rovnakou smelosťou. Nie je však možné spojiť tieto slová s predchádzajúcimi? Povedz to pred mnohými svedkami. Takýto poriadok bol potrebný na zachovanie vyučovania bez pridávania a odčítania a predstavoval veľmi spoľahlivý prostriedok na dosiahnutie tohto cieľa. Svedkovia odrezali od tých, ktorým bolo zverené učenie na odovzdávanie iným, akúkoľvek túžbu pridať k vernému učeniu svoje vlastné výmysly. "Buďte verným mužom. "Verný" - spoľahlivý, na ktorého sa môžete úplne spoľahnúť, že nebudú falšovať svoje učenie, ale zostanú vernými strážcami verných právd. "Verným", teda veriacim, a nie tým, ktorí milujú bádanie a uvažovanie, ale tým, ktorí (zradne) nezradia to, čo im bolo kázané" (Sv. Chrysostom). „Nie tí, ktorí sú zruční v skladaní sylogizmov a tkanie výsluchov, ale tí, o ktorých si môžete byť istí, že sa nestanú zradcami vôle“ (Blessed Theophylact). "Tí, ktorí sú šťastní, budú učiť aj iných." Vernosť je morálna vlastnosť a schopnosť učiť druhých je mentálna alebo verbálna. Pri výbere týchto osôb sa berie do úvahy iba mentálne, aby boli schopné sprostredkovať ostatným to, čo im bolo odovzdané, a vo forme, v akej to bolo odovzdané, a preto sú schopné osvojiť si to, čo im bolo zverené. Lebo inak sa zastaví tok alebo reťaz tradície, ktorá bola vybraná ako najdôležitejší spôsob uchovávania božsky zjavených právd. „Aký je úžitok, ak ten, kto prijal, hoci je verný („a všetko prijíma bez pochybovania“ [blahoslavený Teofylakt]), nemôže odovzdať učenie iným, alebo ak, hoci sám učenie nezrádza, nemôže urobiť iných rovnakými? Učiteľ musí mať dve vlastnosti: byť verný a učiť“ (Sv. Zlatoústy). Ale o akých ľuďoch sa tu bavíme? Nie o každom, komu sa zvestovalo evanjelium a kto uveril; pretože medzi nimi môžu byť nielen tí, ktorí nie sú schopní učiť iných, ale aj takí, ktorí by sa mohli ukázať ako neverní. Prečo by sme sa mali domnievať, že sa tu hovorí o tých, ktorí sú zvolení za strážcov tradície a strážcov cirkevného poriadku, teda o biskupoch a starších. Zároveň je naznačené, že im bolo odovzdané niečo, čo nebolo súčasťou všeobecného učenia veriacich. Nie je tu jasné, že existuje tradícia vysluhovania svätých sviatostí, ktoré sa konalo tajne, ako uisťuje sv. Bazil Veľký, hoci za prítomnosti svedkov z okruhu najstarších veriacich, aby sa presnejšie zachovalo? „Týka sa to biskupov a presbyterov, ktorých musel svätý Timotej vysvätiť“ (Photius in Ecumenium). "Toto nariadenie sa týka presbyterov a biskupov, a nie všetkých veriacich - a laikov. Nebolo by to nevhodné, keď sám svätý Pavol hlásal slovo všetkým bez rozdielu, Židom aj Grékom." Domnievam sa, že sa tu hovorí o nejakých záhadných veciach, ktoré sa mali oznamovať iba pastierom, verným a učiacim“ (blahoslavený Teofylakt, Ekumenius). bb) Roznecovanie ducha lásky pre dielo evanjelia (2. Tim. 2:3-13) Milujte evanjelium, milujte prácu evanjelia; α) pozrite sa na bojovníka (verše 3 - 4), - pozrite sa na súťažiaceho v zoznamoch (verš 5), - pozrite sa na farmára (verš 6), - ako oni milujúc svoju prácu nešetria pre neho námahou a uspejú, - a tým sa inšpirujte (verš 7). Nech je pre vás ďalší zdroj inšpirácie: β) myšlienka zmŕtvychvstania Pána (verš 8), - môj príklad (verše 9-10) - a kresťanská nádej (verše 11 - 13). α) Povzbudením (2. Tim. 2:3–7) 2Tim.2:3. Trpíte zlo ako dobrý bojovník Ježiš Kristus. Šibala – κακοπαθησον. Utrpenie, κακοπαθεια, je znášanie bolestných prác v kombinácii so začatou prácou, so znášaním všetkých problémov, s ktorými sa stretávame. Vidno to z tu ponúkaných príkladov bojovníka, bojovníka zo zoznamu a farmára. Takže „trpieť zlo“ tu znamená: znášať námahu evanjelia a znášať ťažkosti s tým spojené, „pre dobrého Kristovho vojaka“. Koľko toho musí bojovník vydržať aj v čase mieru! A čo trpí počas vojny, si tí, ktorí sa vojny nezúčastňujú, nevedia ani predstaviť. Čo ho inšpiruje? Túžba ukázať sa ako bojovník, ako sa patrí, aby nikto nemal dobrý dôvod myslieť si kvôli nemu o armáde zle. Miluje armádu a snaží sa ho neponižovať, ale oslavovať a prejavovať svoju dôstojnosť vo svojej vrchnosti. Apoštol hovorí svätému Timotejovi: pozri sa na bojovníka, a tak ako mu záleží na dôstojnom boji, tak horli na dôstojnom evanjeliu – horlivý, bez toho, aby ustúpil od námahy a problémov s tým spojených. A robte to s väčším úsilím, čím vyšší je kráľ, s ktorým bojujete. Bojovník sa snaží potešiť pozemského kráľa; Si Kristovým bojovníkom. Bojujte v evanjeliu neúnavne ako všetci bojovníci, ako je Pán Spasiteľ nad všetkými kráľmi zeme. „Vezmi do úvahy, koho si bojovník, a statočne znášaj vojenské práce“ (blahoslavený Theodoret). "Ó, aká česť byť Kristovým vojakom! Pamätajte, aké dôležité je byť pod vedením, velením pozemských kráľov (o čo dôležitejšie a vyššie je byť pod vedením Krista Pána? Ale ešte viac buďte pripravení na všemožnú námahu a problémy vo veci kázania evanjelia o Ňom). Ak je utrpenie (práca a potreba) od trpiaceho bojovníka také neoddeliteľné, od trpiaceho bojovníka neoddeliteľné. boli, odcudzenie od vojenskej hodnosti: potom by ste nemali smútiť, že znášate prácu a problémy (pre boj v evanjeliu), pretože to je nevyhnutné pre bojovníka (Krista), ale mali by ste smútiť, ak ich nemôžete tolerovať“ (Sv. Zlatoústy). Rovnica svätého Timoteja ako arcipastiera s bojovníkom ukazuje, že aj on, ako všetci pastieri, musí bojovať proti bezbožnosti, nevedomosti a hriechu. Nebuďte k týmto nepriateľom človeka ľahostajní, no akonáhle niekde niečo zbadáte, okamžite sa proti tomu obrňte. 2Tim.2:4. Nikto, kto kedy bol bojovníkom, sa nezaväzuje nakupovať život, aby bol guvernér spokojný. Povedal: pracujte v evanjeliu, nešetrite sa ako dobrý bojovník Krista; Teraz vysvetľuje, kto je dobrý bojovník medzi obyčajnými bojovníkmi, aby bolo jasnejšie vidieť, že existuje aj dobrý bojovník Krista. Tam je dobrý bojovník, ktorý nie je ničím viazaný, ale keďže je od všetkého oslobodený, venuje sa výlučne vojenským činnostiam. A tu je ten dobrý bojovník Krista medzi pastiermi, ktorý sa celý oddáva evanjeliu, šíreniu viery v Neho a usporiadaniu života podľa Neho medzi veriacimi; napriek tomu ignoruje všetko ostatné, bez toho, aby sa toho čo i len dotkol. "Byť bojovníkom," στρατευομενος, - vstúpiť do armády, stať sa bojovníkom, súhlasiť a rozhodnúť sa byť bojovníkom. Dali ste sa do práce, urobte to poriadne. Polož ruku na ralo, nepozeraj sa späť. Pod: „svetské nákupy“, ταις του βιου πραγματειας, - samozrejme, všetky každodenné veci - obchod, obchody, remeslá, všetky druhy transakcií a problémov; toto všetko zahadzuje bojovník. „Povinnosti“, εμπλεκεται, – prepletené alebo prepletené. "Apoštol povedal expresívne: εμπλεκεται, - pretože každodenné záležitosti sú presne podstatou zväzkov a hadov, ktoré sa prepletajú a hryzú. Pod: πραγματειας - vďaka tomu vidíte všetky problémy, transakcie, márnosti a ťažkosti života. Tieto slová vás inšpirujú a prečo vás zväzuje?" Postarajte sa o jednu vec o boji, a tak potešíte Krista, ktorý si vás vybral za súčasť svojej armády“ (Blažený Teofylakt). „Na guvernéra,“ στρατολογησαντι, ktorý vás zaradil do zoznamu bojovníkov, zvolil vás a uznal, že ste hodných tejto hodnosti. Pastierovi sú tu poskytnuté dva podnety na veselú a bdelú službu. V slove: „bývalý bojovník“ sa naznačuje: vzal si na seba prácu pastiera, pastiera s dôstojnosťou a znášaš to, k čomu ťa zaväzuje tvoja hodnosť a tvoje meno. V slove: „vojvoda“ je inšpirovaný ten, kto si ťa vybral: poctený cťou, odmeň toho, kto ťa poctil, konaním podľa Jeho vôle; dostal dar - prinášať ovocie. Práca nie je malá, ale pozri na Neho, pre ktorého budeš robiť, čo sa ti páči, kým budeš pracovať. On je Pánom všetkých. - Oboje sa dosiahne odpútaním sa od svetských starostí. 2. Timotejovi 2:5. Aj keď niekto trpí (vstúpi do súťaže), nebude ženatý, pokiaľ nie je zákonne mučený (súťažiť). Druhý príklad: pozrite sa na toho, kto sa prihlásil do súťaže (na zoznamoch), a druhá strana je pastoračná žiarlivosť. Tým príkladom bol bojovník inšpirovaný: opustiť všetko, úplne sa venovať horlivému pastierstvu; a tento príklad športovca, ktorý vstúpil do zápasu a súťaženia, je inšpirovaný: horliť do pastierstva celou svojou dušou, ale horliť zákonite, správne a rozumne. Neprimeraná, prílišná horlivosť pre pastierstvo neprináša žiaden úžitok a nezasluhuje si odmenu, tak ako bojovník, ktorý nevedie prácu boja tak, ako by mal, ktorý nedodržiava zákony na to ustanovené, nie je ženatý. "A askéza (súťaženie na hrách) má určité zákony, podľa ktorých sa askéti (športovci) musia snažiť. A kto nebojuje podľa týchto zákonov, nedostane koruny" (blahoslavený Theodoret). „Nestačí mu ísť na výkon, zašpiniť sa alebo vychádzať s nepriateľom, ale ak nedodrží všetky zákony boja, čo sa týka jedla, zdržanlivosti a čistoty, samotného spôsobu boja a vôbec, ak nesplní všetko, čo je pre bojovníkov povinné, nedostane korunu“ (Sv. Zlatoústy). „Pretože človek nie je ponechaný sám na seba, aby súťažil podľa vlastného želania; ale existujú aj zákony týkajúce sa toho, ktoré sú kontradiktórne“ (Blahoslavený Theophylact). Podobne musí pastier pastieriť nie náhodne, ale s prísnou obozretnosťou a rozumným správaním; svoje činy musí prispôsobiť miestu, osobe a toku vecí, vonkajších i vnútorných, každodenných-občianskych a duchovne naplnených milosťou, vo všetkom s jediným cieľom - porážkou protivníkov, viditeľných i neviditeľných, vnesením svetla pravdy, čistoty mravov a milosťou naplneného posvätenia. Tak ako celá verejnosť hľadí na bojovníka a obklopuje ho cťou za odvahu a víťazstvo, tak celé stádo hľadí na pastiera a uctieva ho, ak úpenlivo bojuje s klamstvom, zlomyseľnosťou a všetkým možným neporiadkom a neustúpi, kým nezvíťazí. „Keď apoštol takto ukázal, že statočný bojovník je oslobodený od iných starostí a že odvážny askéta pracuje legálne a ten, kto pracuje v súlade so zákonom, je korunovaný, predložil ďalší príklad, v ktorom sa zisk spája s prácou“ (blahoslavený Theodoret). 2. Timotejovi 2:6. Pracujúci robotník musí najprv jesť ovocie. Tretí príklad roľníka: pre robotníka, - po grécky: γεωργον. Inšpiruje prácu pastiera. Práce je veľa, ale práca nie je márna, ale plodná, a vy sami budete prvý, kto sa z nej naje, tak ako by sa mal ako prvý najesť roľník z plodov zeme, ktorú obrába. Jesť ovocie je, samozrejme, sľubované v budúcnosti; ale z obrazu výrazu je zrejmé, že sprevádza samotné dielo a bezprostredne naň nadväzuje. Pracuj a hneď uvidíš ovocie svojej práce na svojom stáde, keď ich osvietiš poznaním pravdy, v rozkvete každej cnosti medzi nimi, keď ich zatieniš posvätením naplneným milosťou. Uvidíte také plody a ochutnáte z nich útechu a duchovnú radosť, ktorá bude živiť vašu dušu sladšie ako med a medové plásty. Blahoslavený Theodoret píše: „Máte veľkú odmenu za svoju prácu, kultiváciu duší, ktoré vám boli zverené. Alebo toto: v tom istom čase, keď učíte druhých, vy sami budete ešte viac osvetlení svetlom pravdy; ako budeš iných poučovať o ceste cnosti a sám sa ňou pomažeš; ako budeš milostivo posväcovať iných vo sviatostiach a ešte viac ty sám budeš mať účasť na milosti sviatostí. Len práca; nebudeš pracovať a pravda začne v tvojej duši blednúť a cnosť slabne a milosť od teba stiahne svoj tieň. Pastier, ktorý nepracuje vo vyučovaní, vo vedení cnosti, pri posväcovaní svojho stáda sviatosťami a inými posväcovacími obradmi, škodí predovšetkým sebe, tak ako prácou má prvý podiel na ovocí dobrého pastiera. Svätý Zlatoústy hovorí: „keď hovoril o tom, čo sa deje s obyčajnými ľuďmi, o bojovníkoch a bojovníkoch, a zároveň poukázal na ich odmeny, po prvé: „nech sa páči guvernér,“ - po druhé: „nech sa ožení,“ teraz uvádza tretí príklad, ktorý je obzvlášť blízky Timotejovi (ako arcipastierovi). Príklad bojovníka platí aj pre jeho podriadeného a podriadeného. učiteľ (pastier), ktorý by mal byť nielen bojovníkom a bojovníkom, ale aj farmárom, ktorý sa nestará o seba, ale dostáva značnú odmenu za svoju prácu na plodoch zeme a v jej plodoch – Ako farmár nepracuje bez úžitku, ale sám si užíva plody svojej práce pred ostatnými. Pokračujme v tejto reči slovami blahoslaveného Teofylakta: „Učiteľ (pastier) teda nepracuje nadarmo, ale on sám prvý okúsi ovocie svojho potu, lebo Boh ho (hneď) bohato odmeňuje. Aby sa niekto nenudil a nebol spokojný s tým, že odmena sa odkladá do budúcnosti, apoštol hovorí: hľa, v samotnej práci už dostávaš odmenu; keď už nič iné, tak používanie duší je už pre teba veľkou akvizíciou. A hľa, Apoštol nepovedal len: „robotníkovi“, ale: „robotníkovi“: to znamená nie ľahko pracujúca, ale intenzívna, spotená práca. Nedávajte, pastier, spánok svojim očiam a ospalosti, ale práca vo dne i v noci, duševné napätie, srdečná modlitba a slovesné umenie - neúnavne venujte všetko práci dobrého pastiera stáda. Nenechajme si ujsť slová svätého Gregora Nysského, ktoré cituje Ekumenium: „Apoštol to povedal a vštepoval, že učitelia musia najprv na sebe ukázať, že napĺňajú to, čo učia. Pre učiteľov to totiž znamená byť prvými, ktorí majú podiel na ovocí vyučovania, keď v sebe pestujú cnosť pred ostatnými.“ 2. Timotejovi 2:7. Pochopte, čo hovorím: nech vám Pán dá porozumenie všetkému. Reč bola triviálna, ale jej význam nebol odhalený; Uvádzajú sa príklady z bežného života, ale nie je naznačené, čo znamenajú pri aplikácii na pastiera. Apoštol dodáva: toto doplňte sami; ísť hlboko a pochopiť; a porozumieť a v skutočnosti byť takí. „Keďže reč bola poddanská, apoštol nutne podnecuje svätého Timoteja, aby pochopil skrytý význam, a modlí sa k Bohu, aby mu dal porozumenie“ (blahoslavený Teodoret). Nepridal vlastné vysvetlenie, pretože nie je ťažké rozlúštiť zmysel navrhovaného prejavu a pretože možno jeho vlastná myšlienka skôr a priamejšie útočí na to, čo je v príklade pre samotného uvažujúceho potrebnejšie, a nie len to, čo vo všeobecnosti znamená abstraktne. A opäť: „pretože, hovorí, som to povedal (presne), aby som vás (tvoju myseľ) zostril“ (Blažený Teofylakt). "Nech ti dá Pán rozum vo všetkom." „Vo všetkom,“ hovorí, aby ste rozumeli, čo sa hovorí, ako sa patrí, a všetko ostatné vedeli robiť, ako sa patrí“ (Ekumenius), aby ste boli múdri „vo všetkých slovách a skutkoch“ (blahoslavený Teofylakt). Apoštol to dodal, aby vyjadril svoju lásku svätému Timotejovi, a aby ho sám naklonil, keď začal chápať iba jediné slová Pána Boha – Krista. (Matúš 23:8) - a nebolo, niet a ani nebude nikoho, kto by pravdu Božiu sám od seba správne pochopil a plne prispôsobil svojej duši, komu chce a kedy chce, a tí, ktorí sú osvietení Bohom, nevedia všetko a čo vedia, neuznávajú všetko naraz, pre každého, najmä pre vieru pre pastierov? β) Ďalší zdroj povzbudenia (2 Tim. 2:8–13) Doteraz (verše 3 - 7) - apoštol na príkladoch z bežného života objasnil iba naliehavosť arcipastierskej práce, horlivej vo veci viery a istým spôsobom jej smerovania a postupnosti, a to: ako bojovník, keď všetko opustil, vstupuje do práce pastiera; ako bojovník podniká účelne; ako farmár pozerá na ovocie alebo korunu svojej práce. A to všetko je povzbudzujúce; Apoštol však považoval za potrebné v inšpirácii pastoračnej horlivosti vyzdvihnúť zvláštne vzrušujúce momenty, akými sú: zmŕtvychvstanie Pána (verš 8), jeho príklad (2, 9-10) a istota kresťanskej nádeje (2, 11-13). Je to podobné tomu, ako nás vyššie povzbudil, aby sme mali nehanebnú odvahu v evanjelizácii (1:8-18). 2. Timotejovi 2:8. Pamätaj na Pána Ježiša Krista, ktorý vstal z mŕtvych, zo semena Dávidovho, podľa môjho evanjelia. Pánovo zmŕtvychvstanie je základom našej viery, lebo odkedy Pán vstal z mŕtvych, neveríme nadarmo, že je Boh, vtelený pre našu spásu; je základom našej nádeje; lebo odkedy Pán vstal, vystúpil a sedí po pravici Otca, prihovára sa za nás a uisťuje, že s Ním nám bude všetko dané a že kde je On, tam bude aj Jeho služobník; je základom samotného diela evanjelizácie: lebo vzkriesený a teda nanebovstúpený Pán zoslal Ducha Svätého, prostredníctvom ktorého sa evanjelizácia uskutočňuje prostredníctvom vyvolených apoštolov a ich nástupcov. Myšlienka na vzkrieseného Pána toto všetko obnovuje vo vedomí toho, kto na Neho myslí. A ako veľmi to podnecuje horlivosť pre blaho viery a dokonalosť veriacich, za ktorých sú zodpovední arcipastieri?! To je dôvod, prečo Apoštol inšpiruje: pamätajte na vzkrieseného Pána, o ktorom kážeme, a inšpirujte sa tým pre prácu hlásania evanjelia a blaha veriacich. Kristus Ježiš vstal z mŕtvych; preto naša viera, že On je Boží Syn, ktorý sa vtelil pre našu spásu, je pravdivá, - preto je smrť porazená a odsúdenie je odstránené z našej rasy, - preto je nám otvorená cesta do neba, - preto tí, ktorí v Neho veria, súc s Ním jedno, nosia v sebe základ, na základe ktorého budú aj oni tam, kde je On, - teda tí, ktorí pracujú na tom, aby pritiahli jeho telo a prostredníctvom ktorého k Nemu priťahujú jeho plné telo, rastú, keď dosiahne túto plnosť, ukončí súčasný poriadok vecí a začne budúce jasné Božie kráľovstvo. Toto je poradie, v ktorom vás Pán rád ustanovil za vodcu! Ревнуй же. Vidíte, čo pre nás urobil vzkriesený Pán? A je neodpustiteľné, aby sme vy a ja nepracovali tvrdo na šírení evanjelia o tomto, keď vieme, že účel, pre ktorý sa to všetko dialo, možno dosiahnuť iba zasadením viery v Neho medzi ľudí, vytvorenej z počúvania evanjelia. Pracujte v ňom horlivo, bez toho, aby ste ustupovali tvárou v tvár nevyhnutným problémom a utrpeniu. A Pán najprv trpel a potom vstal z mŕtvych. Takže aj vy musíte najprv vydržať ponižujúce ťažkosti a potom budete korunovaní žiarivou korunou úspechu vo vašom podnikaní. Svätý Zlatoústy hovorí: "Prečo sa tu apoštol zmieňuje o zmŕtvychvstaní Pána? Aby povzbudil študenta a ukázal úžitok utrpenia, keďže náš učiteľ Kristus sám premohol smrť utrpením. Pamätaj, hovorí, a budeš mať dostatočnú útechu. Pamätaj na to a neupadneš pod bremeno smútku (v príčine evanjelizácie)" (Blessed). Všetci naši vykladači nečítajú: „Pane“, ale iba: „Ježiš Kristus“. Ale ako sa tu hneď hovorí: „vzkriesený“, potom to znamená to isté, čo Pán, teda Pán života a smrti a všetkého. Apoštol hovorí to isté v Liste Rimanom – že podľa tela je Ježiš Kristus zo semena Dávidovho; ale jeho vzkriesenie z mŕtvych potvrdilo, že je vtelený Boží Syn. Zároveň naši vykladači, ktorí riešili otázku, prečo Apoštol dodal: „zo semena Dávidovho“, hádali, že to apoštol vložil úmyselne, aby ukázal, že Syn Boží skutočne prijal skutočnú ľudskú prirodzenosť a nezdalo sa, že by ju len niesol. „Vtedy niektorí,“ hovorí svätý Zlatoústy, „už začali kritizovať hospodárnosť našej spásy, hanbili sa za veľkosť Božej lásky k ľudstvu (hovorili: je možné, aby Boh akceptoval našu úbohú prirodzenosť?). Lebo Božie dobrodenia pre nás sú také veľké, že sa ľudia hanbia pripisovať ich Bohu a neveria, že by prejavil takú blahosklonnosť.“ Nemohli poprieť, že v tvári Ježiša Krista zažiarila všetka plnosť Božstva (Kol. 2:9). Ale keďže nemohli uveriť, že pre všemohúcnosť Boha je možné a vhodné pre Jeho dobrotu, v podstate vnímať našu prirodzenosť pre našu spásu a plne prebývať v Jeho „tele“, „popreli vnímanie tela a povedali, že vtelenie bolo v duchu“, ako píše blahoslavený Theodoret. "Považovali za hanebné," pokračuje vo svojom vysvetľovaní blahoslavený Teofylakt, "aby Boží Syn trpel, a preto možno prišli s iluzórnou povahou (vtelenia). Boh sa pre nás natoľko ponížil, že sa títo ľudia hanbia pripisovať Bohu takú pokoru." „Podľa môjho evanjelia,“ dodal apoštol, aby prešiel k ďalšej reči o sebe; alebo povedať: ako som všade kázal evanjelium od samého začiatku. Tým, že vám hovorím, že Ježiš Kristus je zo semena Dávidovho, ale zároveň, ako vzkriesený z mŕtvych, je Božím a Božím Synom, nehovorím vám nič nové. Toto je moje neustále kázanie od chvíle, keď ma to naučil samotný vzkriesený Pán, ktorý sa mi zjavil. „Sú aj takí, ktorí kážu evanjelium inak, ale treba počúvať nie ich, ale moje evanjelium“ (Blahoslavený Teofylakt sv. Zlatoústeho). 2. Timotejovi 2:9. V ňom trpím až do otroctva, ako darebák; но слово Божие не вяжется. „V ňom“ – v evanjeliu, v diele a diele evanjelia. „Trpím“ - znášam všetky problémy a ťažkosti s tým spojené. A nielen to, čo znáša každý, kto dobrovoľne podnikne akýkoľvek podnik, ale je dokonca uväznený, spútaný v reťaziach ako darebák, za hlásanie evanjelia spásy. Možno počuť tieto slová: Nehanbím sa, nebojím sa a nestrácam ducha, inšpirované tou istou spomienkou na zmŕtvychvstalého Pána, ktorú prikazujem aj vám. Napodobňujte ma a inšpirovaní takouto spomienkou neúnavne pracujte na evanjeliu. Nech sa stretnete s putami ako ja; ale to nie je prekážkou toku evanjelia: putá viažu telo, ale Božie slovo nie je viazané týmito putami; tečie a tečie ďalej, napája a nasýti duše. Naberte odvahu a buďte silní. Pre niekoho, kto miluje evanjelium a je preň zapálený, nemôže nič slúžiť ako inšpirácia ako toto neviazanie evanjelia vonkajšími väzbami. Svätý Chryzostom to predstavuje malebne. "Ak," hovorí, "by sme boli svetskí bojovníci alebo viedli zmyslovú vojnu, potom by tieto putá, ktoré nám zväzujú ruky, mali moc; Teraz nás Boh stvoril takými, že nás nič nemôže poraziť. Naše ruky sú zviazané, ale nie naše jazyky; Nič nemôže zviazať jazyk, okrem strachu a nevery; ak ich nemáme, potom, aj keď nám niekto nasadí okovy, nie je prekážkou, ten, kto nám nasadí okovy, nie je spútaný farmár. roľník seje rukou; ale ak sviažeš učiteľa, nebudeš brániť jeho slovu, lebo on seje jazykom, a nie rukou, a keď sme zviazaní, je rozviazané a rozprestiera sa vpred, ale my kážeme: „Blahoslavení, ktorí sme zviazaní, keď sme spojení. o to viac by ste to mali urobiť vy, ktorí ste neviazaní. Počuli ste, že „trpím ako darebák“? Nenechajte sa odradiť; lebo je to veľký zázrak pre spútaného robiť to, čo robia nespútaní, pre spútaného prevýšiť všetko, pre spútaného premôcť tých, ktorí ho zväzujú. To, čo kážeme, je slovo Božie, nie naše; ale ľudské putá nemôžu zviazať Božie slová.“ 2. Timotejovi 2:10. Preto všetko znášam pre vyvolených, aby aj oni dostali spásu v Kristovi Ježišovi s večnou slávou. Aby ho svätý Pavol inšpiroval k dielu evanjelia, dal si príklad neúnavnosti v týchto prácach, ktoré nezastavili ani putá. Čím sa inšpiroval on sám? Okrem pravdy, božstva a svätosti evanjelia, vtlačenej do mysle a srdca zmŕtvychvstaním Pána, - túžbu po spáse Božích vyvolených a aktívnu lásku k nim. Ale tak, ako prikázal svätému Timotejovi, aby pamätal na zmŕtvychvstalého Pána, aby sa tým inšpiroval k pastoračnej práci, tak ako sa sám inšpiroval k apoštolskej práci: tak, samozrejme, pamätá na svoju túžbu po spáse vyvolených, pre ktorú apoštolsky pracuje, aby svätý Timotej v sebe rozdúchal tú istú túžbu a bol ňou motivovaný. „S láskou,“ hovorí, znášam všetky druhy žiaľu, aby tí, ktorí sú hodní, boli hodní spasenia a stali sa účastníkmi tej večnej slávy; lebo Pán veriacim nielen zaručil spásu, ale prisľúbil im aj slávu, ktorá nehynie“ (blahoslavený Teodoret). Vyvolení boli vyvolení na spasenie pred založením sveta (Ef. 1:4). Ale sami od seba nedokážu rozpoznať cestu spásy ani na ňu vstúpiť. Učia sa o tom prostredníctvom evanjelia a vstupujú do toho prostredníctvom povolania. To sa uskutočňuje apoštolskou kázňou podľa Božieho príkazu. Pán poslal apoštolom: „Choďte a učte“ (Matúš 28:19). Ale poslal ich „ako baránkov medzi vlkov“ (Lk 10:3). Prečo, hoci ľuďom prinášajú významné a jediné skutočné dobro, nevyhnutne trpia núdzou, útlakom, prenasledovaním, putami a samotnou smrťou. Tak ako ten, kto sa rozhodne vybrať si dobré kvety, ktoré rástli medzi tŕňmi, sa nevyhnutne poškriabe, tak aj oni, ktorí si spomedzi ľudí vyberajú Božích vyvolených, nevyhnutne trpia bolesťou. Trpia, ale neustupujú od práce, ktorá so sebou prináša utrpenie, nielen z podriadenosti Božej vôli, ale aj z lásky k týmto vyvoleným, „aby aj oni dostali spásu“. Aké povzbudzujúce posolstvo pre pastorov! Svätý Zlatoústy hovorí: „Toto je ďalšie napomenutie: Znášam to, hovorí, nie pre seba, ale pre spásu iných; keby som hľadal len to, čo je moje, mohol by som žiť pohodlne, nič také by som nemohol tolerovať; Prečo to znášam? Pre dobro iných, aby iní dostali večný život. A čo ešte dodáva: „Pre niektorých? Ak si ich Boh vyvolil, musíme pre nich všetko vydržať, „aby aj oni dostali spásu“. S výrazom: „áno a tieto“ vysvetľuje a ukazuje, že dostanú to isté, čo my; lebo aj nás si Boh vyvolil. Ako Boh trpel za nás, tak aj my musíme trpieť za nich, aby aj oni dostali spásu.“ Blahoslavený Teofylakt pokračuje v tejto reči: „aby nikto nepovedal: čo hovoríš: „A aj oni dostanú spásu“? Ty sám si v okovách a chystáš sa zahynúť, a predsa sa chváliš, že si pôvodcom spásy pre iných? Hovorím, že nehovorím o telesnej spáse, ale o tom „ježkovi, o Kristovi“, ale o večnej duši (o salcovi, v Kristovi Ježišovi); telesná spása nie je (určite) slávna.“ Apoštol dodal: „s večnou slávou“, naznačil integrálny dôsledok zlepšenia spasenia, jeho koruny. Kto prijíma spásu, dbá na evanjelium, robí pokánie, pevne si zaumieni žiť sväto, na tento účel prijíma sily naplnené milosťou vo sviatostiach a takto žije, vedený apoštolskými nástupcami. Toto je dielo dosiahnutia spasenia! Nedáva sa nadarmo. Ekonomika spásy bola založená slobodne; slobodne povolaný k spáse; potom už prvé kroky na ceste spásy vyžadujú vaše vlastné úsilie; aj mocnosti milosti, príď sám a prijmi ich Bohom ustanoveným spôsobom. Potom celé dosiahnutie spásy prichádza prostredníctvom interakcie milosti a vlastného úsilia. A nikto sa nenesie po ceste spásy, ale každý po nej kráča, s pomocou milosti a vedený Cirkvou. Takže až do konca života, po ktorom je ten, kto dosiahol spásu, zatienený večnou slávou, podľa množstva práce, ktorú na sebe vytrpel. Večná sláva neprichádza zvonku, ale je zjavená zvnútra. Vo vnútri začína a dozrieva od chvíle, keď človek vstúpi na cestu spásy. Preto je neoddeliteľnou súčasťou zlepšenia spasenia. 2. Timotejovi 2:11. Slovo je pravdivé: ak s Ním zomrieme, budeme s Ním žiť. Hoci je koruna slávy neoddeliteľná od zlepšenia spásy, Apoštol považoval za potrebné potvrdiť to dôkazmi. „Pravda,“ hovorí „slovo“, „to je pravda, nepochybne, cudzie lži“ (blahoslavený Theodoret). "Aké slovo? Že vyvolení prijmú spásu s večnou slávou" (Blažený Teofylakt). A hneď predkladá dôkazy. Toto jediné slovo potvrdenia z úst Posla Božieho by stačilo. Ale keďže „keď sem prichádzala smrť, muky a putá a Pavol povedal svojim poslucháčom, že pôjdu do večného života, iní tomu možno neuveria, hovoriac: čo kážeš? Ako to, že keď budem nažive, zomriem, a keď zomriem, budem žiť?! - potom, aby si to nikto nemyslel, predkladá Apoštol nepochybný dôkaz“ (Sv. Chryss). Tento dôkaz, ako aj inde v svätom Pavlovi, pochádza zo zmŕtvychvstania Pána. keďže Pán, ktorý zomrel v tele, vstal a zostáva v sláve, potom všetci, ktorí sa s Ním zjednotia vierou, životom vo viere a milosťou naplneným posvätením skrze sviatosti, hoci zomrú, potom ožijú v pravý čas (Ján 11:25) a vstúpia do večne slávneho Kráľovstva. Apoštolova pozornosť sa sústreďuje na zmŕtvychvstalého Pána. Už vyššie prikázal, aby svätý Timotej na Neho pamätal, aby ho inšpiroval v práci pastiera (verš 8). Teraz ďalší bod toho istého vzkriesenia poukazuje na vzrušenie z viery a inšpiráciu pre kázanie o viere – menovite, že veriaci budú vzkriesení v Kristovi do večnej slávy – a že ak toto čaká veriacich, tým istejšia je nádej pre tých, ktorí evanjelizujú o viere. "Ak si zomrel s Ním," συναπεθανομεν, - ak si zomrel s Ním. V hodine odhodlania priľnúť k Pánovi vierou a ešte hlbšie nasledovať Jeho prikázania je založené na pripravenosti každú hodinu zomrieť pre túto vieru a tieto prikázania, ak je to potrebné, ale neodchýliť sa od nich a cez to od Pána. Preto každý, kto skutočne verí v Pána, je už s Ním mŕtvy z vôle. Ak neskôr niekto skutočne musí trpieť a zomrieť, potom to nie je niečo nové, ale iba stretnutie toho, čo bolo predtým predvídané a želané. Hoci nikto sa s niečím podobným nebude musieť stretnúť, prvé vnútorné odhodlanie seba samého zomrieť je predsa smrťou v očiach Boha a vo svedomí a každý, kto v týchto dispozíciách priľnul k Pánovi, môže so všetkou úprimnosťou spolu s ostatnými, ktorí skutočne zomreli pre Pána, priznať: „Zomrel som s Ním. Potom budeme žiť s Ním,” συζησομεν, - potom s Ním budeme spolubývať, alebo s Ním budeme žiť, - a keďže je v sláve, budeme s Ním žiť večne slávny život, ako sám sľúbil: "Kde som ja, tam bude aj môj služobník" (Ján 12:26, ak sa zúčastníme na Kristovi svätom Chrysostomovi). a utrpenie, nebudeme sa s Ním podieľať na požehnaniach? Človek by to nerobil, aby po dosiahnutí mieru neprijal do spoločenstva s ním toho, kto sa rozhodol s ním trpieť a zomrieť." „A človek by to neurobil, ak nie Boh, zdroj pravdy a dobra,“ dodáva blahoslavený Teofylakt svätému Zlatoústému. Ale aký druh smrti sa tu myslí? Tí, ktorí veria v Pána, zomierajú duchovne, z vlastnej vôle, keď v krste zomierajú hriechu s pripravenosťou fyzicky zomrieť za Pána, za Jeho vieru a prikázania; umierajú aj fyzicky, keď počas prenasledovania znášajú muky pre svoju vieru a sú zbavení života. Ako tu myslíme „smrť“? Hoci vzhľadom na okolnosti, v ktorých sa nachádzali svätý Pavol a svätý Timotej, by bolo bližšie k toku reči, aby sa tu rozumeli telesné žiale a smrť; ale keďže nie všetci veriaci trpia a zomierajú pre svoju vieru, ale zasľúbenie je vyjadrené ako všeobecné, nemožno tu poprieť myšlienku duchovnej smrti. Navyše svätý Pavol a svätý Timotej ešte nezomreli telesne, ale duchovne, teda na hriech, zomreli pripravení na telesnú smrť a neustále v tejto smrti zotrvávali, ako o sebe svätý Pavol svedčil: „Umieram po všetky dni“ (1 Kor 15, 31). Prečo by bolo neomylné myslieť si, že „Apoštol tu hovorí o smrti (duchovnej) pri krste, ako aj o smrti (fyzickej) utrpením a mučením“ (blahoslavený Teofylakt). Rovnako aj blahoslavený Teodoret: „Toto: „s ním zomrel“ – povedal apoštol nielen o tých, ktorí boli zabití, ale aj o tých, ktorí boli pokrstení; pretože aj oni, úprimne veria a preukazujú život v súlade s vierou, majú účasť na živote Panny. Hoci svätý Zlatoústy dovoľuje Apoštolovi uvažovať o duchovnej smrti, myslí predovšetkým na fyzickú smrť. "Kedy sme zomreli s Kristom? Apoštol hovorí o smrti, ako cez krstný prameň, tak aj cez utrpenie. Preto hovorí: "Krstom sme s ním pochovaní" (Rim. 6:4) a tiež: "s Ním bude ukrižovaný náš starý človek" (Rim. 6:b) - to je duchovná smrť. s podobou jeho smrti" (Rim. 6:5) je telesná smrť. Tu hovorí o smrti cez pokušenie a hlavne o nej; lebo bol pod pokušením, keď to písal. Význam jeho slov je nasledovný: ak sme zomreli pre Neho, neožijeme pre Neho? O tom niet pochýb." 2. Timotejovi 2:12. Ak vytrváme, budeme s Ním kraľovať; ak odmietneme, On odmietne nás. Prvá polovica tohto verša musí byť spojená s predchádzajúcim veršom a druhá s nasledujúcim veršom. Lebo vo veršoch 11-13 Apoštol, objasňujúc základy našej nádeje, ukazuje, čo sa s nami stane, ak lipneme na Pánovi vo viere a láske s Ním zomrieme a budeme trpieť, a čo sa stane, ak sa od Neho odvrátime pre neveru. Pre každé čítanie je jeden a pol verša: pre prvý - verš 11 a polovica - pre 12.; pre druhú - pol 12 a verš 13. Ak, hovorí, zomreli sme s Ním, budeme s Ním žiť; ak s Ním vytrváme, budeme s Ním kraľovať. Sila reči je v slove: „s Ním“. Každý ožije a bude žiť večne; ale len tí, ktorí s Ním zomreli, budú žiť s Pánom, v neustálom spoločenstve s Ním a pre Neho. Problémy, smútok a útrapy znáša každý rovnako a niet jediného človeka, ktorý by nevydržal; ale za trpezlivosť budú kraľovať, to znamená, že budú privedení do kráľovstva Božieho ako dedičstvo, alebo len tí, ktorí vydržia s Pánom, budú ocenení večnou blaženosťou, to znamená pre ich neotrasiteľné zotrvanie v spoločenstve s Pánom vierou a láskou a práve pre tento pobyt. Táto komunikácia a spoločná trpezlivosť, teda trpezlivosť toho, čo leží na každom ako ťažké bremeno, sa mení na prostriedok stať sa kráľom s Pánom; lebo to dáva rovnakého ducha tejto trpezlivosti a učí nás vydržať pre Pána. V akom vzťahu stoja: „umierame“ – a: „tolerujeme“ – na jednej strane a: „žijeme“ – a: „budeme vládnuť“ – na druhej strane? Niekto by si mohol myslieť, že ide o dva výrazy toho istého. A kto umiera s Pánom, znáša s Ním smrť, a kto s Ním znáša smútok, to isté, čo s Ním zomiera – v tom zmysle, že smútok je trpký, ako smrť, a v tom, že ten, kto ich samoľúbo znáša, je spokojný, pretože sa už dobrovoľne vydal na smrť pre Pána. Podobne ten, kto má žiť s Pánom, bude s Ním kraľovať, a kto má s Ním kraľovať, bude s Ním žiť. Oboje znamená večnú blaženosť s Pánom a v Pánovi. Apoštol použil dva výrazy, aby ukázal jednu a tú istú vec, aby silnejšie vtlačil do mysle navrhovaný základ našej nádeje – že tam, kde je Pán, tam okamžite budú tí, ktorí v Neho skutočne veria; len môžu zostať v nepretržitom spoločenstve s Ním po celý čas svojho života – veriť, byť milostivo posvätení vo sviatostiach a plniť Jeho prikázania. Ak však „smrťou“ rozumieme duchovnú smrť hriechu a dobrovoľnú pripravenosť na utrpenie a smrť; potom „ak vytrváme“ bude predstavovať nejaký dodatok k tomu, a to: ak sme nielen zomreli hriechu, ale aj vytrváme pre Pána, alebo: ak sme sa nielen dobrovoľne rozhodli zomrieť pre Pána, ale v skutočnosti znášame aj smútok a smrť, potom budeme nielen žiť, ale aj kraľovať s Pánom. Prvú vyjadruje Ambrosiastes: „Apoštol tu ukazuje, že vstúpime do nesmrteľnej slávy s Kristom, ak zostaneme v stave, do ktorého nás umiestnil krst – kde zomierajú všetky naše hriechy, aby sme sa po obnovení vyhýbali bývalým nerestiam a vášňam a kráčajúc v Pánových šľapajach sme boli mŕtvi hriechu. keď sme ich vydržali, budeme s Ním kraľovať naveky, lebo je hodné, aby sa ten, kto pre Neho znáša potupu a vyhnanstvo, ukázal oslávený v Jeho Kráľovstve.“ Druhý vidíme od svätého Zlatoústeho: „nepovedal len: „kraľujme“, ale: „ak vydržíme“, – ukazuje, že nestačí zomrieť raz („navždy sa vydáš (naveky) na smrť)“ [blahoslavený Teofylakt], – sám blahoslavený zomieral denne (1 Kor. 15:31), – aby si mal vždy veľa trpezlivosti a hodnosti – koniec musíš mať vždy veľa. spoluvládnuť s Pánom“ (blahoslavený Teofylakt). "Ak my odmietneme, On odmietne nás." Apoštol odhaľuje aj druhú stránku veci – čo sa s nami stane, ak sa nepriľneme k Pánovi s vierou a láskou – aby sa navrhovaný základ nádeje jasnejšie vtlačil do mysle a navyše oživil horlivosť pre napĺňanie podmienok nádeje. Tieto Apoštolove slová vyvolávajú rovnaký účinok ako tiene na obraze, ktoré zvyčajne zvýrazňujú jeho svetlé časti, a to, čo vyvoláva strach z pripravenej pohromy pre lenivosť u tých, ktorí sú pokúšaní lenivosťou, vytriezvenie, vzrušenie a zahnanie všetkých ospravedlnení. "A z opaku, z toho, čo sa nám stane inak (teda ak nezomrieme, nebudeme trpieť s Ním), si apoštol požičiava potvrdenie svojho slova. Odmenou bude nielen dobrý vzťah s Pánom, ale aj pravý opak" (blahoslavený Teofylakt). "Keby sa aj zlo mohlo stať účastníkmi toho istého (čoho čaká dobro), nebola by to útecha; a keby tí, čo vydržali, kraľovali s Kristom a tí, čo nevydržali, dostali iba trest, že s Ním nekraľujú, tak hoci je to hrozné, pre mnohých by to nebola dostatočná hrozba. Preto apoštol hovorí niečo hroznejšie: "ak nás odmietneme, odmietne." Predstavte si, čo znesie ten, kto je odmietnutý z Jeho Kráľovstva? Odplata sa nerovná zločinu, hoci podľa slov to tak vyzerá. My, ktorí Ho popierame, sme ľudia a On je Boh; je potrebné povedať, aká je vzdialenosť medzi Bohom a ľuďmi? (Svätý Chryzostom). Z toho môžete vyvodiť záver, o koľko hroznejšie a katastrofálnejšie je Božie odmietnutie z hľadiska dôsledkov akéhokoľvek ľudského odmietnutia. "Myslite, čo bude musieť trpieť ten, kto odmieta Krista?" (blahoslavený Teofylakt). "Pokiaľ sa neodvrátime." Apoštol nás stavia tvárou v tvár útrapám, smútku, utrpeniu, trápeniu a smrti – a hovorí: napriek tomu, že spoliehajúc sa na takéto stiesnené okolnosti si človek môže prisvojiť nejakú výhovorku na odmietnutie Pána: čo robiť? slabosť! Nečakajte však, že váš trest bude priaznivejší. Bude odmietnutie za odmietnutie. Sám Pán a Spasiteľ teda povedal: „Kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho aj ja zapriem pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 10:33). A potom povedal toto: „Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nedokážu, bojte sa skôr toho, kto môže zničiť dušu aj telo v pekle“ (Matúš 10:28), čo znamená, že bez ohľadu na to, aké stiesnené to môže byť, keď je smrť pred vašimi očami, kto aj v takých stiesnených podmienkach šetrí telo, zavrhuje aj dušu a len Ním nebude ničiť. Odmietnutie Pánom znamená uvrhnutie do gehenny, do večných múk. 2. Timotejovi 2:13. Aj keď neveríme, On zostáva verný, lebo nemôže zaprieť sám seba. Tieto slová sú dosť temné. Majme však na pamäti účel Apoštola, a to dá nejaké lúče do vzácnosti tejto temnoty. Apoštol dokazuje istotu našej nádeje, že tí, ktorí sa vierou a láskou držia Pána, dostanú spásu s večnou slávou. Hlavným a podstatným dôkazom toho je, že sám Pán zomrel, bol vzkriesený a teraz zostáva v sláve. keďže tí, čo v Neho veria, sú s Ním jedno, potom nepochybne – a táto sláva im patrí – večný život s Ním a spolukráľovstvo s Ním. Ale, samozrejme, nie bezpodmienečne, ale pod podmienkou, že Mu zostanú verní, napriek utrpeniu a smrti, ktorá ich čaká. Lebo ak Ho zároveň odmietnu, odmietne aj On ich. Pri tom všetkom však treba vedieť, že cez tento prísľub slávy veriaci ani v najmenšom nezakolísajú. Táto sláva už existuje, je pripravená a čaká len na toho, kto by do nej vstúpil. Nech niektorí nevstupujú, keď ich Pán dôstojne zavrhol. Ale tí, ktorí sú hodní, budú mať vždy možnosť vstúpiť: lebo toto Kráľovstvo je otvorené a zostane ním navždy. Predpokladajme dokonca niečo nemožné – predpokladajme, že sa všetci ukážeme ako neverní, a preto si zaslúžime byť odmietnutí a zbavení Kráľovstva slávy: ale toto Kráľovstvo stále existuje a zostane otvorené navždy. Lebo je to spojené v samotnom Pánovi; prečo keď existuje Pán, potom existuje aj on. Pán vždy existuje, preto Kráľovstvo slávy vždy existuje. Pán nemôže „zaprieť“ seba samého, to znamená prestať byť tým, čím je. Kráľovstvo slávy nemôže prestať, lebo je v Ňom. Takže zasľúbenie o Kráľovstve slávy je určite pravdivé a Pán, ktorý dal toto zasľúbenie, je verný. Lebo byť Mu v tomto neverný je to isté, ako prestať byť tým, čím je. Prijal ľudstvo do svojej osoby a spojil ho v sebe s trojičným božstvom a zbožštil ho. Ľudstvo je už zatienené Božskou slávou; a nikto a nič to teraz nemôže zrušiť. Toto je sláva zasľúbená veriacim. Keď budú odtiaľto čerpať, budú odetí slávou. To isté sa dá povedať aj inak. „Ak neveríme,“ ει απιστουμεν, stávame sa neveriacimi, alebo keď uveríme, ukážeme sa, že sme neverní viere. „My“ nie sme všetci, ale niektorí z nás; lebo Apoštol nemohol pochopiť každého, dokonale veril sám sebe a poznal mnohých – a mnohých – iných, ktorí verili rovnako. Nech, hovorí, niektorí z veriacich sa ukážu ako neverní, a preto ich Pán zavrhne; to v žiadnom prípade neporušuje Pánov sľub oslavovať veriacich. Tento sľub je viazaný na podmienku vernosti. Ukázalo sa, že sú neverní a nedostanú sľuby. Veriaci to vždy dostanú. Pán je verný aj im, odieva ich slávou, aj neverným, zbavuje ich a odmieta. Nevera a nevera nenarúšajú Jeho hospodárstvo spásy, ale škodia neveriacim a neveriacim. Takže svätý Zlatoústy: "Zrieknutím sa viery škodíme sebe, ale nie Bohu a nemôžeme mu ublížiť. Ak neutrpí žiadnu ujmu, keď Ho zaprieme, znamená to, že naše vyznanie nevyžaduje pre nič iné ako pre náš vlastný prospech." On zostáva ten istý, či sa Ho zriekame alebo nie; „Lebo nemôže zaprieť sám seba“, to znamená zriecť sa toho, čím je. c) Poučenie kázať so všetkou opatrnosťou (2. Tim. 2:14–3, 9) Napokon svätý Pavol vysvetľuje, k čomu svätého Timoteja zaväzuje dar zdravej mysle alebo pastoračnej obozretnosti, ktorý dostal prostredníctvom vysviacky (2, 14 – 3, 9). Svätý Pavol to všeobecne vyjadruje v 15. verši: „usilovať sa postaviť sa obratne pred Boha, ako pracovník, ktorý sa nehanbí, správne vládne slovu pravdy.“ A potom ukazuje, ako sa svätý Timotej svojím konaním prejaví ako zručný a nehanebný robotník. Aké nebezpečné bolo potom najmä od tých, ktorí učili inak; vtedy je vo vzťahu k nim primárne naznačený múdry postup. Apoštol o tom prikazuje: aa) a neprikazujte iným, aby vstupovali do slovných sporov, a vy sami by ste mali zahodiť tieto márnosti. To je pre vieru nebezpečné a opatrnosť si vyžaduje od toho sa vzdialiť (2, 14 – 22); bb) ak vás nejaká nevyhnutnosť núti hovoriť s rôznymi študentmi; potom sa s nimi nehádajte, ale pokorne trestajte odporcov (2, 23–26); c) Zároveň neignorujte tých, ktorí sa nerobia dobre, ktorí sa kazia a zvádzajú iných z dobrej cesty. A odvráťte sa od nich (3, 1-9). – Všimnite si, že v poslednej časti (3, 1-9) Apoštol hovorí o budúcich zhýralcoch; ale bolo potrebné teraz proti nim zakročiť, aby sa im zabránilo; okrem toho sa zdá, že už boli viditeľné ich začiatky. Prečo je napísané: „Aj týmto sa vyhýbajte“ (2 Tim 3:5). aa) Pokyn nevstupovať do sporov o slová (2 Tim 2:14–22) Keď svätý Pavol vysvetlil prvý bod o odklone od márnosti a poukázal na to, aké nebezpečné sú pre veriacich, uviedol aj skúsenosť s takouto škodlivosťou: hľa, hovorí, Hymenaeus a Filétos sa odchýlili od pravdy a vykladajúc, že ​​vzkriesenie už nastalo, rozvracajú vieru niektorých. Toto svedectvo by mohlo znepokojiť tých, ktorí milujú vieru, vyvolávať otázky: ako je to možné? Veď sa takto pobúri celá Cirkev, keď jedni budú sami hrešiť o pravde a iní sa nimi nechajú strhnúť k takým bludom; a navyše, prečo títo ľudia, ktorí sa mýlia, sú unesení a unesení? Na zahnanie takýchto nepríjemných myšlienok svätý Pavol ponúka dve upokojujúce výroky o otázke viery a Cirkvi, z ktorých sa poučí pre každého, a zvlášť pre svätého Timoteja. Táto malá časť (2, 14 – 22) má teda dve časti: α) najprv hovorí o odklone od márností (2, 14 – 18); β ) potom ponúka isté upokojujúce pozície, aby sa predišlo rozpakom, ktoré mohli vyvolať predchádzajúce čítania (2, 19 – 22). α) O vyhýbaní sa márnivosti (2 Tim. 2:14–18) 2. Timotejovi 2:14. Pamätaj na to, svedčiac pred Pánom, nezdržuj ani slovo, nebudem žiadať nič, na záhubu tých, čo počujú. Keďže spory sú škodlivé, nie je rozumné sa do nich púšťať. Tak ako pre veriacich nie je vecou obozretnosti ísť do nich, tak pre pastierov vecou rozumného pastierstva nie je roznecovať, ale všemožne potláčať spory. Pre dušu nie je prirodzené hádať sa. Doprajte si túto slabosť - potom sa budú robiť iba hádky a spory a pozornosť sa odkloní od hlavnej veci. Spor medzitým neprináša dobro, ale spôsobuje škodu; Tí, ktorí sa hádajú, si vždy myslia, že robia dôležitú prácu. A to, čo z toho vzíde, je niečo škaredé a nezmyselné. Prečo apoštol povzbudzuje veriacich, aby sa od toho s takou nástojčivosťou odchýlili, nielen poukazovaním na škodlivé následky sporu, ale aj vzývaním v mene Pána. Slová: „zapamätaj si to“ stoja namiesto toho, aby sme prešli k ďalšej hlavnej téme – o odklone od argumentácie, nie však bez vzťahu k predchádzajúcej. „Toto“ je bezprostredne predchádzajúce slovo o vernosti prísľubu slávy s náznakom strachu, že ho stratíme nie Božou neverou, ale vlastnou slabosťou a prehliadnutím. Za týmto je naznačené jedno z týchto nedopatrení, a to: deštruktívna argumentácia. Pretože existuje záľuba v sporoch a tie sú škodlivé; potom sa ponúka silný prostriedok, ako ich udržať preč. Svätý Zlatoústy hovorí: „Čo to znamená: „svedčiť pred Pánom“? Teda volať Boha, aby bol svedkom vašich slov a činov. Ak poslucháči zanedbávajú tento návrh, potom bude ich sudcom Boh. Apoštol vedel, že ide o bežnú záležitosť a že ľudská duša je vždy náchylná na súťaživosť a diskusiu. Prečo, aby sa to nestalo, neplní len slová: „nevyzýva vás, aby ste sa držali mena Boha“. Je desivé hovoriť, vydávať Boha za svedka, lebo ak sa nikto neodváži zmeniť za svedka človeka, tým menej Boha. „Nič nebudem potrebovať“ – nie bez potreby, ale: επ ’ ουδεν χρησιμον – na nič užitočné. Vykúzlite ich v mene Pána, aby sa nehádali z jediného dôvodu: že spory nevedú k ničomu užitočnému. Pretože keď sme prijali existenciu a teraz sme dostali vieru a milosť, musíme všetky hodiny a minúty svojho života venovať užitočným veciam – na slávu Božiu, na našu spásu a na dobro našich blížnych; Spor je márnomyseľnosť, dispozícia prázdnych slov, ktoré však môžu spôsobiť škodu. A v tom druhom je druhý podnet na zdržanie sa sporov. "Veď odtiaľto nie je len úžitok, ale aj veľká škoda: "skaza tých, ktorí počujú" (sv. Zlatoústy). Hádajúci sa odporca pravdy nikoho nešetrí a márne hádže slová do mysle tých, ktorí počujú veľa myšlienok a nápadov, ktoré otrasú vierou, nie pre ich vlastnú silu, ale pre slabosť tých, ktorí sú schopní vidieť červené frázy, ktoré ešte nie sú skryté pod červenými klamstvami. Ambrosiast píše: „Spor môže vyvolať pochybnosti v niečom, čo ešte nie je úplne schválené; pretože v spore zvyčajne kontrastujú mnohé veci s pravdou, ktorá môže zasiahnuť duše začiatočníkov sofistikovaným mečom zla a ohovárania. A tak spormi „viera tých, čo počujú, je zničená ako stĺp bičovacími strojmi verbálnych diskusií“ (Blažený Teofylakt). „Musíme len veriť a nerobiť z toho chrapúnstvo dôvod na rúhanie a neškodiť tým, ktorí počúvajú naše argumenty“ (blahoslavený Theodoret). 2. Timotejovi 2:15. Snažíš sa šikovne postaviť pred Boha, robotník bez hanby, ktorý správne vládne slovu pravdy. Vyjadruje sa všeobecný pokyn, ktorý však na súčasnom mieste treba chápať vo vzťahu k toku reči. „Pokúste sa zručne nastaviť“ - v tomto ohľade infúzia, aby ste sa nedostali do sporov; a medzitým ešte intenzívnejšie šíriť slovo pravdy, slovo jednej pravdy, aby veriaci, naplnení ním, nemali nutkanie otvárať uši sporom, ako tí, ktorí sú nasýtení čistým chlebom pravdy a cítia sa znechutení zmesou pliev lží, ktoré nie sú ľudskou potravou. Snažiť sa prezentovať sa ako „zručný“, δοκιμον, – ako múdry majster svojho remesla, navyše nielen naoko, ale aj podľa vnútornej dôstojnosti konania: „pred Bohom“ – vidieť všetko také, aké je v podstate, a nie naoko. Alebo „pred Bohom“ - dáva myšlienku: kto si ťa vyvolil a zveril ti službu slova evanjelia; ukáž sa, že si múdrym činiteľom Božej vôle, zdôvodni Jeho vyvolenie a dúfaj vo teba. „Robotník sa nehanbí“, ανεπαισχυντον, čo znamená bezúhonný aj nehanebný. Dokonca aj v bežnej reči hovoria o kvalifikovaných robotníkoch: blázni na nich nebudú klásť ruky. Preto, hovorí, riaďte sa tak, aby ste sa nemali za čo hanbiť ani pred Bohom, ani pred ľuďmi, ani pred svojím svedomím. Konajte v evanjelizácii a pastierstve v celej šírke vedomia tak, ako by sa malo konať, bez toho, aby ste sa čo i len odchýlili od požiadaviek tohto vedomia, bez toho, aby ste ich znižovali alebo neznižovali pridávaním niečoho iného. Na tomto mieste je iné ísť do polemiky namiesto prezentovania čistej pravdy. Apoštol takpovediac hovorí: nehanbite sa týmito spormi, „tých, ktorí sa oddávajú sporom, nazýva hanbou“ (Ambróziastes). „Nehanebný“ tiež znamená: nehanbiť sa za prácu, ktorú vykonal a robí. A tento význam je použiteľný aj v súčasnosti. Kázeň bola pokorná o ukrižovanom Kristovi Ježišovi. Bolo dosť iných učiteľov, ktorí sa za to hanbili, prišli s geniálnymi nápadmi, no namiesto toho, aby evanjeliu dodali veľkosť a lesk, iba ho prekrútili a zobrali mu všetku silu. Pri tejto príležitosti môže byť pokušenie vstúpiť s nimi do sporu, aby sa z tváre tých, ktorí evanjelizovali, odstránila pomyselná hanba extrémnej jednoduchosti. Apoštol hovorí: nehanbite sa, nech hovoria čokoľvek, robte svoju prácu tak, ako máte, a nepočúvajte ich. Tak ako „robotník“ (roľník, ktorý pozná svoju prácu) pracuje bez toho, aby sa za čokoľvek hanbil (pluhy a pluhy, prasnice a prasnice), tak by mal pracovať aj robotník evanjelia. Vôbec sa nehanbite robiť všetko, čo súvisí s evanjeliom, aj keby ste za to mali byť podrobení (nielen hanbe, ale aj) otroctvu alebo znášať niečo iné“ (Sv. Zlatoústy). „Právo vládne slovu pravdy“, ορθοτομουντα, – právo krája a odrezáva – a právo krája, rozdáva napríklad chlieb. Všetky tieto významy sú tu relevantné. "Právne"; tak ako sa v našej bežnej reči hovorí o niečom inom: prerušuje pravdu, tak vy, hovorí, odrežte pravdu, hovorte jedno slovo pravdy, čisté a nelegované, bez toho, aby ste sa priklonili k svojim vedľajším úvahám, ktoré pravde nepridávajú pevnosť, ale iba ju oslabujú, - rovnako nepodliehajte pokušeniu zľahčovať jej silu, pretože vo svojej čistej forme sa môže ukázať ako úctyhodná pre každého ctižiadostivého človeka. Strih: tak a tak Boh povedal a prikázal a viac sa netráp. „Chválime farmárov, ktorí kosia rovné brázdy, takže učiteľ, ktorý sa riadi pravidlom Božích slov, je hodný chvály“ (blahoslavený Theodoret). – „Právo panovníka“ možno chápať aj v zmysle: pravoreznosť, odrezanie akejkoľvek svojvoľnej prímesy k pravde; ako rovnaké sekanie pravdy. Svätý Zlatoústy hovorí: „Apoštol nepovedal: απευθυνοντα je správny smer, ale: ορθοτομουντα - správny rez. A povedal to dobre; lebo mnohí zneužívajú a prekrúcajú slovo pravdy a pridávajú k nemu veľa vecí, ktoré sú nepravdivé. Inšpiruje k tomu: oddeľte zlo a všetko podobné, premietnite a odrežte veľkou silou; ako na natiahnutej nite odrež mečom Ducha všetko nepotrebné a evanjeliu cudzie.“ „Ako meč odrež nepotrebné a falošné učenia („ako nepotrebné výrastky na koži“ [blahoslavený Teofylakt]) a priveď (myseľ) na správnu cestu alebo na pravú milosťou Ducha Svätého“ (Ekumenius). A to bez polemiky, ale s tým istým rozhodným rezaním pravdy: tak sa hovorí, tak sa prikazuje – a už nie je čo vykladať. Existuje aj konečný význam: právo toho, kto krája chlieb slova pravdy, aby ho hojne rozdával veriacim, aby ich nasýtil pravdou a vzbudil v nich odpor ku všetkému, čo je mu cudzie a nepotrebné. Tak ako je v dome ustanovený správca, aby každému rozdával jedlo a iné potreby v správnej miere, tak pastier Cirkvi je poverený rozdávať každému čistý chlieb slova Božej pravdy. Na to ste boli poverení, hovorí apoštol, a rozdávajte spravodlivé Božie slovo a rozdávajte ho a nasýťte duše veriacich. Keď sa toho dosýta nasýtia, budú mať prirodzene odpor ku všetkému cudziemu, nepotrebnému a najmä nesprávnemu, ako hovorili naši predkovia: nikto, kto ochutnal sladké, nechce horké. 2. Timotejovi 2:16. Zametajte škaredé márnosti: inak postúpia do bezbožnosti. „Špinavý“, βεβηλους – nečistý, znesväcujúci, tí, ktorí sú nielen sami nečistými a špinavými, ale tiež robia všetko, čo sa ich dotkne, nečistým a poškvrneným, ako napríklad v judaizme mršina poškvrňuje všetko, čo sa jej dotkne. „Márnosť“, κενοφωνιας, nie sú len plané reči, ale prázdne zvuky, ktoré neobsahujú význam, v bežnej reči – prázdne reči. Vo vzťahu k pravej viere, ktorú potvrdil sám Boh, je všetko, čo s ňou nesúhlasí, skutočne prázdne reči. Všimnime si, že svätý Zlatoústy nečítal: κενοφωνιας; – s prázdnymi ústami, ä καινοφωνιας; - nové názory, nové výroky, nové výrazy, samozrejme, o nových náukách. Ekumenius ho bude nasledovať; a Vulgáta znie: vocum novitates. - „Zamiesť“, περιιστασο, - opustiť krajinu, stiahnuť sa alebo stáť okolo, obkolesiť, ohradiť sa a tlačiť bez pohybu. V týchto slovách sú teda vyjadrené dve myšlienky: preč od planých rečí, to znamená od sporov, v ktorých je veľa hluku, hlasov a výkrikov, ale nemajú zmysel; a - ohradiť nové názory, teda oplotiť nové učenia, aby sa nešírili, keďže ohradzujú oblasť, kde sa zakorenila infekčná choroba, a nielen ohradiť, ale aj tlačiť, aby ich potlačili. Svätý Zlatoústy hovorí: „záležitosť sa neobmedzuje len na toto (to znamená, že sa vydávajú iba nové hlasy); ale keď sa zavádza niečo nové, neustále to dáva vznik καινοτομιας - nové oddiely (v učení a v tých, ktoré ho nasledujú); ten, kto opustil tichý prístav (učenia, obsah Cirkvi), nekonečne blúdi a nikde sa nezastaví. Prečo „všetko, čo sa do kázne vnáša z nových myšlienok, ako nákazlivé a znesväcujúce – potláčať, aby sa to nešírilo a neprestávalo,“ dodáva Ekumeny. Posledná myšlienka je v súlade s tým, čo bolo povedané bezprostredne po tomto. „Najviac zo všetkého uspejú v skazenosti“, pretože uspejú – budú sa pohybovať, dostanú sa do väčšej miery skazenosti, pokiaľ ich, samozrejme, nezastavíte, nemôžete ich chrániť ani obmedzovať. Na jednej strane novosť priťahuje pozornosť a rozširuje okruh tých, ktorí počujú a počúvajú; na druhej strane generovanie jednej novinky dráždi nutkanie a potrebu generovať nové inovácie a nové odrezky – nové učenia – sa prirodzene množia, tak ako sa množia polypy z ich pitvy. „Ak sa zavedie niečo cudzoložné – falzifikát (do sféry viery); potom sa to posúva ďalej a ďalej od absurdity k absurdite a každým dňom naberá na väčších prírastkoch“ (Ekumenius). Keby sa takto šírila pravda, šírila by sa ňou zbožnosť; ale ako sa novosť vo viere šíri, je teda lož a ​​lož je vždy od diabla, prvého bojovníka proti Bohu a prvého učiteľa boja proti Bohu; potom sa šírením inovácií rozšíri len skazenosť. Inovácie poškodzujú vieru, ale svojou novosťou priťahujú pozornosť veriacich a sú poškodzovaní a ponorení do bezbožnosti, čím ich stavia do nesprávneho vzťahu s Bohom, namiesto zbožnosti, teda do správneho vzťahu s Bohom, v ktorom ich obsahuje ich viera. Inovácia sama o sebe je zlo; pretože stavia svoj vlastný vynález nad Božiu definíciu vo svojom slove. Je to opakovanie diela predkov, ktorí pridali zo slov otca lži nový výklad k prikázaniu, upadli do krajnej skazenosti a uvrhli do nej celú ľudskú rasu. Keďže je od prírody takouto inováciou vo viere, vždy a všade prináša ovocie podľa svojho druhu, to znamená, že sa ponára do skazenosti a šíri ju, keď sa šíri. 2. Timotejovi 2:17. A ich slovo je ako gangréna a objaví sa tuk: z nich sú Hymenaeus a Filip. „Oni“ sa vzťahuje na jednotlivcov, konkrétne na tých, ktorí sú ješitní, alebo vynálezcov a distribútorov inovácií vo viere. Prečo a vyššie pri slove: „budú prosperovať“ - treba ich mať na pamäti, aj keď tam možno uvažovať aj o márnostiach a novinkách, pretože sa o nich sluší povedať: „budú prosperovať.“ Gangréna je rakovina, choroba, ktorá vznikla na jednom mieste, začína poškodzovať susedné partie a už nestojí na jednom, ale požiera telo stále viac, až kým nezje všetko,νονονονονονονονονονονονονούνος Gangréna je prirovnaná k chamtivému dobytku, ktorý, keď nájde čistinku s bujnou trávou, začne ju hltavo hltať a neodíde, kým nezožerie všetko, takže rakovina, akoby jej pastva, má mäkké časti tela a pasie sa na nich, požiera ich, kým nezožerie celé telo, εξι.ι. Je tu teda rakovina pre naše telo, do ktorej sa zakorenilo, to jest nové slovo pre telo Cirkvi alebo pre telo pravého učenia, pre súhrn Božích právd, keď je vpustený do ich stredu: jeden člen Cirkvi za druhým bude poškodzovať a prekrúcať jednu pravdu za druhou, až poškodí každého a neprevráti všetky pravdy. Členovia Cirkvi a samotné Božie pravdy budú ako pastva pre nové slovo, ktoré bude nenásytne hltať, kým ich nezožerie všetkých. Blahoslavený Theodoret píše: "Gangréna je choroba, ktorá sa neustále šíri a poškodzuje zdravé časti tela. Apoštol k nej prirovnal tých, ktorí sa zaviazali učiť to, čo je v rozpore s pravdou; pretože ľudia, ktorí sú bez choroby, sú často skazení." Toto prirovnanie stačí na to, aby bol pastier zapálený horlivosťou odolávať akémukoľvek novému učeniu. Svätý Zlatoústy hovorí: „Toto je nekontrolovateľné zlo, ktoré sa nedá zastaviť uzdravením, ale nakazí všetko. Apoštol inšpiruje, že καινοφωνια - nový súhlas, nové učenie, je choroba a ešte horšia ako choroba; vyjadruje aj nenapraviteľnosť takýchto ľudí; sa mýlia nie náhodou, ale svojvoľne (nie infekciou zvonku, ale sami sebou), a preto sú úplne nenapraviteľní.“ "Z nich sú Hymenaeus a Filétos." O Filétovi nie je nič známe. Hymenaeus sa v Prvom liste (1 Tim. 1:20) spomína, že bol spolu s Alexandrom „vydaný Satanovi, aby sa naučil nerúhať sa“. Svätý Timotej ich, samozrejme, poznal; preto nebolo potrebné veľa hovoriť o ich osobnostiach a apoštol, keď odhalil ich mená, ponáhľal sa poukázať na ich hlavnú chybu - ktorá je nám vzácna. 2. Timotejovi 2:18. Tí, ktorí sa mýlia v pravde, hovoriac, že vzkriesenie už nastalo, narúšajú vieru niektorých. „O pravde hriešnika“, ηστοχησαν. – Αστοχειν, – nezasiahnuť cieľ. Mierili na pravdu, ale netrafili pravdu; ich útek nabral nesprávny smer a keď minul pravdu, zastavil sa pri klamstve. Ich chyba je, že sa nemali pokúšať letieť k pravde na krídlach svojich myslí. Boli prítomní nositelia zjavenej pravdy; Mal som sa obrátiť na nich, aby vyriešili problémy, ale oni sami ich začali riešiť vlastným rozumom a boli zmätení. Toto je všeobecný pôvod heréz. V súčasnosti sa treba obrátiť na Cirkev, aby vyriešila problémy; lebo apoštoli do nej vložili všetku pravdu a ona sa stala nositeľkou pravdy namiesto nich. Kto sa k nej obráti o poznanie pravdy, nezhreší; Kto sa vlastnou mysľou rozhodne padnúť do pravdy, je vo veľkom nebezpečenstve, že namiesto pravdy upadne do lži. Aká bola chyba týchto učenia inak? Skutočnosť, že povedali, že „vzkriesenie z mŕtvych sa už stalo“. Podľa pravdy Božej, vyslovenej Pánom Spasiteľom a kázanej svätými apoštolmi, kresťania očakávajú vzkriesenie mŕtvych – keď ich telá, teraz oddelené od ich duší pôsobením smrti, budú s nimi opäť spojené pôsobením bezhraničnej všemohúcnosti Božej a vstanú v ľahkosti podobnej ľahkosti tela vzkrieseného Pána. Súčasné obdobie existencie ľudskej rasy a sveta je prechodné. Skončí sa v pravý čas a príde ďalšie obdobie existencie, v ktorom bude nové nebo a nová zem a nový spôsob existencie ľudskej rasy, keď sa ľudia nebudú ženiť ani páchať násilie, ale budú žiť, ako žijú anjeli Boží, nesmrteľný a večne slávny život. V evanjeliách a v apoštolských spisoch sa táto obnova všetkého druhu neustále spomína. Kresťania, naplnení týmto učením, upriamujú pohľad svojej mysle a túžby svojho srdca naň a sú inšpirovaní touto nádejou v ťažkostiach, ktoré sú nevyhnutné pre pravé kresťanstvo. Zobrať túto nádej znamená odobrať kresťanstvu najpodstatnejšiu podporu. Pokazili to spomínaní poverčiví ľudia, ktorí hovorili, že vzkriesenie už nastalo. Lebo povedať to znamenalo povedať: neočakávajte to najlepšie; to čo teraz vidíš je najlepšie. A z toho vyplynuli mnohé závery, ktoré boli pre Božiu pravdu zničujúce: preto nebude druhý príchod Krista, nebude súd ani odmena. "Ty, cnosť, trpíš, to je tvoja odmena. Ty, neresti, si utešený, toto je tvoj trest. Čo si môžeš myslieť o tom, čo je pre vieru a čnosť deštruktívnejšie?! Ale okrem toho, ak nedôjde k vzkrieseniu, "tak Kristus nevstane." A ak „Kristus nevstane, márna je naša viera“ (1 Kor. 15:13-14). Ukazuje sa, že všetko je zničené týmto malým vyhlásením: „vzkriesenie sa už stalo“. Ako správne vyššie uvedený apoštol prirovnal márnivosť alebo nové svedomie tých, ktorí učia inak, k rakovine, ktorá, keď vznikla v jednej časti tela, potom to všetko kazí a požiera! Svätý Zlatoústy hovorí: „Apoštol povedal vyššie: „najviac zo všetkého uspejú“. Zrejme toto je zlo len samo o sebe; ale pozri ake nasledky z toho vyplyvaju. Ak už vzkriesenie nastalo, škoda pre nás nie je len v tom, že sme stratili veľkú slávu („sme zbavení druhého príchodu Krista – čo môže byť smutnejšie? Kristus, ktorý to oznámil, je vydaný klamárovi; nebude sedieť na tróne ako sudca živých a mŕtvych“ [Ekumenius]), ale sú zničené aj súd; aj odplata dobrí nedostali odmenu za smútok a utrpenie; ale bezbožní nie sú potrestaní." "Dobrí si užívali smútok a smútok, kým zlí boli potrestaní utopením sa v rozkošiach. Čo je potrebné držať sa cnosti, ak sú také odmeny? (Blahoslavený Teofylakt). Ale keď hovoria, že vzkriesenie už nastalo; potom tým hovoria, že vzkriesenie, ktoré kresťania očakávajú, jasné s reorganizáciou všetkého druhu, potom nebude vstávať ani mŕtvy, potom nenastane miesto pre mŕtvych, ani Kristus nenastane. stúpať; ak Kristus nevstane, márna je naša viera“ (1 Kor 15,16-17). Nielen to; ale "ak (opäť slová sv. Zlatoústeho) Kristus nevstal, potom sa nenarodil a nevystúpil do neba. Vidíte, ako sa zdá, že odpor voči náuke o zmŕtvychvstaní má za následok mnohé zlé následky?" Ako však títo učitelia chápali svoje vzkriesenie, keď absurdnosť tvrdenia, že sme už boli vzkriesení, je taká zrejmá a keď Pán tak jasne oznámil vzkriesenie, ktoré sa malo uskutočniť? Apoštol o tom nehovorí, ale v 2. storočí sa objavili heretici, ktorí pod vzkriesením rozumeli duchovné vzkriesenie, teda osvietenie duše pravdou a jej získanie svätého života. Učili, že duša, ktorá vychádza z temnoty nevedomosti a lži a vstupuje do svetla pravdy, opúšťa neresť a začína žiť sväto, je vzkriesená k novému životu. Píše o nich svätý Irenej (Hieromučeník Irenej z Lyonu. Proti herézam. 2, 31), Tertulián (Tertulián. O zmŕtvychvstaní. 19; Proti Marcionovi. 5, 10) a svätý Epifanius (sv. Epifanius Cyperský. Herézy. 42, 3). Nie je prekvapujúce, že predkovia týchto heretikov boli efezskí márniví a novoglaseri; preto môžeme veriť, že títo chápali vzkriesenie ako duchovné vzkriesenie a mysleli si, že Kristus Spasiteľ hovorí práve o tomto vzkriesení, uskutočnenom v duchu milosťou. Ale ak takto chápali zmŕtvychvstanie, neosvetľuje to falošnosť ich učenia. Lebo Pán i svätí apoštoli hovoria o duchovnom vzkriesení; no zároveň hlásajú aj vzkriesenie tiel, ktoré sa chystá na konci vekov, po ktorom bude nasledovať súd a spoločná odmena za skutky všetkých, pre niektorých nebo, pre iných peklo. V dôsledku toho majú dve vzkriesenia a zamieňať ich do jedného je nespravodlivé a hriešne. Blahoslavený Theodoret tvrdí, že títo heretici nazývali vzkriesenie postupnosťou klanov alebo narodením detí, v ktorých sa rodičia akoby znovuzrodili. „Títo nešťastníci,“ píše, „nazvali postupnosť rodov v dôsledku plodenia vzkriesením a niektorých zviedli, aby sa odklonili od apoštolského učenia.“ Ambrosiast, ktorý tiež povedal, že títo heretici videli vzkriesenie v deťoch, dodáva, že sa o tom dozvedel z niektorých kníh. Nie je prekvapujúce, že sa to stalo. Pretože aké iné učenie je vhodnejšie pomenované – márnomyseľnosť a babské rozprávky? Tí, ktorí sa zaoberali duchovným vzkriesením, gnostici, boli idealisti, ktorí neuprednostňovali hmotu; a to sú senzualisti a materialisti. Dá sa tušiť, že podľa ich názoru žiadna nesmrteľnosť neexistuje, rovnako ako dnešní materialisti pod nesmrteľnosťou znamenajú pamäť v potomkoch na skutky považované za prospešné. Napriek absurdnosti však toto učenie nezostalo nečinné, ale pobúrilo niektorých veriacich. "A oni "poburujú", hovorí, "niektorí z viery" - nie všetci, ale: "niektorí" (sv. Zlatoústy), "najjednoduchší a najslabší" (Ekumenius, blahoslavený Teofylakt). Poburujú, ανατρεπουσιν - premieňajú, rozvracajú. Nie je to len pochybnosť a váhavosť, že nie je možné úplne zničiť. tí, ktorí vyjadrili súhlas s ich zvráteným učením v opozícii k viere, ktorú spočiatku nasledovali.“ (Ambrosiastes). β) Niektoré pokojné polohy (2 Tim. 2, 19–22) Keď apoštol hovoril o rozhorčení alebo degradácii viery niektorých v dôsledku pokušenia od iných, ktorí zhrešili pre pravdu, správne predpokladajúc, že ​​úprimne veriaci by mohli byť zmätení takýmito náhodami, ponáhľa sa zabrániť takémuto zmätku a podrobne objasňuje zákon existencie viery a Cirkvi. Dve mätúce otázky mohli vyvolať predchádzajúce svedectvo o tých, ktorí zhrešili v pravde a o ich otrasení vierou iných – totiž: ako odpadávajú od viery a kolíšu vo viere? Neboli by všetci otrasení a tým pádom by nebola rozrušená celá Cirkev? a po druhé: prečo sú tí a iní, ktorí hrešia a sú nimi unášaní, a navyše sú nám takí blízki? Lebo sú narodení v Cirkvi a pracujú medzi veriacimi. Apoštol odpovedá na prvé - že viera založená Bohom v srdci nebude otrasená a Cirkev, založená na tejto viere, nebude otrasená; a po druhé, že ako v dome sú nádoby cti a nie cti, tak aj v Cirkvi sú dobrí a zlí členovia, ktorí do týchto vysvetlení vnášajú veľmi pôsobivé mravné ponaučenia. 2. Timotejovi 2:19. Pevný Boží základ stojí a má túto pečať: Pán pozná svoje bytosti a nech odíde od neprávosti každý, kto vyslovuje meno Pánovo. "Ubo", μεντοι, - však pre to všetko. Pri tom všetkom však stojí pevný Boží základ, εστηκεν, ustanovený alebo pevne stanovený. Nebojte sa; nebude to otrasené. Alebo toto: čo sa týka odchýlky a váhania, vedzte, že to, čo založil Boh, pevne stojí a bude stáť. Slová: „Boží základ“ samy osebe nedávajú jednoznačnú myšlienku. Hovoria len, že vo všeobecnosti stojí pevný základ, ktorý položil Boh, alebo ten, ktorý pevne založil Boh, pretrvá. čo to vlastne je? Viera, ktorú Boh zasadil do srdca veriaceho, a na takejto viere bola založená Svätá Cirkev. Viera sa formuje takto: Boh, ktorý ustanovil vtelenú ekonómiu spásy, volá po spáse podľa tejto ekonómie prostredníctvom evanjelia, v ktorom slovo prechádza cez sluch ucha k srdcu a milostivá moc Ducha Svätého, vládne evanjeliu, a prebúdza duchovné prvky života podľa Boha, ktoré tam spia, zostávajúce po páde. Ak ten, kto prijal evanjelium, je k nemu naklonený a túži ho nasledovať, potom mu Boh z milosti Ducha Svätého pomôže prijať vieru podľa miery jeho oddanosti Bohu. Kto sa z celého srdca odovzdá Božiemu vedeniu, v tom sa zo všetkých síl utvrdí viera, ani nie tak dogmaticky úplná, ako skôr so silnou dôverou v Boha. Keď sa toto vybuduje v srdci, potom viera z Božej milosti prebuduje všetko vo vnútri a tvorí zdroj a základ života podľa Boha. Toto je viera založená Bohom v srdci, ktorá slúži ako základ pre život podľa Boha. Nie všetky viery sú vierou založené Bohom; ale ani Bohom založené viery v srdci nie sú všetky rovnako silné a pevné. Stupeň pevnosti a sily viery každého človeka závisí od stupňa a sily jeho oddanosti Bohu. Kto sa úplne odovzdá Bohu, Bohu, bez prekážok ľudskej slobody, čoskoro vytvorí vieru a štruktúru života podľa viery a hlboko a pevne ju založí. Kto sa však Bohu celkom neodovzdá, ale necháva si časť diania pre seba, bez ohľadu na Boha, v takej miere, v akej si väčšiu časť necháva pre seba, v takej miere je zbavený Božej pomoci, lebo Boh nezasahuje do oblasti vlastnej činnosti a slobody. Ale do tej miery, do akej je zbavený takejto pomoci, do tej istej miery sa spomaľuje formovanie viery a do tej istej miery je slabé a krehké. Niektorí z nich, ktorí sa životnou skúsenosťou presvedčili, aká nespoľahlivá je slobodná samostatná činnosť vo veci viery, sa napokon celkom odovzdajú Bohu. - Potom v nich Boh čoskoro doplní to, čo chýbalo - a viera sa v nich zjaví v celej svojej sile, akoby úplne založená a založená Bohom. A iní zostávajú do konca života s prímesou vlastnej viery. A takíto ľudia sú vždy nestáli vo viere, každý do svojej vlastnej miery. Sú aj takí, ktorí sa hlásia k viere navonok, ako písma alebo programy, ale sami budujú celý svoj život vierou. V takýchto ľuďoch nie je nič božské: všetko je domáce; a nepatria Bohu. - Apoštol na tomto mieste znamená vieru pevne založenú Bohom v srdciach tých, ktorí sa Mu úplne odovzdajú. Takáto viera stojí pevne a nikdy nepadne. Platí o nej to isté, čo povedal svätý Pavol o láske: „Kto nás rozdelí?“ Nikto a nič (Rim 8:35 – 39). Ona je kameňom, na ktorom Pán zasľúbil vytvoriť svoju Cirkev a stvoril ju (Matúš 16:18). Ambrosiastes píše: "Základom Boha je viera, ktorá pevne obsahuje to, čo Boh sľúbil. Takúto vieru nemožno rozdrviť falošnou múdrosťou zradných heretikov." Keďže to bolo pre niektorých slabé, zakolísali a nechali sa uniesť za tými, ktorí sa mýlili v pravde. Svätý Zlatoústy o nich hovorí: „tu (slovom: „základ stojí“) sa ukazuje, že neboli pevní ani predtým, než sa otriasli, inak by neváhali od prvého útoku. Pevnosť nielenže netoleruje zvodcov, ale zaslúži si aj prekvapenie. „Takto treba byť oddaný viere.“ Blahoslavený Teofylakt k tomu tiež niečo dodáva: „nie všetci zablúdili, len tí nestabilní. Lebo keby takí neboli, neboli by odpadli. Úplne upevnení vo viere stoja pevne a nehybne. A pozrite sa - „pevné“, hovorí, a: „základ“. Takto musíme bojovať za vieru.“ "Ten, kto má túto pečať: Boh pozná svoju bytosť." "Základom Boha" je viera v všetku jej silu, ktorú založil a zasadil Boh do srdca úplne oddaného Jemu. Toto Božie pôsobenie v človeku tam všetko reštrukturalizuje a všetkému dáva svoj vlastný charakter a vlastnú tvár, takže ak by sa niekomu z cudzincov otvorili oči a takto uvidel vnútornú tvár veriaceho, nemohol by odolať, pretože človek na neho tak jasne zvolal Boha. úplne sa odovzdá Bohu, a tým sa privlastní Bohu, a kto sa privlastní Bohu, pri stvorení rozumne slobodných stvorení si ich privlastnil sám. živý, silný je vtlačený do vnútornej tváre veriaceho a vidia ho všetky inteligentné tvory. Slovami Apoštola: „byť svoj“ - označuje osoby, ktoré sa úplne odovzdajú Bohu vo viere; lebo len čo sa odovzdajú Bohu, okamžite sa stanú v podstate Božími, skutočne Bohu svojimi. A slová: „Pán vie“ znamenajú, že Pán, akonáhle sa v duši veriaceho objaví takáto oddanosť k Nemu, spozná to. Nie je potrebné, aby Mu o tom niekto zvonku hovoril; Sám to vidí. Tieto veci sú Mu známe viac ako komukoľvek inému. A len čo to uvidí, okamžite si ich privlastní, privlastní si ich a začne sa o ne špeciálne starať ako o svoje. Mnoho ľudí si myslí, že keď ste úplne uverili, všetko už bolo urobené a spasenie bolo dosiahnuté a vy ste sa zmocnili raja. V skutočnosti je vierou, dokonca až do takej miery jej sily, ako je znázornená vyššie, len položený začiatok spásy alebo sa prehlbuje jej základ; samotné dosiahnutie spásy prichádza potom, medzi skutky dobrých skutkov a skutky sebaobetovania, ktoré apoštol hneď dodáva: „a každý, kto vyslovuje meno Pánovo, nech odíde od neprávosti“. To je úlohou života veriaceho človeka a pre vieru a oddanosť Bohu prijal pečať príslušnosti k Bohu. Táto pečať sama o sebe nerobí celú vec a nedisponuje toho, kto ju prijíma, k odpočinku, ale k dielu odklonenia sa od nepravdy a kráčania po ceste spravodlivosti. Kráčať po ceste spravodlivosti sa dosahuje nielen tým, že každému dávame, čo mu patrí, ale aj tým, že mu robíme všetko možné dobro; a ústup od nepravdy sa dosahuje nielen odklonom od nesprávnych skutkov a slov, ale aj potláčaním všetkých nesprávnych myšlienok a pocitov, čo sa dosahuje výkonom sebavzdorovania a sebanátlaku s pridaním vonkajšieho sebaobmedzovania. Toto všetko sa vyžaduje od toho, kto prijal pečať patrenia Pánovi. Svätý Zlatoústy hovorí: "Silné duše stoja pevne a neochvejne. Na ich skutkoch sú napísané také slová, že ich Boh pozná; tak ako je nápis urobený na kameni, aby bol jeho znakom, je tento nápis vyjadrený v ich skutkoch. Znakom tejto pečate je nerobiť nepravdu. Nezbavujme sa teda tejto kráľovskej pečate, ale nezostávame na základoch, aby sme pečaťou nestáli, aby sme nezostali, tak bez na pevných základoch a nenechať sa uniesť To je znak ľudí, ktorí patria Bohu – vyhýbať sa neprávosti, lebo ako môže niekto patriť Bohu, ktorý je spravodlivý, ktorý koná nespravodlivosť, odporuje Mu svojimi skutkami a svojimi činmi Ho uráža? Dve polovice tohto verša označujú momenty duchovného života, ktoré sa navzájom spájajú ako príčina a následok a sú neoddeliteľne spojené. Základom je Bohu oddaná viera, ktorá prijíma nápis v duchu príslušnosti k Bohu, má v sebe žiarlivé odhodlanie stáť v Božej pravde a po prijatí síl milosti je v skutku spolutvorcom všetkej pravdy, s odstupom od každej nepravdy. Musíme však pamätať na to, že tak ako sa v duchu všetko deje podľa zákonov slobodnej vôle, tá slobodná nie je mechanickým dôsledkom prvej, okrem slobody, ale naopak, že slobodná vôľa, čerpajúc z viery podnety ku každej pravde a povinnosť ju napĺňať a prostredníctvom nej prijímajúcu milosťou naplnenú moc, sa slobodným rozhodnutím rozhodne konať všetku pravdu a robí to v zmysle sily v Pánovi. Kto spojil oboje, nikdy neotrasie. A hľa – pevný základ Cirkvi! Apoštol na tomto mieste hovorí slovami prorokov. Prvé príslovie: „Boh pozná svoje bytosti“ je prevzaté z knihy Numeri, kde pri príležitosti rozhorčenia Kóracha, Dátana a Abirona, ktorí hovorili Mojžišovi a Áronovi: že ty vládneš nad nami, sme Božím zástupom, všetci sme svätí, svätý Mojžiš im povedal: nerobíme to sami od seba, ale tých, ktorých Boh je, „priblížil k nám“ vyvolili, vediac, že Mu zostaneme verní (Nm. 16:5). Druhý je prevzatý buď zo slov svätého Mojžiša, ktoré z toho istého dôvodu prehovoril k ľudu, keď bol Boží trest pripravený dopadnúť na spomínaných buričov s celým ich pokolením: „odíďte od príbytkov týchto ľudí s tvrdým srdcom“ (4 Moj 16,26), alebo zo slov svätého Izaiáša, kde, predpovedajúc príchod ľudu z evanjelia Pána, vyslobodenie a vyslobodenie z diaľky hovorí k tým, ktorí chcú veriť, aby odvážne ustúpili od tých, ktorí zotrvávajú v nevere: „Odíďte, vyjdite spomedzi nich a nedotýkajte sa ich nečistoty“ (Iz 52,11). Je zrejmé, ako sa to všetko vzťahuje na reč apoštola. 2. Timotejovi 2:20. Vo veľkom dome sú nielen nádoby vyrobené zo zlata a striebra, ale sú vyrobené aj z dreva a hliny, a to na počesť aj nie na počesť. Druhá zmätok je vyriešená: prečo sú slabí ľudia vo viere a v živote z viery? Odpoveď v tomto verši je takáto: je to potrebné vzhľadom na priebeh vecí súčasného obdobia existencie sveta a ľudí. Vysvetľuje sa to porovnaním stavu vecí v Cirkvi s poriadkom správy domácnosti. Tak ako vo veľkom dome sú veci zo zlata a striebra a sú tam aj veci z dreva a hliny a niektoré z nich sa používajú na čestné a iné na nečestné účely: tak aj v Cirkvi - v tomto dome Božom, veľkom a slávnom, sú ľudia, ktorých dôstojnosť zodpovedá zlatu a striebru, a sú ľudia, ktorí zodpovedajú drevu a hline - a niektorí z nich nemajú žiadnu úctyhodnú hodnotu. Apoštol necháva poslednú polovicu prirovnania v tichosti. Je na nás, aby sme si ho doplnili sami a dopĺňame ho podľa znázornenia. A samotný dôvod, prečo sa to deje, nie je naznačený, ale je daný len na pochopenie, že tak ako v dome je dobro aj zlo, tak je to aj v Cirkvi alebo medzi veriacimi. Nápoveda je akoby: uspokojte sa s týmto svedectvom, no nehľadajte ďalej a najhlbšie. Nie je to vaša vec, rovnako ako svätému Antonovi Veľkému bolo zhora povedané, aby pátralo po tom, prečo existuje dobro a zlo. A Spasiteľ, hovoriac o svojom Kráľovstve – podobenstvami o zemi posiatej dobrými semenami, na ktorej sa však neskôr objavil aj kúkoľ, a o sieti, ktorá zachytávala dobré a zlé ryby – iba ukázal, že v Jeho Cirkvi to tak bude, až do súdnej žatvy a do záverečnej analýzy vecí; ale nepovedal, prečo sa to stalo. Samozrejme, urobil to isté a inšpiroval nás, aby sme sa nestarali o svoje veci, ale aby sme verili, že Pán zariadi všetko tak, aby bolo najlepšie. Zdá sa, že slová: zlato a striebro, drevo a hlina, tiež na počesť a nie na počesť, apoštol použil iba na to, aby jasne ukázal rozdiel vo veciach, ktoré sa dejú v dome, a nemal myšlienku alegoricky označovať medzi veriacimi v Cirkvi také a také odlišné osoby. Prečo ich môžeme nechať bez alegorického výkladu? Blahoslavený Theodoret však nepovažoval za zbytočné dávať im výklad, ale píše: „Apoštol prirovnal nádoby k zlatu – žiariacemu zbožnosťou a cnosťou (tí, ktorí sa všetkého zriekli a celý svoj život zasvätili Bohu), k striebru – tým, ktorí milujú občiansky život (zbožní laici) s vierou a spravodlivosťou, k dreveným a hlineným – žijúcim v zlom. Domom naši východní vykladači – svätý Zlatoústy, Teodoret, Ekumenius a Teofylakt – znamenajú svet a západní – Ambroziastes a, ako hovoria, Cyprián a blažený Augustín – Cirkev. Hoci v toku reči je pre vec relevantnejšie to druhé chápanie; ale ani ten prvý by sa nemal eliminovať. Pretože otázku miešania dobra a zla generuje aj situácia celého sveta; prečo to človek nemôže vziať do úvahy pri rozhodovaní. Navyše, svet je dom Boží. 2. Timotejovi 2:21. Ak sa niekto od nich očistí, nádoba bude na počesť, posvätená a užitočná pre Pani, pripravená na každý dobrý skutok. Tu je naznačený dôvod, prečo Božia dobrota znáša dobré aj zlé v Cirkvi i na celom svete ako majster, ktorý v dome znáša dobré aj zlé. Majiteľ toleruje zlé veci, pretože sú stále na niečo dobré, bez akejkoľvek nádeje, že sa stanú dobrými; Pán vytrvá nielen preto, ale najmä preto, že slobodné stvorenie, neveriace a biedne žijúce, môže prísť k rozumu, spamätať sa a zmeniť sa k lepšiemu. „Nádoby,“ píše Theodoret, „boli odsúdené samotnou prírodou (ak nie sú na počesť), ale vôľa urobila ľudí čestnými alebo nečestnými. Ale táto vôľa, teraz chybná, sa teraz môže zmeniť na funkčnú. „Výber toho najlepšieho závisí od nášho odhodlania“ (blahoslavený Theodoret). Ak sa zlý človek rozhodne s Božou pomocou, začne byť dobrý. Čakajúc na túto chvíľu Božia dobrota šetrí neveriacich a neláskavých a zadržiava Božiu pravdu, pripravených ich potrestať. To má na mysli apoštol, keď hovorí: „Ak sa niekto očistí od týchto.“ „Od týchto“ – od toho, čo ho robí ako nádoba bez cti, od vášní a hriechov. Očistiť sa znamená: rozpoznať v sebe zlo zlého, odvrátiť sa od neho, urobiť si pevný úmysel už to nerobiť a po priznaní duchovnému otcovi dostať dovolenie a nedovoliť potom upadnúť do tej istej viny. Ten, kto je ustálený v tomto spôsobe života, čistý od všetkého zla, vonkajšieho i vnútorného, ​​sa už nebude podobať nádobe v dome, ktorá nie je v úcte, ale stane sa nádobou cti, užitočnou a vhodnou pre každý dobrý skutok – a navyše posväteným – stane sa akýmsi posvätným, akým je v skutočnosti: potom nebude jednoduchý, ale bude v sebe naplnený milosťou a bude niesť Boha v sebe. Z tohto dôvodu sú kvôli zmene a vstupu namiesto nečestného tolerované tie zlé v takom svetlom stave. Svätý Zlatoústy hovorí: "Vidíš, že byť zlatom alebo hlinou nezávisí od prírody alebo materiálnej potreby, ale od našej vôle? V prírode sa hlinená nádoba nemôže stať zlatou a zlatá nádoba nemôže byť taká nízka ako hlinená nádoba; a tu (v dušiach ľudí) nastáva veľká zmena a premena. Pavol bol hlinenou nádobou, ale stal sa zlatom; Judáš bol zlatou nádobou, ale stal sa hlinenou nádobou. Nečistota teda robí ľudí ako hlinu: cudzoložník a lakomec sú ako hlina.“ Čo znamenajú slová v aplikácii: „nádoba je posvätená, užitočná, pripravená na každý účel“ - nie je potrebné sa snažiť konkrétne určiť. Vo všeobecnosti znamenajú, že vierou a milosťou sa ten, kto bol očistený od všetkého zlého, nečistého a vášnivého, a kto sa odovzdal všemožnému pôsobeniu Boha, stáva v rukách Boha užitočným nástrojom na uskutočnenie Jeho prozreteľnosti pre svet a ľudí. Takýto človek vie vo svojom srdci inteligentne počúvať a počúvať Božie príkazy a potom ich bez ušetrenia žalúdka plniť. Prečo vo svojich činoch vždy padá na stopu Božej vôle: čo je pre každého kresťana najvzácnejšie, najmä pre arcipastiera. Keďže tento druh stavu robí toho, kto ho dosiahol, najrozvážnejším; potom môžeme predpokladať, že Apoštolova reč z 19. verša naznačuje cestu k dosiahnutiu obozretnosti, o ktorej začal dávať lekcie arcipastierovi od 14. verša. Potom bude mať ďalší, 22. verš význam posledného varovania pred tým, ako sa tento dar môže stratiť, a naznačí, ako je chránený a zapúšťa korene. 2. Timotejovi 2:22. Utečte pred žiadosťami mladých: držte sa pravdy, viery, lásky a pokoja so všetkými, ktorí z čistého srdca vzývajú Pána. Utekajte od toho a toho sa držte – a budete užitočnou nádobou pre Majstra domu, to znamená, že budete v rukách Pána užitočným nástrojom na prinášanie spásy medzi ľudí. Svätý Timotej, samozrejme, už taký bol. Jemu je daná len pripomienka a možno ani nie tak jemu, ale v jeho osobe všetkým pastierom a arcipastierom. Mladíckymi žiadostivosťami nemáme na mysli telesné túžby: treba predpokladať, že svätého Timoteja pred nimi nebolo potrebné varovať; ale skôr mladícka impulzívnosť, ktorá neumožňuje pokojne diskutovať o veciach a tlačí k nerozumným krokom, napríklad sa hádať a v sporoch byť dráždivo drsná a podobne. Svätý Zlatoústy hovorí: "Mladé žiadostivosti nie sú len smilstvom, ale aj každý nevhodný impulz odhaľuje mladosť. Starí nech si to všimnú - že by nemali robiť to, čo robia najmladší. Či je niekto tvrdý v slovách, alebo prejavuje vytrvalosť a autoritu v skutkoch, alebo si dovolí robiť čokoľvek iné - to všetko je podstatou mladistvých, nerozumných a nerozumných. To všetko sa zvykne stať, keď srdce ešte nie je umiernené a ustálené a keď myšlienky mysle nie sú prehĺbené, ale ľahko sa vznášajú na vrchol. Čo teda apoštol inšpiruje, aby sa tým nikto nenechal strhnúť? Utečte od mladíckych fantázií.“ Po odstránení toho, čo by mohlo viesť k nerozumnému konaniu, apoštol poukazuje na morálne piliere obozretnosti. "Držte sa", διωκε, - riaďte sa, horlivo sa snažte, snažte sa všetkými možnými spôsobmi demonštrovať - "držte sa pravdy, viery, lásky a pokoja." Pravda a láska sú dve dispozície, ktoré zahŕňajú všetky morálne dobré skutky a popierajú všetky zlé. „Pravda“ nedovoľuje robiť nič, čo by sa robiť nemalo a drží ho v medziach toho, čo by sa malo robiť, a láska sa snaží v rámci týchto hraníc znásobiť všetko dobro. „Viera“ je rodičom týchto dispozícií, živiteľkou a uchovávateľkou a „pokoj“ je ich pokolením, všeobecným výsledkom ich skutkov, ako mrak, ktorý ich zatieňuje. Kto, inšpirovaný vierou, venuje všetku svoju horlivosť skutkom pravdy a lásky, a tak kráča pod mrakom pokoja, nemôže nevládnuť v jeho skutkoch všestranná rozvážnosť. Apoštol vzbudzuje „pokoj“ so všetkými, ktorí vzývajú Pána z čistého srdca. Stanovil dve obmedzenia: „s tými, ktorí vzývajú Pána“ - a: „s tými, ktorí volajú z čistého srdca“. Nie je to tak, že by inšpiroval, aby opatrne nevyvracal pokoj s ostatnými; ale varuje, aby sme sa s nimi nepriatelili, aby nezašli tak ďaleko, že by sme s nimi žili z duše do duše. Musíme udržiavať všeobecnú harmóniu a mier so všetkými a musíme žiť z duše do duše, a to je možné len s veriacimi, ktorí sú myslení tými, ktorí vzývajú Pána. V tomto ohľade nič nebráni tomu, aby sa slová: „z čistého srdca“ spojili s „pokojom“, aby to bolo: zachovávajte úprimný pokoj s tými, ktorí vzývajú Pána. Pokoj s takýmito ľuďmi sa sám usadzuje a napĺňa srdcia veriacich, najmä pastierov, ktorí vedia viac o celom svojom stáde. Jednota presvedčení a túžob spája duše a žijú jedna v druhej. Takejto harmónii duší však bráni a narúša ju tam, kde sa u niekoho badať neúprimnosť viery. Len čo sa ukáže, že jeden alebo druhý neúprimne vzýva Pána alebo v Neho zo srdca neverí; Koordinácia s nimi je okamžite narušená, kvôli prirodzenému podozreniu, že je pravda, že sledujú iné ciele, a nie tie, ktoré sú inšpirované vierou. Mieria zlým smerom; nemá zmysel s nimi vychádzať. V tomto ohľade: „z hĺbky srdca“ treba spojiť s „tým, čo vzývajú Pána“. Svätý Zlatoústy to interpretuje takto: „Čo to znamená: „s tými, ktorí vzývajú Pána z čistého srdca“? Zdá sa, že hovorí toto: dôverujte nie každému, kto vzýva Pána, ale iba tým, ktorí Ho vzývajú nehanebne, bez pokrytectva, bez klamstva; komunikujte s takými ľuďmi, ale s ostatnými by ste nemali byť krátky, ale iba udržiavať pokoj, ako sa len dá.“ bb) O jemnom učení tých, ktorí sú proti (2 Tim. 2:23–26) Keď sa dostaneme k druhej veci obozretnosti, za súčasných okolností – teda tak, že ak ho potreba núti hovoriť s tými, ktorí učia inak, viedol to pokorne (2, 23 – 26), – apoštol opäť predkladá už uvedené pravidlo vyhýbať sa sporom. 2. Timotejovi 2:23. Popierajte tieto a nepotrestané boje, viete, pretože z nich vznikajú hádky. "Vidíš, ako apoštol všade odmieta Timoteja zo súťaženia? Nie je to preto, že by ich Timotej nedokázal vyvrátiť; bol schopný; a keby nebol, apoštol by mu povedal: snaž sa stať schopným ich vyvrátiť, ako povedal: "Dávajte si pozor na učenie, lebo tak ste sami aj tí, čo počúvajú poštu, budete úplne zachránení. zbytočné vstupovať do takýchto súťaží (ako vtedy existovali) a že sa neskončili ničím iným ako hádkou, nevraživosťou, urážkou a ohováraním, takéto boje treba popierať“ (sv. Zlatoústy). "Tieto súťaže vťahujú do hádok aj tých najskromnejších. Neveriaci a heretici ich svojím krajne absurdným protirečením pravdy rozhorčujú a oni nahnevaní potom povedia, čo by nechceli povedať. Títo medzitým nadobudnú podobu pokojných uvažovateľov, akoby stáli na pevných základoch (hoci ich srdce vrelo proti pravoslávnym). A to je niečo, prečo Boh nevychádza. píše: do týchto sporov je lepšie nevstupovať. „Zaprieť,“ akoby chcel povedať: nie je našou úlohou súťažiť. „Konkurencia“, ζητησεις, – výskum. Nie všetky výskumy sú zakázané. To je dôvod, prečo Apoštol určil, ktoré z nich treba zaprieť; „Odmietnite divoký a nepotrestaný výskum. Buikh“, μωρας, – detinský, bezvýznamný, prázdny; „beztrestný“, απαιδευτους, - nevedomý, nepovzbudzujúci. „Existujú aj iné štúdie, a to o pravdách Písma, ktoré by sa nemali popierať, pretože nevyvolávajú hádky (ale šíria všeobecnú osvetu, bezvýznamná).“ 2. Timotejovi 2:24–25. Nepatrí sa, aby sa služobník Pána stal arogantným, ale aby bol voči každému tichý, učiteľ a mierny a pokorne trestal tých, ktorí im odporujú. Tu je téma súčasného odboru. Nehádajte sa, ale učte svojich protivníkov, ale potichu a pokorne. „Lebo ten, kto je poverený ich kázaním, by mal bez sporov ponúkať božské pokyny“ (blahoslavený Theodoret). „Nemali by ste sa hádať ani počas súťaže; Boží služobník by mal byť ďaleko od hádok. Ak je Boh Bohom pokoja, ako sa potom môže služobník Boha pokoja hádať?" (Svätý Chryzostom). "Ale buďte ticho pre všetkých." Tichý, ale nie pomalý. Slabé slovo nebude mať žiadny účinok. Musíte hovoriť rázne a bez hádok. Prečo by inak písal na inom mieste: „karhaj každým prikázaním“ (Tit. 2:15) – a tiež: „nemilosrdne ich karhaj“ (Tit. 1:13)? A prikazuje, aby sa to dialo v duchu miernosti. Silné pokarhanie, keď sa robí s miernosťou, môže byť obzvlášť dojemné. Silné slovo bez miernosti môže len zahanbiť, ale keď sa spojí s miernosťou, vezme ťa za srdce a zvíťazí (sv. Zlatoústy). „Učenie“ – „to znamená pre každého, kto sa chce učiť“ (sv. Zlatoústy). Kto začína rozhovor s argumentáciou, zaprie ho; a kto hľadá napomenutie a poučenie, neodmietaj ho poučiť. Sám pastier musí vyhľadávať tých, ktorí vynikajú v učení, aby ich napomenul miernou, ale silnou rečou; a už, keď jeden z nich tvrdošijne zotrváva pri svojej heterodoxii, v opozícii voči Božej pravde, potom ju popiera, ako na inom mieste prikazuje svätý Pavol: „zaprieť heretika človeka podľa prvého a druhého trestu“ (Títovi 3:10). „Laskavo“ - nebuď nahnevaný alebo podráždený, keď je napomenutie neúspešné. "Apoštol to dodal dobre; učiteľ potrebuje najmä láskavosť, inak bude všetko márne. Ak rybár, ktorý celý deň hádže siete a nič nechytá, nezúfa, tým menej by sme si mali zúfať. Často sa totiž stáva, že pluh slova, konajúci prostredníctvom ustavičných sugescií, vstúpi do hlbín duše a zničí to niečo, čo pociťuje vášeň, ktorej sa zmocnil tisíckrát. človek neprestajne počúvajúci, vôbec necítiť, môže sa teda stať, že človek, ktorý je už pripravený na presvedčenie, stratí všetko z našej netrpezlivosti a stane sa to isté, ako keby niekto, kto nie je zručný v poľnohospodárstve, zasadil a okopal hrozno v prvom roku a v druhom a treťom v nádeji, že dostane ovocie, ale nedostáva ich a odmenil by sa v tom štvrtom roku, keď stratil nádej. za jeho námahy“ (sv. Zlatoústy). 2. Timotejovi 2:25. S miernosťou trestám opak: ako im Boh dá pokánie do mysle pravdy? „Keď apoštol povedal: „láskavý“, s tým nie je spokojný, ale dodáva: „pokorne trestám tých, ktorí sa stavajú proti“. Tu je potrebné, aby učiteľ pôsobil pokorne; duša, ktorá potrebuje poučenie, nemôže prijať nič užitočné, keď sa vyučuje tvrdo a so zneužívaním, a hoci je pripravená počúvať, no keďže je zmätená, nič sa nenaučí. aby sa naučil niečo užitočné, musí byť v prvom rade naklonený učiteľovi. Ak to nie je predbežne upravené, tak sa nič poriadne a užitočné nemôže stať. Ale nikto nemôže byť naklonený človeku, ktorý sa hnevá a nadáva. "Vidíš, ako by sa malo pristupovať k tým, ktorí sa chcú učiť?" (sv. Zlatoústy) učia a nezúfajte nad rozumom tých, ktorí slovo kázne ľahko neprijímajú. Ten, kto s otcovskou miernosťou vyučuje neveriacich a veľkodušne počúva ich námietky, dokáže často presvedčiť mimoriadne tvrdohlavých heretikov“ (blahoslavený Theodoret). „To, čo im Boh dá, je pokánie do mysle pravdy. „Jedlo sa nejako dá“ - bude to nejako? "Nie som si istý, ale nezúfam: možno prídu k rozumu. Naznačuje, že je ťažké napraviť niekoho, kto upadol do lži: iba Boh ho môže napraviť; inšpiruje ho trpezlivo naďalej napomínať v nádeji na nápravu, hoci je slabý, a preto stanovuje zákon nepopierať a neodrezávať tých, ktorí sú pre kresťanov, ktorí sa mýlia a sú verní, škodliví, ale sú presvedčení." prostý vo viere svätý Zlatoústy hovorí: „význam týchto slov je takýto: možno dôjde k nejakej náprave. Slovo: „jedlo kako“ sa používa o objektoch, ktoré nie sú presne známe; preto treba ustupovať len od tých ľudí, o ktorých rozhodne môžeme povedať a o ktorých sme presvedčení, že sú nenapraviteľní, nech sa použijú akékoľvek opatrenia. A toto slovo naznačuje, že pri napomínaní treba mať veľkú trpezlivosť. Všimnite si tiež, ako učí pokore. Nepovedal: možno budeš môcť, ale: „potrava, ako im Boh dáva povstať“; ak sa niečo stane, všetko patrí Pánovi; sadíš, zalievaš a on rastie a prináša ovocie." Hovorí: "Bude prosím Boh?" Ale Boh je vždy pripravený dať poznanie pravdy aj moc konať dobro. On však nedáva len podľa sily všemohúcnosti, ale vždy podľa náklonnosti ľudskej vôle. Vôľa sa skloní k túžbe po dobre od Boha a bude ho hľadať – a Boh je pripravený ho dať a dáva. Pochybnosť: "Aké jedlo?" - nie je to Božia milosť, ktorá vzrušuje, ale vytrvalosť ľudskej vôle. Nedá sa od nej asi očakávať, že po napomenutí poteší a bude vyžadovať. Ako sa ničí tvrdohlavá neposlušnosť voči pravde? Pokáním. Obmäkčuje srdce a núti pyšnú myseľ skloniť svoju pyšnú hlavu pod jarmo pravdy Božej. Boh predkladá vedomiu a slobode všetky zrozumiteľné momenty. Keď nimi vynútené vedomie tlačí na slobodu a tá váhavo túži vyjsť z temnoty, v ktorej ju drží tvrdohlavosť, vtedy prichádza Božia pomoc a dovedie tento kajúci začiatok až do konca, teda k rozhodnutiu opustiť lož a ​​pokorne prijať pravdu takú, aká je, bez skúmania, bez prímesí vlastnej múdrosti. V dôsledku toho, ako sa svetlo vlieva do otvorených očí, tak sa svetlo pravdy začína vlievať do duše, otvorenej pokáním a je naplnená jej poznaním. Apoštol to všetko vyjadruje, keď hovorí: „Aký pokrm im Boh dá na pokánie, aby pochopili“ (poznať) „pravdu“? 2. Timotejovi 2:26. A povstanú z diablovej pasce, žijúc v jeho pasciach podľa jeho vôle. Aký pochmúrny stav pre tých, ktorí upadli do lží a zamotali Božiu pravdu do prázdnych úvah, ktoré zastierajú pravdu! Sú zapletení do diablových sietí; ale myslia si, že sú jediní, ktorí majú slobodu mysle. Myslia si, že sa vznášajú mysľou podľa svojej vôle, ale medzitým tancujú podľa vôle diabla. Nepriateľ predstavuje myseľ duchom pravdy. Myseľ, veriaca, že toto je najvyššie poznanie pravdy, ktorú pochopila, je týmto duchom unesená a je ním uchvátená. Potom sa nepriateľ posadí a cez imagináciu prepletie celú sféru pravdy iluzórnymi predstavami. Myseľ, uchvátená hlavne, je uchvátená všetkým a je úplne zapletená do siete lží nepriateľa, podľa ktorej vidí všetko inak, ako to je, podľa Božej pravdy. Tento stav u nás veľmi dobre vyjadruje príslovie: Nepriateľ sa stal zasiahnutým, čo sa používa, keď chcú povedať: myslelo sa, že to bolo tak a tak, ale teraz vidím, že to tak nie je. Ten, kto je zapletený do lží, si to uvedomuje aj vtedy, keď po pokání volá k Bohu a Boh mu zošle lúč svojej pravdy, ktorý prenikne do duše, rozbije siete temných lží a rozptýli ich, ako vietor rozháňa hustý dym. A povstane (oslobodí sa) z diablovej siete. Potom sa zobudí - a jasne uvidí, aký bol zahmlený a oklamaný, neschopný vysvetliť, ako to všetko bolo prepletené, a ešte viac, ako sa tomu všetkému verilo. Toto produkuje poznanie pravdy; prečo tie slová: „a povstanú...“. – vysvetlite, čo je poznanie pravdy, ako píše Ekumeny. "Čo je poznanie pravdy? To znamená vyjsť z osídla diabla a falošných dogiem k pravde viery. A pozrite sa, ako povedal: "povstanú z osídla diabla," akoby z opojenia alebo nepríčetnosti." "Ži podľa jeho vôle. "Ži chytený", εζωγρημενοι, - chytený zaživa alebo chytený ako korisť. Keď nepriateľ zabije prenasledovaného, všetko skončí; a keď ho vezme živého, urobí ho zajatcom a prinúti ho konať jeho vôľu. Toto robí nepriateľ s tými, ktorí sú chytení v sieti svojich lží. Ale nemá nad nimi žiadnu moc, preberá ich nažive a smrťou, lebo ich ovládne. improvizované nástroje na vykonávanie jeho zlých machinácií, spôsobuje, že šíria lži a iní ich nútia páchať zlo, pričom ho zakrývajú zdanie dobra; Bláznivá myseľ, ktorá upadla do osídla diabla, sa vyznačuje sebadôverou; ale netoleruje napomenutia, najmä vyčítavé a sužujúce. Ak potichu ponúknete poučnú pravdu, potom môžete stále očakávať, že sa možno nejako spamätá. cv) O budúcich zhýralcoch (2 Tim 3:1–9) Medzi kresťanmi sa vždy nájdu takí, ktorí zmýšľajú inak a zvádzajú k tomu iných, ako aj takí, ktorí žijú nenormálne. Tých druhých spočiatku nebolo veľa; boli však a slúžili ako zárodok neskoršieho vývoja zlých mravov. Tak ako potlačenie embrya odvracia to, čo sa z neho má narodiť, svätý Pavol k tomu smeruje svätého Timoteja (3, 1-9). Na tento účel najskôr zobrazuje: α) aký druh zlého správania sa následne vyvinie (3, 1–5); potom akoby povedal: Vidíš, aké zlo bude? A aj teraz už má zárodok, - inšpiruje: tak, len čo na sebe také veci zbadáte: β) nedoprajte si ich. Robia to a to a je pre vás ľahké ich rozpoznať (3, 5 – 8); γ) nehanbite sa však; nebudú prosperovať; spoločný hlas veriacich ich odsúdi (verš 9). α) Budúce zlé správanie (2 Tim. 3, 1–5) 2Tim.3:1. To je pravda, pretože v posledných dňoch prídu časy krutosti. Toto poznanie je osvedčujúcim vyjadrením, že to tak nepochybne bude, ako v Prvej epištole: „Duch hovorí jasne“ (1 Tim. 4:1). Tam hovoril o odpadnutí od viery, ale tu hovorí o mravnej skazenosti. Možno to je dôvod, prečo si tam požičiava potvrdenie od Ducha, ale tu je spokojný so svojím slovom. „Posledné dni“ sa zvyčajne vzťahujú na koniec veku; ale tu sa uvádza všeobecne pre neskorší čas. „Divné časy“ sú ťažké časy, v ktorých je ťažké žiť. Apoštol zobrazuje extrémnu skazenosť mravov; ale keďže s tým je nerozlučne spojená derogácia pravdy, pokoja a bezpečnosti, je vždy ťažké žiť v takej dobe pre samotných skazených, ale najmä pre tých, ktorí nežijú podľa ich príkladov a príkazov. Existuje predsudok nazývať iné dni a časy zlými alebo dobrými v myšlienke, že oni sami sú zlé alebo dobré. Svätý Chryzostom takéto myslenie odsudzuje. „Apoštol neodsudzuje dni ani časy, ale ľudí, ktorí potom budú existovať. Rovnako máme vo zvyku nazývať časy zlé alebo nie zlé, podľa povahy činov, ktoré ľudia počas nich vykonali. Okamžite uvádza dôvod. Koreň a zdroj všetkého zla, z ktorého všetky pramenia, je prílišná pýcha.“ 2Tim.3:2. Nájdu sa ľudia pyšní, milovníci peňazí, majestátni, pyšní, rúhači, odporujúci rodičom, nevďační, nespravodliví, nemilujúci. Sebaláska je koreňom všetkých zlých vášní. Potláča bratskú lásku a lásku k Bohu a vnáša do života úplne opačné poriadky, od ktorých si nikto nedá pokoj. Čo je však úžasné, je to jeho vlastný trest. Sebecký človek sa stará len o svoje dobro; ale tak ako sám sebe nemôže žiť šťastne bez druhých, sebec tým, že zanedbáva iných, ubližuje si alebo pácha na sebe zločiny. Svätý Zlatoústy odhaľuje túto stránku sebalásky takto: "zaujatý touto vášňou nemôže pozorovať svoje vlastné dobrodenia. Lebo keď niekto nerešpektuje, čo sa týka dobra blížneho, ako zanedbáva dobro blížneho, ako bude zachovávať svoje vlastné? Tak ako ten, kto berie do úvahy výhody blížneho, dáva tým svoje do dobrej pozície, tak aj ten, kto zanedbáva svoje vlastné, prehliadneme toho druhého." (Ef-4:25), potom spása (dobro) blížneho nie je len jeho, ale aj zvyšku tela a ublíženie blížneho sa netýka len jeho, ale každého postihuje ukrutnou bolesťou. Taktiež, ak sme budova, potom bez ohľadu na to, ktorá jej časť je poškodená, nebezpečenstvo ohrozuje celú budovu; a keď je tvrdý a odolný, pomáha všetkému ostatnému držať pevne. Tak je to aj v Cirkvi. Zanedbal si svojho brata? Urazil som sa. Ako? Takže z tohto dôvodu vaša časť utrpí značné škody. Lebo ak ten, kto nedá „mnasu“ obchodníkom, skončí v gehenne, potom ten, kto vidí niekoho v núdzi pre nedostatok najnutnejších potrieb a nenatiahne k nemu ruku, bude trpieť tým viac v porovnaní s tým, čím väčšia škoda sa stala. Sebalomilec je teda tým najnenávidenejším človekom; a bratský milenec je aj milencom seba samého.“ Všetky vášne pochádzajú zo sebalásky. Za najvýznamnejšie alebo predkov z nich sa považuje esencia - hrdosť, vlastný záujem a zmyselnosť. Apoštol na tomto mieste sčítava predovšetkým produkty pýchy, ale z ostatných dvoch si pamätá iba samotných predkov – lásku k peniazom a zmyselnosť, na záver ukazuje postoj k Bohu života, usporiadaného podľa ich pudov a pudov vášní vo všeobecnosti. "Milenci striebra". "Keď naznačil koreň, vymenoval z nej najmä vetvy, z ktorých prvá a najväčšia je láska k peniazom. Lebo ako všetko dobro pochádza z lásky, tak všetko zlo pochádza zo sebalásky, ktorá je opakom lásky. Láska je široká a šíri sa všade; a sebaláska obmedzuje svoju šírku a zameriava sa len na seba" (Blahoslavený Teofylakt, Svätý Zlatoústy). Láska k peniazom vo všeobecnosti znamená chamtivú lásku. Mať je každodenná potreba. Aby to človeka nepremohlo a nerobilo z neho lakomca, vložil mu Boh do srdca súcit s tými, ktorí sú v núdzi, ktorý odhaľuje strážny poklad pre iných. Ale keď nad ním zvíťazí sebaláska, potom súcit s ostatnými vyprchá a pokladnice sú uzamknuté. Všetko je potrebné pre seba a obracia sa k sebe; Nestarám sa o ostatných. Tu prichádza lakomec. "Skvelé, buď hrdý." Druhým produktom sebalásky je pýcha. Jeho prejavy sú rôznorodé. Apoštol na tomto mieste označuje dva jej typy: αλαζονειαν - a: υπερηφανιαν. „Velebný“, αλαζονες, - vznešený, „zvelebený a týčiaci sa nad ostatnými“ (blahoslavený Teofylakt). „Gordy“, υπερηφανοι, - keď sú povýšení a pohŕdaní, nestavajú ostatných na nič a sú pripravení ich svojvoľne postrčiť. Odtiaľ začína svätý Pavol uvádzať produkty pýchy. - „Rúhači“, βλασφημοι, - nesvätý, rúhačský. „Z arogancie – pohŕdavej a vrtošivej arogancie, z arogancie – rúhanie (nesvätá reč, zlé city voči Bohu, vzbura proti Bohu)“ (Sv. Zlatoústy). Alebo „z oboch rúhanie“ (Ekumenius). Je totiž prirodzené, že „keď zlo postupne vyrastie z pýchy, dosiahne bod vzbury proti Bohu“ (blahoslavený Teofylakt). – Svätý Chryzostom obšírne vysvetľuje tento aspekt veci. "Kto je nafúkaný na ľudí, ľahko sa nafúkne pred Bohom. Takto sa rodia hriechy; často stúpajú zdola nahor. Kto je úctivý k ľuďom, tým viac si ctí Boha; kto je poslušný otrokom podobným jemu samému, tým viac sa podriaďuje Pánovi; a kto pohŕda otrokmi, ako je on sám, postupne pohŕda druhým Bohom. To je zlá veda, ktorá nás učí pohŕdať Bohom a aj tým, že sa navzájom pohŕdame, už prejavujeme pohŕdanie Bohom, ktorý nám prikázal, aby sme sa jeden o druhého veľmi starali. Ak chcete, vysvetlím vám to inak, na príklade. Kain opovrhoval svojim bratom a okamžite prejavil opovrhnutie Bohom. Ako? Pozrite sa, ako neúctivo (υβριστικως - karhanie, drzosť) odpovedá Bohu: "Som potravou opatrovníka svojho brata?" (1M 4:9). Aj Ezau, ktorý opovrhoval svojím bratom, prejavil opovrhnutie Bohom (počítajúc výhody, ktoré dáva prvorodenstvu, ako nič od Boha). Jozefovi bratia ním pohŕdali a opovrhovali Bohom. Izraeliti pohŕdali Mojžišom a pohŕdali Bohom. Aj synovia Éliho pohŕdali ľudom – prejavovali pohŕdanie Bohom. - Chcete vidieť príklady opaku? Abrahám bol k svojmu synovcovi zhovievavý a bol poslušný Bohu, čo možno vidieť z jeho poslušnosti voči synovi Izákovi a zo všetkých jeho ostatných cností. Ábel bol tiež krotký vo vzťahu k svojmu bratovi a bol zbožný vo vzťahu k Bohu. Nepohŕdajme si navzájom, aby sme sa nenaučili pohŕdať Bohom; Vážme si jeden druhého, aby sme sa naučili ctiť Boha. Kto je odvážny vo vzťahu k ľuďom, stáva sa odvážnym vo vzťahu k Bohu. A keď sa spojí sebaláska, láska k peniazom a opovrhnutie, čo ešte chýba k úplnému zničeniu? Všetko sa pokazilo a priteká veľké množstvo hriešnej nečistoty.“ „Tí, ktorí sú proti rodičom,“ απειθεις, sú neposlušní. „Arogancia a arogancia učia človeka rebelovať proti prírode (proti tým, ktorí dali život)“ (Ekumenius). „Byvoli sú neposlušní voči svojim rodičom: čo je dôsledné; lebo kto by sa rúhal Bohu, ako si bude ctiť svojich rodičov?" (blahoslavený Teofylakt). "Nevďačný." Už v rúhaní a neúcte k rodičom možno vidieť nevďačnosť. Lebo „kto nepozná vďačnosť Bohu, dobrodincovi, ako bude vďačný ľuďom? (Ekumenius). Tiež, ak je niekto nevďačný svojim rodičom, ako bude vďačný iným ľuďom? (blahoslavený Teofylakt). Nevďačnosť je dcérou pýchy, ktorá verí, že to, čo sa pre ňu robí, by tak malo byť. Nie je však o nič menším ovocím lásky k peniazom, ako vysvetľuje svätý Zlatoústy: "A môže byť milenec peňazí vďačný? Komu môže byť vďačný? Nikomu. Každého považuje za svojich nepriateľov, každému chce všetko vziať. Aj keby ste mu dali všetok svoj majetok, nepreukáže vám žiadnu vďačnosť, ale bude sa hnevať, že ste nemali viac bohatstva a viac mu nevládli, tým viac ho neurobíte." vyjadrite vďačnosť, ale bude si myslieť, že jeho túžba je neukojiteľná, pretože sa podobá túžbe, ktorá je vlastná chorobe, a také túžby sú neukojiteľné. Tak ako ten, kto trpí horúčkou, nemôže byť nikdy uspokojený, ale neustále pociťuje smäd a nikdy nenasýti neukojiteľnú túžbu piť; takže ten, kto je posadnutý vášňou pre bohatstvo, nikdy nemôže uspokojiť svoju túžbu. A keď nebude nikdy spokojný, nebude vám vďačný, bez ohľadu na to, koľko mu dáte. Bol by vďačný niekomu, kto by mu dal toľko, koľko chce. "Ale nikto to nemôže urobiť, pretože jeho túžba je nezmerateľná." Preto nemôže byť nikomu vďačný. Nikto nie je taký nevďačný ako milovník peňazí a taký necitlivý ako milovník chamtivosti.“ „Nespravodliví“, ανοσιοι, – neúctyhodní alebo neslušní, nie to, akí by mali byť podľa hodnosti, stavu, postavenia, miesta – „odložiť úctu alebo to, čo je pre nich vhodné a povinné“ (blahoslavený Teofylakt). „Bez lásky“, αστοργοι, je cudzia dokonca aj príbuzná láska k vlastným, „aj k vlastným nepriateľom“ (Ekumenius). 2Tim.3:3. Nezmierovatelia (vytrvávajú, vyvyšujú sa, ponúkajú), ohovárači, inkontinencia, nekrotici, nevľúdni ľudia. „Nezmieriteľi“, ασπονδοι, - neprijímajú žiadne dohody, aby ukončili nezhody, - jedného dňa sa navždy rozídu a odvrátia akékoľvek zmierenie, - neprijmú to a neprejavia sa. Nasledujúce slová: „pokračovať, vyvýšiť, pridať“ - naši tlmočníci ich všetky nečítajú. "Ohovárači", διαβολοι, - teda "tí, ktorí zmýšľajú nespravodlivo a hovoria o druhých zle. Sú to tí, ktorí nevidia v sebe nič dobré, nachádzajú útechu v ohováraní iných, aby podkopali dobrú mienku o nich; ale keďže o druhých hovoria náhodne, mýlia sa a hrešia, a preto sú skutočne ohovárači" (The Styactophyl, Chromosty). „Inkontinencia“ – „na jazyku, v lone a vo všetkom inom“ (sv. Chryzostom). „Nekroti“, ανημεροι, sú drsní a násilní v pohľade, slove, pohybe. „Preto tá brutalita, preto tá zúrivosť, keď je niekto milovníkom peňazí, keď je niekto sebecký, nevďačný a nestriedmý“ (Sv. Zlatoústy). "Vidíš, čo robí pýcha a láska k peniazom? Zvery namiesto ľudí" (Blažený Theophylact). „Nemilujúci“, αφιλαγαθοι, sú „nepriatelia všetkého dobra“ (blahoslavený Teofylakt) alebo každého druhu a dobrotivé osoby. 2. Timotejovi 3:4. Zradca, drzý, pompézny, zmyselní viac ako milovníci Boha. „Zradcovia“, προδοται, – „zradcovia priateľstva“ (sv. Zlatoústy) – „alebo partnerstvo“ (Ekumenius), – nie vo forme spoločného dobra, ale vo forme vlastných osobných záujmov na škodu iných. „Nagli“, προπετεις, – „nemajú v sebe nič pevné“ (sv. Zlatoústy), – „nestály, vrtkavý“ (blahoslavený Teofylakt), – „bezohľadný“ (Ekumenius): ponáhľajúci sa sem a tam alebo lámajúci sa ako medvede, – arogantne rýchly a rozhodný v podnikaní. "Pompézny", τετυφωμενοι, - "plný arogancie, arogancie a arogancie" (blahoslavený Teofylakt, Ekumenius), - pompézny, veľa si o sebe mysli, hoci nič nemajú, - hodný väčšej pozornosti. "Senzualisti sú viac než milovníci Boha. - zmyselní ľudia, φιληδονοι, - žijúci pre svoje vlastné potešenie; V čom má niekto rád potešenie, to je to, čo robí. Toto je najlichotivejšia inkarnácia pýchy a najširšia aplikácia: pretože je chamtivá nielen pre telesné, ale aj pre duchovné potešenia - aj keď toto sa deje hlavne." "Viac ako milovníci Boha." Senzualista, zvyknutý na zmyselnosť, si už nič iné necení – ani zákon, ani pravdu, ani strach z Boha, a je pripravený predať všetko za sladkosť. Preto ani v Božích veciach (chodenie do kostola) nemiluje Boha, ale sladkosť, ktorú dávajú alebo sľubujú Božie príkazy a zákony. "Viac ako milovníci Boha." Nemôže to byť inak; lebo tam, kde je láska k svetským rozkošiam, tam nie je miesto pre túžbu Božského“ (blahoslavený Teofylakt). „Túžbu po Božskom nahradili sebectvom“ (Ekumenius). 2. Timotejovi 3:5. Majú obraz zbožnosti, ale odmietli jej silu. Tým, že sú však takí, podľa dispozícií a cítenia srdca sa navonok zdržujú prejavovania sa ako takých, ale naopak, snažia sa dodržiavať všetky vonkajšie príkazy zbožného kresťanského života, kde nie je možné sa od nich odchýliť bez toho, aby sa jasne prejavila ich neprávosť. Preto je herectvo nevyhnutným dôsledkom u ľudí posadnutých vášňami, ktorí však žijú medzi tými, ktorí milujú zbožnosť. Ale v ich kruhu zvyčajne nie sú pokrytci, ale otvorene sa rúhajú všetkému Božskému a rúhajú sa všetkému. Naši vykladači, teda viera pod zbožnosťou, o tom píšu takto. Ekumenius: „ak ich súdite podľa toho, čo hovoria, sú zbožní, ale ak ich súdite podľa toho, čo robia, zistí sa, že sú v rozpore s ich slovami. Teofylakt: "Prijímajú iba zdanie zbožnosti a predstierajú, ale skutkami to odmietajú. Všimnite si, že sila zbožnosti, alebo akoby jej nervy, spočíva v skutkoch. Prečo sa správne hovorí, že bez skutkov je mŕtva? Svätý Zlatoústy: "v slove: "obraz" - apoštol tu vyjadruje niečo bezduché a mŕtve, zdanie, zdanie, pokrytectvo. Viera bez skutkov je len zdanie bez moci. Tak ako je telo krásne a prekvitá, ale nemá silu ako maľovaný obraz, tak je aj správna viera bez skutkov. Predstavme si, že nejaký milovník peňazí, zradca alebo arogantný človek má tú správnu vieru; Načo mu to je, ak sa pre kresťana nevyznačuje ničím slušným, ak nekoná nič charakteristické pre zbožnosť, ale prevyšuje pohanov svojou bezbožnosťou, slúži ako infekcia pre svojich blízkych a dôvod na rúhanie sa Bohu – ak svojimi skutkami znevažuje učenie? Blahoslavený Theodoret uzatvára celú túto časť o zjavenej skazenosti: „Myslím si, že dnešný čas predpovedal apoštol, lebo náš život je naplnený týmito zlami a obliekajúc si zdanie zbožnosti, skutkami si pripravujeme zo seba modlu skazenosti: namiesto milovníkov Boha sme sa stali milovníkmi peňazí a lásky otroctvom vášne všetkého, čo môžete predpovedať, Apoštol v nás. Nemožno poprieť, že takéto vedenie je v našej dobe ešte vhodnejšie. β) Človek sa nesmie oddávať zásadám sebaspravodlivosti (2. Tim. 3:5–8) 2. Timotejovi 3:5. A od týchto sa odvráťte. „A títo“ - to znamená, že aj tí, ktorí učia inak a sú sporní, ako aj tí, ktorí sa správajú zle, sa odvracajú. Alebo toto: odvráťte sa od týchto pokrytcov, ale nie je čo povedať o tých, ktorí sú nečestní. "Ale ak budú takí ľudia "v posledných dňoch", ako potom hovorí: "Vyhnite sa aj týmto"? Vtedy ich bolo pravdepodobne niekoľko; aj keď nie vo veľkej miere, bolo to tak" (Svätý Zlatoústy). Alebo v tomto zmysle hovorí: len čo sa objavia. Treba predpokladať, že svätý Timotej sa podľa Apoštola dožije naznačených posledných dní – že sa začnú po smrti svätého Pavla a uvidí ich sám svätý Timotej, a hľa, v tomto prípade mu prikázanie: odvráťte sa od takých (Ekumenius, blahoslavený Teofylakt). - Ale mať na mysli jedno alebo druhé, ukazovať odtiaľto na nasledujúce časy a osoby je veľmi prirodzené. Svätý Zlatoústy hovorí: „Niet pochýb o tom, že prostredníctvom Timoteja apoštol nabáda každého, aby sa vzdialil od takýchto ľudí. Všetci, nielen súčasní so svätým Timotejom, ale najmä „tí, ktorí budú žiť po ňom“ (Ekumenius). 2. Timotejovi 3:6. Od týchto ľudí sa ponárajú do domov a berú si zajatých ženíchov, zaťažených hriechmi a poháňaných rôznymi žiadostivosťami. „Podstata pochádza z nich“ – podstata pochádza z tohto kruhu. Ale tie, ktoré boli spomenuté, budú stále existovať, ale tieto sú už podstatou. Preto sa považujú za ich predchodcov a začiatky. „Potápanie sa do domov“ - tajné zakrádanie sa. „Týmto slovom apoštol vyjadruje ich nehanebnosť, nečestnosť, podvod, zvádzanie“ (sv. Zlatoústy). A tiež „ανελευθερον – nesloboda“ (blahoslavený Teofylakt). Svedomie bolo príliš lenivé na to, aby to urobilo otvorene, alebo bol strach, že narazia na prekážky – konať otvorene. - "A tí, ktorí uchvacujú ženícha." "Vidíš, ako títo ľudia napodobňujú starovekého podvodníka, používajúc rovnakú zbraň, akú použil diabol proti Adamovi?" (Svätý Chryzostom). „Samozrejme, chceli tiež pritiahnuť manželov na svoju stranu prostredníctvom svojich manželiek“ (Ecumenius). „Zachytenie“, αιχμαλωτιζοντες, - zajatie. Je bežné, že ženy sa nechajú zviesť správami a zjavmi a keď sa nechali zviesť, oddajú sa do otroctva klamu a zvodcov. Po dosiahnutí tohto bodu sa stávajú veľmi pohodlnými nástrojmi v rukách tých, ktorí chcú dosiahnuť svoje ciele nepriamymi prostriedkami. – „Zhenishtsa“, γυναικαρια, je hanlivé slovo. Apoštol sa takto vyjadril, aby odsúdil zvodnosť alebo náklonnosť k zvádzaniu a zároveň naznačil, že muž, ak sa ukáže, že je vhodne oklamaný, nie je o nič lepší ako žena. Nie je vyčítaná príroda, ale charakter (sv. Chryzostom, Ekumenius, blahoslavený Teofylakt). „Obťažený hriechmi“, σεσωρευμενα, - plný hriechov, z ktorých hriechy sú ako hromada všetkého odpadu. „To znamená množstvo, neporiadok a zmes hriechov“ (Blažený Teofylakt). "Nie prírodu odsudzuje, lebo nepovedal len: ženy, ale práve takéto ženy. A preto sa vyžívajú v klamstve - od hriechov, od toho, že nevedia, čo je dobré (a nevedia rozoznať, čo nie je dobré)" (sv. Zlatoústy). „A taký sa zvyčajne prikláňa k falošným dogmám“ (Blahoslavený Teofylakt). - "Poháňaný rôznymi túžbami." Samozrejme, nie všetky ženy, ktoré sú unášané falošným učením, sú zaťažené hriechmi; ale len málo z nich je zotročených márnivosti a z márnosti sa rojí túžby a žiadostivosti. Jediné, čo musí umelec urobiť, je dostať sa sem a určite prevezme ženskú myseľ a srdce a zaseje do nich, čo chce. „Rôzne žiadostivosti“ však môžu znamenať aj kopu vášní – nie ľahkých. Svätý Zlatoústy hovorí: „Čo to znamená: „iný“? Tu znamená veľa: luxus, nehanebnosť, zhýralosť. "Rôzne", hovorí, "chtíče" - to znamená chamtivosť, láska k sláve, márnosť, ambície; a možno to poukazuje na iné hanebné želania.“ Keď to apoštol povedal, ukázal, koho sa má odvrátiť. A takých samozrejme bolo. Ale dá sa predpokladať, že v nich poukazuje aj na tých, ktorí sa objavia po im podobných učiteľoch, predpovedajúc aj to, ako sa k nim majú správať tí, ktorým sú zverené duše a ich spása. Ambrosiastes mal na mysli túto stránku veci: „hoci je bežné, že všetci heretici, ktorí sa vkrádajú do domov, uchvacujú ženy prefíkane zvodnými slovami, aby si nimi neskôr mohli pritiahnuť manželov na svoju stranu, napodobňujúc ich otca, diabla, ktorý obišiel Adama cez Evu; ale predovšetkým ide o manichejcov, ktorí sú v objatí a vytrvalí. niektoré veci vo vnútri a ukazovanie iných navonok Kážu svätú cudnosť, ale pod rúškom svojho zákona žijú nečisto, milosrdnosť chvália, ale navzájom sa pohoršujú. Apoštol o nich teda prorokoval skutočnými slovami, pretože za čias apoštolov tam neboli. Dioklecián v jednom zo svojich dekrétov nazýva ich herézu odpornou a nečistou, nedávno sa objavila z Perzie. Nachádzajú ženy, ktoré z márnivosti chcú počuť nové veci a predložením vecí, ktoré sa im páčia, sa im podarí nalákať ich na ich nečisté učenie. A chtivo ich počúvajú, chcú sa učiť, ale nemajú dosť rozumu na to, aby rozoznali pravdu od klamstva. Stáva sa, že sa stále učia, ale nemajú poznanie pravdy.“ 2. Timotejovi 3:7. Vždy sa učím a nikdy nemôžem prísť na myseľ pravde. A to je o ženách – že napriek svojej márnivosti a vášni sa stále učia. To by bolo dobré; ale nie je dobré, že napriek tomuto večnému učeniu nikdy nemôžu poriadne poznať pravdu. prečo? Pretože, pravda, učia sa len zo zvedavosti a smädu žien po novom, ako je móda, ktorá im nedovolí rozoznať, či to, čo sa im navrhuje, je pravda, a riadia sa tým len preto, že je to nové a má atraktívny vzhľad. Pravda je všade stará, prísna a monotónna. Ani ich to neuspokojuje; a dovolia si hľadať niečo uspokojujúce mimo neho – a útočiť na to, na pokyn tých, ktorí prenikajú do ich domovov a učia inak. Preto pravda zostáva na vedľajšej koľaji a niečo, ako pravda, leží mimo pravdy, ktorá sa napriek tomu zdá byť pravdou. Svätý Zlatoústy sa pýta: prečo študujú, ale nemôžu poznať pravdu? Pretože, ako hovorí, ich mysle sa otupili. Prečo sa myseľ otupila? Pretože sú utopení v spomínaných žiadostiach a hriechoch. A naznačuje, že to apoštol povedal (že sa učia) nie preto, aby ich ospravedlnil, ale aby ich ešte viac usvedčil (perifrázia). - Theofylakt pokračuje v tomto vedení: „takže ich neschopnosť poznať pravdu nie je prirodzený nedostatok, ale je dôsledkom nesprávneho smerovania ich vôle. - Ženy sú náchylné na klamstvá, ako aj na hriech. Preto je veľkým nešťastím, keď konajú ako učitelia, nie v súlade so všeobecným duchom učenia Cirkvi Božej. 2. Timotejovi 3:8. Tak ako Jannes a Jambres vzdorovali Mojžišovi, tak aj títo vzdorujú pravde, muži skazenej mysle a nešikovní vo viere. Meno mudrcov, ktorí sa postavili svätému Mojžišovi, nie je uvedené v Písme. „Pravdepodobne sa ich mená, ktoré povedal apoštol, zachovali v nepísanej tradícii“ (všetky naše). Ale na tom nezáleží; Dôležité je vedenie, ktoré prirodzene vychádza odtiaľto. Svätý Mojžiš bol jasne poslaný Bohom a hovoril a konal v mene Boha, ako mu Boh prikázal; a tí mudrci mu odporovali. Je zrejmé, že neboli z Božej pravdy, neboli poháňaní tým duchom, ktorý je z Boha, ale tým duchom, ktorý je vždy a vo všetkom proti Bohu. Teraz je to rovnaké, hovorí. Boh nás osobne poslal skrze Pána Ježiša Krista a my kážeme, čo prikázal, učiac sa Duchom; a títo, ktorí sa vkrádajú do domov a zvádzajú slabé ženy duchom pravdy, zjavne nie sú z Boha a nehovoria z Ducha Božieho. Nečudujte sa tomu, ako hovorí svätý Pavol. To, že sa takíto ľudia objavili, nie je nič úžasné. "Tak ako kúkoľ obyčajne rastie v pšenici, tak kazatelia pravdy mali vždy odporcov. Kto je slávnejší ako Mojžiš v zbožnosti? Ale mal aj kúzelníkov, ľudí, ktorí boli jasne v zbrani proti pravde" (blahoslavený Theodoret). Nečudujte sa teda, že sa medzi vami objavili odporcovia pravdy. Búria sa proti nášmu učeniu nie preto, že by lepšie poznali pravdu, ale preto, že sú „skazenou mysľou a nekvalifikovaní vo viere“ namiesto pravdy držia lož, ktorá sa im zdá byť pravdou. Koho myseľ je skazená? Stáva sa to aj tým, ktorí v rozpore s prirodzenými zákonmi mysle zídu z priamej cesty, ktorou sa dostávajú k pravde, a keď vstúpili na nevhodnú cestu, útočia na falošné princípy, a keď ich asimilujú, začnú všetko súdiť a rozhodovať na základe týchto princípov. Rovnako ako princípy prijaté mimo pravej cesty nemôžu byť pravdivé; potom sú všetky ich úsudky a rozhodnutia falošné, hoci za nimi stoja ako za pravdivé. Takto sa im to javí cez princípy, ktoré sa naučili. Tak ako ten, kto si nasadí poškodené okuliare, vidí veci buď na nesprávnom mieste, alebo nie v ich farbe a veľkosti, alebo obrátene, súdiac podľa toho, ako sú okuliare poškodené: tak aj tieto, tak ako je oko ich mysle prevrátené prijatými zásadami, tak posudzujú – a nesúdia podľa pravdy, ale podľa vzhľadu. Odhoďte svoje pokazené okuliare a uvidíte veci také, aké sú: tak je to tu – odhoďte falošné princípy, vykročte z nich a uvidíte pravdu. Ďalším typom skazenosti mysle je vlastníctvo vášní. Kam vedú vášne, tam nasleduje myseľ a to, čo ona považuje za praktické, tak aj myseľ vidí. Všetky vášne stoja mimo pravdy; prečo odrádzajú aj nimi zachytenú myseľ od pravdy. – V tomto zmysle blahoslavený Teofylakt píše: „Keď si niekto kazí myseľ vášňami, potom je neskúsený vo viere (alebo v poznaní pravej viery).„Tá reč je šialená: Boh neexistuje. Skazený a znechutený neprávosťou" (Ž 53, 2). Na prijatie (pravej) viery je potrebná myseľ neskazená (vášňami). Dajme si na seba pozor, aby nás neskazili vášne a skaza (klam, falšovanie viery) v nás nenašla miesto." Ten, kto sa podujme učiť vieru, je vo viere najnekvalifikovanejší, a to sa stáva vtedy, keď bez toho, aby presne poznal definície viery, myšlienky súvisiace s vierou, ktoré sa zdajú byť iba pravdivé a v skutočnosti nie sú, uznáva za pravdivé a učíc ich dodržiavať, prekrúca pravdu viery a odkláňa sa od nej na križovatku nesúhlasu a lži. A tí, ktorí sú nekvalifikovaní vo viere, sú z rovnakých dôvodov ako tí, ktorí majú skazenú myseľ. Navzájom sa im darí. Ten, kto má skazenú myseľ, sa určite ukáže ako nešikovný vo viere, keď sa zaviaže posudzovať vec viery. γ) Drsné správanie nebude prosperovať (2 Tim. 3:9) 2. Timotejovi 3:9. Ale už sa im to nepodarí: ich šialenstvo bude odhalené každému, rovnako ako oni. Nepodarí sa im to viac, teda viac ako tým múdrym mužom, ktorí vzdorovali Svätému Mojžišovi. Tak ako tie mali najprv malý úspech a potom boli odhalené ako slabé: tak to bude aj s týmito. Čoskoro bude ich hlúposť odhalená všetkým a budú opustení. Takto sa hmla, ktorú spôsobili, rozplynie a duchovia zmiznú. Svätý Chryzostom hovorí: „ale neuspejú“. Ako potom na inom mieste hovorí: „s najväčšou pravdepodobnosťou sa im bude dariť v zlom“ (2 Tim. 2:16), ale tu: „nebudú prosperovať“? Tam tvrdí, že heretici, keď začali zavádzať novinky a omyly, neprestávajú, ale neustále vymýšľajú nové podvody a falošné učenia; pretože klam sa nikdy nezastaví (pri jednej veci). A tu tvrdí, že nebudú klamať, neunesú (veriacich); hoci spočiatku zrejme niektorých zvádzajú, sami budú čoskoro odhalení. Vyjadruje to ďalšími slovami: „Ich šialenstvo bude odhalené každému“. Ako? "Akoby sa to nestalo." Aj keď sa mylné predstavy spočiatku daria, nezostanú až do konca. Také je všetko, čo nie je v podstate dobré, ale dobré sa len zdá; na chvíľu sa mu to darí a potom je odhalené a zomrie. Ale toto nie je naše učenie." B) Povzbudzovanie odlúčenia (2. Tim. 3, 10–4, 8) Keď svätý Pavol vysvetlil, kam by mala smerovať pastoračná činnosť, povzbudzuje teraz svätého Timoteja, aby sa v nej usilovne usiloval, a to, samozrejme, najbližšími pastiermi. Ako pre pastoračnú činnosť ukázal tri smery, podľa troch darov Ducha Svätého udelených skrze vysviacku; potom zosúladí svoju inšpiráciu pre ňu s rovnakými smermi. Vidno to aj na vonkajšom prúde reči, rozdelenom do troch podsekcií monotónne sa opakujúcimi frázami: „si rovnaký“ (verš 10), – „si rovnaký“ (verš 14), – „si rovnaký“ (2 Tim 4, 5). V: a) prvom (verše 10–13) – inšpiruje: naber odvahu; v: b) druhý (3, 14 – 4, 4): bdelo horliť za spásu iných; c: c) tretí (4, 5 – 8): dielo evanjelistu veďte triezvo a múdro, ako môj zástupca. a) Buďte dobrej nálady (2. Tim. 3:10–13) Naber odvahu: aa) toto nie je prvýkrát, čo ty a ja vstúpime do práce a vytrváme (verše 10 – 11); bb) a nie je potrebné, aby sme očakávali pokoj, nie je za nás stanovený (verše 12 - 13). aa) Toto nie je prvýkrát, čo treba vydržať (2 Tim 3:10–11) 2. Timotejovi 3:10. Nasledovali ste moje učenie, život, pozdravy, vieru, zhovievavosť, lásku, trpezlivosť. Vy – gramaticky spája reč, ktorú začínate, s predchádzajúcou; ale jeho obsah zjavne smeruje k niečomu inému. Táto ďalšia vec sa spája hlavne v slove: „nasledoval si“. To, čo nasledovalo, je uvedené len ako príklad. Od samého začiatku až doteraz ste preukázali toľko vytrvalosti, odvahy a trpezlivosti. Zostaňte tak až do konca. Inšpirácia je daná práve v tejto pripomienke toho, čo bolo odhalené, akoby sa hovorilo: dávajte si pozor, aby to všetko nevyšlo nazmar: veď koniec korunuje skutok. Svätý Zlatoústy hovorí: „Nielenže si prijal učenie, ale aj: „nasledoval si“. Tu vyjadruje, že od obrátenia (sv. Timoteja) uplynulo veľa rokov. Preto hovorí: buď silný." Blahoslavený Teofylakt vysvetľuje: „Nielen si sa ma prilepil, ale aj: „nasledoval“ ma, to znamená, že si zostal dlhý čas a zdieľal so mnou všetko, počúval si všetko, čo som mal a naučil sa. Buď silný.“ Ekumenius dodáva: „ako ten, kto nadobudol zručnosť, musíte vždy zostať rovnaký. „Učenie“ – nasledovalo „slovo evanjelia“ (sv. Zlatoústy, blahoslavený Teofylakt), – „pravda, ktorá vám bola oznámená v kázni“ (blahoslavený Teodoret), – „dogmy“ (Ekumenius). Toto je začiatok všetkého, čo nasleduje. Presvedčenia prijaté so všetkou vervou mladým srdcom dali pohyb celému životu. „Život“, αγωγη, – správanie, – „spôsob života, ktorý sa prejavuje v skutkoch“ (blahoslavený Theodoret), – „spôsob, akým som konal v rôznych vzťahoch s inými a za rôznych okolností“ (Ekumenius). "Ahoj," προθεσει, podľa nálady mojej vôle. „To hovorí o horlivosti a duchovnom rozpoložení“ (sv. Zlatoústy) alebo „o cieľoch, ktoré mal na mysli sv. Pavol“ (blahoslavený Teodoret). Videli ste to a nasledovali „moju horlivosť, duchaprítomnosť a odvážnu inšpiráciu, s ktorou som všetko robil“ (Ekumenius, blahoslavený Teofylakt). „A ja sám,“ hovorí, „nielen som učil, nefilozofoval som len slovami, ale robil som to v praxi“ (Sv. Zlatoústy). A vonkajšie a vnútorné záležitosti na seba reagovali – a všetko bolo podľa Boha a pred Bohom. „Viera“ – nielen dogmatická, ale čo je dôležitejšia, alebo dôvera v Boha, že nikdy neopustí tých, ktorí pracujú pre Jeho slávu. Blahoslavený Theodoret píše: „Prevzal si odo mňa postoj, ktorý mám k Pánovi. A blahoslavený Teofylakt to priamo definuje: „Viera, hovorí, nasledovala, to znamená pevnosť a nemenná stálosť v pravých dogmách (v pravom učení), alebo viera, ktorá nedovolí upadnúť do zúfalstva v extrémnych nebezpečenstvách, ale veriť v Boha, čo si z nich vezme“ (to isté v Ekumenia). „Dlhé zhovievavosť“ - pri narážaní na prekážky, ktoré bránili priaznivému priebehu prác našej horlivosti (Ekumenius), ako aj v prípadoch pádu bratov buď do hriechov (blahoslavený Teodoret), alebo do akéhosi iného zmýšľania (sv. Zlatoústy, blahoslavený Teofylakt). „Nič také ma netrápilo“ (Svätý Chryzostom); „Žiadne pokušenie a žiadna prekážka neochladila moju žiarlivosť, ani ma nezleniveli; a tí, ktorí zmýšľali inak, ma nezahanbili, ale tiež som ich s uspokojením prijal a napomenul som ich s miernosťou“ (Blažený Teofylakt). „A prejavil som veľkú trpezlivosť voči heretikom“ (Sv. Zlatoústy). „Láska“ - „súcit, s ktorým som vždy naklonený každému“ (blahoslavený Theodoret). "Kto omdlieva, ja neomdlievam; kto je pokúšaný a mne sa neuľaví?" (2 Kor. I, 29). „Deti, stále som chorý“ (Gal. 4:19). „Trpezlivosť“ – „v prenasledovaní“ (sv. Zlatoústy), – na „ako odvážne znášam útoky protivníkov“ (blahoslavený Theodoret). 2. Timotejovi 3:11. Zažil som vyhnanstvo, utrpenie v Antiochii, Ikóniu a Lystrechu: dostal som také vyhnanstvo a Pán ma od nich všetkých vyslobodil. Hovorí sa, že svätý Timotej nasledoval cnosti svätého Pavla - pretože ich zjavil v sebe, napodobňujúc svojho učiteľa; a že nasledoval vyhnanstvo a utrpenie sa hovorí preto, lebo ich znášal spolu s apoštolom. Vyhostenia sú vonkajšie deprivácie; a utrpenie zahŕňa bitie a rany – bolestivé. Svätý Pavol znášal to a to všade a navyše tak, že svätý Timotej bol takmer stále s ním. Prečo si však pamätá len tieto mestá? Možno preto, že toto je vlasť svätého Timoteja a že to, čo tu prežili, naňho zapôsobilo pozoruhodným dojmom, no o to viac bolo vyslobodenie upokojujúce. Ak tu rozumieme prenasledovaniu a utrpeniu sv. Pavla počas jeho prvého kázania na týchto miestach; potom sa pre svätého Timoteja spoliehal len na základy viery a utrpenie, ak bol nejakým spôsobom zapletený do toho a do činov, a nie iba do srdca, ho zmierňovalo na všetky nasledujúce utrpenia. Keď si Apoštol spomenul na tento začiatok alebo tento základ, pripomenul si aj to, čo sa stalo potom. „Nepotreboval všetko počítať oddelene, pretože nebol márnivý a ctižiadostivý a nehovoril preto, aby sa oslávil, ale aby potešil a inšpiroval učeníka“ (Sv. Zlatoústy). Ale možno tu svätý Pavol nehovorí o počiatočných prenasledovaniach a utrpení v týchto krajinách, ale o tých nedávnych, keď po návrate z Ríma cez Krétu a Frýgiu opäť navštívil tieto krajiny a smeroval do Antiochie. Tomuto mimochodom verí aj svätý Chryzostom: „alebo možno preto, že (spomenul len tieto), že hovorí o nových udalostiach, nie o starých.“ Svätý Damask, Ekumenius a Teofylakt opakujú to isté. Účelom, s ktorým sa spomína na prenasledovanie a utrpenie, bolo vzbudzovať neochvejnú odvahu, keď čelíme problémom, ktoré sú neoddeliteľné od diel evanjelia; a na to stačilo vo všeobecnosti krátko spomenúť, čo sa stalo a čo bolo zažité. To je to, čo robí svätý Pavol slovami: „Dostal som prenasledovanie. Aké prenasledovanie som podstúpil?! Nie je potrebné, aby ste ich vymenovali: sami ich poznáte. Týmto jedným krátkym slovom svätý Pavol priblížil myšlienky svätého Timoteja všetkým, čo prežili. Čo je však zdrojom inšpirácie? Faktom je, že: "Je to Pán, ktorý ma vyslobodil zo všetkých." „Potom si Apoštol pamätá, čo a koľko vytrpel, aby zistil, aká veľká a blízka je Božia pomoc, s ktorou chráni a chráni svojich služobníkov pred nehanebnosťou Satana, a tým vzbudzoval odvahu a pripravenosť vždy nebojácne čeliť útokom neverných a zradcov“ (Ambrosiastes). Priamy záver odtiaľto je: berte odvahu! Pán vyslobodí aj teba. Preto konaj prácu evanjelistu, nevenuj pozornosť problémom, ktoré sú s tým spojené, a nenechaj sa nimi len zahanbiť. „Je tu dvojaká (tu pre vás) útecha a povzbudenie: jednak v tom, že som preukázal odvážnu pripravenosť na všetko, jednak v tom, že som nebol opustený“ (sv. Zlatoústy). „Buď pripravený na všetko a nikdy nebudeš opustený“ (Blahoslavený Teofylakt). bb) Nie je potrebné očakávať odpočinok (2 Tim 3:12–13) 2. Timotejovi 3:12. A ak chcete žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budete prenasledovaní. Ty a ja by sme nemali očakávať nič lepšie. Toto je už osud všetkých ľudí na zemi, ktorí sú rovnakého druhu ako my. Tí, ktorí sa rozhodnú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, majú svoj raj nie na zemi, ale v nebi. Zem im nedáva nič okrem utrpenia, smútku a prenasledovania. Pretože princípy, ktorými sa riadia nasledovníci Krista, sú úplne odlišné od princípov, ktorými sa riadia tí, ktorí žijú na zemi, a tí, ktorí dúfajú, že nájdu svoj raj na zemi. Tieto dve triedy ľudí spolu nevychádzajú: pozemskí ako páni vytláčajú tých, ktorí hľadajú nebo, ako tulákov a cudzincov. Preto, hovorí Apoštol, nečakajte nič lepšie a nezamestnávajte sa týmito vecami. Je pre nás dobré, že Božia dobrota nám všetko premieňa na večné dobro, aby sme mohli s dôverou a uspokojením volať: sláva Bohu! Svätý Zlatoústy hovorí: "Každý, kto chce žiť zbožne, bude prenasledovaný. Prenasledovaním tu znamená smútok a smútok. Je naozaj nemožné, aby človek kráčajúci po ceste cnosti nebol bez smútku, náreku, smútku a pokušenia. Ako je to možné pre niekoho, kto kráča po úzkej a bolestnej ceste" (pre niekoho, kto ťa počul 16:33) Ak Jób raz povedal: „Nie je život človeka na zemi pokušením“ (Jób 7:1), nie je to tak teraz z môjho príkladu, že človek, ktorý bojuje proti zlu, nie je možné zažiť smútok boj hľadať pokoj alebo sa oddávať pôžitkom, je to čas boja, bitky, smútku, po ňom bude čas odpočinku a teraz je čas námahy a práce. 2. Timotejovi 3:13. Zlí ľudia a čarodejníci budú prosperovať tým najhorším spôsobom, budú klamať a byť oklamaní. Toto je opak predchádzajúceho. Ale ktorý? Bezprostredne pred tým stojí všeobecný postoj o chudobe zbožných v krajine, ktorý sa prináša na posilnenie podnetu k odvahe v práci evanjelizácie a budovaní cirkvi veriacich – ku ktorej smeruje celá táto separácia (10-13). Tu treba predpokladať, že tam smeruje skutočná opozícia. Buďte odvážni, hovorí, v diele evanjelizácie alebo utvrdzovania pravdy napriek svojej chudobe: lebo taký je údel zbožných na zemi. - A nehľaďte na blahobyt odporcov pravdy a nenechajte sa zahanbiť. Ich úspech nie je pre ich dobro a nedeje sa preto, že pravda je na ich strane, ale preto, že tak ako na zemi sú všetky pozemské statky iluzórne, medzi tými, ktorí sa stali pozemskými, sú duchovia pravdy cennejší ako pravda. Preto sa držia, alebo preto stále existujú, teda klamú tých, ktorí milujú klamstvo. „Prefíkaní ľudia“ nie sú ľudia výlučne umeleckí, ale najmä tí, ktorí sú schopní klamstvo umne prezentovať ako pravdu, ako je zrejmé z prílohy k nim: „čarodejníci“, čo by nemali znamenať čarodejníci a mágovia, ale osoby, ktoré očarujú predvedením červenej lži a nechajú sa ňou uniesť. Vloženie tohto slova sem bolo vyvolané tým, čo bolo povedané vo verši 8 o čarodejníkoch, ktorí sa postavili Mojžišovi. Ale tak ako sú tam prezentovaní ako odporcovia pravdy, tak aj tu treba chápať od nich prevzaté slovo ako označenie osôb, ktoré kážu lži v rozpore s pravdou. „Prefíkaní muži a čarodejníci“ – preto to budú: prefíkaní a klamliví kazatelia klamstiev. „Uspejú“, na rozdiel od predchádzajúceho budú prosperovať. Vy, ako sa na zbožného človeka patrí, budete prenasledovaní a šíritelia lží budú prosperovať. Samozrejme, ich hlásanie klamstiev nezostane bez úspechu; ale to tu nemal apoštol výlučne na mysli, ale ešte viac ich vonkajšie blaho. Apoštol nepredpovedal úspech ich kázania, ako možno vidieť vyššie (verš 9). „K horšiemu“, επι το χειρον, – uspejú nie v dobrom, ale pre svoje vlastné zlo uspejú nie v dobrom zmysle – takže tento úspech sa bude zdať iba úspechom, ale v skutočnosti pôjde o extrémne zhoršenie. „Klamú a sú klamaní“ je dôvodom ich úspechu alebo zdrojom ich prosperity. Sami podliehajú klamu, a preto klamú iných, ktorí, keď sa zakotvia v pozemskom, pôvabnom, ľahko podľahnú akémukoľvek klamu, akoby to bolo podobné ich metóde. Keďže sú v tejto pozícii, nenarážajú na odpor, ale na každú priazeň; preto sa im darí a darí. „Vôbec sa nehanbite,“ hovorí, „ak sa im darí a stretne vás pokušenie“ (Sv. Zlatoústy). „Lebo ničiteľ ľudí pomáha svojim a ako nejaký učiteľ ich učí neresťam“ (blahoslavený Theodoret). Ale vedzte, že "len sa zdá, že sú úspešní; v skutočnosti to, že sú uprednostňovaní v klamaní, nie je úspech." Apoštol, ktorý definoval, čo je "najhoršie", povedal: klamať a nechať sa zlákať" (blahoslavený Teofylakt). "Prosperita je stredný pojem, pretože prichádza v tom najlepšom aj v tom najhoršom zmysle. Prečo hovorí: títo uspejú v najhoršom" (Ekumenius). b) Žiarlite (2. Tim. 3, 14–4, 4) Menovite: aa) byť sám sebou v spásnom učení, ktoré ste prijali (3:14-17), bb) neúnavne ho učiť druhých (2. Tim. 4:1-4). - V prezentácii týchto bodov nie je mienené objasniť povinnosť konať týmto spôsobom, ale viac predstavovať podnety, ktoré inšpirujú takéto konanie. aa) Pokračujte v spasiteľskej doktríne (2 Tim. 3:14–17) Zostať v prijatom učení sú dva motívy: α) znalý, od koho si sa učil (2 Tim. 3, 14) - a: β) ako keby si sa učil Sväté písmo od mladosti (2 Tim 3, 15-17). α) Prvý impulz k čomu (2 Tim 3:14) 2. Timotejovi 3:14. Ale zostaňte v nich, v ktorých ste sa učili a ktorých podstata vám bola zverená, vediac, od koho ste sa učili. Zostávaš – buď neochvejný a pevný – v čom? V tom, čo ste sa naučili, εμαθες, - "a podstata vám bola zverená," επιστωθης - a čo ste prijali nielen s pamäťou, ale s úprimným presvedčením, o čom ste sa presvedčili a overili až do hmatateľnosti. „Buďte, hovorí, nemenní a „nežiarlite na bezbožných a na človeka, ktorý sa mu kolíše v ceste a pácha neprávosť.“ (Ž 36:1, 7). Nielenže ste sa naučili, ale ste sa aj presvedčili, prijali ste učenie s presvedčením“ (Blahoslavený Teofylakt [pozri to isté vo Svätom Zlatoústom a Ekumenovi]). Už len táto jediná pripomienka mala obnoviť prvú horlivosť v celej jej sile: pretože taká je vlastnosť rozpamätávania sa, že silne vzbudzuje inšpiráciu, ktorá sprevádza to, čo si pamätáme (2Pt 1:13), a „vzbudzuje čistý zmysel“ (2Pt 3:1). Ale túto činnosť zvlášť posilňuje svätý Pavol týmito slovami: „znalý, od koho ste sa učili“. Svätého Timoteja učil sám spisovateľ, svätý Pavol. Ale sila inšpirácie nevyplývala iba z toho, ale najmä z Toho, ktorý učil sám svätý Pavol a ktorý vždy tak zjavne podporoval jeho učenie. Toto všetko vedel svätý Timotej. Keď si to všetko spomenul, svätý Pavol, akoby zrkadlo zbierajúce lúče tepla do jedného bodu, nasmeroval to na dušu svätého Timoteja – a tá sa nemohla ubrániť zápalu inšpirácie a horlivosti pre šírenie a etablovanie právd na zemi, ktoré prišli z neba a dávajú svetu spásu. Blahoslavený Theodoret píše: "pevne si chráň učenie, ktorého pravdu si sa naučil skúsenosťou; lebo apoštol to vyjadril slovom: επιστωθης - uistil sa. Timotej bol svedkom apoštolských zázrakov a sám ich vykonal veľa. Apoštol tiež poukazuje na to, že od koho si sa týmto učením stal pevnejším." Ambrosiastes hovorí podobne: „Vediac, že ​​autorita toho, od koho sa svätý Timotej naučil, je pevná a neotrasiteľná. Veď on sám videl zázraky, ktoré vykonal apoštol, a pred zázrakmi mlčí každé slovo (nedôvery alebo námietky). β) Druhý motív čoho (2 Tim. 3, 15–17) 2. Timotejovi 3:15. A pretože som od mladosti poznal Sväté písmo, ktoré vás môže urobiť múdrymi na spasenie skrze vieru, dokonca v Krista Ježiša. „Svätý Pavol predkladá Timotejovi dve pohnútky, aby zostal nehybný v prijatom učení: prvou je, že si sa, ako hovorí, neučil od nikoho, ale od neho – Pavla, a to je to isté, ako povedať – od Krista; druhou je, že si sa, ako hovorí, neučil včera ani včera, ale od detstva a máš v sebe hlboko zakorenené Božie poznanie“ (neovplyvnené ti nedovolí robiť čokoľvek). Svätý Timotej od detstva poznal a obsahoval jednu pravdu – tú, ktorá bola zjavená v Starom zákone. Svätý Pavol ho prostredníctvom toho istého Písma, s pomocou Božej milosti a apoštolskej plnej výzbroje darov Ducha Božieho, pritiahol k viere v Pána Spasiteľa. Nebolo to pre neho niečo nové, ale to isté, čo čítal v Písmach, len bez toho, aby jasne chápal, o kom a o čom proroci hovorili. Apoštol mu sprostredkoval toto porozumenie tým, že mu odstránil závoj, ktorý zvyčajne ležal na Starom zákone. Odvtedy sa pre svätého Timoteja to isté Písmo stalo nerovnakým v chápaní – zažiarilo preňho iným, lepším a dokonalejším svetlom. Ale toto pridanie vedomostí ho neodrezalo od Písma. Napriek tomu s nimi zaobchádzal s úctou a pokorne v nich študoval, vidiac v nich celú novozákonnú dispenzáciu spasenia ako predobraz. Svätý Pavol, ktorý mu pripomenul jeho osvietenie vierou, teraz poukazuje na zdroj, z ktorého sa čerpalo presvedčenie o viere. Svätý Timotej sa mal cítiť ako uzavretý v istom nepreniknuteľnom kruhu: aby mu na myseľ neprišiel žiadny pokus proti inému názoru, než aký zastával doteraz. Hovorí: „Vy ste od malička študovali Sväté písmo, boli ste na ňom vychovaní, a preto vaša viera musí byť pevná a nič jej nesmie uškodiť; jej koreň je hlboko zakorenený a časom sa posilnil, preto ho nič nemôže vytrhnúť“ (Svätý Zlatoústy). Ale vo Svätom Timotejovi toto všetko už existovalo. Dá sa u neho, milovaného učeníka sv. Pavla a jeho nástupcu, predpokladať nejaké zaváhanie? Prečo takéto pripomienky? V slove Apoštola počuť reč na rozlúčku (Svätý Zlatoústy): Doteraz som ťa učil; teraz musíš hľadať poučenie v Písme; Vedený jasnou vierou v Pána, môžeš v ňom vidieť všetko, čo potrebuješ na spasenie. Toto Písmo, samotné bez viery, je zakryté závojom, ale skrze vieru v Krista Pána bol tento závoj pre vás odstránený a Písmo vás môže urobiť múdrymi v každom smere na spasenie. Ambrosiastes píše: "Poznanie Starého zákona prináša mnoho úžitku. Je v ňom zobrazená Tvár Krista Spasiteľa a ohlásené Jeho vtelenie na vykúpenie ľudského pokolenia. Preto apoštol inšpiruje svätého Timoteja, aby uspel v tomto poznaní: lebo tento Staroveký je sila a podpora nového." To isté platí o svätom Damasku: "Zákon a prorokov nazýva Svätým Písmom, ktorý ho mohol pozdvihnúť k múdrosti, teda Kristom. Lebo v ňom je naplnenie zákona a prorokov." Blahoslavený Teofylakt si odtiaľto odnáša nasledujúce ponaučenie: "Vonkajšie poznanie umožňuje človeku zvádzať druhých verbálnymi sofizmami; teda zničenie duše. Ale božské poznanie nie je také: robí ťa múdrym na spasenie." Svätý Zlatoústy to vysvetľuje podrobnejšie, najmä vo vzťahu k poriadku života podľa Boha. "Písmo nám hovorí, čo máme robiť a čo nemáme robiť. Je svetlom pre tých, ktorí sú v tme. Kto pozná Písmo tak, ako by mal, nie je pokúšaný ničím, čo sa deje, všetko znáša odvážne, niektoré veci prijíma vierou a pripisuje ich nepochopiteľnej Božej hospodárnosti a pre iných vidí dôvody a nachádza príklady v Písme, aby ich preskúmal." V Bohu je takmer nemožné všetko preskúmať. Len vedzte, že Boh všetko zariaďuje, že sa o všetko stará, že sme slobodní, že Boh niečo robí a iné dovoľuje, že si nepraje nič zlé, že nie všetko sa deje podľa Jeho vôle, ale aj podľa našej, totiž všetko zlé je len od nás a všetko dobré je aj od nás, aj od Jeho pomoci, že pred Ním nie je nič skryté; Takto On pôsobí vo všetkom! Vediac to, pozri sa na to, čo je dobré, čo je zlé a čo je ľahostajné: totiž cnosť je dobro, neresť je zlo a čo je ľahostajné, je bohatstvo, chudoba, choroba, život, smrť, intrigy proti nám, ohováranie a podobne. Keď to budeš vedieť, zároveň pochopíš, že tu trpia spravodliví, a ak sa niektorým darí, je to preto, aby sa cnosť nezdala hroznou; zlí sa tu zabávajú, aby tam dostali trest; a ak sú tu niektorí z nich potrestaní, je to preto, aby sa zlo nezdalo dobré a ich skutky zostali nepotrestané; ak nie sú všetci potrestaní, tak aby sa nestratila viera v deň zmŕtvychvstania; a medzi dobrými sú ľudia, ktorí páchajú zlé skutky, za ktoré sa tu skladajú (teda sú potrestaní), tak ako medzi zlými sú ľudia, ktorí páchajú dobré skutky, za ktoré tu dostávajú odmenu, aby tam za zlé vytrpeli plný trest; Božie diela sú z väčšej časti nepochopiteľné; medzi nami a Bohom je veľký rozdiel a čo presne to je, sa nedá povedať. Ak budeme uvažovať týmto spôsobom, potom nás nič nezmätie; ale začnime takto uvažovať, ak neustále počúvame Písmo; lebo tam nájdeme mnoho príkladov a učebných pokynov na všetko, čo bolo povedané.“ Tieto dve ustanovenia hovoria o všetkom, čo viedlo k inšpirácii k pevnému obsahu a zachovaniu vyznania v sebe i v iných. Svätý Pavol však považoval za potrebné pridať k poslednému výroku o Božom Písme všeobecnú definíciu pre všetky časy a pre každého o prospešnosti čítania Písma pri hľadaní duchovného úspechu. Netreba však zabúdať na to, že ak je Písmo takéto pre každého, tak ešte viac pre pastiera, ak náležite napraví dlh, ktorý má na sebe. 2. Timotejovi 3–17. Celé Písmo je inšpirované Bohom a je užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu, na trestanie, na spravodlivosť: aby bol Boží človek úplný, pripravený na každé dobré dielo. „Celé Písmo“ – πασα γραφη. Niektorí to prekladajú rovnakým spôsobom ako my v slovanskom jazyku: celé Písmo a iní: celé Písmo. Nie je o čom polemizovať. Lebo „celé Písmo“ obsahuje rovnakú myšlienku ako „celé Písmo“. „Celé Písmo“ by sa nemalo chápať inak ako: každá Kniha Písma, každá historická kniha, každá učebná kniha a každá prorocká kniha. Spojte všetko dohromady a celé Písmo vyjde. A že „celé Písmo“ treba chápať týmto spôsobom, je zrejmé zo skutočnosti, že „celé Písmo“ tu znamená to isté ako predtým: „Písmo sväté“, ιερα γραμματα; a takto sa nazývajú Knihy Božieho Písma. Blahoslavený Teofylakt píše: „Niektorí si kladú otázku: Ako tu apoštol povedal: „celé Písmo je inšpirované Bohom“? Sú helénske spisy skutočne inšpirované Bohom? A keďže je ťažké to vyriešiť, prekladajú nie: „inšpirované Bohom“, ale: inšpirované Bohom, aby vznikla myšlienka: každé Písmo, ktoré je inšpirované Bohom, by malo vziať do úvahy aj to, čo je tu:απαααα. γραφη - celé Písmo, ktoré predtým povedalo: ιερα γραμματα, - "Vieš čítať Sväté písmo." A je zrejmé, že pod: πασα γραφη – „celé Písmo“ – tu myslí to isté, čo predtým označil slovami: ιερα γραμματα – „Písmo sväté“, – čím zvyčajne myslíme Knihy Svätého písma alebo Bibliu“ (to isté platí aj pre svätú Chrysostom). „Preto celé Sväté písmo je inšpirované Bohom; preto hovorí, nepochybuj o ňom" (Sv. Zlatoústy). Bohom inšpirovaný, lebo, ako dosvedčuje sv. Peter, „každá knižná proroctvo sa nedeje podľa svojho vlastného rozprávania" (nehovoreného od seba). „Keď proroctvo neprišlo z vôle človeka, ale z vôle Ducha Svätého, ľudia boli osvietení svätými Božími vecami" (0-2. list. 1:2). spisy ľudí, nazývajúc ich inšpirované Bohom; pretože skrze prorokov a apoštolov prehovorila Božia milosť alebo Duch Svätý (Božia pravda)“ (blahoslavený Teodoret). „Písmo je inšpirované Bohom a je užitočné,“ ako zvyšok úst všedobrého Boha, ktorý je životodarný pre každé stvorenie, najmä pre rozumné stvorenia (Ž 103:30; 118:50). Svätý prorok Dávid vykresľuje dušu zachraňujúcu moc Božieho slova takto: „Pánov zákon je bezúhonný, obráťte duše; Pánovo svedectvo je spoľahlivé, robí deti múdrymi. Ospravedlnenie Pánovho práva, obveseľujúce srdce; Pánovo prikázanie je jasné, osvecuje oči“ (Ž 18:8-9). Užitočnosť Božieho Písma naznačená apoštolom je v súlade s tým. „Je to užitočné,“ hovorí „Písmo na učenie,“ προς διδασκαλιαν: lebo osvecuje myseľ tým, že jej sprostredkúva poznanie všetkej pravdy, ktorá je v našej situácii potrebná. „Učí nás prospešné dogmy a naznačuje dobré pravidlá života“ (Ecumenius). "Učí, čo potrebujeme vedieť. A nie je nič, čo by nebolo vyriešené prostredníctvom Božieho Písma" (Blahoslavený Teofylakt). „Veď to, čo nevieme, sa učíme z Písma“ (blahoslavený Teodoret). „Ak potrebujete niečo vedieť, ak ste náhodou v niečom zmätení, môžeme sa to dozvedieť odtiaľto“ (Sv. Chryzostom). Tým, že Písmo učí pravdu, vedie aj „k karhaniu“: odhaľuje lož aj chybný život. „Ak je potrebné odhaliť lož, môžeme sa to naučiť odtiaľto“ (Sv. Chryzostom). „Písmo odhaľuje aj náš život bez zákona“ (blahoslavený Teodoret). Po odhalení disponuje a vedie „na nápravu“ – falošné názory aj zlé životné návyky. „Pozýva aj tých, ktorí zblúdili (vo všeobecnosti, morálne aj duševne), na správnu cestu“ (blahoslavený Theodoret). To znamená nahradiť nesprávnu múdrosť správnou múdrosťou a vzdať sa zlých návykov a obrátiť sa na cnosť. „Ak sa potrebujete napraviť alebo sa spamätať, ak vám niečo chýba a niečo treba doplniť, toto sa dozviete z Písma“ (Sv. Zlatoústy). Ten, kto napravil svoje cesty, stojí pred potrebou vedieť kráčať po správnej ceste – nezablúdiť, ale byť stále úspešnejší a utvrdzovať sa v spravodlivosti. A Písmo ho učí, že je to užitočné „na trest, ktorý je v spravodlivosti“. „Učí nás všetkým druhom cností“ (blahoslavený Theodoret). „On robí múdre v získavaní spravodlivosti a v konaní spravodlivých skutkov“ (blahoslavený Teofylakt), – „uvádza do pravdy alebo v nej vedie k dokonalosti“ (Ekumenius). „Toto všetko vedie k dokonalosti a robí z nás priateľov všetkých bohov“ (blahoslavený Theodoret). Prečo apoštol dodáva: „aby bol Boží muž dokonalý“. Boží muž je ten, kto sa zasvätil Bohu a má záujem páčiť sa Bohu. Takúto osobu sám chráni Boh a je pod Jeho hmatateľnou priazňou. Taký človek je dokonalý vtedy, keď v každom prípade a rozhodne dokáže rozpoznať Božiu vôľu a s pevnosťou ju úplne naplniť, v celej šírke, v ktorej je uznávaná, až do polohy žalúdka. Ktokoľvek dosiahne takú dokonalosť, veci sú vždy na svojom mieste - vyhovujú osobe, dobe a okolnostiam. Prečo je apoštol „dokonalý“ – vyjadrené slovom: αρτιος – čo sa slovo za slovom nedá lepšie preložiť ako: zložený. Toho, pre koho je všetko na svojom mieste, zvyčajne nazývame nepohodlným a toho, pre ktorého je všetko v poriadku, skladacím. Presne túto dokonalosť sľubuje svätý Pavol tým, ktorí sa pri výchove svojej duševnej, mravnej a náboženskej stránky riadia Svätým písmom a neochvejne sa ním riadia. „Na tento účel,“ hovorí, boli dané pokyny Písma, aby bol Boží muž „dokonalý“; preto bez nich nemožno byť dokonalý“ (sv. Zlatoústy). Ak sa teda aj vy chcete stať rovnako dobre formovanými, αρτιος, – teda dokonalými, zdravými a vždy si vo všetkom rovní, vezmite si na to za poradcov Božie Písmo“ (blahoslavený Teofylakt). Vysvetlený význam dokonalosti je definitívne naznačený v posledných slovách: „Som pripravený na každý dobrý skutok. „Pripravený“, εξηρτισμενος, - vhodný, upravený, to znamená ten, kto vie a vie robiť všetko dobré a robiť to najlepším možným spôsobom. Toto robí Písmo Božieho muža! Nezúčastňovať sa len na dobrých skutkoch, akoby sa im len neodcudzoval, ale len sa na ne sústredil, aby konal len dobré skutky. Nie na toto, hovorí, a také niečo je pripravené, ale na všetko“ (Blažený Teofylakt). Všetko, čo sa hovorí o Písme, má uplatnenie ako v pastoračnej praxi, tak aj v diele života každého človeka. A každého učí, karhá, opravuje, učí každého dobrému a skrze to ho vedie k úplnej dokonalosti; a pastierovi, ktorý je zodpovedný za vedenie svojho stáda po všetkých vyznačených cestách, poskytuje úplné vedenie až do detailov. Prečo by sa pastieri a všetci mali venovať štúdiu Písma Božieho, nielen nejakým spôsobom, na vrchole, ale v jeho podstate. Svätý Zlatoústy si predstavuje svätého Pavla, ktorý inšpiruje svätého Timoteja: „Namiesto mňa hovorí, že máš Písmo; keď chceš niečo vedieť, môžeš to zistiť odtiaľto. A potom dodáva: „Ak to bolo povedané Timotejovi, ktorý bol naplnený Duchom Svätým, nie je potom oveľa vhodnejšie, aby sme to povedali my? bb) Buďte neúnavní v učení iných (2. Tim. 4:1-4) Dielo pastoračnej horlivosti je spásou duší tých, ktorí sú jej zverení. Hlavným prostriedkom k tomu je: β) presvedčenie hlásať slovo pravdy. To je to, čo teraz svätý Pavol inšpiruje (4:2): hlásajte, naliehajte. Na povzbudenie k tomu: a) ustanoví pastiera pred Božou tvárou vo chvíli súdu, keď sa bude musieť zodpovedať za ustanovenie hospodára (4:1). A aby pastier neupadol do pokušenia odložiť kázanie na zajtra, dodáva: γ) ponáhľaj sa; Čoskoro príde čas, keď mnohí už nebudú počúvať slová pravdy (4, 3 – 4). α) Povzbudenie k tomu (2 Tim. 4:1) 2Tim.4:1. Budem svedčiť pred Bohom a naším Pánom Ježišom Kristom, ktorý chce súdiť živých i mŕtvych, pri Jeho zjavení a v Jeho Kráľovstve. Dosvedčím, že je to, ako keby kúzlo zoslal živý Boh, vzbudzujúci najživšie vedomie povinnosti konať tak, ako je navrhnuté, a inšpiráciu k horlivosti pre to. A v bežnej reči často používame: Boh bude tvojím sudcom, ak neurobíš to a to. Znamená to aj zastrašovanie, väčšie prebudenie svedomia, aby rýchlejšie prijalo navrhovanú vec do svojho vedenia a zároveň predstavu o potrebnosti a záchrane tejto veci. "Toto svedectvo alebo zaklínadlo vzbudzuje tri myšlienky: že prikázanie hlásať slovo je sprevádzané strašnými následkami pre tých, ktorí ho neplnia, že jeho splnenie je naliehavé pre tých, ktorým je zverené, a že slovo, ktoré je prikázané kázať, je jediné spásonosné slovo. Keby to tak nebolo, nebolo by mu prikázané kázať ho s takou vytrvalosťou, ale ten, kto to káže, nerobí nič zvláštne, navyše nerobí nič zvláštneho. jeho povinnosťou, ak káže so všetkou usilovnosťou, bez toho, aby sa v tomto smere podriadil bežnej lenivosti“ (parafráza Ekumenia). „Pred Bohom a naším Pánom“. Teda pred Bohom Otcom a Božím Synom, ktorí sa vtelili pre našu spásu. Pri tomto čítaní nepripúšťajte ani najmenšiu myšlienku o nerovnosti čo i len v nejakej nepostrehnuteľnej vlastnosti, ani o tom, že tieto dve Osoby existujú kedykoľvek a v čomkoľvek bez tretieho – Ducha Svätého. Sú navždy neoddeliteľné. "Tí, ktorí chcú súdiť. - Tí, ktorí chcú" - tí, ktorí majú. „A v Prvom liste vnukol Timotejovi strach slovami: „Prikazujem ti pred Bohom, ktorý všetko oživuje“ (1 Tim 6, 13); tu hovorí niečo hroznejšie: tých, čo chcú súdiť, teda tých, čo žiadajú účty“ (Sv. Zlatoústy). "Božský apoštol zo strachu z budúcej odvety často tlačí na svojho učeníka takýmto svedectvom alebo zaklínaním. Robí to však aj z lásky, chce ho urobiť slávnym a obozretným a pripraviť ho na horlivé a odvážne kázanie" (blahoslavený Teodoret). "Živí a mŕtvi." "Živí", to znamená tých, ktorých súd nájde živých, "pretože mnohí zostanú nažive (až do posledného súdu)" (Sv. Zlatoústy); a: "mŕtvi" - tí, ktorí zomrú skôr. "Apoštol nazval Pána sudcom živých a mŕtvych, pretože vzkriesil mŕtvych, privedie ich pred súd a tých, ktorých svet odíde nažive, bude žiadať koniec sveta. neporušenosť. Lebo sa hovorí: „Veď nie všetci zaspíme, všetci sa zmeníme“ (1 Kor. 15:51)“ (blahoslavený Teodoret). „V Jeho zjavení a Jeho kráľovstve“. V čase, keď prichádza ako druhý, aby otvoril svoje slávne Kráľovstvo. Alebo toto: „sudca“ – kedy? V čase Jeho príchodu so slávou, s kráľovskou veľkosťou, teda nie ako teraz“ (Sv. Zlatoústy). „Po druhýkrát príde inak ako prvý, to znamená, že nebude ponížený“ (Blažený Teofylakt). β) Znamená to (2 Tim. 4, 2) 2Tim.4:2. Hlásajte slovo, naliehajte na včasné a včasné, karhajte, karhajte, proste so všetkou zhovievavosťou a učením. Toto je hlavná práca pastiera, ktorá ak sa splní, ospravedlňuje ho, a ak sa nesplní, odsúdi ho na poslednom súde. A žiadne iné cnosti ho nezachránia, ak sa v tomto smere ukáže ako chybný. Potom to svätý apoštol ponúka tak povinne. Tu ponúkaný obsah súvisí s tým, čo sa hovorí o Písme. Písmo je užitočné „na vyučovanie“ – a tu: „kázať, naliehať“; Písmo je užitočné „na karhanie“ a tu: „karhanie“; Písmo je užitočné „na nápravu“, ale tu: „zakázať“; Písmo je užitočné „na trestanie ježkov v spravodlivosti“ a tu: „modlite sa so všetkou zhovievavosťou a učením“. Zdá sa, že to naznačuje: všetko, čo nazbieraš v Písme, ako múdra včela, to vnes do duší svojho stáda. "Čo presne obhajuje Apoštol? Čo to je? "Káž slovo" - neskrývaj ani nezakopávaj dar, ktorý je v tebe. Ó, nechajme sa toho báť my, ktorí sme leniví kázať!" (blahoslavený Teofylakt). "Infúzia je aktuálna a nadčasová. Trvajte na tom" - vždy trvajte na kázaní - "neustále hlásajte, hovorte neúnavne. Nie preto, aby stačilo hovoriť raz, ale vždy hovorte a učte" (Blažený Teofylakt). "Čo to znamená: "včas a predčasne"? Neurčujte si konkrétny čas, nechajte na to vždy čas, a to nielen v čase pokoja, pokoja alebo v kostole; aj keď ste boli v nebezpečenstve, dokonca aj vo väzení, dokonca aj v okovách, aj keď ste sa pripravovali na smrť, a v tomto čase napomínajte a neprestávajte napomínať. Potom je úspešná príležitosť, kedy je vhodná doba na to, aby ste ju odsúdili. Chryzostom). "Svätý apoštol prikazuje Timotejovi nie jednoducho a bez ohľadu na to, ako káže, ale aby ho vždy považoval za vhodného. On sám to robil, učil vo väzení, na lodi, pri navrhovanom jedle; Dôkazom toho je to, čo sa stalo vo Filipách, v Troade a na mori" (blahoslavený Theodoret). „Načasové a nadčasové,“ povedal apoštol v tom istom zmysle, v akom sa to hovorí v bežnej reči. Toto si niektorí ľudia myslia a považujú čas pokoja a mieru za vhodný čas na kázanie a čas problémov (keď nie je čas na kázanie) za čas, ktorý nie je vhodný na kázanie. Iní zase považujú kázanie v kostole za včasné kázanie a kázanie mimo kostola za nevhodné. Alebo inak: nečakajte na čas pádu, ale učte, kým niekto nepadne.“ (Blahoslavený Teofylakt). "Vyčítaj" "Keď uvidíš, čo by to malo urobiť, to znamená, keď nájdeš niekoho, kto hreší alebo má v úmysle zhrešiť, nenechaj to ísť nadarmo." Pokarhanie prichádza ako k tomu, kto sa odkláňa do nesúhlasu, tak aj k tomu, kto porušuje prikázania. Pokarhanie má za cieľ odhaliť jednému nesprávne myslenie a druhému nesprávne správanie – priviesť oboch k povedomiu viny a vzbudiť v nich túžbu po náprave. Chce to silné srdce, aby ste sa nehanbili za svoju tvár. "Zakázať." „Potom, čo si hriešnikovi odhalil a dokázal jeho omyl, pokarhaj ho“ (Blažený Teofylakt). Επιτιμησον - znamená: a prísnosťou pastoračnej autority prinútiť ho, aby sa napravil, a uložiť mu pokánie, použiť nápravné cirkevné tresty a aplikovať ich ako náplasti na rany. Je potrebné priviesť človeka k bodu odhodlania zlepšiť sa a postaviť ho na cestu nápravy. „Žobať“, παρακαλεσον, čo znamená: prosiť, presviedčať a utešovať. Napravovaná osoba potrebuje oboje, aby mohla dobrovoľne a s radosťou vykonávať prácu sebaopravy. Tu je namieste nádej na úspech a ľahkosť jeho dosiahnutia a navyše panstvo stavu dobre žitého človeka. "Zákaz a trest sú ako rezanie a útecha je ako príjemná náplasť. Nalepte si teda náplasť útechy, aby vás jedno rezanie, spôsobujúce extrémnu bolesť, neuvrhlo do zúfalstva" (Blahoslavený Theophylact). „Rovnako ako lekári, ktorí identifikovali absces a urobili rez, teraz si aplikuje náplasť“ (Sv. Chryzostom). "Keď je choroba skrytá, lekári najprv urobia rezy a použijú tvrdé lieky a potom vyrobia zmäkčujúce prášky" (Blessed Theodoret). K tomu, čo bolo povedané: „karhajte, zakazujte, prosiť“ - svätý Zlatoústy pridáva nasledujúce usmernenie: „ak niečo z toho vynecháte, ostatné je zbytočné. Ak napomínate bez pokarhania, budete pôsobiť drzo a nikto vás neposlúchne; ak pokarháte vopred, poslucháč prijme zákaz, ale bez toho ostane napomínať, aj keď začnete silou-mocou. ale neponúkaj útechu, zase to celé pokazíš, lebo výčitka sama o sebe je neznesiteľná, ak sa nerozpustí útechou, ako pri narezaní rany, hoci život zachraňujúcej, postihnutý neznesie bolesť rezu a rezu, ak sa nepoužije veľa prostriedkov na zmiernenie bolesti. "So všetkou trpezlivosťou a učením." keďže ide o nápravu slabostí a tie sa zrazu nehodia na liečenie; potom uzdravujúci pastier potrebuje predovšetkým trpezlivosť, a nie malú, ale dlhú. Pretože uzdravenie je dosiahnuté slobodnou zmenou myšlienok, pocitov a dispozícií, a to sa dá dosiahnuť hlavne len zmenou viery; potom má farár v prvom rade nasmerovať svoju starostlivosť a úsilie k tomu, a preto nech spojí svoje učenie so zhovievavosťou, alebo nech vyučuje trpezlivo, nehnevajúc sa na neúspech, ale s miernosťou a láskou. Svätý Zlatoústy hovorí: "Ten, kto napomína, musí mať zhovievavosť (v učení), aby poslucháč neveril bezdôvodne. A čo znamená slovo pridané k zhovievavosti: "a učením"? Nevyčítaj hnevom, ani nenávisťou, ani zlomyseľnosťou, ani nepriateľstvom, akoby proti nepriateľovi - to všetko treba opustiť láskou, obviňovaním, súcitom, ale ako? jeho situáciu." γ) Ponáhľaj sa (2. Tim. 4:3–4) 2. Timotejovi 4:3–4. Príde čas, keď nebudú počúvať zdravé učenie, ale podľa svojich žiadostí si budú vyberať učiteľov s odretými ušami; odvrátia uši od pravdy a odvrátia sa k bájkam. Týmito slovami nás apoštol povzbudzuje, aby sme sa ponáhľali a spoznali pravdu, aby sme ju milovali a pripútali sa k nej, a vďaka tejto láske a náklonnosti jej zostaneme navždy verní a odvrátime uši od všetkých ostatných učení. "Skôr ako zhodia jarmo poslušnosti pravde, zmocnite sa ich všetkých. Aj keď sú vo vašom stáde takí, ktorí potrebujú byť poučení, presvedčení a podrobení pravde, vynaložte všetko úsilie, aby ste to dosiahli. Na tento účel bolo povedané: "Súčasnosť je včasná a nevhodná" (Sv. Zlatoústy, blahoslavený Theodoret). "Príde čas, keď nebudú počúvať zdravé učenie." Teraz budú počúvať a ochotne prijmú učenie aj napomenutie; a potom ich už v nich nenájdete. „Svätý apoštol prorokuje, a keď to predvída v budúcnosti, prikazuje zo všetkých síl neúnavne vyučovať stádo pravde a cnosti, aby, poučení o viere a učení o dobrých skutkoch, zostali nezmenené aj v budúcnosti, keď sa iní začnú odchyľovať od pravdy do omylu“ (Ambrosiastes). Apoštol neuvádza dôvody, prečo sa tak stane; ale na základe usmernení z toho, čo bolo povedané dopredu, môžeme veriť, že dôvodom toho bude neplnenie navrhovaného prikázania – vytrvalo učiť – mlčanie pastierov a nedbalosť pri kázaní pravdy a učení stáda. Pastieri neučia, ale stádo zostáva neznalé zdravého učenia; Nenapomínajú tých, ktorí hrešia, a stávajú sa tvrdohlavými v skazenosti. Zostávajú neznalými pravdy, hromadia sa v nich nečinné myšlienky a všetky druhy nezmyslov, čo ich robí otupenými vnímať pravdu. Tvrdohlaví v skazenosti sa stávajú neschopnými prijímať napomenutia a napomenutia. Preto sa musíme ponáhľať a osvietiť ich zdravým učením a zvyknúť ich na cnosti skôr, ako otupí prijať prvé a zatvrdia sa voči podriadeniu sa druhému. Pretože keď sa dostanú do tohto bodu, potom je príliš neskoro chytiť sa toho - nebudú počúvať. "Cheshem do ucha". Because they will do this because they are used to always hearing only what tickles the ears pleasantly. This also points to eloquence, but more to flattery or adaptation to the tastes of those listening. Only those who are fit for this will be chosen - “looking for people who would speak for their pleasure and have their ears tickled” (St. Chrysostom). “And they will turn away their ears from the truth, and will turn aside to fables.” Being such, they can no longer have the desire to listen to the truth, which denounces them even without reproof; therefore, they will turn away from it and deviate towards fables - to dreamy teachings, which, occupying the imagination with attractive fantasies, leave the conscience alone, without awakening it and without disturbing it with the demand for correction of what is faulty in views and life. “See? They will not err through ignorance, but arbitrarily and deliberately. They themselves will turn their ears away from the truth, they themselves will deviate towards fables” (Blessed Theophylact). “They will deviate”, εκτραπησονται, - they will certainly stray from the right path. Ambrosiastes v odpovedi na to píše: "Takíto budú tí, ktorí sa budú chcieť učiť podľa svojich vlastných žiadostí. Od učiteľov, ktorí sú pravdiví a prísni, sa obrátia na tých, ktorí ich budú učiť, čo chcú počuť. Pravda sa pre nich stane trpkou a zanechajú jej zdravé učenie a budú zaneprázdnení bájkami. Nebude pre nich žiadúce, aby ich zlozvyky a skutky odhaľovali ich uši, ktoré si prajú svojich učiteľov; svrbieť, snažiac sa počuť pod menom súčasného učenia prázdne, ale príjemné bájky.“ Svätý Chryzostom k tomu poznamenáva: „Svätý apoštol to predpovedá nie preto, aby jeho učeník podľahol skľúčenosti, ale preto, aby odvážne vydržal, keď sa to stane. Podobne povedal Kristus: „Budete zradení a na zhromaždeniach vás budú biť a budete predvedení pred vladárov a kráľov pre mňa“ (10: Iné miesto Matúša: 17). „Veď to vieme, že po mojom odchode do vás vojdú ťažké voly, ktoré nebudú šetriť stádo“ (Sk 20, 29), aby zostali bdelí a náležite využili prítomný čas. c) Robte dielo evanjelistu triezvo a múdro, buďte rozvážni (2 Tim 4, 5-8) Po stanovení nasledujúceho pravidla: aa) vo verši 5 potom svätý Pavol hovorí: bb) o konci svojej služby (verše 6 – 8). Tým dáva najavo, že svätého Timoteja opúšťa ako pokračovateľa a pokračovateľa svojho diela, čo predstavuje najsilnejšiu motiváciu pre dôstojného pastiera. aa) Pravidlo (2 Tim. 4, 5) 2Tim.4:5. Si triezvy vo všetkom, trpíš zlo, robíš prácu evanjelistu, robíš svoju službu známu. Si triezvy vo všetkom. „Bezpečne premýšľajte“ (blahoslavený Theodoret). „Pracuj, varuj, priveď ovce do bezpečného stavu skôr, ako prepukne infekcia“ (Sv. Chryzostom). V súčasnosti je to prvá vec pre vašu obozretnosť. Byť triezvy znamená všetko počúvať, pozorne sa pozerať na všetko a na všetky strany, aby ste podľa toho riadili svoju pastoračnú činnosť. Ako strážca domu Božieho musí byť pastier vždy triezvy a bdelý. Toto je jeho prvá povinnosť a prvá vlastnosť dobrého pastiera. „Znášaj zlo“, κακοπαθησον, – podujmi sa na každú bolestnú prácu bez toho, aby si sa šetril alebo nešetril, pokiaľ si to vyžaduje blaho stáda a dobro stáda. To v skutočnosti neznamená utrpenie a prenasledovanie pre vieru, ale popiera všetok pokoj a ukladá pripravenosť na všetky druhy skutkov pre dobro stáda a ich urgentné vykonávanie, napriek akejkoľvek záťaži a citlivosti voči našej slabosti. Obsahuje dlhonočnú modlitbu za stádo s pôstom, kázaním slova, navštevovaním stáda formou vyučovania a nápravy, vytrvalým zavádzaním spásonosných príkazov a ich zachovávaním napriek akýmkoľvek prekážkam a odporu. "Robte prácu evanjelistu. "Urobte prácu" - dokončite, dokončite prácu, ktorá vám bola zverená ako evanjelistovi spásy. Prijali ste, začali ste, vediete a vediete do konca. Odporúča sa: nenechajte žiarlivosť vyjsť, zahrejte ju a zahrejte ju, hnajte sa k úspešnému zamýšľanému koncu. "Dokončite, čo ste začali, a zasiate ich evanjeliom." (Emeniu) (Emeniu) „Urob svoju službu dobre“, πληροφησον, - uspokojiť, - uspokojivo plniť, aby tak tvoje svedomie, ako aj každý, kto ťa pozná, povedali, že si z tvojej strany urobil všetko, všetka sila, duševná aj fyzická, je vyčerpaná na prácu služby, nevynechá sa ani jedna úloha, neodloží sa ani jediné opatrenie, ani jediné opatrenie; kdekoľvek ste potrebovali byť, boli ste tam; Či si mal hovoriť, nemlčal si; či ste mali konať, neodstúpili ste od veci. Čo sa týka kázania, jednej časti služby, blahoslavený Theodoret píše: „Či už počúvajú, alebo nie, vy učíte náuku, lebo tak vykonáte dielo vhodné na službu. Ale to, čo sa o tom hovorí, by sa malo vzťahovať na všetko ostatné. Ambrosiast definuje všetko všeobecne: „Apoštol nás nabáda a presviedča, aby sme zostali bdelí nad cirkevnou disciplínou, aby sme konali odvážne, vysvetľovali Písmo, aby sa stádo, ktoré sa tak stane vycvičeným a múdrym, ľahko vyhlo kúzlu prázdnych bájok. bb) O konci apoštolskej služby (2 Tim. 4, 6–8) Keď Apoštol hovorí o svojej smrti, nestačí si spomenúť na: a) samotnú udalosť, ktorá sa má stať (verš 6); ale dodáva: β) náznak vynaloženej práce (verš 7) – a: γ) ako sa napokon skončí ťažká cesta jeho života (verš 8). - Všetky tieto pokyny mali mať na svätého Timoteja mimoriadne vzrušujúci účinok - a boli najvhodnejšie na účel, ktorý mal svätý Pavol v tejto časti listu. α) O smrti (2 Tim. 4, 6) 2. Timotejovi 4:6. Už som hladný a nastal čas môjho odchodu. Apoštol hovorí: usilovne pokračujte v diele evanjelistu, lebo pre mňa už nastal koniec. Po mne niet nikoho, kto by túto záležitosť sledoval usilovnejšie ako ty, môj milovaný študent. Zanechávam ťa ako svojho zástupcu v diele Božom. Tvrdo pracuj. A potom príklad ukazuje, ako pracovať, zoznam vašich diel. Alebo toto: všetko, čo som ti predpísal, to posledné, je pre teba pokyn. Môj koniec už prišiel. Ber to, čo sa hovorí, ako svoj posledný testament. Čo chýba, hľadajte návod v mojom príklade. „Som hladný“, σπενδομαι. Už ma zabíjajú ako obeť; „alebo sa už obetujem Kristovi“ (Ekumenius). "Stojím na samom konci svojich činov. Apoštol nazval jeho zabitie obeťou (to znamená, že to vyjadril slovom σπενδομαι); pretože krv bola preliata pre zbožnosť (σπονδη - obetná liata)" (blahoslavený Theodoret). „Smrť, ktorá sa mu pripravovala, nenazval obetou: θυσιαν, ale úlitbou: σπονδην“, aby to vyjadril mocnejšie a posvätnejšie. Lebo pri obeti bola obyčajne len určitá časť obetovaná ako zápalná obeta Bohu; a všetky obetné dary mu boli obetované. Prikazuje svojim učeníkom, aby robili to isté, keď hovorí: „prineste svoje telo ako živú obeť“ (Rim 12:1). Lebo kto sa obetuje pre Krista, posvätne obetuje aj seba. Alebo σπενδομαι – myslí to ako καταλυω πολεμον – končím svoju vojnu so všetkými. Už nepôjdem do vojny, ani už nebude proti mne týranie; Už mi dochádza“ (Ekumenius). „A prišiel čas môjho odchodu. Odchod“, αναλυσεως, je dovolením, keď napísal Filipanom, že chce „byť rozhodnutý byť s Kristom“ (Flp 1:23). β) O zvýšených pôrodoch (2 Tim. 4, 7) 2. Timotejovi 4:7. Bojoval som dobrý boj, prekonal som svoj koniec a zachoval som si vieru. „Apoštol, vediac, že ho čaká bolestná smrť, chce svätému Timotejovi zanechať príklad zbožného života a zdravého učenia, aby takouto postupnosťou nikdy neprestali existovať v Cirkvi ozajstní učitelia. – Pripomína, že prísne dodržiaval všetko, čo bolo pre neho povinné a dušu zachraňujúce pre druhých, že nielen slovami, ale aj samotnými skutkami sa ukázal pred stvoriteľom a správcom ako príklad, ako správca. všade ticho hlásal pravdu a bojoval proti zásadám a mocnostiam sveta so všetkou horlivosťou a múdrosťou, zanechal príklad, ako ich treba poraziť, aby vzbudil vo svojich učeníkoch horlivosť, aby nedotknuteľne dodržiavali učenie a bojovali dobrý boj, aby sa aj oni stali hodnými koruny od Boha“ (Ambrosiastes). Svätý Zlatoústy na tomto mieste hovorí: „Keď som vzal do rúk apoštolov list a skúmal toto miesto, často som sa čudoval, prečo sa Pavol tak vyvyšuje: „Bojoval som dobrý boj“. Ale teraz, zdá sa, z milosti Božej som to pochopil. - Prečo to hovorí? Chce potešiť smútiaceho učeníka a prikázať mu, aby bol veselý, pretože ide do koruny, ako keby všetko vykonal, ako keď dosiahol dobrý koniec; treba sa radovať, hovorí, a nie smútiť. prečo? „Bojoval som dobrý boj“; hovorí ako otec, ktorý utešujúc syna, ktorý sedí vedľa neho a sťažuje sa na jeho sirotu, mu hovorí: neplač, syn môj, žil som dobre, keď budem starý, opustím ťa; môj život bol bezúhonný, odchádzam v sláve a budeš oslávený mojimi skutkami; kráľ mi prejavuje svoju priazeň. A je to, ako keby povedal toto: Vyzdvihol som trofeje, porazil nepriateľov - hovorí nie z márnosti, nie, ale povzbudiť svojho syna, aby ho inšpiroval takýmito chválami - aby ľahko vydržal všetko, čo sa stane, aby mal dobrú nádej a nepovažoval nadchádzajúce odlúčenie za ťažké. Pavol to napísal, aby utešil Timoteja, a celý list je naplnený útechou – a je tu akoby akýsi testament.“ "Vybojoval som dobrý boj." "Pozdvihol som zbrane proti celej horde diabla a postavil som víťazný pamätník" (Blahoslavený Theodoret). Toto je čin apoštolstva: bolo potrebné zvýšiť námahu kazateľských ciest; zastavenie na mieste, otvorenie slobody prejavu; po začatí kázne prekonajte všetky prekážky jej úspechu tak v dušiach - v predchádzajúcich presvedčeniach a predsudkoch, ako aj navonok - v aktívnej opozícii voči tomuto úspechu horlivcov starým spôsobom; Keď ste získali učeníkov, udržujte ich, učte a schvaľujte ich; keď povstali pre toto prenasledovanie, pevne stáli za vecou Božou, bez toho, aby v najmenšom zaváhali a bez toho, aby sa vzdali jediného kúsku pravdy. Toto všetko je apoštolský čin a svätý Pavol nemal od toho ani chvíľu voľno. Boli tam veľké útechy, ale boli vyžarované z vykorisťovania. Apoštol to všetko pripomenul svätému Timotejovi, akoby povedal: "Vezmi si to aj na seba. Okovy, väzenia, smrť - je to dobrý skutok? Áno, hovorí, lebo je vykonaný pre Krista a prináša veľké koruny." Nie je nič lepšie ako tento výkon, táto koruna nemá konca; nie je vyrobený z bobkových listov; tu to nie je osoba, ktorá má na starosti skutky, ani ľudia, ktorí sú divákmi, ale anjeli, ktorí napĺňajú toto divadlo. Tam (na obyčajných okuliaroch) pracujú mnoho dní a unavia sa, ale za jednu (alebo jednu) minútu dostanú korunu a rozkoš ich hneď pominie; ale tu to tak nie je, ale zostávajú navždy v lesku, sláve a cti. Preto by sme sa mali radovať; lebo si idem oddýchnuť a opustím miesto vykorisťovania; Počuli ste odo mňa, že je lepšie „byť rozhodnutý a byť s Kristom“ (Flp 1:23)“ (Sv. Zlatoústy). „Kurz sa skončil“, δρομον, – dokončil som cestu, ktorá mi bola pridelená, v apoštolskej činnosti – a navyše tak, ako bola určená: neodchýlil som sa od programu načrtnutého zhora, lebo pri jeho napĺňaní ma viedol Boží Duch, ktorý mi ukázal, kam ísť, kedy a kam nemám ísť; Nesklamal som odo mňa očakávania Toho, ktorý mi dal zadanie aj silu ho splniť. „Keď prešiel väčšinu zeme a mora, osvietil tých, ktorí sú zahalení temnotou nevedomosti“ (blahoslavený Theodoret). Svätý Zlatoústy hovorí: "Tok sa skončil. Treba sa snažiť a napredovať: usilovať sa, znášať smútky a ísť vpred nie jednoducho, ale k niečomu užitočnému. Skutočne dobrý skutok je ten, ktorý diváka nielen pobaví, ale prinesie úžitok; a skutočný "prúd" nie je ten, ktorý sa o nič nesnaží alebo len odhaľuje jasnú silu a ambície každého, ale taký prúd je k nebu. kurz, ktorý Pavol dosiahol na zemi, alebo ktorým sa usiloval do neba, ako skončil tento kurz? Obišiel celý vesmír, počnúc Galileou a Arábiou až po koniec zeme; „Tak ako,“ hovorí, „naplníme Kristovo evanjelium od Jeruzalema a okolo až po Ilýrikum“ (Rim. 15:19). Pretekal celým vesmírom ako vták, alebo ešte lepšie, silnejší ako vták; vták by letel jednoducho, ale nelietal by jednoducho, ale mal by krídla Ducha a rozhadzoval tisíce prekážok, úmrtí, intríg, katastrof. Bol teda rýchlejší ako vták. Keby bol len vtákom, unavil by sa a bol by chytený; ale inšpirovaný Duchom preletel všetkými sieťami, akoby mal ohnivé krídla.“ "Zachoval som si vieru." keďže sa to hovorí, človek by si myslel, že viera sv. Pavla bola vystavená pochybnostiam alebo nebezpečenstvu; ale správnejšie je predpokladať, že sa to hovorí v tom zmysle, že Apoštol v priebehu svojho života od svojho obrátenia zažil veľa vnútorne i navonok, z čoho by sa viera mohla striasť alebo z čoho medzi ľuďmi obyčajne kolíše; ale nič ňou neotriaslo. Po celý čas zostal nezmenený, tak ako začal. Od obrazu obrátenia sv. Pavla nemožno očakávať nič iné. Čo môže byť hmatateľnejším potvrdením pravdy Evanjelia ako zjavenie Pána – a Jeho rozhovor so svätým Pavlom – a potom opakované viditeľné zjavenia a pomoc s ním? "Bolo veľa vecí, ktoré sa mu pokúšali zobrať túto vieru, nielen priateľské vzťahy s ľuďmi, ale aj hrozby a smrteľné nebezpečenstvá a nespočetné množstvo iných vecí; ale on stál proti všetkému. Ako? Byť triezvy, pozorne a bdelý" (sv. Zlatoústy), "a pozerať sa na plaziaceho sa zlodeja viery" (Blahoslavený Teofylakt). Prečo mi ju „nikto nemohol ukradnúť, ani ľud, ani vládca, ani kráľ, ani tyran, ani sám diabol“ (blahoslavený Theodoret). γ) O ceste života a jeho zavŕšení (2 Tim 4, 8) 2. Timotejovi 4:8. Inak mi zostane koruna spravodlivosti, ktorú mi v ten deň odmení Pán, spravodlivý Sudca; nielen mne, ale aj všetkým, ktorí milovali Jeho zjav. Tým, že ponúkol príklad, inšpiruje ho nasledovať s nádejou na dobrý koniec. Hovorí, že za svoje skutky a prácu očakávam korunu pravdy a nepochybne dúfam, že ju získam; Všetci, ktorí milujú Pána, ho určite dostanú; Nepochybne ho dostanete aj vy. Buďte horliví pre Božiu vec bez toho, aby ste si šetrili brucho. „Pravda“ je to, čo tu apoštol nazýva cnosťou vo všeobecnosti“ (Sv. Zlatoústy). „A „koruna spravodlivosti“ sa vzťahuje na korunu pripravenú pre spravodlivých a udelenú podľa spravodlivého rozsudku (spravodlivého Sudcu)“ (Blahoslavený Teodoret). „Splnené“ - pripravené, ale ešte neprijaté, aj keď niet pochýb, že to bude fungovať. A predtým, ako povedal: „Prenasledujem, ak dosiahnem... pocty najvyššieho povolania“ (Flp 3, 12, 14). Koniec je už v nedohľadne, ale kurz či prenasledovanie stále pokračuje. Tu je to rovnaké ako v zoznamoch. Ceny sú pripravené a všetkým na očiach, no dostávajú sa až po skončení súťaže a určení víťazov. Ako opatrne hovorí apoštol o prijímaní korún, aby si toho neprivlastnil príliš veľa! Na čom je založená táto dôvera? O zachovávaní všetkého, čo mu Pán chcel prikázať a zveriť. Svedectvo svedomia hovorí, že z jeho strany je všetko hotové, všetko úsilie je vyčerpané. Nič nezostane bez dozoru. Prečo, ako tu, duševne hľadiac na Pána, nesklopí svoje inteligentné oči pred svoju tvár, ale s láskou a bez strachu dvíha tieto oči k Nemu: tak dúfa, že v budúcom storočí nebude Pánom zahanbený. Nádej na odmenu spočíva vo svedectve svedomia, že ten, kto verí, nemá dlh. "Pán ma odmení." kedy? "V deň, keď." Ako sa to dá vidieť? Z toho, že je spravodlivým Sudcom. Viem, hovorí, že je spravodlivý a viem, že je Sudcom; Spolieham sa na súd a očakávam pre mňa priaznivý rozsudok.“ (blahoslavený Theodoret). Keďže je spravodlivý, nakoniec určí odmenu za prácu človeka, takže koruna by mala byť moja, podľa spravodlivosti Sudcu.“ (Blahoslavený Teofylakt). „Apoštol to povedal bez zveličenia, ale nabádal učeníka, aby sa držal skutkov, pretože za ne budú odmenené nevädnúce koruny“ (Blahoslavený Teodoret). Nie je to trúfalé? Vôbec nie. Toto nie je nič iné, ako osvojenie si dobrých Pánových zasľúbení srdcom, s presným splnením podmienok, za ktorých boli sľuby dané sľubom. Veriaci, ktorý vierou vstúpil do Božej ríše a zostáva verný viere a Božím príkazom vo všetkom, nemôže hovoriť ani cítiť inak. Ale človek si nemôže nevšimnúť, že takáto dôvera nie je zavedená náhle. Je to ovocie celoživotnej práce. Kto prijal vieru, má istotu, že koruny sú pripravené pre tých, ktorí veria, ak pracujú a žijú v duchu viery. A že koruna je pre neho pripravená, dôvera v to prichádza až po tom, čo svedomito a nešetril na sebe. S týmto vedomím a nechtiac dať dôvod očakávať korunu bez námahy, len kvôli viere, apoštol dodal: „nielen mne, ale aj všetkým tým, ktorí milovali Jeho vzhľad. Tí, ktorí milovali vzhľad, sú tí veriaci, ktorí sú ako otroci, ktorí čakajú na svojho pána a energicky pracujú na úlohách, ktoré im boli pridelené, to znamená tí, ktorí prísne, bez ušetrenia, plnia vôľu Pána vo všetkom a neustále kráčajú podľa Jeho prikázaní. „Zjavenie Pána“ – tu je Jeho druhý príchod na súd. Kto môže milovať tento jav bez naplnenia prikázaní Pána? Potom príde vyskúšať, ako niekto splnil Jeho vôľu, a odmeniť tých, ktorí ju splnili, ako sa patrí, a potrestať tých, ktorí ju nesplnili. Tak ako tí, ktorí sú si istí, že dajú uspokojivé odpovede, milujú skúšky a dychtivo sa k nim ponáhľajú, tak vystúpenie Pána na skúške môžu s láskou očakávať len tí, ktorí sú si istí, že na skúške nebudú zahanbení, ale budú schválení a chválení; a len verný nasledovník Pánových prikázaní si môže takto predstaviť seba. "Pánov vzhľad milujú tí, ktorí sa riadia jeho zákonmi a žijú podľa nich. Lebo s dobrou nádejou očakáva súd" (Blažený Theodoret). Svätý Zlatoústy hovorí: "tu (to znamená, že každého odmení) povzbudzuje aj študenta. Ak Pán odmeňuje všetkých, tým viac Timotejovi. Ale nepovedal: a tebe, ale: "všetkým", čím vyjadril, že ak "všetkým", tak ešte viac jemu." "A ako, hovoríte, možno milovať zjavenie Krista? Ak sa radujete z jeho príchodu. Kto sa raduje z jeho príchodu, robí to, čo je hodné tejto radosti; ak je to potrebné, dá aj svoj majetok, aj dušu, aby dostal budúce požehnania, aby bol hodný vidieť Jeho druhý príchod v slušnej podobe, s odvahou, v jeho sláve a svetle. Toto zjavenie znamená: milovať." Na záver svätý Zlatoústy prikladá návod, ako byť hodný zjavenia sa Pána, kým sme ešte tu, aby sme v Ňom mali záruku radostného stretnutia Jeho zjavenia pri druhom príchode. "Kto miluje Jeho zjav, urobí všetko pre to, aby pred tým univerzálnym bol súkromný príchod Krista k Nemu. Ako to hovoríš, že je to možné? Počúvaj samého Krista, ktorý hovorí: "Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo a prídeme k nemu" (Ja a Otec) "a urobíme si u neho príbytok" (Ján 14:23), keď sa zjaví každému, kto to má pre nás všetkých, zasľúbenie, ktoré je dôležité. "Poďme," hovorí, "a urobíme si u neho príbytok." Kto miluje Jeho zjav, urobí všetko pre to, aby Ho povolal k sebe a mal Ho pri sebe, aby v ňom zažiarilo svetlo. Nech v nás nie je nič nehodné Jeho príchodu a On v nás čoskoro prebýva. Tento jav (επιφανεια) sa tak nazýva, pretože sa javí ako hora (επανω φαινεσθαι) a žiari zhora. Preto sa usilujme o veci hore a lúče hôr k sebe čoskoro pritiahneme. Nikto z ľudí, ktorí sa plazia na zem a zahrabávajú sa do zeme, nemôže vidieť svetlo slnka; nikto z ľudí, ktorí sa poškvrňujú márnymi záležitosťami, nemôže vidieť Slnko pravdy; Nezdá sa to nikomu, kto sa vyžíva v takomto živote. Vytriezvite aspoň trochu, vstaňte z tejto priepasti, z tejto priepasti márnosti, ak chcete vidieť Slnko, ak chcete byť hodní Jeho príchodu. Ak si teraz hoden Jeho príchodu, potom na Neho budeš hľadieť s veľkou odvahou. Buď teraz múdry; Nech vo vás nie je duch pýchy, aby vás nezasiahol a nezvrhol a tak ďalej.“ Mohlo by vás zaujímať: