Наставительная часть (2Тим.1, 7–4, 8)

A) Departamentul de instruire (2 Tim. 1, 7–3, 9) Împărțirea instrucțiunilor pentru prima secțiune este indicată de însuși Sfântul Pavel în versetul 7, definind proprietățile darului lui Dumnezeu primit prin punerea mâinilor. 2 Timotei 1:7. Nicio cale pentru noi. Dumnezeu este duhul fricii, dar al puterii, al iubirii și al castității. „Noi” – cine? Și creștinilor în general, și cu atât mai mult Apostolilor și urmașilor lor. întrucât se vorbește despre spiritul dat de la Dumnezeu după pomenirea darului lui Dumnezeu prin punerea mâinilor; atunci ar fi mai direct să înțelegem aici prin „noi” – Sfântul Pavel cu Sfântul Timotei – parcă: ție și mie. Dar din moment ce spiritul creștin general este același, nu este nevoie să distingem acest lucru în Interpretare. „Nu vă voi da duhul fricii”, δειλιασ, timiditate, sfială. "Nu am primit duhul ca să fim timizi, ci să fim îndrăzneți. Dumnezeu dă și multora un duh de frică, de exemplu, în război, după cum se citește în Scriptură. "Și duhul fricii a atacat", spune el (Ex. 15, 16), adică Dumnezeu a pus frică în ei. Dimpotrivă, v-a dat duh de putere" (Sfântul Gură de Aur). „Dar putere”. „Dumnezeu ne-a dat harul Duhului Sfânt nu ca să ne temem de pericole pentru evlavie (pentru credința lui Hristos), ci pentru a-l mărturisi fără teamă și a-l proclama, fiind plini de putere divină (în sensul puterii pline de har de la Dumnezeu)” (Fericitul Teodoret). Mântuitorul le-a vorbit și apostolilor, trimițându-i să propovăduiască: „Înaintea împăraților și a domnitorilor, veți cunoaște numele Meu ca mărturie pentru ei” – și ei vă vor prigoni, la fel ca Mine: „Nu vă temeți de ei” (Matei 10, 18, 23, 26). Și l-a încurajat pe Sfântul Pavel: „Nu vă temeți, ci vorbiți și nu tăceți” (Fapte 18:9). Iar el, cu un sentiment de putere de la Dumnezeu, a mărturisit: „Toate pot să fac prin Cel ce mă întărește” (Filipeni 4:13). Cu un sentiment de putere, fiecare creștin, la primirea harului, pornește spre lucrarea sa - lucrarea vieții în Hristos Isus; iar la întrebarea timidă: „Cine mă va izbăvi de trupul acestei morți”, el aude în sine răspunsul: „Legea Duhului vieții în Hristos Isus m-a eliberat de legea păcatului și a morții” (Rom. 7:24; 8:2). „Și iubire”. Revărsarea iubirii în inimi este nedespărțită de dăruirea harului Duhului Sfânt, așa cum mărturisește în altă parte același Apostol: „Dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ni s-a dat” (Rom. 5, 5): iubirea lui Dumnezeu, - în primul rând, dragostea pentru Dumnezeu; căci Duhul harului, regenerat, dă un sentiment de ființă, prin care cel regenerat mărturisește că Dumnezeu este Tatăl său și cu dragoste filială se înalță la el, strigând: „Ava Tată!” (Rom. 8:15) - cu o iubire atât de puternică și profundă încât nimic, nici în cer, nici pe pământ, nu-l poate despărți „de” această „iubire de Dumnezeu” (Rom. 8:39). „Dragostea lui Dumnezeu”, a doua, este iubirea divină, completă și atotcuprinzătoare, pentru frați. Duhul lui Dumnezeu, regenerat, insuflă un sentiment de fraternitate cu toți cei regenerați, conform căruia ei mărturisesc în inimile lor că toți sunt fii și fiice ale unui singur Dumnezeu - ei constituie o singură familie spirituală a lui Dumnezeu; de aceea se au unul pe celălalt de parcă ar fi același uter, nu cu limba, ci cu simțirea inimii, fiind gata să facă tot felul de jertfe pentru binele lor. Acest sentiment printre apostoli și urmașii lor primește o lățime deosebită și ei se recunosc sincer ca fiind datori nu numai evreilor, „ci și barbarilor și grecilor, înțelepților și nebunii” (Rom. 1:14), mereu gata să „să fie toate pentru toți, ca să mântuiască pe unii” (1 Cor. 9:22). Asta înțeleg toți interpreții noștri. Fericitul Teofilact le îmbină pe toate pe scurt: „iubire, atât pentru El (Dumnezeu), cât și pentru aproapele nostru. Căci avem și puterea de a-L iubi pe Dumnezeu ca pe un Tată din Duhul, care face ceea ce strigăm: „Ava Tată!” Și a rămâne neclintit în dragoste pentru aproapele cuiva este un dar care vine din puterea divină; cum, dimpotrivă, să fim tentați de ei (să ne indignăm de atitudinile lor neplăcute față de noi) se întâmplă din timiditate și lașitate.” Acesta din urmă nu numai că mărturisește absența iubirii, ci și o stinge, așa cum explică Sfântul Gură de Aur: „dragostea vine din putere și neînfricare, căci, de regulă, nimic nu distruge iubirea atât de mult decât fricile înfricoșătoare și suspiciunea de trădare”. „Și castitatea”. „El numește castitatea fie sănătatea minții și a sufletului, fie faptul că trăim curat, și încearcă să ne lumineze și să ne abate de la necumpătare” (Sf. Gură de Aur), pentru ca nu numai noi înșine să fim casți și rezonabili, ci și „alții casți și învățați rațiunea” (Fericitul Teofilact). De obicei, castitatea înseamnă puritate de orice întinare trupească. Duhul harului, venind și primit de inimă, îl îndepărtează de dependența de tot ce este senzual și descurajează gustul pentru el. Dacă aceasta este stabilită în inimă, atunci ce loc va găsi pofta trupească în ea? Cei care au primit Duhul sunt curați cu inima. Dar același Duh este și Duhul rațiunii, care, venind, învață totul atât în ​​cunoaștere, cât și în viață (Ioan 14:26). Prin urmare, putem accepta că în prezent, desigur, acesta este cel din urmă. Apostolul spune: σωφρονισμου - castitate, dând minte pentru totdeauna, și mai ales în cazul potrivit, ce să spui și cum să acționezi, așa cum a promis Domnul: „El vă va face frică în ceasul în care veți vorbi” (Mat. 10, 19); La o oră se va da ceea ce spui, iar la alta ce trebuie să faci. Astfel, aici putem înțelege prudența activă dată păstorilor. Acesta este ceea ce dă darul hirotoniei celor rânduiți: duhul puterii, al iubirii și al înțelepciunii, sau face „puternic, iubitor, sensibil” (Ambrosiastes). Potrivit acestor părți ale darului hirotoniei, Sfântul Pavel dă instrucțiuni și sfântului hirotonit Timotei. Ca cel ce a primit duhul puterii, poruncește: a) fără frică și fără rușine, propovăduiește despre Domnul Mântuitorului, aderând cu strictețe la ceea ce ți-am închinat (1, 8-18); parcă ar fi primit darul iubirii, poruncește: b) ca războinic, ca luptător și ca orator, lucrează la frații tăi, ca să primească și ei mântuire (2, 1 – 13); de parcă ar fi primit duhul înțelepciunii și al minții sănătoase, poruncește: c) să nu se implice în dispute verbale cu adversarii adevărului, ci să-i mustre cu blândețe, nu lăsând nesupravegheați și pe cei care nu fac bine (2, 14 – 3, 9). a) Instruire de a predica despre Domnul Mântuitorul fără frică sau rușine (2 Tim. 1:8-18) Ca cineva care a primit darul puterii, să nu vă fie rușine de mărturia Mântuitorului Hristos, ci să aveți milă de El, călăuziți de: aa) în principal, înălțimea semnificației economiei întrupate (1, 8-10); si in acelasi timp: bb) prin exemplul meu; căci nici eu nu mi-e rușine și nu sufăr (1:11 – 14); și: c) exemplul lui Onesifor, căruia nu s-a rușinat de lanțurile mele și nu s-a temut să mă găsească și să mă slujească, nu ca asiaticii care erau cu mine (1, 15 - 18). aa) Călăuzită de înălțimea semnificației economiei întrupate (2 Tim. 1:8–10) 2 Timotei 1:8–9. Nu vă rușinați de patima (mărturia) Domnului nostru Iisus Hristos, nici de mine, robul Său, ci să suferiți Evanghelia lui Hristos după puterea lui Dumnezeu care ne-a mântuit. — Nu-ţi fie ruşine. din moment ce ai primit duhul puterii ca un dar de la Dumnezeu prin punerea mâinilor, nu te rușina: căci rușinea este semn de lașitate neputincioasă. „Nu vă rușinați de mărturia lui Isus Hristos” - mărturia lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care s-a întrupat pentru mântuirea noastră, dar a fost răstignit pe cruce și ne-a mântuit prin această moarte pe cruce; Nu vă rușinați, stânjeniți de gândul că Hristos răstignit „este o ispită pentru iudei și o nebunie pentru greci” și cuvântul „cruce” pentru alții este „nebunie” (1 Cor. 1:18, 23); ci vestiți cu îndrăzneală cuvântul crucii și, fără să vă lăsați ochii în jos, propovăduiți pe Hristos răstignit, fiind fără îndoială încrezător că prin această ocara crucii s-a împlinit mântuirea lumii. Întreaga Evanghelie este numită aici mărturia lui Hristos, așa cum se explică imediat în cuvintele: „dar împărtășește-te la Evanghelia lui Hristos”. Interpreții noștri au spus o mulțime de lucruri impresionante despre această rușine falsă. Întrucât se găsește și în societatea noastră, considerăm că nu este de prisos să plasăm aici ceea ce au spus ei, începând cu cele mai recente și urcând până la cele mai vechi. Fericitul Teofilact scrie: „mulți dintre cei pocăiți, judecând după concepțiile omenești despre ceea ce este dincolo de înțelegerea noastră, consideră că este o rușine să vestească că Fiul lui Dumnezeu a fost răstignit, fără să știe că prin puterea acestei cruci omul osândit a devenit Fiul lui Dumnezeu. Dar tu, Timotei, spune Apostolul, nu te rușina cu moartea Lui despre Hristos, ci cu moartea Lui să mărturisești despre Hristos. îndrăzneală.” Fericitul Teodoret mai intră în aceasta, spunând: „S-au propovăduit crucea, ocara, defăimarea, suferința și moartea. Și aceasta părea plină de rușine celor necredincioși. „Cuvântul crucii”, spune Apostolul, „este o nebunie pentru cei ce pier” (1 Cor. 1:18). a Evangheliei: puterea lui Dumnezeu este pentru mântuirea oricui crede” (Rom. 1:16), iar aici el sfătuiește pe ucenicul său să predice despre aceasta cu îndrăzneală”. Ambrosiastes scrie ceva asemănător: „Apostolul învață că cineva trebuie să fie ferm și să nu se cutremur când mărturisește credința. Căci nu este nimic în ea de care să-i fie rușine. Dacă Hristos a fost văzut ca om, atunci prin faptele Sale S-a arătat că este Dumnezeu: deși a fost răstignit, a înviat din morți și în ochii multor nori, și s-a înălțat la cer (19, s-a înălțat la cer). acesta nu este un semn de slăbiciune, ci o dovadă de putere: căci acolo unde slăbiciunea pare să fie simțită, acolo apare puterea. Deci, este nerezonabil ca cei slabi să-L onoreze pe Cel care S-a arătat atât de clar biruitorul (al tuturor slăbiciunilor). Cuvântul Sfântului Gură de Aur despre aceasta este mai amplu și mai complet: „Nu este nimic mai rău decât a judeca și a măsura faptele divine după concepții omenești, căci în felul acesta se poate cădea departe de piatra credinței și poate pierde lumina. Dacă cel care vrea să îmbrățișeze razele soarelui cu ochi omenești nu numai că nu reușește să îmbrățișeze țelul, ci și nu se îndepărtează de ele, ci și nu se îndepărtează de el și nu suferă mare rău. cu atât mai mult acela care îndrăznește să privească lumina de neapropiat cu speculațiile sale va suferi rău, insultând darul lui Dumnezeu. Priviți la Marcion, Manes, Valentinus și pe toți cei care introduc învățături eretice și distrugătoare în Biserica lui Dumnezeu, cum ei, măsurând lucrările lui Dumnezeu prin speculații omenești, s-au rușinat de economia mântuirii noastre. Între timp, - mă refer la crucea lui Hristos - nu merită rușine, ci mare laudă. Nimic nu servește ca o dovadă atât de mare a dragostei lui Dumnezeu pentru omenire, nici cerul, nici marea, nici pământul, nici crearea tuturor lucrurilor din nimic, nici orice altceva, precum crucea. De aceea, Pavel se laudă cu el: „Dar eu să nu mă laud decât cu crucea Domnului nostru Isus Hristos” (Gal. 6:14). Dar oamenii duhovnicești, care îi atribuie lui Dumnezeu nu mai mult decât oameni, (sunt înstrăinați de credință din această cauză, sau) se îndepărtează de credință, rușinându-se de ea. De aceea, Apostolul, convingându-și ucenicul, și prin el, toată lumea, zice: „Nu vă rușinați de mărturia Domnului nostru”, adică nu vă rușinați de faptul că îl propovăduiți pe Cel Răstignit, ci mai degrabă vă lăudați cu ea. Deși toate aceste obiecte - moartea, închisoarea, legăturile, în sine sunt demne de rușine și reproș; dar aici, dacă aprofundezi în rațiune și te gândești cu atenție la sacrament, sunt vrednici de mare laudă și mare cinstire. Această moarte a salvat universul muribund; această moarte a unit cerul și pământul; această moarte a distrus puterea diavolului, a făcut din oameni îngeri și fii ai lui Dumnezeu; această moarte a ridicat firea noastră la tronul regal. — Nu-ţi fie ruşine. El nu a spus: nu-ți fie frică, nu-ți fie frică, dar l-a încurajat mai puternic cu cuvântul: „nu-ți fie rușine”, exprimând că pericolul părea să nu existe; dacă învingi rușinea. Rușinea este dureroasă doar atunci când ne învinge.” „Nu vă fie rușine de mine, care L-am folosit.” „Nu vă fie rușine că aveți un prizonier ca profesor” (Ecumeniu). Este adevărat că reproșul profesorului cade și asupra elevului; dar legăturile mele nu sunt o ocara, ci slava lui Hristos și a mea. Apostolul a considerat necesar să-l încurajeze pe Sfântul Timotei din această parte; de aceea, uitându-se în jur și văzând cum învățătura era insultată, el însuși era presat și profesorii lui îl întemnițau, ​​putea deveni în mod firesc stânjenit. Nu-ți fie rușine, spune el; Nu este nimic defăimător în toate acestea, nici în învățătura necinstită, nici în legăturile mele. Sfântul Gură de Aur, continuându-și cuvintele, spune: „Nu vă rușinați de faptul că eu, care înviază morții, fac nenumărate semne, curg în jurul întregului univers, sunt acum legat. Nu sunt legat ca un răufăcător, ci de dragul celui răstignit; Dacă Domnul meu nu s-a rușinat de cruce, atunci nu mi-e rușine Domnului nostru (dacă nu mi-e rușine de Domnul nostru). pentru rușine, dar pentru glorie), atunci cu cât mai mult putem (fără rușine să suportăm) legăturile.” „Astfel”, vom continua acest discurs cu cuvintele lui Ambrosiast, „nu este nimic rușinos în apostolul - prizonierul; căci, în timp ce, pe de o parte, din cauza legăturilor și rănilor sale, dușmanii lui îl numesc acoperit de rușine și umilință, pe de altă parte, el își ocară detractorii fiindu-i minunați; umilirea, nu se datorează slăbiciunii, ci din voia lui Dumnezeu, pentru înmulțirea coroanelor. Căci de aceea Dumnezeu îngăduie slujitorilor Săi să fie umiliți de cei nedrepți, ca să fie limpede pentru toți că El nu pregătește nedrept și îi răsplătește cu coroane”. „Dar participa la Evanghelia lui Hristos.” Nu numai că nu vă fie rușine de mărturia sau Evanghelia lui Hristos, dar nu refuzați să suferi pentru El; În același timp, pe măsură ce depuneți mărturie sau predicați Evanghelia despre Hristos Mântuitorul, fiți gata să suferi pentru El și, dimpotrivă, împreună cu suferința pentru Evanghelie, nu încetați să predicați Evanghelia. Apostolul Îl închipuie deja suferind ceva și îl inspiră: îndură cu milă și bucurie ceea ce suferi pentru evlavie, - dând, prin expresie, să înțelegi cu aceasta: răbdând astfel, vei suferi pentru Hristos Domnul și pentru mine. - Sfântul Gură de Aur spune: „suferi” – adică chiar dacă tu însuți ai suferit-o, nu te rușina; nu doar: „nu vă fie rușine”, dar nu vă fie rușine să încercați singur. Așa cum eu, spune el, nu port aceste legături pentru mine, așa nu vei îndura nimic omenesc, ci vei participa la aceleași suferințe (ale lui Hristos). „Suferiți”, spune el, „pentru Evanghelie”, nu în sensul în care Evanghelia suferă, ci el încurajează ucenicul să sufere pentru Evanghelie”. „Arătați prin pricepere și practică că nu vă este rușine de Evanghelie, și anume suferind pentru ea; și arătați-o cu atât mai mult de bunăvoie, că astfel deveniți părtaș la suferințele lui Hristos Mântuitorul și ale mele” (Fericitul Teofilact). „Apostolul îl îndeamnă pe Sfântul Timotei să îndure suferința cu curaj și de bunăvoie” (Fericitul Teodoret); El dă porunca, considerând-o obligatorie. „Căci, deoarece moartea a fost biruită de puterea lui Dumnezeu (mortius), pentru ca noi să putem obține mântuirea, atunci din acest motiv trebuie să-i răspundem Mântuitorului (cu suferință) cel puțin în parte” (Ambrosiastes). „După puterea lui Dumnezeu” - suferi. Ai primit putere pentru aceasta de la Dumnezeu, după ce ai primit duhul puterii în darul hirotoniei. Ai primit spiritul puterii, ai exercitat-o, ai manifestat-o, ai încălzit-o, îndurând cu mulțumire tot ceea ce trebuie să înduri pentru Evanghelie. Nu ai de ce să te temi de suferință; căci în tine locuiește deja puterea de a le îndura. „Apostolul încurajează cu o amintire a puterii lui Dumnezeu” (Fericitul Teodoret). „Nu prin puterea ta”, spune el, „ai puterea de a îndura această compasiune. Dumnezeu ți-a dat deja o asemenea putere și îți va da și mai mult, dacă va fi nevoie” (Ecumenius). „Trebuia voastră este să hotărâți și să vă arătați pregătirea, dar să vă liniștiți și să vă liniștiți este lucrarea lui Dumnezeu” (Sf. Hrisostom). Această idee pentru cuvintele: „după puterea lui Dumnezeu” este împrumutată din cea anterioară, și tocmai din faptul că Dumnezeu ne-a dat spiritul puterii. Dar în fluxul vorbirii, gândurile pentru aceste cuvinte pot fi împrumutate și din ceea ce urmează: pentru că după cuvintele: „după puterea lui Dumnezeu” - se spune: „cine ne-a salvat” - și așa mai departe, atrăgând atenția în aceste cuvinte și văzând în continuare interpretarea ce fel de putere a lui Dumnezeu ar trebui să fie înțeleasă aici - tocmai ceea ce este revelat în mântuirea noastră. Interpreții noștri, după explicația propusă, exprimă acest gând. 2 Timotei 1:9. Care ne-a mântuit și ne-a chemat cu o chemare sfântă, nu după faptele noastre, ci după bunăvoința și harul Lui, care ne-a fost dat în Hristos Isus înainte de anii veșniciei. Sfântul Gură de Aur spune despre semnificația acestor cuvinte: „Apostolul prezintă și o dovadă a puterii lui Dumnezeu” - și apoi sugerează: dacă Dumnezeu a revelat o asemenea putere în dispensația mântuirii și a chemării noastre, atunci „nu trebuie să ne temem; dacă chiar și atunci, când era necesar să ne mântuim, cine erau dușmanii Săi, El ne mântuiește prin har, atunci când nu ne va asista cu mult mai multă activitate? Același lucru este valabil și pentru Ecumenius: „Apostolul exprimă dovada pregătirii și cooperării lui Dumnezeu și a furnizării de forță care ne poate face capabili să suportăm cu curaj ispitele. Dumnezeu ne-a mântuit, spune el, de la moartea păcatului și ne-a chemat cu o chemare sfântă, când ne-am abătut de la El și nu am vrut să-L cunoaștem, nu pentru că am fi vrednici de aceasta, ci El a făcut aceasta după voia și harul Lui. Deci, dacă, spune el (căci acesta este scopul acestor cuvinte ale Apostolului), El a arătat atâta bunătate față de noi, care eram dușmanii Săi; Nu cumva cu atât mai mult, când ne-am împrietenit cu El și vom merge de bunăvoie la suferință de dragul Lui, El ne va da puterea de a le îndura și de a scăpa de ele? Același lucru este valabil și pentru Fericitul Teofilact. Aceste două înțelegeri ale cuvintelor: „după puterea lui Dumnezeu” nu sunt de acord una cu cealaltă, ci una se completează pe cealaltă. Spiritul de putere este acceptat de toți creștinii și cu atât mai mult de către urmașii apostolici – și se mulțumește să îndure suferința pentru credință; dar trebuie să fie încălzit, după cum a indicat Apostolul împreună cu indicarea darului său. Cum se încălzește? Despre aceasta se vorbește acum – adică contemplarea dispensației mântuirii noastre. Economia întrupată a mântuirii noastre imprimă viu în conștiința noastră puterea și măreția neînțeles de mare a lui Dumnezeu, care ne mântuiește, de altfel, în așa fel încât această putere și măreție să se reflecte în însăși acțiunea de a mântui pe toți, de parcă ar fi ale lor. Contemplând aceasta, fii inspirat să suferi de bunăvoie și curaj pentru economia mântuirii care lucrează deja în tine și pentru slava lui Dumnezeu, care te-a mântuit atât de minunat. „După puterea lui Dumnezeu” - va fi așadar: îndemnat și atras la această compasiune prin contemplarea și conștiința puterii lui Dumnezeu în aranjarea mântuirii voastre - așa cum ar fi: ești obligat să suferi în măsura puterii revelate în aranjarea mântuirii tale. Acest lucru nu poate fi realizat prin fapte; dar a lupta pentru câtă putere există sau câtă putere a fost primită este atât posibil, cât și ar trebui. Apostolul înfățișează pe deplin însăși economia mântuirii, așa cum se obișnuiește pentru el, începând cu definirea ei în Veșnicul Sinod al lui Dumnezeu, când, după cum Fiul lui Dumnezeu s-a demnizat să accepte realizarea ei prin întrupare, tot așa toate harurile ne-au fost acordate și date nouă. Dar toate acestea s-au ascuns în misterul Divinității și s-a limpede când, venind prin întrupare, Fiul lui Dumnezeu a nimicit moartea prin moarte și prin înviere a strălucit mai întâi viața și nestricăciunea „în Sine, pentru ca mai târziu să fie însușită de noi toți” (Sf. Hrisostom). Acest lucru se realizează prin har de dragul credinței în sacramente. Credința este stârnită și generată de Evanghelie; cel care urmează Evanghelia cu credință este chemat; cel care este chemat este binecuvântat în sacramente și intră pe calea mântuirii după economia lui Dumnezeu, primind comuniunea și puterea lui. Apostolul imprimă pe scurt toate acestea în gândurile sale. Și cine, contemplând toate acestea, și cu atât mai mult primind împărtășirea puterii mântuitoare, nu va fi gata să îndure totul pentru credința mântuitoare? „Acela care ne-a salvat și ne-a chemat.” Primul cuvânt semnifică mântuirea, așa cum este rânduită de Domnul, întreaga economie întrupată, iar al doilea, modul în care oricine este mântuit intră în participare la ea, și anume: intră, fiind chemat de Evanghelie. Așa a fost la început, așa a fost, este și va fi întotdeauna. Mântuirea este aranjată, cina este gata. Și cuvântul lui Dumnezeu merge peste tot, invitând pe toți. Vino, gustă și fii parte din mântuire. - Această „chemare” se numește „sfântă”, căci vine de la Sfântul Dumnezeu Tatăl, este acționată prin harul Duhului Sfânt și duce la sfințirea în Fiul lui Dumnezeu întrupat, care sfințește și sfințește pe toți. – Precum însăși economia mântuirii este desăvârșită, tot așa chemarea de a primi mântuirea în ea este săvârșită de Dumnezeu, „nu după faptele noastre, ci după” „buna plăcere”, κατα προθεσιν, - după voință, care, de vreme ce ne-a fost bună, este bunăvoință, bunăvoință. Noi, rasa noastră, nu ne-am putut imagina nimic din partea noastră care să merite să ne organizăm mântuirea, cu excepția, poate, deplină neputință și neputință totală, care a evocat și a atras mila divină. Se poate ghici că a fost necesar pentru scopurile pentru care i s-a dat existența lumii și spre care este condusă în moduri de neînțeles pentru noi. Dar toate acestea sunt o chestiune de buna plăcere a lui Dumnezeu. În același mod, faptul că fiecare națiune și fiecare persoană este chemată să participe la mântuire se întâmplă prin bunăvoința și harul lui Dumnezeu. Nimeni dintre noi nu-și poate imagina nimic pentru care ar fi chemat cu merit la mântuire, cu excepția, poate, inevitabilitatea de a pieri fără asta, care atrage mila lui Dumnezeu, care nu tolerează pieirea creației Sale. Așa se întâmplă, este experimentat și recunoscut de toți cei chemați la mântuire. Niciunul dintre ei nu poate spune unde și cum vine Duhul care cheamă, iar vocea Lui este auzită clar în inimă, cu o oarecare constrângere de a urma această voce. Aceasta a lui Dumnezeu este „mila, favoarea lui Dumnezeu”. – „Din Sine, tras de bunătatea Lui, Dumnezeu face aceasta” (Fericitul Teofilact). Să observăm în același timp că nu trebuie să confundăm chemarea la mântuire cu însăși realizarea mântuirii, care nu se întâmplă fără propriile noastre eforturi. Este rodul acțiunii combinate a grației și libertății. De aceea nu toți cei chemați sunt mântuiți și sunt mai mulți chemați decât cei aleși, adică cei care au obținut cu adevărat mântuirea. – „Harul” ni se cheamă dat înaintea anilor veșnici pentru că a fost hotărât să ni se dea în Sinodul Veșnic, împreună cu faptul că Fiul lui Dumnezeu s-a demnita să ia asupra Sa lucrarea economiei întrupate a mântuirii. De ce, dat înainte de anii veșnici, este dat și despre Hristos Isus. „Fără început și din veșnicie, acest har a fost destinat să ni se dea în Hristos Isus, Domnul nostru. Nu este puțin lucru pentru noi că Dumnezeu ne-a demnit aceasta din veșnicie” (Fericitul Teofilact). 2 Timotei 1:10. Acum descoperit prin iluminarea Mântuitorului nostru Iisus Hristos, care a distrus moartea și a adus viață și nestricăciune prin Evanghelie. Arătând acum," φανερωθεισαν, - deschis, făcut evident. Cum? "Prin iluminarea Mântuitorului nostru", δια της επιφανειας, - prin înfățișarea Mântuitorului nostru, Fiul lui Dumnezeu în trup. Harul este hotărât, dar până acum, pentru veșnicie, rămâne din veșnicie. Profeții știau despre asta, dar știau doar că se va întâmpla, fără îndoială, și ghiciu despre asta. Și îngerii lui Dumnezeu nu știau că va fi acolo, ci doar s-au străduit să pătrundă în ea, însă, nimeni nu a înțeles ce era, până când Mântuitorul, Fiul lui Dumnezeu încarnat, a fost deschis: „Acum a fost deschis timpuri imemoriale, dar a fost descoperită în mod clar prin întruparea și venirea Mântuitorului Hristos.” Fericitul Teodoret explică fenomenul prin împlinire: „din cele mai vechi timpuri și înainte de veacuri, Dumnezeul tuturor a predestinat aceasta; acum a împlinit ceea ce era predeterminat”. Ecumeniul leagă anunțul cu fenomenul: „Dumnezeu a rânduit din timpuri imemoriale să fim mântuiți, dar acest lucru a fost declarat acum datorită întrupării Mântuitorului nostru Dumnezeu. Căci Sinodul lui Dumnezeu - ca lumea să fie mântuită prin credință - este acum și nu niciodată înainte.” În cuvântul: „a apărut” — dezvăluit — atunci și Celălalt sunt combinate, atât împlinirea, cât și anunțul acesteia. Însuși împlinirea a fost deja o revelație și o proclamare. Dar de vreme ce împlinirea planului economiei mântuirii s-a împlinit nu numai ca să se vadă, ci pentru ca, după ce au văzut și auzit, să creadă și să devină părtași prin credință însăși harului ascuns în economia întrupată, atunci se anunță deschis tuturor - pentru ca anunțul să fie nedespărțit de înfățișarea Mântuitorului. „Care a distrus moartea și a făcut să strălucească viața și nestricăciunea prin Evanghelie.” Cum și prin ce mijloace s-a întrupat Fiul lui Dumnezeu a făcut vizibil harul ascuns din veac? La fel și prin faptul că el „a distrus moartea și au strălucit viața și neputrezirea”. Ambele au fost realizate printr-un act de înviere, în care moartea a fost distrusă și viața nepieritoare a strălucit: căci Domnul și Mântuitorul, înviat, a înviat limpede prin biruința asupra morții și a distrugerii ei; dar cel ce învinge și nimicește moartea nu mai moare și moartea nu-L stăpânește; de ce în El este adusă la lumină viața nepieritoare. Ambele sunt revelate în acţiune numai în persoana Mântuitorului; în El moartea a fost distrusă și viața nepieritoare a strălucit; pentru distrugerea generală a morții și strălucirea vieții nestricăcioase, numai o temelie solidă este pusă în aceasta și se combină forța perfectă, care trebuie să realizeze acest lucru în timp util. Domnul Mântuitorul a distrus moartea și viața nestricăcioasă a strălucit în Sine, nu pentru Sine, ci pentru noi, pentru neamul omenesc. Și ne implicăm cu adevărat în aceasta, printr-o unire tainic plină de har, dar vie, cu Domnul, prin care în noi stă o temelie solidă atât pentru nimicirea morții, cât și pentru strălucirea nestricăciunii. Dar acum aceasta funcționează în secret, dar va deveni realitate la sfârșitul veacurilor; Acum sămânța este încredințată numai lui, dar pomul vieții va răsări din această sămânță la timpul potrivit. Dar, așa cum harul ascuns anterior al economiei mântuirii noastre a fost revelat cu adevărat și efectiv în Domnul Mântuitorul, tot așa și puterea distrugerii morții și strălucirea vieții, acum ascunse în noi prin comunicarea cu Mântuitorul, se va manifesta fără îndoială la timpul potrivit. Sfântul Gură de Aur spune: „în trupul lui Hristos ambele (viața și nestricăciunea) au existat deja (și există), iar în al nostru vor mai exista. Acesta este subiectul speranței noastre”. „Cel ce a strălucit”, φωτισαντος, poate da două gânduri: și „care s-a arătat în Sine” (Ecumeniu), care a adus în mediu, în lumină, în viziunea tuturor și a luminat cu învățătura despre aceasta și cu credința în ea. Astfel, Fericitul Teodoret scrie: „Cuvântul Unul Născut, făcându-se om, a încetat stăpânirea morții și ne-a dat făgăduința vieții veșnice; Apostolul a exprimat acest lucru spunând: „cel ce a strălucit”, în loc de „cel ce a prezis”. Fericitul Teofilact le îmbină pe amândouă, adică ceea ce a revelat în sine și ne-a luminat cu speranță; căci acesta din urmă este crezut pe baza primei: „în trupul Său, Mântuitorul cea mai mare faptă a nimicit moartea, stricând-o; El ne-a luminat cu Evanghelia – nădejdea vieții și a nestricăciunii. Căci noi nu suntem încă stricați de fapta însăși, ci trebuie să fim așa, și într-o astfel de speranță Evanghelia ne întărește.” „Evanghelia”, δια του ευαγγελιου, ar trebui însă atribuită tot ceea ce se spune despre economia mântuirii. Acest mare har a fost intenționat din timpuri imemoriale, dar a fost ascuns, dar acum este descoperit în Domnul Mântuitorul. În El este întreaga deplinătate a economiei mântuirii și nu putem deveni părtași la ea altfel decât prin comuniunea vie cu Domnul. Această comuniune începe prin credință, operează în sacramente, se desăvârșește și se termină prin a trăi prin credință în har. Dar fără un început și un sfârșit, nu te poți aștepta. După cum începutul este credința și credința este rodul Evangheliei; apoi Apostolul a adăugat: δια του ευαγγελιου - ca mijloc absolut necesar pentru a participa la harul economiei mântuirii. Să ne întoarcem puțin înapoi. Toată această imagine a harului lui Dumnezeu în dispensația mântuirii noastre, predestinată din veșnicie, în întruparea Domnului, care a intrat în acțiune și prin acțiunea ei se extinde în toată veșnicia - o imagine a lucrării binevoitoare a lui Dumnezeu față de noi, atât de maiestuoasă, atotcuprinzătoare și de bucurie, a fost făcută de Apostol pentru a-l inspira pe Sf. Timotei și pe Sf. se complacă de bunăvoie în evanghelizarea compasiunii, spunând, parcă: este ceva de suferit din cauza; „Vedeți ce putere, vedeți ce dar ne-a fost trimis” (Sf. Gură de Aur). „Nu vă rușinați, ci suferiți pentru Evanghelie.” – În plus, Apostolul întărește și alimentează aceeași inspirație cu propriul său exemplu. Și eu, spune el, sufăr pentru Evanghelie, dar nu mi-e rușine. bb) Călăuzit de exemplul Apostolului (2 Tim. 1, 11–14) Sfântul Pavel își prezintă exemplul pe scurt, dar complet, amintind: α) cum i se încredințează Evanghelia (versetul 11), β) cât de neînfricat și fără rușine îndeplinește această sarcină (versetul 12, 1-a jumătate) și: γ) cum nutrește speranța că lucrarea lui nu va fi în zadar (versetul 12, 2-a), decurgând de aici, de aici, jumătatea lui 2, inspirație pentru suferința prin Evanghelie (versetele 12-14). α) Cum i se încredințează apostolului Evanghelia (2 Tim. 1, 11) 2 Timotei 1:11. Am fost numit predicator și apostol și profesor de limbi străine. Apostolul îl îndeamnă pe Sfântul Timotei să nu-i fie rușine, ci să fie dispus să sufere de dragul Evangheliei. Principala sursă de inspirație pentru o astfel de ispravă este încrederea că atât lucrarea Evangheliei, cât și conținutul ei provin direct de la Dumnezeu și că cel care lucrează în ea Îl slujește direct lui Dumnezeu și nu îndeplinește ordinele omenești. Pentru Sfântul Pavel, încrederea în aceasta este direct imprimată pe chipul Domnului; dar Sfântul Timotei a crezut aceasta prin Sfântul Pavel. Deși știa cum Sfântul Pavel a devenit apostol și cum a primit porunca de la Însuși Domnul să predice; dar nu era de prisos să reînnoiască aceasta în sufletul său cu amintirea, la fel cum nu este niciodată de prisos să reînnoiască amintirea tuturor sacramentelor credinței, care sunt blocate în mod firesc de noi cunoștințe și impresii și sunt relegate pe plan secund în atenție. Aceasta este ceea ce face Sfântul Pavel acum. După ce a spus: „Nu am fost așezat în acest loc”, a amintit în mintea Sfântului Timotei povestea impresionabilă a convertirii Sfântului Pavel, aducând la aceasta amintirea repetatelor înfățișări ale Domnului cu o poruncă directă: mergeți în limbi. Și toate acestea nu au putut să nu reînvie încrederea că, lucrând în Evanghelie după conducerea Sfântului Pavel, el continua lucrarea încredințată lui de Domnul și, de aceea, el însuși slujea Domnului. Fructul trezirii unei astfel de încrederi nu putea decât să fie trezirea și inspirația pentru a proclama cu îndrăzneală, fără rușine, Evanghelia și pentru a suferi cu ușurință pentru ea. Ceea ce a vrut să spună Apostolul în cuvinte reale. Fericitul Teofilact scrie: „De ce s-a numit Sfântul Pavel aici profesor de limbi? Pentru a-l inspira pe Sfântul Timotei că și el trebuie să vestească păgânilor Cuvântul Evangheliei și să nu se piardă (întâmpinând opoziție)”. Cuvintele: „predicator, apostol, învățător” nu sunt ambigue. Dar puteți vedea și o oarecare diferență în ele. „Predicatorul” apare în mijlocul unui popor necunoscut lui și care nu-l cunoaște și propovăduiește Evanghelia. Pentru a inspira credință, el, ca un Apostol, îi asigură pe cei care aud că nu vorbește în numele său, ci este trimis de Domnul și le vestește voia Sa. Apoi îi ia pe credincioși în grija lui și îi învață și cunoașterea și viața, ca un mentor, intrând în cercul lor cu ordine directe. β) Cum îndeplinește apostolul această misiune (2 Tim. 1:12) 2 Timotei 1:12. Chiar dacă sufăr de dragul vinovăției, nu mi-e rușine. Acest lucru ar fi trebuit să inspire și mai mult. Dacă nu ar fi asta, gândurile înfricoșătoare ar putea fi pe primul loc: este bine să spui asta, fiind în onoare și pace. Dar când cel care convinge pe cineva să sufere fără rușine suferă el însuși și nu se rușinează, atunci o amintire a acestui lucru este același cu adăugarea de lemne la un foc care a fost deja aprins. Dacă ne amintim în același timp de dragostea puternică a Sfântului Timotei față de tatăl și dascălul său, atunci vom fi și mai convinși că așa a fost și cu El. Inspirația lui, ridicată de primul memento, a crescut și s-a aprins și mai mult. Apostolul pare să-i spună: „Imitează-mă, gata de învăţătura Evangheliei” (Fericitul Teofilact). „Nu vă stânjeniți cu gândul la suferința mea. Nu sufăr ca un răufăcător, ci să-i învăț pe păgâni. Sunt rușinoase astfel de legături, sunt rușinoase asemenea suferințe? Nici nu vă rușine” (Sfântul Gură de Aur). „Vedeți cum el însuși, prin faptele sale, demonstrează ceea ce îl convinge pe Sfântul Timotei să facă – adică să nu-i fie rușine de suferință” (Fericitul Teofilact). γ) Cum adăpostește apostolul speranța că munca lui nu este zadarnică (2 Tim. 1:12–14) 2 Timotei 1:12. Știm că avem credință în El și știm că tradiția mea este puternică, păstrată în ziua lui. O nouă sursă de inspirație pentru suferința nerușinată de dragul Evangheliei, și anume că nimic suferit și făcut în acest sens nu va fi uitat, ci va fi păstrat în întregime pentru purtător în ziua judecății, pentru așezarea pe cântarul dreptății și pentru a determina răsplata meritată de viață. Aici își exprimă speranța despre acest lucru și, prin urmare, din ce se hrănește și susține inspirația sa. Dar ca și înainte de aceasta, zicând: sufăr și nu mi-e rușine, a inspirat: să nu vă fie rușine să suferi: deci aici, vorbind despre nădejdea care-l inspiră, intenționează să ridice aceeași nădejde în Sfântul Timotei, ca să aprindă o inspirație asemănătoare cu a lui - să sufere și să nu-i fie rușine. „Tradiție”, παραθηκη, înseamnă tot ceea ce cineva trebuie să păstreze. În consecință, este nedrept să dam peste tot un sens specific acestui cuvânt, dar este necesar să găsim o indicație a acestui sens în cursul vorbirii. În locul prezent ar trebui să însemne toate ostenelile și suferințele Sfântului Pavel pentru Evanghelia Evangheliei. Mi s-a încredinţat, spune el, Evanghelia păgânilor; Lucrez în asta și, deși sufăr pentru asta, nu îmi pierd spiritul, fiind încrezător că nimic din ce am suferit sau făcut cu această ocazie nu va fi în zadar. Ideea din spatele acestui lucru este că nicio faptă bună făcută pentru slava lui Dumnezeu și binele altora nu este irosită, ci este păstrată în memoria lui Dumnezeu, în cartea vieții, cu Domnul Mântuitorul, iar în ziua judecății se va ține seama de ea pentru a determina soarta celui care a făcut-o. Domnul inspiră încredere în aceasta prin pilda supraveghetorului nedrept. Apostolul a adoptat-o ​​și o exprimă aici. Tot ceea ce mă las deoparte cu Domnul, spune el, rămâne în siguranță și va rămâne în vistieria Lui până în ziua arătării Lui la judecată. Ce sunt toate acestea? Tot ceea ce a făcut el conform Evangheliei - atât lucrarea Evangheliei, cât și toată suferința pentru ea și toate roadele ei - este temelia și structura atâtor Biserici din tot universul. Prin tradiție putem înțelege și conținutul însuși al Evangheliei - credința lui Hristos, întrucât ea a fost implantată de Apostol în sufletele credincioșilor, sau încredințată păzirii Bisericii lui Dumnezeu, a cărei cap este Hristos. Domnul a pus această credință în sufletul său și a devenit proprietatea lui; de ce spune: traditia mea. Le transmit sau le încredințez altora ceea ce Domnul mi-a transmis și mi-a încredințat – credința neschimbătoare a lui Dumnezeu. Această credință nu este de așa natură încât să rămână astăzi și să se schimbe mâine. Nu; ea va rămâne până la sfârșitul secolului și va apărea la judecată, determinând soarta tuturor. Prin urmare, există ceva pentru care să suferi fără să-ți fie rușine. Care este baza acestei speranțe în Apostol? Pe faptul că Domnul este capabil să împlinească ceea ce are încredere de la El. Când cineva pune ceva în grija unei persoane neputincioase, care nu se poate apăra și proteja, atunci nu se poate odihni nici un minut pentru binele lui. Iar când își depune bunurile la un om voinic, de care nimeni nu îndrăznește să se apropie, atunci este în pace deplină cu privire la bunurile sale. Așa este și aici cu Apostolul. Dumnezeu este puternic, spune el, să păstreze atât credința, cât și munca mea, conform Evangheliei ei. Știu în cine am avut încredere. Acesta este Domnul; Să mergem la fața că El mi-a vorbit de mai multe ori, atât confirmând adevărul credinței atât de tangibil, cât și trimițându-mă și inspirându-mă la lucrarea Evangheliei. Dar Domnul este atotputernic - „el este Dumnezeu, Creatorul și Domnul a tuturor” (Fericitul Teodoret); de ce sunt convins că El își va păstra credința pentru totdeauna și nu va lăsa munca mea fără răsplată. „Iată, ce îndrăzneală! Ce nădejde neclintită! Știu, spune el, și sunt ferm și ferm convins” (Fericitul Teodoret). Așa înțeleg interpreții noștri „tradiția” și păstrarea ei. Sfântul Gură de Aur spune: „Ce înseamnă „tradiție”? Credință, predică. Cel care a trădat-o însuși, spune el, o va păstra neschimbată. Suport totul ca să nu fie jefuită această comoară și să nu-mi fie rușine de nimic, atâta timp cât se păstrează intactă. Sau „tradiție” îl cheamă pe cel credincios, pe cel care i-a încredințat Dumnezeu sau pe altul căruia i s-a încredințat Dumnezeu. unde spune: „și acum te încredințez lui Dumnezeu” (Fapte 20:32). „De parcă aș zice aceasta”, continuă Sfântul Teofilact, nu mi-e rușine, sperând că voi aduce pe mulți la Dumnezeu, pe care îi va păstra pentru a-i slăvi pentru mine. Sau prin „tradiție” Apostolul înseamnă răsplată viitoare: căci oricine face ceva bun, o pune la Dumnezeu (pentru pază), ca să fie încununat la vremea cuvenită.” versetele 13-14 par a fi introduse în timpul discursului. Dar doar așa par, dar de fapt ele constituie o concluzie sau o aplicare firească a celor spuse de la versetul 8 până la versetul 12. Nu vă fie rușine, a spus el, de Evanghelie, ci ai milă de ea; apoi, după ce s-a dispus suficient la aceasta și l-a inspirat - fie prin folosul economiei mântuirii noastre, despre care se propovăduiește Evanghelia, fie prin propriul exemplu - acum adaugă în cele din urmă: propovăduiește Evanghelia, fără să te rușinezi și fără teamă de a suferi pentru aceasta, dar propovăduiește Evanghelia după modelul pe care v-am învățat eu; Păstrează-mi voința sau tradiția pentru tine. Aceasta se adaugă atât în ​​scopul Epistolei Primului, cât și al acestei A doua - pentru a preveni disputele cu ereticii, pentru a nu acumula gânduri goale și false și pentru a nu strica imaginea cuvintelor sunet. Totuși, ce este evanghelia neînfricată în afară de păstrarea imaginii cuvintelor sănătoase și a testamentului apostolic – păstrarea ei prin investirea în sufletele celor care ascultă cu credință și cred? Conform acestui gând, aceste versete pot fi considerate o continuare a celor spuse în versetul 12, despre speranța Apostolului că tradiția sa se va păstra până în ziua aceea. Păzitorul este Domnul; instrumentele sunt urmașii Apostolilor, dintre care Sfântul Timotei nu este primul. I se spune: păstrează-l și dă-l celor care urmează în siguranță; asa va ramane pana la final. 2 Timotei 1:13. Luați exemplul cuvintelor sănătoase, pe care le-ați auzit de la mine, în credință și dragoste, chiar și despre Hristos Isus. „Imagine”, υποτυπωσιν, – contur, normă, prototip. „Cuvinte sănătoase” – doctrină sănătoasă. V-am învăţat, spune el, doctrină sănătoasă despre mântuire; Păstrați-o în mintea și inima voastră ca un model și propovăduiți Evanghelia după ea. „Așa cum fac pictorii, așa ți-am desenat un chip al virtuții și tot ce este plăcut lui Dumnezeu și ca și cum aș fi pus în sufletul tău un fel de regulă, prototip și contur” (Sf. Gură de Aur). „Ca pictor, ți-am scris și desenat o icoană și un prototip, pentru ca, privindu-l, să pictezi același contur al cuvintelor mele (în mintea și sufletul credincioșilor, ca pe o pânză). Să ai acest prototip în tine și, când ai nevoie de ceva de pictat, să-l ia și să-l pictezi: căci totul se îmbină în el” (Fericitul Teofilact). „Imitați pictorii. Așa cum ei, uitându-se cu atenție la originale, copiază cu exactitate imaginile din ele, așa și voi, ca într-un fel de original, aveți învățătura pe care am predat-o despre credință și iubire” (Fericitul Teodoret). „Pe cine ai auzit de la mine.” „Nu numai prin Epistole Apostolul a însuflețit ucenicului ceea ce trebuie să facă, ci și prin cuvinte. El exprimă acest lucru în multe alte locuri, când, de exemplu, spune: „sau prin cuvânt, fie prin epistola noastră” (2 Tesaloniceni 2:15), dar aici este mult mai clar. l-a învățat pe elev fără să scrie, ceea ce acum îi amintește” (Sf. Gură de Aur). „În credință și iubire, chiar în Hristos Isus. În credință și iubire” - pot fi combinate în diferite moduri: sau - au conturul cuvintelor mele sănătoase, învățăturile mele în credință și iubire, conținându-le, ca într-un fel de depozit, într-o inimă credincioasă și iubitoare; sau - păstrează conturul învățăturii mele, care îmbrățișează atât credința, cât și dragostea; sau fie că predici despre credință sau despre dragostea mea, primul sunet al cuvintelor de mai sus poate fi făcut din schița mea. a Sfântului Hrisostom: „Am pus prototipul și semnul în sufletul tău”. A doua este de la Sfântul Gură de Aur: „Ți-am desenat chip de virtute și tot ce este plăcut lui Dumnezeu”; în cuvintele de mai sus ale Fericitului Teodoret: „Aveți în original învățătura pe care v-am dat-o despre credință și iubire”; și în următoarele cuvinte ale Fericitului Teofilact: „cuvintele mele conțin atât învățătura despre credință, cât și despre iubire, adică atât despre dogme, cât și despre viața potrivită”. Al treilea este în următoarele cuvinte ale Sfântului Gură de Aur: „Fie că ai nevoie de sfaturi despre credință, fie despre iubire, fie despre castitate, împrumută mostre de acolo, adică din semnul meu; Nu va trebui să cauți un model de la alții, pentru că totul este conținut acolo.” Și în cuvinte asemănătoare ale Fericitului Teofilact: „Fie că trebuie să dogmatizi despre ceea ce este corect, fie să vorbești, fie să acționezi, ar trebui să împrumuți totul de acolo”. Există și o a patra înțelegere, cea ecumetică, și anume că Apostolul și-a rostit cuvintele, mișcat de credință și dragoste. „Cuvintele Lui”, scrie el, „și învățăturile erau în credința și dragostea care i-a fost dată lui de la Hristos”. Nu este nevoie să insistăm ca cineva să înțeleagă, pentru că toate sunt acceptabile și cu siguranță au avut loc în practică. Nimeni altul decât Apostolul, mișcat de credință și dragoste, a fost cel care a predat doctrina și învățătura despre credință și iubire; Sfântul Timotei a acceptat această învățătură numai prin credință și dragoste, și a păstrat-o și a învățat-o altora și, ieșind de pe buzele lui, nu era vorba de altceva decât de credință și iubire. „Chiar și despre Hristos Isus” - se referă gramatical la iubire, dar, în esență, nu numai la iubire, ci și la credință. Acest lucru, se pare, ar trebui înțeles fără a fi stânjenit de modul de exprimare. Această expresie denotă atât sursa, cât și trăsătura caracteristică a credinței și a iubirii: în credință și iubire, dăruite de la Domnul Mântuitorul și în spiritul conținutului Său. 2 Timotei 1:14. Păstrează-ți bunul testament prin Duhul Sfânt care trăiește în noi. „Un testament bun”, παραθηκη, - tradiția, ceea ce ți se dă, spune și este încredințat păstrării tale, este același cu: „chipul cuvintelor sănătoase”, - sau ceea ce s-a exprimat mai sus, spunând: „tare este tradiția”, την παραθηκην, - „mântuirea mea”. - „Binele” este un „testament” pentru că este benign în sine, provine dintr-o sursă bună – a lui Dumnezeu –, este dat spre bine, duce la bine și va fi încununat cu un final bun. „Păstrează-l”, spune el, neschimbat și întreg, conform ei, ajustând atât imaginea opiniilor tale, cât și modul de acțiune și de viață. „Păstrează ceea ce ți-am poruncit, atât în ​​ceea ce privește credința, cât și în ceea ce privește viața prin credință” (Fericitul Teofilact). Păstrați-o, ca succesor al meu, și transmiteți-o intactă succesorilor voștri, învățându-i să o transmită celor de după ei pentru a fi succesori. Deci până la capăt. În cuvântul: „păstrați”, rostit Sfântului Timotei, pentru ca toți cei care au primit harul Succesiunii Apostolice să audă, o lecție pentru ei înșiși - să păstreze neschimbat ceea ce s-a primit de la predecesorii lor, fără a introduce sau a permite vreo noutate. „Prin Duhul Sfânt, dat nouă”. „Cum poți să te împlinești cu aceasta? Nu prin puterea omenească, ci prin Duhul Sfânt, care locuiește în noi în virtutea botezului. Dacă Îl păstrăm în noi înșine și nu-L alungăm cu nepăsarea și purtarea noastră rea, atunci El va păstra și în noi tot ce avem de la Dumnezeu. Așa că, străduiește-te să păstrăm Duhul, și El va fi păstrat în tine ceea ce ți-a fost fără grijă” Ecumeniu). Sfântul Hrisostom explică acest lucru mai pe deplin: „păstrați un testament bun”. Cum? „Prin Duhul Sfânt care locuiește în noi”. Sufletul uman și puterea umană nu sunt capabile de la sine să păstreze astfel de binecuvântări care le-au fost încredințate. De ce? Pentru că în jurul nostru sunt mulți tâlhari, este întuneric adânc, diavolul stă în picioare și înșală și nu știm la ce oră, la ce oră ne va ataca. Cum le putem păstra? Prin Duhul Sfânt, adică dacă avem Duhul în noi; iar El va fi inerent în noi dacă nu vom alunga harul Său. Căci „dacă Domnul nu zidește o casă, în zadar se străduiește să o zidească; dacă Domnul nu păstrează o cetate, în zadar zidește” (Ps. 126:1). El este zidul nostru, El este gardul nostru, El este refugiul nostru. Veți spune: dar dacă El trăiește în noi și El Însuși ne păstrează, atunci de ce există instrucțiuni? Ca să-L ținem, să-L păstrăm și să nu-L alungăm de la noi prin fapte rele.” „În noi” – în cine și cum? În cine? Poți: în tine și în mine; posibil: în toți Apostolii și ucenicii lor cei mai apropiați, numiți și Apostoli; posibil: în Apostoli și toți urmașii, din trecut, prezent și viitor. - Cum? Duhul Sfânt a coborât direct asupra apostolilor, dar urmașii lor au primit și îl primesc prin punerea mâinilor. Fericitul Teofilact, spunând că pe Duhul Sfânt îl avem prin botez, transmite ideea că prin Duhul Sfânt el înseamnă harul general creștin și, deci, prin: în noi – la creștini. Dar cum, puțin mai sus, zicând despre παραθηκη, că aceasta înseamnă poruncile despre credință și viață învățate Sfântului Timotei, a adăugat: „sau Apostolul vrea să spună: darul pe care l-ai primit, precum a spus mai sus (adică în versetul 6)”; atunci nu se poate nega că aici s-a referit și la Duhul Sfânt, acceptabil prin hirotonire. cv) Călăuzit de exemplul lui Onesifor (2 Tim. 1, 15–18) După ce și-a dat exemplul pentru a-l inspira pe Sfântul Timotei să sufere fără rușine pentru Evanghelie, Sfântul Pavel dă și un alt exemplu – Onesifor, o persoană mai potrivită la nivelul Sfântului Timotei și chiar inferioară lui ca înțeles – toate cu același scop de a inspira. El inspiră astfel: dacă acesta, care este mai jos decât tine, nu s-a rușinat; atunci este cu atât mai potrivit să nu vă fie rușine. Dar așa cum lumina devine mai strălucitoare când este plasată lângă întuneric, Apostolul, pentru a crește prețul lipsei de rușine a lui Onesifor, prescrie ca toată lumea să-l abandoneze, probabil din rușine și frică. El pare să spună: tuturor se temeau de dezastrul iminent și le era rușine să-și mărturisească credința; Doar Onesiphorus a supraviețuit. Iată un exemplu pentru tine! Fă la fel. 2 Timotei 1:15. Cântărește asta, de parcă te-ai îndepărta de mine, ca Asia, de la care sunt Figellus și Hermogenes. — Îl cântăreşti? Poate că Apostolul i-a transmis sfântului Timotei acest lucru pentru informare: căci el, ca păzitor al Bisericilor asiatice, ar fi trebuit să știe cum sunt asiaticii sau cum sunt capabili să facă față primejdiilor. Deci fericitul Teodoret. Dar, mai precis, trebuie să presupunem, pentru a inspira, după cum s-a notat, pe Sfântul Timotei, întărind astfel semnificația exemplului lui Onesifor, și nu numai al lui, ci chiar al lui, după cum scrie în continuare același Fericitul Teodoret: „Acest Apostol îl convinge pe Timotei să îndure cu curaj necazurile pe care le întâlnește” - și spune despre Sfântul Apostol în Ispite. pentru a-l uimi (deprima) pe elev, ci a-l emoționa (inspira), pentru ca, dacă se întâmplă vreodată să fie supus acelorași ispite, să nu fie stânjenit, privindu-l pe profesor și amintindu-și ce i s-a întâmplat.” „Te-ai întors de la mine.” Nu au părăsit credința, ci s-au îndepărtat de Apostol. Adevărat, pericolul era mare. Legăturile anterioare ale Apostolului, atât la Roma, cât și în alte locuri, erau mai ușoare și mai puțin periculoase. Calomnia a fost în mare parte de către evrei și uneori i-a iritat pe păgâni; dar oficialii guvernamentali l-au luat sub protecția legii... Acum Nero însuși este împotriva lui. Era imposibil să ne așteptăm la milă pentru cei care se vor arăta pe cei care îi țineau de partea. Pericolul morții îl privea în ochi și toți cei care l-au cunoscut pe Apostol s-au îndepărtat de el. Sfântul Gură de Aur spune: „a fost atunci probabil luat în arest și părăsit de toată lumea, nu a văzut nicio bunătate de la nimeni, nici milă, nici ajutor, ci a fost părăsit de cei mai mulți credincioși și Prieteni”, spune el, „toată lumea ca Asia”. La Roma erau probabil mulți oameni din regiunile asiatice la acea vreme; poate chiar l-au însoțit pe Apostol la Roma (Ecumenius); dar nimeni, spune el, nu a venit la mine, nimeni nu m-a recunoscut, toată lumea s-a înstrăinat”. Fericitul Teodoret explică: „au evitat să se întâlnească cu Apostolul, temându-se de Nero”. „Din ei sunt Figellus și Hermogenes.” Cursul vorbirii dă următoarea idee: chiar Figellus și Hermogenes. Probabil că erau mai apropiați de Apostol, aveau relații mai mari cu el și erau mai cunoscuți atât lui, cât și Sfântului Timotei. Căci după aceste cuvinte se impune în mod firesc un adaos: cei cunoscuți de voi, care s-au remarcat așa din cauza altora, s-au dovedit a fi atât de zeloți; dar s-a dovedit că se numărau și printre cei care în vremuri de calm se arată a fi credincioși, dar când pericolul este prezent, se ascund. Totuși, în cuvintele Apostolului nu se vede ocară și condamnare, ci mai degrabă se aude regrete. Așadar Sfântul Gură de Aur: „Și uite ce înțelept este sufletul Apostolului! El a spus doar ce s-a întâmplat, dar nu le-a reproșat deloc; l-a lăudat pe cel ce i-a făcut bine și i-a urat nenumărate binecuvântări, dar nu le-a dorit nici un rău”. - Totuşi, este firesc să vezi aici un aluzie către Sfântul Timotei: fii atent, şi nu te dovedi a fi la fel; sau - nu te uita la ei, ci la mine, care îndură asta și nu-i este rușine, și la Onesifor, despre care voi vorbi acum. 2 Timotei 1–17. Domnul să dea milă casei lui Onesifor, căci de multe ori mi-a dat odihnă și nu ți-a fost rușine de credința mea, ci, venind la Roma, m-a căutat și m-a găsit. El a oferit un exemplu care nu trebuie imitat, iar acum oferă unul care ar trebui imitat. Scopul ambelor este același - să inspire să nu se rușineze de Evanghelie și să nu se teamă de dușmanii ei. Onesifor, spune el, nu i-a fost rușine de mine și nu i-a fost frică de cei care mă prigoneau, ci m-a căutat și m-a odihnit de multe ori. Pentru aceasta, Apostolul îl înconjoară cu bunăvoința milei de la Domnul atât în ​​această viață, cât și cu atât mai mult la judecata lui Dumnezeu. This is who you should imitate! Fericitul Teodoret scrie: „Minunat, vrednic de concurență și binecuvântat este cel ce a făcut atâtea slujbe Apostolului și a primit o asemenea binecuvântare de pe buzele apostolice. Căci cei pe care Apostolul i-a pomenit mai sus, chiar fiind cu el, s-au abătut de la el; și acesta din Asia a venit la Roma, nici nu obosit de călătoria lungă, nici înfricoșat de cei mai nenorociți, ci frică de cei mai nenorociți. de merite pentru apostolul de ce nu numai el i-a răsplătit apostolul, ci toată casa lui cu mila lui Dumnezeu? „Fie ca Domnul să dea milă casei lui Onesifor.” Onesifor a făcut o favoare, iar mila favorizează toată casa. Aceasta fie pentru că pentru șeful casei, bunăstarea casei este cea mai valoroasă și bunăvoința casei este cea mai plăcută bunăvoință pentru el; sau pentru că familia lui, împreună cu el, l-a întins și pe Apostol, fiind, de altfel, în sine vrednic de toată atenția și respectul, atât prin sinceritatea credinței, cât și prin virtuțile lor. „Deci ei (membrii familiei) au fost virtuoși. Așa i-a crescut Onesifor” (Fericitul Teofilact). „De multe ori am fost înmormântat. - Odihnește-te în pace, ανεψυξεν, - răcorit. Apostolul se prezintă ca arzând de durere și de suferință, atât din pricina legăturilor, cât și din cauza părăsirii tuturor. Participarea lui Onesifor și slujbele lui au fost aceleași pentru Apostol în întristarea lui ca apa pentru un om însetat, răcoros, însetat. m-a învirat și m-a întărit în suferință, ca un războinic istovit de căldură” (Sf. Gură de Aur). „Și credința mea nu i-a fost rușine” - nu a considerat că este umilitor pentru el însuși să aibă o comunicare apropiată și prietenoasă cu cineva care a fost ținut în închisoare, ca un răufăcător. Convingerea demnității divine a Evangheliei, proclamată de Apostol, în mintea, inima și conștiința sa, a înconjurat chipul Apostolului însuși cu o aureolă cerească și i-a dat puterea să stea deasupra părerilor omenești obișnuite despre prizonieri și să nu se înroșească la intrarea și ieșirea din închisoare pentru odihna prizonierului - Apostolul. „Dar când ai venit la Roma, m-ai căutat cu mai multă grijă și m-ai găsit.” Atunci erau multe temnițe; pentru că, se pare, pe vremea aceea erau case particulare, ai căror proprietari le erau și paznici. Astfel, oricine dorea să-l vadă pe prizonier trebuia mai întâi să-l găsească. La sosirea la Roma, Onesifor, după ce a aflat despre legăturile Sfântului Pavel, a început imediat să-l caute - și să-l caute pe σπουδαιοτερον - cu cea mai mare sârguință și nu s-a odihnit până nu l-a găsit. Și nu se temea de frica lui Nero, „deși împrejurările erau pline de primejdii, căci Apostolul a suferit atunci mânia lui Nero, întorcându-i pe cineva apropiat. Dar Onesifor, ajuns la Roma, nu numai că nu s-a ferit, spune el, să mă întâlnească, dar m-a căutat cu sârguință și m-a găsit (ce fără curaj! (mai ales păstorii) ar trebui să fie așa — nu înfrânați de frică, amenințări sau rușine” (Sf. Hrisostom). 2 Timotei 1:18. Domnul să-i dea îndurare de la Domnul în ziua aceea. Și cât de mult mă slujești în Efes, vei fi mai bun. Milă pentru milă. „Onesifor”, zice Apostolul, mi-a făcut milă și pentru aceasta va primi răsplată în ziua aceea cumplită și cumplită când avem nevoie de mare milă” (Sf. Gură de Aur) „Atunci toată lumea are nevoie de multă milă, chiar și cele mai sfinte. Dacă Onesifor, care s-a expus unor pericole evidente pentru Hristos, este mântuit prin har; nu suntem chiar mai mult?” (Fericitul Teofilact). Apostolul vrea ceea ce este mai necesar. Căci dacă nu găsim milă acolo, totul este pierdut - pentru totdeauna. „Fie ca Domnul să ne dea să obținem milă de la Domnul.” Domnul este de la Domnul. „Deci, doi Domni? Deloc; „dar pentru noi există un singur Domn Iisus Hristos și un singur Dumnezeu” (1 Cor. 8:6). Cei infectați cu erezia lui Marcion se referă la această expresie, dar să știe că este foarte comună în Scriptură. Și în alte locuri puteți găsi adesea această expresie, când, de exemplu, se spune: „Domnul a vorbit Domnului meu: 109”; asupra Domnului” (Gen. 19, 24). Aceasta arată consubstanțialitatea Persoanelor Dumnezeiești, și nu diferența de esență; iar Apostolul spune aceasta nu ca să ne imaginăm două ființe diferite una de cealaltă, ci două Persoane având aceeași esență” (Sf. Hrisostom). „Și cât de mult mă slujești în Efes, vei fi mai bun.” - Aceasta este o aprobare grozavă! Căci în Efes, a-și exprima apropierea de Apostol nu era mai puțin periculos și nu mai puțin supus ridicolului din partea altora. Dar Onesiphorus este întotdeauna același. De îndată ce a crezut, a început să fie devotat credinței și profesorilor religioși, fără să se rușineze de nimeni și să nu se teamă de nimeni. "Acest mod de a acționa i-a devenit obișnuit. El a spus-o de mai multe ori. Dar așa cum a fost în Efes, așa cum știi tu însuți, așa este și aici" (Fericitul Teofilact, Ecumeniu). „Așa trebuie să fie un creștin plin de râvnă și vigilent – ​​să facă bine nu o dată, nu de două sau de trei ori, ci de-a lungul vieții sale. Așa cum corpul nostru este de mai multe ori mulțumit să se întrețină pe tot parcursul vieții, dar are nevoie de hrana zilnică, tot așa aici, în evlavie, avem zilnic nevoie de ajutor din faptele bune” (Sf. Gură de Aur). b) Instruire de a predica cu zel și în spirit de dragoste (2 Tim. 2:1-13) Apostolul a explicat ce-l obligă pe Sfântul Timotei să facă spiritul de putere pe care a primit-o. Acum începe să spună ce îl obligă spiritul iubirii să facă (2, 1 – 13). Această secțiune începe cu inspirație: „a fi capabil” - și, prin urmare, pare să se vorbească în continuare despre spiritul forței. Așa se pare și se părea că fluxul vorbirii, de la (2 Tim. 1, 8) la (2 Tim. 2, 13), ar putea fi distribuit astfel. Apostolul spunea în (2 Tim. 1, 8): „Nu vă rușinați, ci suferiți”, apoi îndeamnă să nu vă fie rușine, în (2 Tim. 1, 8-18), ci să suferiți cu curaj, în secțiunea de față (2:1 – 13). Dar mai departe (2 Tim. 2:14), Apostolul vorbește despre minți sănătoase și apoi (2 Tim. 3:10), el oferă convingeri generale pentru păstorirea adecvată și astfel încheie partea de predare a epistolei; atunci nu mai rămâne niciun cuvânt special pentru spiritul iubirii, pare a fi uitat, ceea ce este incomod de recunoscut. De ce s-a trezit Interpretarea forțată să admită că secțiunea de față vorbește despre aprinderea spiritului iubirii și a fost de acord cu aceasta cu atât mai de bunăvoie pentru că este scris nu despre curaj, ci despre râvna pentru Evanghelie, care este de obicei rodul iubirii pentru ceea ce este zelos și pentru cine. Așadar, credem că Apostolul din această secțiune îl inspiră pe Sfântul Timotei: acționează în duhul iubirii sau aprinde duhul dragostei, dragoste: aa) pentru evanghelia însăși (2, 1-2) și: bb) pentru lucrarea de evanghelizare (2, 3-13). aa) Aprinderea spiritului iubirii pentru Evanghelia însăși (2 Tim. 2:1-2) Iubind Evanghelia, nu numai că o păzește singur ca pe o comoară, ci o transmite și altor oameni de încredere, care sunt fericiți să-i învețe pe alții, pentru ca în acest fel Evanghelia, trecând din generație în generație, să nu fie oprită niciodată pe pământ. 2Tim.2:1. Tu, copilul meu, poți fi ajutat de harul care este în Hristos Isus. Tu ești copilul meu. Începând să arate cum să aprindă spiritul iubirii, el începe cu un cuvânt care respiră dragoste: „copilul meu!” „Nu doar „copil”, ci: „copilul meu” (Sf. Gură de Aur) „Vezi cu ce dragoste părintească îi oferă îndemnul lui?! Cu acest cuvânt, părea că-și revarsă sufletul iubitor în el” (Fericitul Teofilact). Ajutor, ενδυναμου, - să te întărești, să crești, să ajungi la maturitate. Ce? „În har, care este în Hristos Isus”: în general, în rânduiala plină de har a vieții stabilită de Domnul Isus pe pământ; mai precis, în rânduiala specială a acțiunii pe care ai dat-o prin harul tău, care este cel mai bine încredințat pe pământ. mâinile mele, darul arhipăstoriei, harul Succesiunii Apostolice vă obligă „Faceți în grație” – la fel ca mai sus: „aprindeți darul lui Dumnezeu” (1, 6) – combină spiritul de putere, dragostea și bunul simț Activitatea apostolică – în Evanghelie și stabilirea vieții conform acesteia. „În aceasta te va întări harul Domnului” (Fericitul Teodoret). „Fii treaz”, spune el, „stai treaz; harul Domnului te mișcă și te ajută; dar și tu îți faci treaba cu deplină bunăvoință și promptitudine” (Sf. Gură de Aur). „Pune-o să lucreze cu tine” (fericit Teofilact). Cum? Acționând în spiritul ei, conform sugestiilor și entuziasmului ei. Dacă nu acționați în acest fel, atunci acest spirit, nefiind încălzit și umflat de ostenelile corespunzătoare, se va stinge. Deci ambele sensuri se vor îmbina: te întărim cu puterea harului, acționăm în spiritul ei și vei crește în ordinea vieții la care te cheamă și te obligă. 2Tim.2:2. Și ceea ce ați auzit de la mine ca mulți martori, aceasta a fost spus de un om credincios, care va fi mulțumit și va învăța pe alții. El a spus: „fă-o posibil” - crește și devine soț; și apoi adaugă: „Și ce ai auzit, mântuiește”. Acesta din urmă explică primul sau indică o modalitate de a face acest lucru. Creșteți și deveniți curajos, încălzindu-vă harul cu puterea aceluiași har. Cum să faci asta sau cum să o gestionezi? Vei reuși dacă nu ascunzi comoara învățăturii care ți-a fost învățată - tainele mântuitoare ale lui Dumnezeu - în tine, dar le împărtășești cu râvnă, răspândești cunoștințele despre ele atât prin propriul tău cuvânt, cât și prin cuvântul celorlalți ucenici capabili ai tăi. Dacă iubești această comoară, nu poți acționa altfel: căci nu există altă vistierie potrivită și splendidă pentru ea, în afară de sufletele omenești. Dacă îl prețuiești, ascunde-l în aceste trezorerie. „Nu a zis: vorbește, ci: „livrează”, ca despre o comoară care este transferată și păstrată într-un loc sigur” (Sf. Gură de Aur). „Și ai auzit de la mine.” În sufletul tău, ca într-o vistierie, prin auzul tău, deschis prin credință, am pus comoara tainelor lui Dumnezeu. Fă la fel pentru alții ca și eu pentru tine. Punând aceste cuvinte în relație cu ceea ce se repetă adesea în ambele epistole: nu intra în dispute, concursuri și cercetări, putem vedea în ele sugestia implicită: prevestiți ceea ce a auzit, și nu ceea ce „a gândit el însuși” (Sf. Gură de Aur), - „nu la ce a ajuns el însuși prin cercetare, căci credința vine din auzire” (Fericitul Teofie, apoi să continuați să vă predicați) (Fericitul Teodoret). „Ce înseamnă: „mărturisit de mulți”? El pare să spună așa: ai auzit de la mine nu pe ascuns și pe ascuns, ci în prezența multora, pe față” (Sf. Hrisostom). „Unii (Fotie în Ecumeniu) înțeleg prin „mulți martori” legea și profeții. Cuvântul Meu, spune el, a fost combinat din mărturiile Scripturii” (Fericitul Teofilact). Este dificil să dai acestor cuvinte un sens specific. Și este adevărat că Sfântul Pavel îi plăcea să-și desființeze cuvântul cu dovezi din Lege și din Prooroci și este adevărat că a vorbit mereu deschis, nu după ureche, ca de teamă de mustrare, ci cu îndrăzneală, mărturisind profunzimea și vioitatea convingerii sale în adevăr, gata să lupte împotriva împotrivirii, cu încredere în biruință. Poate că aceasta a fost spusă pentru a-l inspira pe Sfântul Timotei cu aceeași îndrăzneală. Dar nu se poate combina aceste cuvinte cu cele anterioare? Spune-o în fața multor martori. O astfel de ordine era necesară pentru a păstra învățătura fără adunări sau scăderi și a reprezentat un mijloc foarte sigur de a realiza acest lucru. Martorii au tăiat de la cei cărora li s-a încredințat învățătura pentru a transmite altora orice dorință de a adăuga propriile lor născociri la învățătura credincioasă. "Fii un om credincios. "Credincios" - de încredere, pe care te poți baza complet că nu își vor falsifica învățăturile, ci vor rămâne gardieni credincioși ai adevărurilor credincioși. "Celor credincioși", adică credincioșilor, și nu celor care iubesc să cerceteze și să raționeze, ci celor care nu-i vor trăda ce)" (a fost trădator). „Nu cei pricepuți să compună silogisme și să țese interogatorii, ci cei despre care poți fi sigur că nu se vor dovedi a fi trădători ai voinței” (Fericitul Teofilact). „Cei care sunt fericiți îi vor învăța și pe alții.” Loialitatea este o calitate morală, iar capacitatea de a-i învăța pe alții este mentală sau verbală. Mentalul este luat în considerare doar la selectarea acestor persoane, astfel încât acestea să fie capabile să transmită celorlalți ceea ce li s-a transmis și în forma în care a fost transmis și, prin urmare, să poată asimila ceea ce le este încredințat. Căci altfel, fluxul sau lanțul tradiției, care a fost ales ca cea mai importantă modalitate de stocare a adevărurilor revelate divin, va fi oprit. „Ce folos dacă cel care a acceptat, deși este credincios („și acceptă totul fără a pune la îndoială” [Fericitul Teofilact]), nu poate transmite altora învățătura, sau dacă, deși el însuși nu trădează învățătura, nu poate să-i facă pe alții la fel? Un profesor trebuie să aibă două calități: să fie credincios și să învețe” (Sf. Hr.). Dar despre ce fel de oameni vorbim aici? Nu despre toți cărora le-a fost predicată Evanghelia și care au crezut; căci printre aceștia ar putea fi nu numai cei care sunt incapabili să-i învețe pe alții, ci și cei care s-ar putea dovedi a fi necredincioși. De ce ar trebui să presupunem că aici se vorbește despre cei aleși să fie păzitori ai tradiției și păzitori ai ordinii bisericești, adică despre episcopi și bătrâni. În același timp, se sugerează că li s-a transmis ceva care nu făcea parte din învățătura generală a credincioșilor. Nu este clar aici că există o tradiție a săvârșirii sfintelor taine, care avea loc pe ascuns, așa cum asigură Sfântul Vasile cel Mare, deși în prezența martorilor din cercul celor mai bătrâni credincioși, pentru ca ea să fie păstrată mai exact? „Aceasta se referă la episcopii și preoții pe care a trebuit să-i hirotonească Sfântul Timotei” (Fotie în Ecumeniu). „Această rânduială se face cu privire la preoți și episcopi, și nu cu privire la toți credincioșii - și laici, căci acest lucru ar fi nepotrivit când însuși Sfântul Pavel a propovăduit cuvântul tuturor fără deosebire, atât evrei, cât și greci. Cred că aici se vorbește despre niște lucruri misterioase care ar fi trebuit comunicate doar păstorilor, credincioșilor și învățătorilor” (Fericitul Teofilact, Ecumeniu). bb) Aprinderea spiritului iubirii pentru lucrarea Evangheliei (2 Tim. 2:3-13) Iubind Evanghelia, iubiți lucrările Evangheliei; α) uitați-vă la războinic (versetele 3 - 4), - uitați-vă la concurentul din liste (versetul 5), - uitați-vă la fermier (versetul 6), - cum ei, iubindu-și munca, nu prevăd munca pentru el și reușesc, - și astfel să fie inspirați (versetul 7). O altă sursă de inspirație să fie pentru voi: β) gândul învierii Domnului (versetul 8), - exemplul meu (versetele 9-10) - și speranța creștină (vers. 11 - 13). α) Fiind încurajat (2 Tim. 2:3–7) 2 Tim. 2:3. Suferi răul, ca bunul războinic Iisus Hristos. Razvie - κακοπαθησον. Suferința, κακοπαθεια, este îndurarea muncii dureroase, combinată cu munca începută, cu îndurarea tuturor necazurilor întâmpinate. Acest lucru se poate vedea din exemplele oferite aici ale unui războinic, un luptător de listă și un fermier. Deci, „suferiți răul” aici înseamnă: suportați ostenelile Evangheliei și îndurați necazurile asociate cu aceasta, „pentru un bun soldat al lui Hristos”. Cât de mult trebuie să îndure un războinic chiar și pe timp de pace! Și ce suferă el în timpul războiului, cei care nu participă la război nici nu își pot imagina. Ce îl inspiră? Dorința de a se arăta războinic așa cum trebuie, astfel încât nimeni să nu aibă motive întemeiate să se gândească rău la armată din cauza lui. Iubește armata și încearcă să nu-l umilească, ci să-și slăvească și să-și arate demnitatea în domnia sa. Apostolul îi spune Sfântului Timotei: uită-te la războinic și, așa cum îi pasă lui de vrednicul război, tot așa fii zelos pentru vrednică Evanghelie - zelos, fără să te retragi din ostenelile și necazurile asociate cu ea. Și fă asta cu un efort mai mare, cu cât este mai înalt Regele cu care lupți. Războinicul încearcă să-i facă pe plac regelui pământesc; Ești un războinic al lui Hristos. Luptă în Evanghelie la fel de neobosit ca toți războinicii, așa cum Domnul Mântuitorul este mai presus de toți împărații pământului. „Ia în calcul al cui războinic ești și îndura cu curaj ostenelile militare” (Fericitul Teodoret). „O, ce onoare să fii soldat al lui Hristos! Amintește-ți cât de important este considerat a fi sub conducerea, porunca regilor pământești (cu cât mai important și mai înalt este să fii sub conducerea lui Hristos Domnul? Dar cu atât mai mult fii pregătit pentru tot felul de muncă și necazuri în chestiunea predicării Evangheliei despre El). suferința este evident, parcă, înstrăinare de gradul militar: atunci nu trebuie să te întristezi că îndurați munca și necazurile (pentru război în Evanghelie), căci acest lucru este inevitabil pentru un războinic (al lui Hristos), dar ar trebui să vă întristați dacă nu le puteți tolera” (Sf. Hrisostom); Ecuația Sfântului Timotei, ca arhipăstor, cu un războinic arată că el, ca toți păstorii, trebuie să lupte împotriva răutății, ignoranței și păcatului. Nu fi indiferenți față de acești dușmani ai omului, dar de îndată ce observi ceva undeva, înarmează-te imediat împotriva lui. 2 Tim. 2:4. Nimeni care a fost vreodată războinic nu se angajează să facă cumpărături de viață, astfel încât guvernatorul să fie mulțumit. El a spus: lucrează în Evanghelie, nu te cruța, ca un bun războinic al lui Hristos; Acum el explică cine este un războinic bun printre războinicii obișnuiți, astfel încât să se vadă mai clar că există și un războinic bun al lui Hristos. Acolo este bun acel războinic, care nu este legat de nimic, dar, fiind eliberat de orice, se dedică în întregime activităților militare. Și iată acel războinic bun al lui Hristos printre păstori, care se dedică în întregime Evangheliei, răspândirii credinței în El și organizării vieții după El între credincioși; totuși ignoră orice altceva, fără măcar să-l atingă în treacăt. „A fi un războinic”, στρατευομενος, - alăturarea armatei, a deveni războinic, a fi de acord și a hotărât să fie războinic. Te-ai apucat de treabă, fă-o cum trebuie. Pune mâna pe ralo, nu te uita înapoi. Sub: „cumpărări lumești”, ταις του βιου πραγματειας, - desigur, toate lucrurile de zi cu zi - comerț, meserii, meșteșuguri, tot felul de tranzacții și necazuri; războinicul aruncă toate acestea. „Obligă”, εμπλεκεται, – împletit sau împletit. "Apostolul a spus expresiv: εμπλεκεται, - pentru că treburile de zi cu zi sunt exact esența legăturilor de legare și șerpii care se împletesc și mușcă. Sub: πραγματειας - te face să vezi toate necazurile, tranzacțiile, deșertăciunile și greutățile vieții. De ce te inspiri și de ce te îngrozi aceste cuvinte? treburile supărătoare? Ai grijă de un lucru despre război și astfel îi vei fi pe plac lui Hristos, care te-a ales să faci parte din armata Lui” (Fericitul Teofilact). „Dregătorului”, στρατολογησαντι, care te-a inclus în lista războinicilor, te-a ales și te-a recunoscut ca fiind vrednic de acest rang. Două stimulente pentru slujirea veselă și vigilentă sunt oferite aici păstorului. În cuvântul: „un fost războinic”, se sugerează: ai luat asupra ta munca de păstor, păstor cu demnitate și îndură ceea ce rangul tău și numele tău te obligă să faci. În cuvântul: „voievod”, cel care te-a ales este inspirat: cinstit cu cinste, răsplătește pe Cel care te-a cinstit acționând după voia Lui; a primit un cadou - da roade. Lucrarea nu este mică, dar uitați-vă la El, pentru Care veți face ce vă place în timp ce lucrați. El este Domnul tuturor. - Ambele sunt realizate prin detașarea de grijile lumești. 2 Timotei 2:5. Chiar dacă cineva suferă (intră în competiție), nu va fi căsătorit, decât dacă este legal chinuit (să concureze). Al doilea exemplu: uita-te la cel care a intrat in concurs (pe liste), iar a doua latura este gelozia pastorala. Prin acel exemplu, războinicul a fost inspirat: lăsând totul, dedică-te în întregime păstoririi zelose; și acest exemplu de atlet care a intrat în luptă și competiție este inspirat: fii zelos pentru păstorit din tot sufletul tău, dar fii zelos în mod legal, corect și rezonabil. Zelul nerezonabil, excesiv pentru păstorit, nu aduce nici un folos și nu merită o răsplată, la fel cum un luptător care nu conduce munca de luptă așa cum trebuie, care nu respectă legile date în acest scop, nu este căsătorit. „Și asceza (concurența la jocuri) are anumite legi conform cărora asceții (sportivii) trebuie să se lupte. Și cine nu luptă după aceste legi nu primește coroane” (Fericitul Teodoret). „Pentru el, nu este suficient să ieși la o ispravă sau să se murdărească sau să se înțeleagă cu inamicul; dar dacă nu respectă toate legile luptei, în ceea ce privește hrana, abstinența și curățenia, chiar modul de luptă și, în general, dacă nu îndeplinește tot ce este obligatoriu pentru războinici, atunci nu va primi coroana” (Ssostom). „Căci cineva nu este lăsat în voia lui să concureze după cum dorește; dar există și legi în acest sens care sunt contradictorii” (Fericitul Teofilact). La fel, un păstor trebuie să păstorească nu la întâmplare, ci cu o prudență strictă și o conduită rezonabilă a afacerilor; el trebuie să-și adapteze acțiunile la locul, la persoană și la fluxul treburilor, exterioare și interne, cotidiene-civil și spiritual pline de har, în tot ceea ce are un singur scop - înfrângerea adversarilor, vizibili și invizibili, prin introducerea luminii adevărului, puritatea moravurilor și sfințirea plină de har. Așa cum întregul public se uită la un luptător și îl înconjoară cu cinste pentru curaj și biruință, tot turma se uită la păstor și îl venerează dacă se luptă cu seriozitate cu minciuna, răutatea și orice fel de dezordine și nu se retrage până când nu câștigă biruința. „După ce a arătat astfel că un războinic viteaz este eliberat de alte griji și că un ascet curajos lucrează în mod legal, iar cel care lucrează în mod legal este încununat, Apostolul a prezentat un alt exemplu în care profitul este combinat cu munca” (Fericitul Teodoret). 2 Timotei 2:6. Muncitorul trebuie să ia mai întâi din fructe. Al treilea exemplu de fermier: pentru muncitor, - în greacă: γεωργον. Inspiră munca de păstorit. E multă muncă, dar munca nu este zadarnică, ci rodnică, iar tu însuți vei mânca primul din ea, așa cum ar trebui să mănânce un fermier primul din roadele pământului pe care îl cultivă. Mâncarea fructelor este, desigur, promisă în viitor; dar din imaginea expresiei reiese clar că aceasta însoţeşte opera însăşi şi o urmează imediat. Lucrează și vei vedea imediat rodul muncii tale asupra turmei tale, în luminarea lor cu cunoașterea adevărului, în înflorirea fiecărei Virtuți printre ei, în umbrirea lor cu sfințirea plină de har. Vei vedea astfel de fructe și vei gusta din ele mângâiere și bucurie duhovnicească, care îți vor hrăni sufletul mai dulce decât mierea și fagurele. Fericitul Teodoret scrie: „Ai mari recompense pentru munca ta, cultivând sufletele care ți-au fost încredințate”. Sau aceasta: în același timp în care îi înveți pe alții, tu însuți vei fi și mai luminat de lumina adevărului; cum îi vei instrui pe alții pe calea virtuții și tu însuți te vei unge cu ea; cum îi vei sfinți pe ceilalți cu milă în sacramente și cu atât mai mult tu însuți te vei împărtăși din harul sacramentelor. Doar munca; nu vei lucra, iar adevărul va începe să se estompeze în sufletul tău, iar virtutea se va slăbi, iar harul își va retrage umbra de la tine. Un păstor care nu lucrează în învățătură, în călăuzirea virtuții, în sfințirea turmei sale prin sacramente și alte rituri sfințitoare, în primul rând se dăunează pe sine, așa cum muncind este primul care se împărtășește din roadele păstoririi bune. Sfântul Gură de Aur spune: „după ce a vorbit despre ceea ce se întâmplă cu oamenii obișnuiți, despre războinici și războinici și, în același timp, arătând recompensele lor, în primul rând: „să fie mulțumit guvernatorului”, - în al doilea rând: „să se căsătorească”, acum dă un al treilea exemplu, care este deosebit de apropiat de Timotei (ca arhipăstor), exemplul și subordonatului său războinic (se aplică și subordonatului său războinic). și exemplul unui fermier se aplică unui profesor (păstor), care nu ar trebui să fie doar un războinic și războinic, ci și un fermier. Să continuăm această cuvântare cu cuvintele Fericitului Teofilact: „Deci învățătorul (păstorul) nu lucrează în zadar, ci el însuși este primul care gustă din rodul sudorii sale, căci Dumnezeu (imediat) îl răsplătește din belșug. Pentru ca cineva să nu se plictisească și să nu fie mulțumit de faptul că răsplata este amânată pentru viitor, Apostolul spune: iată, în lucrarea însăși primești deja răsplată; dacă nimic altceva, atunci folosirea sufletelor este deja o mare achiziție pentru tine. Și iată, apostolul nu a spus doar: „lucrător”, ci: „lucrător”: adică nu lucrător ușor, ci muncă intensă, transpirată”. Nu da, păstor, somn ochilor tăi și somnolență, ci, lucrând zi și noapte, și tensiunea mintală, și rugăciunea sinceră și arta verbală - dedică neobosit totul lucrării bunei păstoriri a turmei. Să nu pierdem cuvintele Sfântului Grigorie de Nyssa, citate de Ecumeniu: „Aşa a spus Apostolul, insuflând că învăţătorii trebuie să arate mai întâi în ei înşişi împlinirea a ceea ce predau. Căci asta înseamnă pentru profesori să fie primii care se împărtășesc din roadele învățăturii, atunci când cultivă virtutea în ei înșiși înaintea altora.” 2 Timotei 2:7. Înțelegeți ce spun: Domnul să vă dea înțelegere despre toate. Discursul a fost banal, dar sensul lui nu a fost dezvăluit; Sunt prezentate exemple din viața obișnuită, dar nu este indicat ce înseamnă acestea atunci când sunt aplicate la păstor. Apostolul adaugă: completează tu însuți aceasta; mergi adanc si intelegi; și după ce am înțeles, și de fapt să fie așa. „Întrucât tipul de vorbire era tributar, Apostolul, în mod necesar, îl trezește pe Sfântul Timotei să înțeleagă sensul ascuns și se roagă lui Dumnezeu să-i dea înțelegere” (Fericitul Teodoret). Nu și-a adăugat propria explicație, pentru că nu este greu de deslușit sensul discursului propus și pentru că, poate, propria sa gândire ar ataca mai degrabă și mai direct ceea ce în exemplu este mai necesar raționorului însuși, și nu doar ceea ce înseamnă în general în abstract. Și iarăși: „pentru că, spune el, așa am spus (exact) pentru a vă ascuți (mintea)” (Fericitul Teofilact). „Fie ca Domnul să vă dea înțelegere în toate.” „În toate”, zice el, ca să înțelegi ce se spune cum trebuie și să știi să faci orice altceva cum trebuie” (Ecumeniu), ca să fii înțelept „în toate cuvintele și faptele” (Fericitul Teofilact). Apostolul a adăugat aceasta atât pentru a-și exprima dragostea față de Sfântul Timotei, cât și pentru a-l înclina pe el însuși, când a început să înțeleagă „căci, cu rugăciune, numai cuvintele lui Dumnezeu sunt: Învățătorul - Hristos” (Matei 23:8) - și nu a fost nimeni, nu există și nu va fi cineva care să înțeleagă corect și să asimileze pe deplin adevărul lui Dumnezeu în sufletul său, de unul singur. Domnul dă asta cui vrea și când vrea. Și cei care sunt luminați de Dumnezeu nu știu totul, și de ce nu recunosc amândoi pentru rugăciune odată, pentru aplicarea credinței. și pentru sporirea înțelegerii, fii neîncetat – pentru toată lumea, mai ales pentru păstori? β) O altă sursă de încurajare (2 Tim. 2:8–13) Până acum (versetele 3 - 7) - Apostolul, în exemple luate din viața obișnuită, a lămurit doar urgența muncii arhipăstorile, zelos în materie de credință, și într-un fel direcția și treptarea ei, și anume: ca un războinic, el, după ce a lăsat totul, intră în lucrarea păstoritului; ca un războinic, el conduce afacerile în mod oportun; ca un fermier, se uită la rodul sau coroana muncii sale. Și totul este încurajator; dar Apostolul a considerat necesar, în inspirația zelului pastoral, să evidențieze momente deosebite emoționante, precum: învierea Domnului (versetul 8), exemplul lui (2, 9-10) și certitudinea speranței creștine (2, 11-13). Acest lucru este similar cu modul în care mai sus ne-a încurajat să avem curaj nerușinat în evanghelizare (1:8-18). 2 Timotei 2:8. Adu-ți aminte de Domnul Isus Hristos, care a înviat din morți, din Sămânța lui David, după Evanghelia mea. Învierea Domnului este temelia credinței noastre: căci de când Domnul a înviat, nu credem în zadar că El este Dumnezeu, întrupat pentru mântuirea noastră; este baza sperantei noastre; căci de când Domnul a înviat, S-a înălțat și stă de-a dreapta Tatălui, mijlocind pentru noi și asigurând că împreună cu El ni se vor da toate lucrurile și că acolo unde este El, acolo va fi și robul Său; stă la baza însăși lucrării de evanghelizare: căci Domnul înviat și deci înălțat a coborât Duhul Sfânt, prin care se realizează evanghelizarea prin Apostolii aleși și urmașii lor. Gândul la Domnul înviat restaurează toate acestea în conștiința celui care se gândește la El. Și cât de mult inspiră aceasta râvnă pentru prosperitatea credinței și desăvârșirea credincioșilor, care sunt responsabilitatea arhipăstorilor?! Iată de ce apostolul inspiră: adu-ți aminte de Domnul înviat, despre care propovăduim, și fii inspirat de aceasta pentru lucrările de propovăduire a Evangheliei și de bunăstarea credincioșilor. Hristos Isus a înviat; prin urmare, credința noastră că El este Fiul lui Dumnezeu, care s-a întrupat pentru mântuirea noastră, este adevărată, - prin urmare, moartea este învinsă și condamnarea este îndepărtată din neamul nostru, - prin urmare, calea spre cer ne este deschisă, - de aceea, cei care cred în El, fiind una cu El, poartă în ei înșiși temelia prin care și ei vor fi acolo unde El este pentru a crea Evanghelie, - prin urmare, cred că pentru a-L crea pentru a-L atrage pe El. trup, care prin aceasta crește și ajunge la plinătatea sa, iar când va ajunge la această plinătate, va pune capăt ordinii prezente a lucrurilor și începutului viitoarei Împărății strălucitoare a lui Dumnezeu. Aceasta este ordinea în care Domnul a făcut plăcere să te plaseze ca lider! Fii gelos. Vezi ce a făcut Domnul înviat pentru noi? Și este de neiertat pentru tine și pentru mine să nu muncim din greu în răspândirea Evangheliei despre aceasta, când știm că scopul pentru care s-au făcut toate acestea nu poate fi atins decât prin plantarea credinței în El în mijlocul oamenilor, generată din auzirea Evangheliei. Lucrați în ea cu zel, fără a vă retrage în fața necazurilor și suferințelor inevitabile. Și Domnul a suferit mai întâi și apoi a înviat. Așa că și tu trebuie să înduri mai întâi dificultăți umilitoare și apoi vei fi încununat cu coroana strălucitoare a succesului în afacerea ta. Sfântul Gură de Aur spune: „De ce aici pomenește Apostolul de învierea Domnului? Ca să-l încurajeze pe elev și să arate binele suferinței, întrucât Însuși învățătorul nostru Hristos a biruit moartea prin suferință. Adu-ți aminte de aceasta, spune el și vei avea suficientă mângâiere. Adu-ți aminte de aceasta și nu vei cădea sub povara întristărilor (în cauza evangheliștilor fără evanghelie). Toți interpreții noștri nu citesc: „Doamne”, ci doar: „Iisuse Hristoase”. Dar după cum se spune imediat aici: „înviat”, atunci aceasta înseamnă același lucru ca Domnul, adică Domnul vieții și morții și al tuturor lucrurilor. Același lucru spune și Apostolul în Epistola către Romani – că, după trup, Iisus Hristos este din Sămânța lui David; dar învierea Sa din morți a confirmat că El era Fiul lui Dumnezeu întrupat. În același timp, interpreții noștri, rezolvând întrebarea de ce Apostolul a adăugat: „din sămânța lui David”, bănuiesc că aceasta a fost introdusă intenționat de către Apostol pentru a arăta că Fiul lui Dumnezeu a căpătat de fapt natura umană reală și nu părea să o suporte doar. „Pe vremea aceea, unii”, spune Sfântul Gură de Aur, „începuseră deja să cenzureze economia mântuirii noastre, rușinându-se de măreția dragostei lui Dumnezeu pentru omenire (spunând: este posibil ca Dumnezeu să accepte firea noastră săracă?). Căci binefacerile lui Dumnezeu pentru noi sunt atât de mari, încât oamenilor le este rușine să le atribuie lui Dumnezeu și nu cred că El ar crede că El ar crede.” Ei nu puteau nega că în faţa lui Isus Hristos a strălucit toată plinătatea Divinităţii (Col. 2:9). Dar, nefiind capabili să creadă că este posibil ca atotputernicia lui Dumnezeu și potrivit pentru bunătatea Lui, să perceapă în esență natura noastră pentru mântuirea noastră și să locuiască pe deplin în „trupul” Său, ei „au negat percepția cărnii și au spus că întruparea a fost într-o fantomă”, așa cum scrie Fericitul Teodoret. „Ei au considerat că este rușinos”, continuă Fericitul Teofilact, „ca Fiul lui Dumnezeu să sufere și, de aceea, poate, au venit cu natura iluzorie (a întrupării). Dumnezeu S-a smerit atât de mult pentru noi, încât acestor oameni le este rușine să-i atribuie lui Dumnezeu o asemenea smerenie”. „După Evanghelia mea”, a adăugat apostolul pentru a trece la următorul discurs despre sine; sau să spună: cum am propovăduit Evanghelia peste tot de la început. Spunându-vă că Isus Hristos este din sămânța lui David, dar în același timp, așa cum a înviat din morți, este Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu, nu vă spun nimic nou. Aceasta este predicarea mea constantă, din momentul în care Însuși Domnul Înviat, care mi s-a arătat, m-a învățat asta. „Sunt și cei care propovăduiesc altfel Evanghelia, dar nu trebuie să asculte de ei, ci de Evanghelia Mea” (Fericitul Teofilact al Sfântului Hrisostom). 2 Timotei 2:9. În el sufăr până la robie, ca un ticălos; dar cuvântul lui Dumnezeu nu se potrivește. „În ea” – în Evanghelie, în lucrarea și lucrarea Evangheliei. „Sufer” - îndură toate necazurile și greutățile asociate cu asta. Și nu numai aceasta, pe care o îndură oricine care întreprinde de bunăvoie orice întreprindere, ci chiar este băgat în închisoare, înlănțuit în lanțuri, ca un ticălos, pentru propovăduirea Evangheliei mântuirii. Se aude în aceste cuvinte: nu mi-e rușine, și nu mi-e frică și nu-mi pierd duhul, inspirat de aceeași pomenire a Domnului înviat, pe care ți-o poruncesc și vouă. Imita-ma si, inspirat de o astfel de amintire, lucreaza neobosit la Evanghelie. Fie ca tu să îndeplinești legăturile așa cum am făcut eu; dar acesta nu este un obstacol în calea curgerii Evangheliei: legăturile leagă trupul, dar cuvântul lui Dumnezeu nu este legat de aceste legături; curge și curge mai departe, udând și săturand sufletele. Fă-ți curaj și fii puternic. Pentru cineva care iubește Evanghelia și este zelos pentru ea, nimic nu poate servi drept inspirație ca această nelegare a Evangheliei cu legături externe. Sfântul Hrisostom prezintă acest lucru pitoresc. „Dacă”, spune el, „dacă eram războinici lumești sau purtăm un război senzual, atunci aceste legături care ne leagă mâinile ar avea putere; Acum Dumnezeu ne-a făcut astfel încât nimic să ne poată învinge. Mâinile noastre sunt legate, dar nu limbile; Nimic nu poate lega limba, decât frica și necredința; dacă nu le avem pe cineva care nu este legat, atunci predica, chiar dacă El nu este legat. fermierul împiedică semănarea, căci agricultorul seamănă cu mâna, dar dacă leai pe un profesor, nu-i vei împiedica, căci el seamănă, nu cu mâna lui, iar când suntem legați, se dezlănțuiește, deși noi vom spune să încurajăm pe cei care nu sunt legați: dacă noi, cei legați, predicăm, cu atât mai mult să faceți așa și voi, cei nelegați. Ai auzit că „sufăr ca un răufăcător”? Nu te descuraja; căci este o mare minune pentru cel legat să facă ceea ce fac cei nelegaţi, pentru cel legat să depăşească totul, pentru cel obligat să-i învingă pe cei care îl leagă. Ceea ce predicăm este cuvântul lui Dumnezeu, nu al nostru; dar legăturile umane nu pot lega cuvintele lui Dumnezeu”. 2 Timotei 2:10. De aceea, răbd totul de dragul celor aleși, pentru ca și ei să primească mântuire prin Hristos Isus cu slavă veșnică. Pentru a-l inspira la lucrarea Evangheliei, Sfântul Pavel și-a dat un exemplu de neobosit în aceste lucrări, care nu au fost oprite nici măcar prin legături. Din ce s-a inspirat el însuși? Pe lângă adevărul, divinitatea și sfințenia Evangheliei, imprimate în minte și inimă de învierea Domnului, - dorința de mântuire a aleșilor lui Dumnezeu și iubirea activă pentru ei. Dar, după cum a poruncit Sfântului Timotei să-și aducă aminte de Domnul înviat, pentru ca prin aceasta să fie inspirat pentru lucrările pastorale, așa cum el însuși a fost inspirat pentru lucrările apostolice: tot așa, bineînțeles, își amintește de Dorința sa de mântuire a aleșilor, pentru care lucrează apostolic, pentru ca Sfântul Timotei să aprindă în sine aceeași dorință și să fie motivat de ea pentru lucrările puse înaintea lui. „Cu dragoste”, spune el, îndur tot felul de durere, pentru ca cei vrednici să fie vrednici de mântuire și să devină părtași la acea slavă veșnică; căci Domnul nu numai că a dăruit mântuirea credincioșilor, ci le-a făgăduit și slava care nu piere” (Fericitul Teodoret). Aleșii au fost aleși pentru mântuire înainte de întemeierea lumii (Efeseni 1:4). Dar singuri nu pot recunoaște calea mântuirii sau nu pot intra pe ea. Ei învață despre ea prin Evanghelie și intră în ea prin chemare. Aceasta se realizează prin Predica Apostolică, după porunca lui Dumnezeu. Domnul i-a trimis pe apostoli: „Mergeți și învățați” (Matei 28:19). Dar i-a trimis „ca miei în mijlocul lupilor” (Luca 10:3). De ce, deși aduc oamenilor un bine semnificativ și singurul adevărat, ei suferă în mod inevitabil privațiuni, oprimare, persecuție, legături și moartea însăși. Așa cum cineva care se angajează să aleagă flori bune care au crescut printre spini inevitabil se zgârie, tot așa și ei, alegându-i pe aleșii lui Dumnezeu dintre oameni, suferă inevitabil dureros. Ei suferă, dar nu se retrag din lucrarea care implică suferință, nu numai din supunerea față de voința lui Dumnezeu, ci și din iubire față de acești aleși, „pentru ca și ei să primească mântuirea”. Ce mesaj încurajator pentru pastori! Sfântul Gură de Aur spune: „Iată o altă îndemnizare: răbd aceasta, zice el, nu pentru mine, ci pentru mântuirea altora; dacă aș căuta doar ceea ce este al meu, aș putea trăi confortabil, nu aș suporta așa ceva; de ce suport asta? Pentru binele altora, ca alții să primească viața veșnică. Și ce altceva a mai făcut pentru unii decât să adauge: „El a mai făcut pentru unii decât să zică? ales.” Dacă Dumnezeu i-a ales, atunci trebuie să înduram totul pentru ei, „pentru ca și ei să primească mântuire”. Cu expresia: „da și aceștia”, explică și arată că ei vor primi la fel ca noi; căci Dumnezeu ne-a ales și pe noi. Așa cum a suferit Dumnezeu pentru noi, tot așa trebuie să suferim pentru ei, pentru ca și ei să primească mântuirea.” Fericitul Teofilact continuă acest discurs: „ca să nu zică nimeni: ce zici: „Și ei vor primi mântuire”? Tu însuți ești în lanțuri și ești pe cale de a pieri, și totuși te lăudești că ești autorul mântuirii pentru alții? Nu despre aceasta, spune el, mântuirea trupească vorbesc, ci despre acel „Iisus Hristos, mântuirea cel veșnic”, adevăratul „arici” suflet); dar mântuirea trupească nu este (cu siguranță) glorioasă”. După ce a adăugat: „cu slavă veșnică”, Apostolul a indicat o consecință integrală a îmbunătățirii mântuirii, coroana ei. Cel care primește mântuire ia în seamă Evanghelia, se pocăiește, își stabilește intenția fermă de a trăi sfânt, primește puterile pline de har în sacramente în acest scop și trăiește astfel, călăuzit de urmașii apostolici. Aceasta este lucrarea de a obține mântuirea! Nu se dă degeaba. Economia mântuirii a fost stabilită în mod liber; chemat liber la mântuire; atunci chiar primii pași pe calea mântuirii necesită eforturi proprii; chiar și puterile harului, vino tu însuți și primește-le într-un mod stabilit de Dumnezeu. După aceasta, întreaga realizare a mântuirii vine prin interacțiunea harului și a propriilor eforturi. Și nimeni nu este purtat pe calea mântuirii, ci toți o urmează, ajutați de har și călăuziți de Biserică. Deci până la sfârșitul vieții, după care cel ce a dobândit mântuirea este umbrit de slava veșnică, după cantitatea de muncă pe care a îndurat-o asupra lui însuși. Slava veșnică nu vine din afară, ci se descoperă din interior. În interior, începe și se maturizează din momentul în care se intră pe calea mântuirii. De aceea este parte integrantă a îmbunătățirii mântuirii. 2 Timotei 2:11. Cuvântul este adevărat: dacă murim împreună cu El, vom trăi cu El. Deși cununa slavei este inseparabilă de îmbunătățirea mântuirii, Apostolul a considerat însă necesar să confirme acest lucru cu dovezi. „Adevărat”, spune „cuvântul”, „adică adevărat, fără îndoială, străin de minciună” (Fericitul Teodoret). „Ce cuvânt? Că aleșii vor primi mântuirea cu slavă veșnică” (Fericitul Teofilact). Și prezintă imediat dovezi. Acest singur cuvânt de confirmare de pe buzele Mesagerului lui Dumnezeu ar fi suficient. Dar din moment ce, „când venea aici moartea, chinul și legăturile, și Pavel le-a spus ascultătorilor săi că vor merge în viața veșnică, alții s-ar putea să nu creadă, zicând: ce predicați? Cum se face că, când voi fi în viață, voi muri, și când voi muri, voi trăi?! - atunci, ca să nu se gândească nimeni la aceasta, Apostolul ne prezintă această dovadă” (S. S.). Această dovadă, ca și în altă parte a Sfântului Pavel, este luată din învierea Domnului. întrucât Domnul, după ce a murit în trup, a înviat și rămâne în slavă, atunci toți cei care devin una cu El prin credință, viață prin credință și sfințire plină de har prin sacramente, deși vor muri, vor învia atunci la vremea cuvenită (Ioan 11:25) și vor intra în Împărăția veșnică glorioasă. Atenția apostolului este concentrată asupra Domnului înviat. El a poruncit deja mai sus ca Sfântul Timotei să-L aducă aminte de El, ca inspirație în ostenelile păstorului (versetul 8). Acum, un alt punct din aceeași înviere indică atât entuziasmul credinței, cât și inspirația pentru predicarea despre credință - și anume că credincioșii vor fi înviați în Hristos la slava veșnică - și că dacă acest lucru îi așteaptă pe credincioși, atunci cu atât mai sigură este speranța pentru cei care evanghelizează despre credință. „Dacă ai muri cu El”, συναπεθανομεν, - dacă ai murit cu El. În ceasul hotărârii de a te lipi de Domnul prin credință și de a urma poruncile Lui, și mai profund, se bazează pe disponibilitatea în fiecare ceas de a muri pentru această credință și aceste porunci, dacă este necesar, dar să nu te abate de la ele și prin aceea de la Domnul. Prin urmare, oricine crede cu adevărat în Domnul este deja mort cu El prin voință. Dacă mai târziu cineva chiar trebuie să sufere și să moară, atunci acesta nu este ceva nou, ci doar întâlnirea a ceea ce era prevăzut și dorit înainte. Deși nimeni nu va trebui să întâmpine așa ceva, prima hotărâre interioară a sinelui de a muri este totuși moartea în ochii lui Dumnezeu și în conștiință, iar oricine s-a agățat de Domnul în aceste dispoziții poate, cu toată sinceritatea, împreună cu alții care au murit cu adevărat pentru Domnul, să mărturisească: „Am murit cu El”. Atunci vom trăi cu El”, συζησομεν, - atunci vom locui cu El, sau vom trăi cu El, - și, fiindcă El este în slavă, vom trăi o viață veșnică glorioasă împreună cu El, așa cum El Însuși a promis: „Unde sunt Eu, acolo va fi și robul Meu” (Ioan 12, 26, sfinții Hristos, dacă vom participa la Hristos). întristări și suferințe, atunci nu vom participa împreună cu El la binecuvântări? O persoană nu ar face asta, ca nu cumva, după ce a obținut pacea, să nu accepte în părtășie cu el pe cel care a hotărât să sufere și să moară împreună cu el.” „Și omul n-ar fi făcut aceasta, dacă nu și cu atât mai puțin Dumnezeu, izvorul adevărului și al bunătății”, adaugă Sfântul Teofilact la Sfântul Hrisostom. Dar ce fel de moarte se înțelege aici? Cei care cred în Domnul mor spiritual, prin alegere, atunci când în botez mor pentru păcat cu disponibilitatea de a muri fizic pentru Domnul, pentru credința și poruncile Sale; mor și fizic când, în timpul persecuției, îndură chinurile pentru credința lor și sunt lipsiți de viața lor. Cum înțelegem aici „moarte”? Deși, datorită împrejurărilor în care s-au aflat Sfântul Pavel și Sfântul Timotei, ar fi mai aproape de curgerea vorbirii să însemne aici durerile trupești și moartea; dar din moment ce nu toți credincioșii suferă și mor pentru credința lor, dar promisiunea este exprimată ca una generală, este imposibil să negați aici gândul morții spirituale. Mai mult decât atât, Sfântul Pavel și Sfântul Timotei nu muriseră încă trupește, ci spiritual, adică păcatului, au murit cu pregătire pentru moartea trupească și au rămas neîncetat în această moarte, așa cum a mărturisit Sfântul Pavel despre ei înșiși: „Eu mor în toate zilele” (1 Cor. 15, 31). De ce ar fi de neconfundat să credem că „Apostol vorbește aici atât despre moarte (duhovnicească) în botez, cât și despre moarte (fizică) prin suferință și chin” (Fericitul Teofilact). La fel și fericitul Teodoret: „Acesta: „împreună cu El a murit” – Apostolul a spus nu numai despre cei uciși, ci și despre cei care au fost botezați; căci și ei, crezând cu sinceritate și arătând o viață conformă cu credința, se împărtășesc din viața Doamnei”. Deși Sfântul Gură de Aur îi permite Apostolului să se gândească la moartea spirituală, el dă în primul rând gânduri despre moartea fizică. „Când am murit împreună cu Hristos? Apostolul vorbește despre moarte, atât prin cristelnita, cât și prin suferință. Așa că spune: „Suntem îngropați împreună cu El prin botez” (Rom. 6:4) și de asemenea: „Omul nostru bătrân va fi răstignit împreună cu El” (Rom. 6:b) – aceasta este moartea spirituală. Și „purtarea Domnului în trup” (2 Cor. 4). de asemenea: „a fi înzestrat cu asemănarea morții Lui” (Rom. 6:5) este moartea trupească. Aici el vorbește despre moartea prin ispită, și în principal despre ea, pentru că a fost ispită atunci când a scris aceasta: dacă am murit pentru El, nu avem nicio îndoială. 2 Timotei 2:12. Dacă vom răbda, vom împărăți cu El; dacă respingem, El ne va respinge. Prima jumătate a acestui verset trebuie să fie legată de versetul precedent, iar a doua de cel următor. Căci în versetele 11-13 Apostolul, lămurind temeiurile speranței noastre, arată ce se va întâmpla cu noi dacă, lipindu-ne de Domnul în credință și iubire, vom muri și suferim împreună cu El și ce se va întâmpla dacă ne vom îndepărta de El prin necredință. Există câte un verset și jumătate pentru fiecare lectură: pentru primul - versetul 11 ​​și jumătate - pentru al 12-lea; pentru a doua - 12 și jumătate și versetul 13. Dacă, spune el, am murit împreună cu El, vom trăi cu El; dacă răbdăm cu El, vom domni cu El. Puterea vorbirii este în cuvântul: „cu El”. Toți vor veni la viață și vor trăi veșnic; dar numai cei care au murit împreună cu El vor trăi cu Domnul, atât în ​​comuniune continuă cu El, cât și pentru El. Toți îndură necazurile, necazurile și greutățile în mod egal și nu există o singură persoană care să nu îndure; dar pentru răbdare vor domni, adică vor fi aduși în Împărăția lui Dumnezeu ca moștenire, sau numai cei care răbdează cu Domnul vor primi fericirea veșnică, adică din pricina rămânerii lor neclintite în comuniune cu Domnul prin credință și dragoste și tocmai pentru această ședere. Această comunicare și răbdare comună, adică răbdarea a ceea ce cade asupra fiecăruia ca o povară grea, se transformă într-un mijloc de a deveni rege cu Domnul; căci ea împărtăşeşte acelaşi duh acestei răbdari, învăţându-ne să răbdăm de dragul Domnului. În ce relație stau ei: „murim” - și: „tolerăm” - pe de o parte și: „trăim” - și: „vom domni” - pe de altă parte? S-ar putea crede că acestea sunt două expresii ale aceluiași lucru. Și oricine moare cu Domnul îndură moartea împreună cu El, și oricine îndură întristările cu El, același lucru care moare cu El - în sensul că durerile sunt amare, ca moartea, și în faptul că cel care le îndură cu mulțumire este mulțumit pentru că deja s-a dat de bunăvoie la moarte pentru Domnul. La fel, cel care trebuie să trăiască cu Domnul va domni cu El, iar cel care trebuie să domnească cu El va trăi cu El. Ambele înseamnă fericire veșnică cu Domnul și în Domnul. Apostolul a folosit două expresii pentru a arăta unul și același lucru, pentru a imprima mai puternic în minte baza propusă a speranței noastre - că acolo unde este Domnul, cei care cred cu adevărat în El vor fi imediat acolo; numai ei să rămână în comuniune continuă cu El tot timpul vieții lor – crezând, fiind sfințiți cu milă în sacramente și împlinind poruncile Lui. Dacă, totuși, prin „moarte” înțelegem moartea spirituală față de păcat și pregătirea voluntară pentru suferință și moarte; atunci „dacă răbdăm” va reprezenta un anexă la aceasta, și anume: dacă nu numai că am murit pentru păcat, ci și dacă am răbdare de dragul Domnului, sau: dacă nu numai de bunăvoie ne-am hotărât să murim de dragul Domnului, ci și de fapt îndurăm întristarea și moartea, atunci nu numai că vom trăi, ci și vom domni împreună cu Domnul. Primul este exprimat de Ambrosiastes: „Apostol arată aici că vom intra în slava nemuritoare împreună cu Hristos dacă rămânem în starea în care ne-a pus botezul - unde toate păcatele noastre mor, astfel încât, reînnoiți, să evităm viciile și patimile dinainte și, pe urmele Domnului, să fim morți față de păcat. după ce le-am îndurat, vom împărăți cu El pentru totdeauna; căci este vrednic ca cel care suferă ocara și prigonire pentru El să se arate slăvit în Împărăția Sa”. Pe cel de-al doilea îl vedem de la Sfântul Gură de Aur: „nu a spus pur și simplu: „să împărățim”, ci: „dacă răbdăm”, - arătând că nu este de ajuns să mori o dată („într-o zi (pentru totdeauna) să te dai (la alegere) la moarte” [Fericitul Teofilact]), - Fericitul însuși a murit în fiecare zi (1 Cor. 15:31), - ai mereu „răbdare”, - ai multă răbdare, pentru a fi vrednic și a împărăți împreună cu Domnul” (Fericitul Teofilact). „Dacă respingem, El ne va respinge.” Apostolul dezvăluie și a doua latură a problemei - ce se va întâmpla cu noi dacă nu ne lipim de Domnul cu credință și dragoste - pentru ca temeiul propus al speranței să se întipărească mai limpede în minte și, în plus, să reînvie râvna pentru împlinirea condițiilor speranței. Aceste cuvinte ale Apostolului produc același efect ca umbrele dintr-o imagine, care de obicei fac părțile sale luminoase mai proeminente, și ceea ce teama de dezastru gata pentru lene produce asupra celor ispitiți de lene, amintește, emoționează și alungă toate scuzele. „Și din contra, din ceea ce ni se va întâmpla altfel (adică dacă nu murim, nu suferim cu El), Apostolul împrumută confirmarea cuvântului său. Căci răsplata va fi nu numai pentru bunele relații cu Domnul, ci și pentru contrariul” (Fericitul Teofilact). „Dacă chiar și răul ar putea deveni participanți la același lucru (care așteaptă binele), atunci aceasta nu ar fi o mângâiere; și dacă cei care au îndurat ar domni cu Hristos, iar cei care nu au îndurat ar primi doar pedeapsa că nu vor domni cu El, atunci, deși acest lucru este îngrozitor, pentru mulți nu ar fi o amenințare suficientă. De aceea, apostolul va spune și el: „Dacă respingem ceva mai îngrozitor.” Imaginează-ți ce va îndura cel care este respins din Împărăția Sa? Răzbunarea nu este egală cu crima, deși după cuvinte așa pare. Noi, cei care Îl negăm, suntem oameni, iar El este Dumnezeu; este necesar să spunem care este distanța dintre Dumnezeu și oameni? (Sfântul Hrisostom). De aici puteți concluziona cât de mult mai teribilă și dezastruoasă este respingerea lui Dumnezeu în ceea ce privește consecințele oricărei respingeri umane. „Gândiți-vă ce va trebui să sufere cel care îl respinge pe Hristos?” (Fericitul Teofilact). „Dacă nu ne întoarcem.” Apostolul ne pune în fața greutății, întristării, suferinței, chinului și morții – și spune: în ciuda faptului că, mizând pe împrejurări atât de strâmte, cineva și-ar putea însuși un fel de scuză pentru a-l respinge pe Domnul: ce să faci? slăbiciune! Totuși, nu vă așteptați ca sentința dvs. să fie mai favorabilă. Va exista respingere pentru respingere. Deci Domnul și Mântuitorul Însuși a spus: „Oricine se va lepăda de Mine înaintea omului, și Eu îl voi lepăda înaintea Tatălui Meu care este în ceruri” (Matei 10:33). Și a spus acestea după aceea: „Nu vă temeți de cei ce ucid trupul, dar nu pot să omoare sufletul; mai degrabă temeți-vă decât de acela care poate să piardă și sufletul și trupul în iad” (Matei 10:28), adică, oricât de înghesuit ar fi când moartea este în fața ochilor voștri, oricine va respinge, chiar și într-o astfel de strâmtorare de trup, va lepăda trupul pe care îl va lepăda. El și va distruge nu numai trupul, ci și sufletul. Respingerea de către Domnul înseamnă aruncarea în gheenă, în chinul veșnic. 2 Timotei 2:13. Chiar dacă nu credem, El rămâne credincios: căci El nu se poate lepăda de Sine însuși. Aceste cuvinte sunt destul de întunecate. Dar să ținem cont de scopul apostolului, iar acesta va da niște raze în rarefierea acestui întuneric. Apostolul dovedește certitudinea speranței noastre, că cei care se lipesc de Domnul prin credință și dragoste vor primi mântuirea cu slavă veșnică. Dovada principală și esențială a acestui lucru este că Domnul Însuși, după ce a murit, a înviat și acum rămâne în slavă. întrucât cei care cred în El sunt una cu El, atunci fără îndoială – iar această slavă le aparține – viața veșnică cu El și împărăția împreună cu El. Dar, bineînțeles, nu necondiționat, ci cu condiția ca ei să-I rămână credincioși, în ciuda suferinței și morții care se află în fața lor. Căci dacă ei Îl resping în același timp, și El îi va respinge pe ei. Cu toate acestea, însă, trebuie să știm că prin această făgăduință de slavă credincioșii nu se frământă deloc. Această glorie există deja, este pregătită și îi așteaptă doar pe cei care ar intra în ea. Să nu intre unii, după ce au fost lepădați cu vrednicie de Domnul. Dar cei vrednici vor avea întotdeauna ocazia să intre: căci această Împărăție este deschisă și așa va rămâne pentru totdeauna. Chiar să presupunem ceva imposibil – să presupunem că toți ne dovedim infidel și, prin urmare, vrednici de a fi respinși și lipsiți de Împărăția gloriei: dar această Împărăție încă există și va rămâne deschisă pentru totdeauna. Căci este combinată în Domnul Însuși; de ce atunci când Domnul există, atunci există și el. Domnul există întotdeauna, de aceea, Împărăția slavei există întotdeauna. Domnul nu se poate „nega” pe Sine însuși, adică să înceteze să mai fie ceea ce este El. Împărăția slavei nu poate înceta, pentru că este în El. Deci promisiunea Împărăției slavei este cu siguranță adevărată, iar Domnul care a făcut această făgăduință este credincios. Căci a fi necredincios Lui în aceasta este la fel cu a înceta să mai fii Ceea ce este El. El a luat umanitatea în Persoana Sa și, combinând-o în Sine cu Divinitatea Trinitară, a îndumnezeit-o. Omenirea este deja umbrită de gloria Divină; și nimeni și nimic nu poate anula asta acum. Aceasta este slava promisă credincioșilor. Tragând de aici, ei vor fi îmbrăcați cu glorie. Același lucru poate fi afirmat în alt mod. „Dacă nu credem”, ει απιστουμεν, devenim necredincioși sau, după ce am crezut, ne dovedim a fi necredincioși credinței. „Noi” nu suntem toți, ci unii dintre noi; căci Apostolul nu putea înțelege pe toți, crezându-se desăvârșit și cunoscând pe mulți – și mulți – alții care credeau la fel. Să, spune el, unii dintre credincioși să se dovedească a fi necredincioși și, prin urmare, lepădați de Domnul; aceasta nu încalcă în niciun fel promisiunea Domnului de a glorifica credincioșii. Această promisiune este făcută sub rezerva condiției fidelității. Se dovedesc a fi necredincioși și nu primesc promisiunile. Credincioșii o vor primi mereu. Domnul este credincios atât lor, îmbrăcându-i cu slavă, cât și celor necredincioși, lipsindu-i de ea și respingându-i. Necredința și necredincioșia nu bulversează economia Lui de mântuire, ci fac rău celor necredincioși și necredincioși. Deci Sfântul Gură de Aur: „Renunțând la credință ne facem rău nouă înșine, dar nu lui Dumnezeu și nu-L putem vătăma Lui. Dacă El nu suferă nici un rău când Îl lepădăm, aceasta înseamnă că El cere mărturisirea noastră pentru nimic altceva decât pentru folosul nostru. El rămâne același, fie că ne lepădăm de El sau nu; „Căci El nu se poate lepăda de Sine însuși”, adică să renunțe la ceea ce este El.” c) Instruire de a predica cu toată prudența (2 Tim. 2:14–3, 9) În fine, Sfântul Pavel explică ce-l obligă pe Sfântul Timotei să facă darul minții sănătoase sau al prudenței pastorale, pe care a primit-o prin hirotonire (2, 14 – 3, 9). Sf. Pavel exprimă acest lucru în general în versetul 15: „străduindu-vă să vă puneți cu pricepere înaintea lui Dumnezeu, un lucrător care nu-i este rușine, stăpânind cu dreptate cuvântul adevărului”. Și apoi arată cum, prin actorie, Sfântul Timotei se va dezvălui a fi un muncitor iscusit și nerușinat. Cât de periculos era atunci mai ales din partea celor care predau diferit; atunci un curs înțelept de acțiune este indicat în primul rând în raport cu acestea. Iată ce poruncește Apostolul cu privire la aceasta: aa) și nu porunci altora să intre în dispute de cuvinte, iar tu însuți ar trebui să dai deoparte aceste deșertăciuni. Acest lucru este periculos pentru credință, iar prudența cere îndepărtarea de la aceasta (2, 14 – 22); bb) dacă o necesitate vă obligă să vorbiți cu diferiți studenți; atunci nu vă certați cu ei, ci pedepsiți cu blândețe pe cei împotriviți (2, 23–26); c) În același timp, nu-i ignora pe cei care nu fac bine, care, coruptându-se ei înșiși, îi ademenesc pe alții de pe calea cea bună. Și întoarce-te de la ei (3, 1-9). – Rețineți că în ultima secțiune (3, 1-9) Apostolul vorbește despre viitorii desfrânați; dar era necesar să acţionăm împotriva lor acum pentru a le preveni; de altfel, se pare că începuturile lor erau deja vizibile. De ce este scris: „Ferește-te și de acestea” (2 Tim. 3:5). aa) Instruire de a nu intra în dispute cu privire la cuvinte (2 Tim. 2:14–22) Explicând primul punct despre îndepărtarea deșertăciunii și arătând cât de periculoase sunt acestea pentru credincioși, Sfântul Pavel a citat și experiența unei asemenea vătămări: iată, spune el, Hymeneu și Filet s-au abătut de la adevăr și, interpretând că învierea s-a întâmplat deja, bulversează credința unora. Această mărturie i-ar putea tulbura pe cei care iubesc credința, ridicând întrebări: cum este posibil acest lucru? La urma urmei, toată Biserica se va supăra astfel, când unii înșiși vor păcătui cu privire la adevăr, iar alții vor fi duși de ei la asemenea erori; și, mai mult, de ce acești oameni care greșesc, care sunt duși și duși? Pentru a alunga astfel de gânduri supărătoare, Sfântul Pavel oferă două afirmații liniștitoare despre chestiunea credinței și a Bisericii, cu lecții desprinse din ele pentru toată lumea și mai ales pentru Sfântul Timotei. Astfel, această mică secțiune (2, 14 – 22) are două părți: α) mai întâi vorbește despre îndepărtarea deșertăților (2, 14 – 18); β ) oferă apoi câteva poziții liniștitoare, pentru a evita jena care ar fi putut fi generată de lecturile anterioare (2, 19 – 22). α) Despre evitarea deșertăciunii (2 Tim. 2:14–18) 2 Timotei 2:14. Adu-ți aminte de aceasta, mărturisind înaintea Domnului, nu reține niciun cuvânt, nu voi cere nimic, pentru ruina celor ce aud. Deoarece disputele sunt dăunătoare, nu este înțelept să intri în ele. De ce, la fel cum pentru credincioși problema prudenței nu este să intre în ei, tot așa pentru pastori problema păstoririi prudente nu este să înflameze, ci să înăbușe disputa în toate modurile posibile. Nu este firesc ca sufletul să se certe. Răsfățați această slăbiciune - atunci tot ceea ce se va face sunt argumente și dispute, iar atenția se va abate de la lucrul principal. Disputa, între timp, nu aduce bine, ci dăunează; Cei care se ceartă cred întotdeauna că fac o treabă importantă. Și ceea ce iese din asta este ceva urât și fără sens. De ce îi încurajează Apostolul pe credincioși să se abată de la aceasta cu atâta insistență, nu numai subliniind consecințele dăunătoare ale disputei, ci și invocându-le în numele Domnului. Cuvintele: „amintește-ți asta” stau în loc să treci la următorul subiect principal - despre abaterea de la argumentativitate, nu fără legătură, totuși, cu cel precedent. „Acesta” este cuvântul imediat precedent despre credincioșia făgăduinței slavei, cu un indiciu de frică de a o pierde, nu prin necredincioșia lui Dumnezeu, ci prin propria slăbiciune și supraveghere. După aceasta se indică una dintre aceste nereguli și anume: argumentativul distructiv. Pentru că există o predilecție pentru dispute, iar acestea sunt dăunătoare; atunci se oferă un mijloc puternic de a le ține departe. Sfântul Gură de Aur spune: „Ce înseamnă: „mărturisește înaintea Domnului”? Adică să-L chemi pe Dumnezeu să fie martor la cuvintele și acțiunile tale. Dacă după aceasta ascultătorii neglijează această sugestie, atunci Dumnezeu va fi judecătorul lor. Apostolul știa că aceasta este o chestiune obișnuită și că sufletul omenesc este întotdeauna predispus la competiție și dezbatere. a împlini aceasta în numele lui Dumnezeu). Este înfricoșător să vorbești, aducând pe Dumnezeu ca martor, căci dacă nimeni nu îndrăznește să se schimbe chemând pe om ca martor, cu atât mai puțin pe Dumnezeu”. „Nu voi avea nevoie de nimic” - nu asta fără nicio nevoie, ci: επ ’ ουδεν χρησιμον - pentru nimic folositor. Conjurați-i în numele Domnului să nu argumenteze dintr-un singur motiv: că disputele nu duc la nimic util. Căci, după ce am primit existența și acum ne-au fost acordate credință și har, trebuie să dedicăm toate orele și minutele vieții noastre lucrurilor folositoare - slavei lui Dumnezeu, mântuirii noastre și binelui aproapelui; Disputa este deșertăciune, o dispoziție a cuvintelor goale, astfel încât, totuși, să poată provoca rău. Și în aceasta din urmă există un al doilea stimulent pentru a se abține de la dispute. „Căci de aici nu numai că nu este nici un folos, ci și un mare rău: „pierderea celor ce aud” (Sf. Hr. Hrisostom). Oponentul ceartă al adevărului nu cruță pe nimeni și, aruncând cuvinte în zadar, poate arunca în mintea celor ce aud multe gânduri și idei care vor zdruncina credința, nu din cauza forței lor, ci din cauza celor care nu sunt încă ascunși, pentru care nu sunt ascunși. se află sub frazele roșii. Ambrosiast scrie: „o dispută poate da naștere la îndoieli în ceva care nu este încă pe deplin aprobat; pentru că într-o dispută, de obicei, ele contrastează multe lucruri cu adevărul care poate lovi sufletele începătorilor cu sabia sofisticată a răului și a calomniei”. Astfel, prin dispute, „credința celor ce aud este distrusă, ca un stâlp, de mașinile de bătaie ale dezbaterilor verbale” (Fericitul Teofilact). „Trebuie doar să credem și să nu transformăm rătăcirea despre aceasta într-un motiv de blasfemie și să nu facem rău celor care aud cu argumentele noastre” (Fericitul Teodoret). 2 Timotei 2:15. Încercarea de a te așeza cu pricepere înaintea lui Dumnezeu, un lucrător fără rușine, stăpânind corect cuvântul adevărului. Se exprimă o instrucțiune generală, care însă, în prezent, trebuie înțeleasă în raportul ei cu fluxul vorbirii. „Încercați să vă configurați cu pricepere” - în acest sens, adică o infuzie pentru a nu intra în dispute; și între timp, răspândiți și mai intens cuvântul adevărului, cuvântul unui singur adevăr, pentru ca credincioșii, umpluți de el, să nu aibă nici un impuls să-și deschidă urechile la dispute, precum cei plini de pâinea curată a adevărului și simțindu-se dezgustați de amestecul pleava minciunii, care nu este hrana omului. Încercând să te prezinți ca „isper”, δοκιμον, - ca un maestru înțelept al meșteșugului tău, în plus, nu numai în aparență, ci în funcție de demnitatea interioară a acțiunii: „în fața lui Dumnezeu” - văzând totul așa cum este în esență, și nu în aparență. Sau „în fața lui Dumnezeu” - dă gândul: cine te-a ales și ți-a încredințat slujirea cuvântului Evangheliei; arată-te a fi un împlinitor înțelept al voinței lui Dumnezeu, justifică alegerea Lui și spera în tine. „Lucrătorul nu-i este rușine”, ανεπαισχυντον, - ceea ce înseamnă și impecabil și nerușinat. Chiar și în vorbirea obișnuită ei spun despre muncitorii calificați: proștii nu își vor pune mâna pe ei. Deci, spune el, conduce-ți treburile astfel încât să nu ai de ce să-ți fie rușine, nici înaintea lui Dumnezeu, nici înaintea oamenilor, nici în fața conștiinței tale. Acționați în evanghelizare și păstorire pe toată lățimea conștiinței, așa cum ar trebui să acționați, fără să vă abateți câtuși de puțin de la cerințele acestei conștiințe, fără a le slăbi sau a le reduce prin adăugarea de altceva. Este diferit, în acest loc, să intri în controverse în loc să prezinți adevărul pur. Apostolul spune, parcă: nu te dezonora cu aceste dispute, „numind rușine pe cei ce se complace în dispute” (Ambrosiastul). „Nerușinat” înseamnă și: nu-i este rușine de munca pe care a întreprins-o și o face. Și acest sens este aplicabil în locul prezent. Predica a fost umilă despre Hristos Isus răstignit. Au fost câțiva alți profesori care, rușinându-se de asta, au venit cu idei strălucitoare, dar în loc să adauge măreție și strălucire Evangheliei, ei doar au denaturat-o și i-au luat toată puterea. Cu această ocazie, ar putea exista tentația de a intra într-o ceartă cu ei pentru a îndepărta rușinea imaginară a simplității extreme de pe fața celor care au evanghelizat. Apostolul spune: nu-ți fie rușine, indiferent ce vor spune, fă-ți treaba așa cum trebuie și nu-i asculta. Așa cum un „lucrător” (un fermier care își cunoaște munca) lucrează fără să-i fie rușine de nimic (pluri și pluguri, scroafe și scroafe), așa trebuie să lucreze și lucrătorul Evangheliei. Nu-ți fie deloc rușine să faci tot ce ține de Evanghelie, chiar dacă pentru aceasta ar trebui să fii supus (nu numai rușinii, ci și) robiei sau să înduri altceva” (Sf. Gură de Aur). „Dreptul stăpânește cuvântul adevărului”, ορθοτομουντα, - dreptul este tăierea și tăierea - iar dreapta este tăierea, pentru a împărți, de exemplu, pâinea. Toate aceste semnificații sunt relevante aici. „Legal”; Așa cum în vorbirea noastră obișnuită se spune despre altceva: taie adevărul, așa că tu, spune el, tăiați adevărul, rostiți un cuvânt de adevăr, pur și nealiat, fără a intra în considerațiile tale laterale, care nu dau fermitate adevărului, ci doar îl slăbesc, - în egală măsură, nu fi tentat să-i slăbești puterea, pentru că poate fi de neconceput în mintea lui pură, în forma sa pură, persoana. Tăiați: așa și așa a spus și a poruncit Dumnezeu și nu vă mai agitați. „Lăudăm pe fermierii care taie brazde drepte, așa că învățătorul care urmează regula cuvintelor divine este vrednic de laudă” (Fericitul Teodoret). – „Dreptul domnitorului” poate fi înțeles și în sensul: tăierea dreptului, tăierea oricărui amestec arbitrar cu adevărul; Cum? aceeași tăiere a adevărului. Sfântul Gură de Aur zice: „Apostol nu a spus: απευθυνοντα este drept îndrumător, ci: ορθοτομουντα - tăietor drept. Și a spus-o bine; pentru că mulți abuzează și denaturează cuvântul adevărului, adăugând la el multe lucruri care sunt neadevărate. El inspiră cu asta: despărțiți greșitul și toate de genul acesta, reflectați și tăiați cu mare forță; ca de-a lungul unui fir întins, tăiați cu sabia Duhului tot ce nu este necesar și străin de Evanghelie”. „Ca o sabie, tăiați învățăturile inutile și false („ca creșterile inutile pe piele” [Fericitul Teofilact]) și conduceți (mințile) pe calea cea dreaptă, sau la dreapta, prin harul Duhului Sfânt” (Ecumeniu). Și aceasta este fără controversă, dar cu aceeași tăietură hotărâtoare a adevărului: așa se spune, așa se poruncește - și nu mai este nimic de interpretat. Există și un ultim sens: dreptul celui care taie pâinea cuvântului adevărului, pentru a o împărți din belșug credincioșilor pentru a-i satura cu adevărul și a le insufla o aversiune față de tot ceea ce îi este străin și inutil. Așa cum un ispravnic este desemnat într-o casă să împartă hrana și alte lucruri necesare în măsura potrivită tuturor, tot așa și păstorul Bisericii este desemnat să împartă tuturor pâinea curată a Cuvântului adevărului lui Dumnezeu. Voi ați fost însărcinați cu aceasta, zice Apostolul, și împărțiți în justă măsură cuvântul drept al lui Dumnezeu și, împărțindu-l, hrăniți sufletele credincioșilor. După ce s-au săturat, vor avea în mod natural o aversiune față de tot ce este străin, inutil și mai ales greșit, așa cum spuneau strămoșii noștri: nimeni, după ce a gustat dulce, nu vrea amarul. 2 Timotei 2:16. Mătura deșertăciunile urâte: altfel vor înainta în răutate. „Murdar”, βεβηλους - necurat, profanător, cei care nu numai că sunt ei înșiși necurați și murdari, ci și fac tot ce se atinge de ei necurat și pângărit, așa cum, de exemplu, în iudaism, trupul spurcă tot ceea ce îl atinge. „Deșertăciunea”, κενοφωνιας, nu este doar vorbire inactivă, ci sunete goale care nu conțin sens, în limbajul comun - vorbă goală. În raport cu adevărata credință, atestată de Însuși Dumnezeu, tot ceea ce nu este de acord cu ea este o vorbă cu adevărat goală. Să observăm că Sfântul Hrisostom nu a citit: κενοφωνιας; – cu gura goală, ä καινοφωνιας; - opinii noi, zicători noi, expresii noi, bineînțeles, despre noile învățături. Ecumeniu îl va urma; iar Vulgata scrie: vocum novitates. - „Măturați”, περιστασο, - părăsiți-vă din țară, retrageți-vă sau stați în jur, înconjurați, îngrădiți-vă și înghesuiți-vă, fără a permite mișcarea. Astfel, în aceste cuvinte sunt transmise două gânduri: scăpați de vorbăria inactivă, adică de dispute în care este mult zgomot, voci și exclamații, dar nu are sens; și - îngrădiți noile opinii, adică îngrădiți noile învățături, astfel încât acestea să nu se răspândească, deoarece îngrădesc o zonă în care o boală infecțioasă a prins rădăcini și nu numai că îngrădesc, ci și se înghesuie pentru a le suprima. Sfântul Gură de Aur spune: „Problema nu se limitează la aceasta (adică emisia de voci noi), dar când se introduce ceva nou, dă naștere constant καινοτομιας - noi secțiuni (în învățătură și în cei care o urmează); cel care a părăsit limanul liniștit (al învățăturii, conținutul Bisericii nu se va opri nesfârșit) și nu va rătăci nesfârșit.” De ce „alungă tot ceea ce este introdus în predică de idei noi, ca fiind contagioase și profanătoare - suprima-l, astfel încât să nu se răspândească și să înceteze”, adaugă Ekumeny. Ultimul gând este mai în concordanță cu ceea ce se spune imediat după aceasta. „Mai mult, vor reuși în răutate”, pentru că vor reuși - se vor mișca, vor intra într-o măsură mai mare de răutate, dacă, desigur, nu îi oprești, nu poți proteja sau constrânge. Pe de o parte, noutatea atrage atenția și extinde cercul celor care aud și ascultă; pe de altă parte, generarea unei singure noutăți irită îndemnul și nevoia de a genera noi inovații, iar noi butași - noi învățături - se înmulțesc în mod natural, la fel cum polipii se înmulțesc din disecția lor. „Dacă se introduce ceva adulter – contrafăcut (în domeniul credinței); atunci se trece din ce în ce mai departe de la absurd la absurd și în fiecare zi ia creșteri mai mari” (Ecumenius). Dacă adevărul ar fi răspândit în acest fel, evlavia s-ar răspândi prin el; dar felul în care se răspândește noutatea în credință este așadar o minciună și o minciună este întotdeauna de la diavol, primul luptător împotriva lui Dumnezeu și primul învățător al luptei împotriva lui Dumnezeu; apoi prin răspândirea inovaţiilor se va răspândi numai răutatea. Inovațiile daunează credinței, dar prin noutatea lor atrag atenția credincioșilor, și sunt păgubiți și cufundați în răutate, plasându-i într-o relație improprie cu Dumnezeu, în loc de evlavie, adică o relație potrivită cu Dumnezeu, în care credința lor îi conține. Inovația în sine este răutate; pentru că el își plasează propria invenție deasupra definiției Divine din cuvântul Său. Este o repetare a lucrării strămoșilor, care, după ce a adăugat, din cuvintele părintelui minciunii, o nouă interpretare la poruncă, au căzut în răutate extremă și au cufundat în ea întregul neam omenesc. Fiind o asemenea inovație în credință din natură, ea produce întotdeauna și pretutindeni roade după felul ei, adică se cufundă în răutate și le răspândește pe măsură ce se răspândește. 2 Timotei 2:17. Și cuvântul lor este ca cangrena și grăsimea va apărea: de la ei sunt Imeneu și Filip. „Ei” se referă la indivizi, în special la cei care sunt zadarnici, sau la inventatori și distribuitori de inovații în credință. De ce și mai presus de cuvântul: „vor prospera” - trebuie reținute, deși acolo vă puteți gândi și la deșertăciuni și noutăți, pentru că este potrivit să spuneți despre ele: „vor prospera. „Gangrena” este cancerul, o boală care, având originea într-un singur loc, începe să deterioreze părțile vecine și nu mai stă pe una, ci mănâncă corpul din ce în ce mai mult –, până când îl mănâncă tot mai mult – ονν. pășune, pășune este asemănată cu o vite lacomă, care, după ce a găsit o poiană cu iarbă luxuriantă, începe să o devoreze cu lăcomie și nu pleacă până când nu a devorat totul, așa că cancerul, de parcă pășunea ei, are părți moi ale corpului și le devorează până când va mânca tot corpul. Deci există acest cancer pentru trupul nostru, în care s-a înrădăcinat, adică un cuvânt nou pentru trupul Bisericii sau pentru trupul adevăratei învățături, pentru totalitatea adevărurilor lui Dumnezeu, atunci când este lăsat să intre în mijlocul lor: un membru al Bisericii după altul va strica și pervertit un adevăr după altul, până când va vătăma pe toți și va strica toate adevărurile. Membrii Bisericii și însuși adevărurile lui Dumnezeu vor fi ca pășune pentru cuvântul nou, pe care îl va devora cu lăcomie până îi va devora pe toți. Fericitul Teodoret scrie: "Gangrena este o boală care se răspândește și dăunează în mod constant la părțile sănătoase ale corpului. Apostolul i-a asemănat cu ea pe cei care se angajează să învețe ceea ce este contrar adevărului; pentru că oamenii care sunt eliberați de boală sunt adesea stricați." Această comparație este suficientă pentru ca un păstor să fie înflăcărat de zel pentru a rezista oricărei noi învățături. Sfântul Gură de Aur spune: „Acesta este un rău de nestăpânit care nu poate fi oprit prin vindecare, ci infectează totul. Apostolul inspiră că καινοφωνια - consimțământ nou, învățături noi, este o boală și chiar mai rău decât o boală; exprimă de asemenea incorigibilitatea unor astfel de persoane; sunt greșiți nu întâmplător, ci arbitrar (nu prin infecție din afară, ci din partea lor) și, prin urmare, sunt complet incorigibili.” „Din ei sunt Hymenaeus și Filetus.” Nu se știe nimic despre Filetus. Imeneu este menționat în Prima Epistolă (1 Tim. 1:20) că el, împreună cu Alexandru, „a fost predat lui Satana, ca să învețe să nu huleze”. Ele erau, desigur, cunoscute de Sfântul Timotei; de aceea, nu a fost nevoie să spună multe despre personalitățile lor, iar Apostolul, după ce le-a dezvăluit numele, se grăbește să sublinieze greșeala lor principală – care este prețioasă pentru noi. 2 Timotei 2:18. Cei care greșesc cu privire la adevăr, spunând că învierea s-a întâmplat deja, tulbură credința unora. „Despre adevărul păcătosului”, ηστοχησαν. – Αστοχειν, – nu loviți ținta. Au vizat adevărul, dar nu au lovit adevărul; zborul lor mintea a luat direcția greșită și, trecând adevărul, s-au oprit la o minciună. Vina lor este că nu ar fi trebuit să încerce să zboare către adevăr pe aripile minții lor. Purtătorii adevărului revelat au fost prezenți; Ar fi trebuit să apelez la ei pentru a rezolva problemele, dar ei înșiși au început să le rezolve cu propria minte și s-au încurcat. Aceasta este originea generală a ereziilor. În zilele noastre ar trebui să apelăm la Biserică pentru a rezolva problemele; căci apostolii au pus în ea tot adevărul și ea a devenit purtătoarea adevărului în locul lor. Cine se întoarce la ea pentru cunoașterea adevărului, nu va păcătui; Oricine, cu mintea lui, decide să cadă în adevăr, este în mare pericol să cadă în minciună în locul adevărului. Care a fost eroarea diferită a acestor învățături? Faptul că au spus că „învierea morților a avut loc deja”. După adevărul lui Dumnezeu, rostit de Domnul Mântuitorul și propovăduit de sfinții Apostoli, creștinii așteaptă cu nerăbdare învierea morților - când trupurile lor, acum despărțite de suflete prin acțiunea morții, vor fi din nou unite cu ei prin acțiunea nemărginitei atotputernici a lui Dumnezeu și vor învia în ușurință asemănătoare cu ușurința trupului Domnului. Perioada actuală de existență a rasei umane și a lumii este de tranziție. Se va sfârși la vremea cuvenită și va veni o altă perioadă de existență, în care va exista un cer nou și un pământ nou și un nou mod de existență al neamului omenesc, când oamenii nu se vor căsători și nici nu vor comite violență, ci vor trăi, așa cum trăiesc Îngerii lui Dumnezeu, o viață nemuritoare și veșnică glorioasă. În Evanghelii și în Scrierile apostolice se pomenește constant această restaurare de tot felul. Plini de această învățătură, creștinii își păstrează privirea minții și aspirațiile inimii lor ațintite asupra ei și sunt inspirați de această speranță în dificultățile care sunt inevitabile cu adevăratul creștinism. A înlătura această speranță înseamnă a înlătura sprijinul cel mai esențial al creștinismului. A fost distrusă de oamenii superstițioși mai sus amintiți, care au spus că învierea a avut loc deja. Căci a spune asta înseamnă a spune: nu te aștepta la ce este mai bun; ceea ce vezi acum este cel mai bun. Și din acestea au ieșit multe concluzii care au fost ruinătoare pentru adevărul lui Dumnezeu: de aceea, nu va fi a doua venire a lui Hristos, nu va fi judecată și răsplată. "Tu, virtute, suferi, aceasta este răsplata ta. Tu, viciul, ești mângâiat; aceasta este pedeapsa ta. Ce poți crede că este mai distructiv pentru credință și virtute?! Dar, în plus, dacă nu există înviere, "atunci Hristos nu va învia." Și dacă „Hristos nu învia, în zadar este credința noastră” (1 Cor. 15:13-14). Se dovedește că totul este ruinat de această mică afirmație: „învierea a avut loc deja”. Cât de corect a comparat apostolul de mai sus deșertăciunea sau noua conștiință a celor care învață diferit cu cancerul, care, având originea într-o parte a corpului, apoi corupe și mănâncă totul! Sfântul Gură de Aur spune: „Apostolul a spus mult mai sus: „vor reuși cel mai mult”. Se pare că acesta este rău numai în sine; dar uite ce consecințe vin din asta. Dacă învierea a avut deja loc, atunci răul pentru noi este nu numai că am pierdut marea slavă („sîntem lipsiți de a doua venire a lui Hristos - ce poate fi mai întristat? Hristos, care a anunțat aceasta, este predat unui mincinos; El nu va ședea pe tron, ca Judecătorul celor vii și al morților” [Ecumeniu]), ci ambele sunt judecată și răzbunare; cei buni nu au primit răsplată pentru durere și suferință; dar cei răi nu sunt pedepsiți”. "Binele s-au bucurat de necazuri și necazuri, în timp ce cei răi au fost pedepsiți prin înecare în plăceri. Ce nevoie este de a adera la virtute dacă acestea sunt recompensele? (Fericitul Teofilact). Dar când ei spun că învierea a avut loc deja; atunci prin aceasta ei spun că învierea pe care creștinii o așteaptă, strălucitoare cu reorganizarea nu se va întâmpla pentru toate felurile, dar nu există nici un loc de reorganizare. morții nu învie, atunci nici Hristos nu învie; dacă Hristos nu învia, în zadar este credinţa noastră” (1 Cor. 15:16-17). Nu numai atât; dar "dacă (din nou cuvintele Sfântului Gură de Aur) Hristos nu a înviat, atunci nu s-a născut și nu s-a înălțat la cer. Vedeți cum pare să aducă multe consecințe rele împotrivirea la doctrina învierii?" Dar cum au înțeles acești profesori învierea lor, când absurditatea pretenției că am fost deja înviați este atât de evidentă și când Domnul a anunțat atât de clar învierea care avea să aibă loc? Apostolul nu vorbește despre aceasta, dar în secolul al II-lea au apărut ereticii care au înțeles prin înviere o înviere spirituală, adică iluminarea sufletului cu adevărul și dobândirea ei a vieții sfinte. Ei au învățat că sufletul, pornind de la întunericul ignoranței și minciunii și intrând în lumina adevărului, părăsind viciul și începând să trăiască sfânt, este înviat la o viață nouă. Despre ele sunt scrise de Sfântul Irineu (Iromucenic Irineu din Lyon. Împotriva ereziilor. 2, 31), Tertulian (Tertulian. Despre Înviere. 19; Împotriva lui Marcion. 5, 10) și Sfântul Epifanie (Sf. Epifanie al Ciprului. Erezii. 42, 3). Nu este surprinzător faptul că strămoșii acestor eretici au fost deșertăciunile din Efes și noi-strălucitori; de aceea, putem crede că aceștia din urmă au înțeles învierea ca pe o înviere spirituală și au crezut că Hristos Mântuitorul vorbește chiar despre această înviere, săvârșită în duh prin har. Dar dacă au înțeles astfel învierea, acest lucru nu luminează falsitatea învățăturii lor. Căci atât Domnul, cât și sfinții Apostoli vorbesc despre învierea duhovnicească; dar în același timp ei proclamă și învierea trupurilor care urmează să aibă loc, la sfârșitul veacurilor, care va fi urmată de judecată și de o răsplată comună pentru faptele tuturor, pentru unii - rai, pentru alții - iadul. În consecință, ei au două învieri, iar a le confunda într-una este nedrept și păcătos. Fericitul Teodoret susține că acești eretici au numit învierea succesiunea clanurilor sau nașterea copiilor, în care părinții par născuți din nou. „Acești nefericiți”, scrie el, „au numit succesiunea genurilor datorate nașterii înviere și i-au sedus pe unii să se abată de la învățătura apostolică”. Ambrosiast, spunând și că acești eretici au văzut învierea în copii, adaugă că a aflat despre asta din unele cărți. Nu este de mirare că acest lucru s-a întâmplat. Pentru că ce altă învățătură este numită mai potrivit - deșertăciunea și poveștile bătrânilor? Cei care au tratat învierea spirituală, gnosticii, au fost idealişti care nu au favorizat materia; iar aceștia sunt senzualiști și materialiști. Se poate ghici că, în opinia lor, nu există nemurire, la fel cum materialiștii de astăzi prin nemurire înseamnă amintire în posteritate pentru fapte considerate benefice. Cu toate acestea, în ciuda absurdității, această învățătură nu a rămas inactivă, ci a revoltat pe o parte din credință. „Și ei „supră”, spune el, „pe unii din credință” - nu pe toți, ci: „unii” (Sf. Hrisostom), „cei mai simpli și mai slabi” (Ecumeniu, Fericitul Teofilact). Ei indignează, ανατρεπουσιν - transformă, subturnează. Nu numai îndoiala și ezitarea ei nu pot fi supărați și nimiciți complet. nu cei care și-au exprimat consimțământul la învățătura lor perversă în opoziție cu credința pe care au urmat-o inițial” (Ambrosiastes). Este de neînțeles cum cele mai absurde învățături se lipesc de minte și sunt strâns de ea. β) Câteva poziții de odihnă (2 Tim. 2, 19–22) După ce a vorbit despre indignarea sau degradarea credinței unora, ca urmare a ispitei altora care au păcătuit cu privire la adevăr, Apostolul, presupunând pe bună dreptate că credincioșii sinceri ar putea fi derutați de asemenea accidente, se grăbește să prevină o asemenea confuzie, lămurind în detaliu legea existenței credinței și a Bisericii. Două întrebări confuze ar fi putut da naștere la mărturia anterioară despre cei care au păcătuit în adevăr și despre zdruncinarea lor de credința altora - și anume: cum apostatează ei de la credință și se frământă în credință? Nu s-ar zgudui toți și deci nu s-ar supăra întreaga Biserică? și al doilea: de ce sunt aceia și alții, deopotrivă păcătuind și duși de ei și, mai mult, atât de aproape de noi? Căci ei sunt născuți în Biserică și lucrează printre credincioși. Apostolul răspunde la primul lucru - că credinţa întemeiată de Dumnezeu în inimă nu se va zgudui, iar Biserica, întemeiată pe această credinţă, nu se va zgudui; și în al doilea rând, că la fel cum în casă sunt vase de cinste și nu de cinste, tot așa și în Biserică sunt membri buni și răi, introducând în aceste explicații și lecții morale foarte impresionante. 2 Timotei 2:19. Temelia tare a lui Dumnezeu stă, având această pecete: Domnul Își cunoaște ființele și să se îndepărteze de nelegiuire pe oricine numește numele Domnului. „Ubo”, μεντοι, - totuși, pentru toate acestea. Cu toate acestea, însă, temelia solidă a lui Dumnezeu stă, εστηκεν, stabilită sau întărită ferm. Nu vă faceți griji; nu se va zgudui. Sau aceasta: în ceea ce privește abaterea și ezitarea, să știți că ceea ce a fost întemeiat de Dumnezeu rămâne ferm și va continua să rămână. Cuvintele: „întemeierea lui Dumnezeu” nu dau în sine un gând clar. Ei spun doar că, în general, temelia solidă pusă de Dumnezeu stă, sau cea ferm întemeiată de Dumnezeu dăinuie. Ce este mai exact? Credința, sădită de Dumnezeu în inima credinciosului, și pe o astfel de credință s-a întemeiat Sfânta Biserică. Credința se formează astfel: Dumnezeu, după ce a stabilit economia întrupată a mântuirii, cheamă la mântuire conform acestei economii prin Evanghelie, în care cu cuvântul trece prin auzul urechii până la inimă și puterea milostivă a Duhului Sfânt, stăpânind Evanghelia, și trezește elementele spirituale ale vieții după Dumnezeu care dorm acolo, rămânând după cădere. Dacă cineva care a primit Evanghelia este înclinat către ea și dorește s-o urmeze, atunci Dumnezeu, prin harul Duhului Sfânt, îl va ajuta să accepte credința, în funcție de amploarea devotamentului său față de Dumnezeu. Oricine se predă din toată inima călăuzirii lui Dumnezeu, credința este întărită în el cu toată puterea lui, nu atât de completă din punct de vedere dogmatic, cât cu încredere puternică în Dumnezeu. Când aceasta este zidită în inimă, atunci credința, prin harul lui Dumnezeu, reconstruiește totul în interior, constituind sursa și baza vieții după Dumnezeu. Aceasta este credința întemeiată de Dumnezeu în inimă, care servește drept bază pentru viața conform lui Dumnezeu. Nu toate credințele sunt credințe fondate de Dumnezeu; dar nici credințele întemeiate de Dumnezeu în inimă nu sunt toate la fel de puternice și ferme. Gradul de fermitate și puterea credinței fiecărei persoane depinde de gradul și puterea devotamentului său față de Dumnezeu. Cine se preda cu totul lui Dumnezeu, Dumnezeu, fără a întâmpina piedici de la libertatea omului, creează curând credința și o structură de viață conform credinței și o întemeiază profund și ferm. Dar cine nu se preda complet lui Dumnezeu, ci lasă o parte din acțiune pentru sine, indiferent de Dumnezeu, în măsura în care lasă cea mai mare parte pentru sine, în aceeași măsură este lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, căci Dumnezeu nu se amestecă în domeniul activității de sine și al libertății. Dar în măsura în care este lipsit de o astfel de asistență, în aceeași măsură formarea credinței este încetinită și în aceeași măsură este slabă și fragilă. Unii dintre aceștia, fiind convinși de experiențele vieții cât de nesigură este activitatea independentă gratuită în materie de credință, în cele din urmă se predau în întregime lui Dumnezeu. - Atunci Dumnezeu va desăvârși în ei în curând ceea ce lipsea - și credința apare în ei în toată puterea ei, parcă întemeiată și întemeiată cu totul de Dumnezeu. Iar alții rămân pentru tot restul vieții cu un amestec de credință făcută de ei înșiși. Și astfel de oameni sunt mereu nesiguri în credință, fiecare în măsura lui. Există și cei care aderă la credință în exterior, cum ar fi scripturile sau programele, dar ei înșiși își construiesc întreaga viață prin credință. Nu există nimic Divin în astfel de oameni: totul este făcut în casă; și nu-i aparțin lui Dumnezeu. - Apostolul în acest loc înseamnă credința întemeiată cu fermitate de Dumnezeu în inimile celor care se predau cu totul Lui. O astfel de credință rămâne fermă și nu cade niciodată. Același lucru pe care l-a spus Sfântul Pavel despre iubire se aplică și ei: „Cine ne va despărți?” Nimeni și nimic (Rom. 8:35 – 39). Ea este piatra pe care Domnul a promis că va crea Biserica Sa și a creat-o (Matei 16:18). Ambrosiastes scrie: „Temelia lui Dumnezeu este credința, care conține ferm ceea ce a făgăduit Dumnezeu. O astfel de credință nu poate fi zdrobită de înțelepciunea falsă a ereticilor perfid”. Deoarece pentru unii era slab, ei au șovăit și au fost duși după cei care au greșit cu privire la adevăr. Sfântul Gură de Aur spune despre ei: „aici (cu cuvintele: „temelia stă”) se arată că nu erau tari nici înainte de a se scutura; altfel nu ar fi ezitat de la primul atac. Firma nu numai că nu tolerează seductorii, ci merită și surprinderea. „Așa trebuie să fie devotat credinței”. La aceasta adaugă și Fericitul Teofilact: „nu toți s-au rătăcit, ci cei instabili. Căci dacă nu ar fi fost așa, nu ar fi căzut. Complet stabiliți în credință, ei rămân fermi și nemișcați. Și uite - „solid”, spune el și: „fundație”. Așa trebuie să luptăm pentru credință.” „Cel care are acest sigiliu: Dumnezeu Își cunoaște ființa. „Temelia lui Dumnezeu” este credința în toată puterea ei întemeiată și sădită de Dumnezeu într-o inimă complet devotată Lui. Această acțiune divină în interiorul omului restructurează totul acolo și dă fiecăruia propriul său caracter și propriul său chip; astfel încât dacă unul dintre ochii celor din afară s-ar deschide și ar vedea chipul lăuntric al omului, atunci nu ar putea rezista astfel: Sigiliul lui Dumnezeu strălucește pe el, deoarece se predă complet lui Dumnezeu, și oricine se însușește lui Dumnezeu, Dumnezeu se însuși, pentru că aceasta a fost intenția Lui în crearea unor creaturi raționale, de a le însuși pe El însuși, ca să se apropie de el însuși Dumnezeu este împlinit într-o persoană, Dumnezeu Își însușește imediat și există comunicare - vie, puternică, este imprimată pe fața interioară a credinciosului, și toate creaturile inteligente o văd. În cuvintele Apostolului: „fiind al Lui” - se referă la persoanele care se predau complet lui Dumnezeu în credință; căci de îndată ce se predau lui Dumnezeu, ei devin imediat ai lui Dumnezeu în esență, cu adevărat ai lor lui Dumnezeu. Iar cuvintele: „Domnul știe” înseamnă că Domnul, de îndată ce o astfel de devotament față de El apare în sufletul credinciosului, o va recunoaște. Nu este necesar ca cineva din afară să-I spună despre aceasta; O vede el însuși. Aceste lucruri îi sunt cunoscute mai mult decât oricui altcineva. Și de îndată ce vede acest lucru, le însuși imediat, le face ale sale și începe să aibă grijă deosebită de ele ca ale sale. Mulți oameni cred că atunci când ai crezut pe deplin, atunci totul a fost deja făcut și mântuirea a fost obținută și ai luat stăpânirea paradisului. De fapt, prin credință, chiar și la nivelul puterii sale descrise înainte de aceasta, este pus doar începutul mântuirii sau temelia pentru aceasta este adâncită; însăși înfăptuirea mântuirii vine după aceasta, printre lucrările faptelor bune și ale faptelor de jertfă de sine, pe care Apostolul le adaugă imediat: „și să se îndepărteze de nelegiuire oricine numește numele Domnului”. Aceasta este sarcina vieții unui credincios și, de dragul credinței și devotamentului față de Dumnezeu, el a acceptat pecetea apartenenței lui Dumnezeu. Numai această pecete nu face totul și nu dispune pe cel care o primește să se odihnească, ci la lucrarea de a abate de la neadevăr și de a merge pe calea dreptății. Mersul pe calea dreptății se realizează nu numai dând fiecăruia ceea ce este cuvenit, ci și făcându-i tot binele posibil; iar retragerea față de neadevăr se realizează nu numai prin îndepărtarea de Faptele și cuvintele greșite, ci și prin suprimarea tuturor gândurilor și sentimentelor greșite, ceea ce se realizează prin isprava de autorezistență și auto-constrângere cu adaos de autoconstrângere exterioară. Toate acestea se cer celui care a acceptat pecetea apartenenței Domnului. Sfântul Gură de Aur spune: „Sufletele puternice stau tari și neclintite. Asemenea cuvinte sunt scrise pe faptele lor că Dumnezeu le cunoaște; așa cum se face o inscripție pe o piatră ca să fie un semn al ei, această inscripție este exprimată în faptele lor. Semnul acestui sigiliu este să nu facem neadevăr. Așa că, să nu lipsim de acest sigiliu regal și să nu rămânem de acest sigili regal și să nu rămânem nesigili. fragile, dar stați pe temelii - pe temelii solide și nu vă lăsați duși. Acesta este semnul oamenilor care aparțin lui Dumnezeu - să se ferească de nedreptate, căci cum poate cineva să aparțină lui Dumnezeu, care este drept, care face nedreptate, să-I împotrivească faptele și să-L jignească? Cele două jumătăți ale acestui verset indică momente ale vieții spirituale, care se leagă unele de altele ca cauză și efect și sunt indisolubil legate. Fundamentul este credința devotată lui Dumnezeu, care acceptă inscripția în spiritul apartenenței lui Dumnezeu, are în sine o hotărâre geloasă de a sta în adevărul lui Dumnezeu și, după ce a acceptat puterile harului, este într-adevăr un co-creator al întregului adevăr, cu o distanță de orice neadevăr. Dar trebuie să ne amintim că, așa cum în spirit totul se face după legile liberului arbitru, acesta din urmă nu este o consecință mecanică a primei, în afară de libertate, ci dimpotrivă, acel liber arbitru, trăgând din credință stimulente pentru tot adevărul și obligația de a-l împlini și primind prin ea puterea plină de har de a face acest lucru, printr-o hotărâre liberă în sensul adevărului, face el însuși în sensul liber al adevărului. Cine le-a combinat pe amândouă nu va fi niciodată zguduit. Și iată – temelia solidă a Bisericii! Apostolul vorbește în acest loc în cuvintele Profeților. Prima zicală: „Dumnezeu Își cunoaște propriile ființe” este preluată din cartea Numeri, unde, cu prilejul indignării lui Core, Datan și Abiron, care le-au vorbit lui Moise și Aaron: că voi stăpâniți peste noi, noi suntem oastea lui Dumnezeu, suntem cu toții sfinți, le-a spus Sfântul Moise: nu facem asta de la sine, ci pe cei care îi „știu” Dumnezeu, i-a adus pe aceia care „știu” Dumnezeu, pe cei care îi sunt pe Dumnezeu. am ales, știind că îi vom rămâne credincioși (Numeri 16:5). A doua este luată fie din cuvintele Sfântului Moise, rostite poporului din același motiv, când pedeapsa lui Dumnezeu era gata să cadă asupra amintiților necazuri cu toată neamul lor: „plecați-vă din corturile acestor oameni împietriți” (Numeri 16, 26), fie din cuvintele Sfântului Isaia, unde, prevestind venirea Domnului, slujirea păcatului și sclavia poporului din propovăduirea, eliberarea păcatului vorbește de departe celor ce vor să creadă, pentru ca aceștia să se retragă cu curaj față de cei care stăruie în necredință: „plecați-vă, ieșiți din mijlocul lor și nu vă atingeți de necurăția lor” (Is. 52:11). Cât de aplicabile sunt toate acestea vorbirii Apostolului este evident. 2 Timotei 2:20. În casa mare, nu numai vasele sunt făcute din aur și argint, ci sunt și din lemn și lut, atât în ​​cinste, cât și nu în cinste. A doua nedumerire este rezolvată: de ce sunt oameni slabi în credință și în viața prin credință? Răspunsul în acest verset este următorul: acest lucru este necesar în funcție de cursul lucrurilor din perioada actuală a existenței lumii și a oamenilor. Se explică prin compararea stării de lucruri din Biserică cu ordinea guvernării gospodăriei. Așa cum într-o casă mare sunt lucruri de aur și argint, și sunt și lucruri de lemn și lut, iar unele dintre ele sunt folosite pentru uz onorabil, iar altele pentru uz necinstit: așa și în Biserică - această casă a lui Dumnezeu, mare și glorioasă, sunt persoane a căror demnitate corespunde aurului și argintului, și sunt persoane care corespund lemnului și lutului - iar unele dintre ele nu au valoare de furnir. Ultima jumătate a comparației este lăsată tăcută de Apostol. Depinde de noi să-l suplimentăm noi înșine și îl completăm așa cum se arată. Și tocmai motivul pentru care se întâmplă acest lucru nu este indicat, ci se dă doar să înțelegem că, așa cum în casă există și bine și rău, așa este și în Biserică sau printre credincioși. Sugestia este ca și cum: fii mulțumit de această mărturie, dar nu căuta mai departe și mai profund. Nu este treaba ta, așa cum i s-a spus Sfântului Antonie cel Mare de sus să caute iscoditor de ce există bine și rău. Iar Mântuitorul, vorbind despre Împărăția Sa - cu pilde despre pământul semănat cu semințe bune, pe care însă mai târziu a apărut și neghina, și despre plasa care prindea pești buni și răi - nu a arătat decât că în Biserica Sa va fi așa, până la secerișul judecății și până la analiza finală a treburilor; dar nu a spus de ce s-ar întâmpla asta. Bineînțeles, El a făcut același lucru, inspirându-ne să nu ne gândim de treburile noastre, ci să credem că Domnul va aranja totul spre bine. Se pare că cuvintele: aur și argint, lemn și lut, tot în cinste și nu în cinste, Apostolul obișnuia doar să demonstreze clar diferența dintre lucrurile care se întâmplă în casă și nu a avut ideea de a indica alegoric așa și atât de diferite persoane printre credincioșii din Biserică. De ce le putem lăsa fără interpretare alegorică? Cu toate acestea, Fericitul Teodoret nu a considerat de prisos să le dea o interpretare, ci scrie: „Apostolul a asemănat vasele cu aur - strălucind de evlavie și virtute (cei care s-au lepădat de toate și și-au dedicat toată viața lui Dumnezeu), cu argint - cu cei care iubesc viața civilă (mireni evlavioși) cu credință și dreptate și răutate - trăind în răutate și în răutate". Prin casă, interpretii noștri răsăriteni - Sfântul Hrisostom, Teodoret, Ecumeniu și Teofilact - înseamnă lumea, iar cei occidentali - Ambrosiaste și, se spune, Ciprian și Fericitul Augustin - înseamnă Biserica. Deși, în fluxul vorbirii, această din urmă înțelegere este mai relevantă în materie; dar nici primul nu trebuie eliminat. Pentru că problema amestecării binelui și răului este generată și de situația lumii întregi; de ce nu se poate lua în considerare acest lucru atunci când decide. Mai mult, lumea este casa lui Dumnezeu. 2 Timotei 2:21. Dacă se curăță cineva de acestea, vasul va fi în cinste, sfințit și de folos Doamnei, pregătit pentru orice faptă bună. Aici este indicat motivul pentru care bunătatea lui Dumnezeu se demnește să îndure și cele bune și cele rele, atât în ​​Biserică, cât și în întreaga lume, ca un stăpân care tolerează și binele și răul într-o casă. Proprietarul tolerează lucrurile rele pentru că încă sunt bune la ceva, fără să aibă nicio speranță că vor deveni bune; Domnul îndură nu numai din acest motiv, ci mai ales pentru că o făptură liberă, necredincioasă și care trăiește săracă, poate să-și vină în fire, să-și vină în fire și să se schimbe în bine. „Vasele”, scrie Theodoret, „au fost condamnate chiar de natură (dacă nu sunt în cinste), dar voința ia făcut pe oameni cinstiți sau necinstiți”. Dar aceasta va, acum defectuoasă, se poate transforma acum într-una funcțională. „Alegerea celor mai buni depinde de hotărârea noastră” (Fericitul Teodoret). Dacă o persoană rea decide cu ajutorul lui Dumnezeu, va începe să fie bun. Așteptând acest moment, bunătatea lui Dumnezeu cruță pe cei necredincioși și pe cei nebunești și reține adevărul lui Dumnezeu, gata să-i pedepsească. Iată ce vrea să spună Apostolul când spune: „Dacă se curăță cineva de acestea, „de acestea” – de ceea ce îl face să pară un vas necinstit, de patimi și păcate. A te curăţa înseamnă: a recunoaşte răul răului din tine însuţi, a te întoarce de la ea, a-ţi face intenţia fermă de a nu o mai face şi, mărturisind-o părintelui duhovnic, a primi îngăduinţa şi apoi a nu se lăsa să cadă în aceeaşi vină. Cel ce se întemeiază în acest mod de viață, curat de orice rău, exterior și interior, nu va mai semăna cu un vas din casă, care nu este în cinste, ci va deveni un vas de cinste, util și potrivit pentru orice faptă bună - și, mai mult, sfințit - va deveni un fel de lucru sacru, așa cum este de fapt: căci atunci nu va fi simplu, ci va fi umplut de har pe Dumnezeu în sine. Din acest motiv, de dragul schimbării și al intrării, în loc de unul dezonorant, cei răi sunt tolerați într-o stare atât de strălucitoare. Sfântul Gură de Aur spune: „Vedeți că a fi aur sau lut nu depinde de natură sau de necesitatea materială, ci de voința noastră? În natură, un vas de lut nu poate deveni de aur și un vas de aur nu poate deveni la fel de jos ca un vas de lut; și aici (în sufletul oamenilor) are loc o mare schimbare și transformare. Pavel a fost un vas de lut, dar a devenit aur; Iuda a fost un vas de aur, dar a devenit un vas de lut. Astfel, necurăția îi face pe oameni ca lutul: preacurvarul și cel lacom sunt ca lutul.” Ce înseamnă cuvintele în aplicare: „un vas este sfințit, util, pregătit pentru orice scop” - nu este nevoie să încercăm să determinați în mod special. În general, ei înseamnă că prin credință și har, cel care a fost curățit de tot ce este rău, necurat și pătimaș și care s-a predat în toată acțiunea lui Dumnezeu, devine în mâinile lui Dumnezeu un instrument util pentru împlinirea acțiunilor Sale providențiale pentru lume și oameni. O astfel de persoană știe să asculte și să audă inteligent în inima lui poruncile lui Dumnezeu și apoi, fără să-și crute stomacul, să le îndeplinească. De ce în acțiunile sale cade mereu pe urmele voinței lui Dumnezeu: ceea ce este mai de preț pentru fiecare creștin, mai ales pentru un arhipăstor. Întrucât acest fel de stat îl face pe cel care a realizat-o să fie cel mai prudent; atunci putem presupune că discursul apostolului din versetul 19 indică calea spre dobândirea prudenței, despre care a început să dea lecții arhipăstorului din versetul 14. După aceasta, următorul, versetul 22, va avea semnificația unui avertisment final împotriva modului în care acest dar poate fi pierdut și un indiciu despre modul în care este protejat și prinde rădăcini. 2 Timotei 2:22. Fugi de poftele tinerilor: ține-te tare de adevăr, credință, dragoste, pace cu toți cei care cheamă pe Domnul din inimă curată. Fugi de asta și ține-te de asta - și vei fi un vas util pentru Stăpânul Casei, adică vei fi în mâinile Domnului un instrument util pentru a aduce mântuirea printre oameni. Sfântul Timotei, desigur, era deja așa. Lui i se dă doar o reamintire, și poate nu atât lui, cât în ​​persoana lui tuturor păstorilor și arhipăstorilor. Prin pofte tinerești nu înțelegem dorințele trupești: era, trebuie să presupunem, inutil să-l avertizam pe Sfântul Timotei împotriva lor; dar mai multă impetuozitate tinerească, care nu permite să discutăm cu calm probleme și împinge să ia măsuri nerezonabile, de exemplu, să se certe și în dispute să fie iritant de aspru și altele asemenea. Sfântul Gură de Aur spune: "Poftele tinere nu sunt doar desfrânare, ci și orice impuls nepotrivit îl dezvăluie pe tinerețe. Lăsați cei bătrâni să observe acest lucru pentru ei înșiși - că nu trebuie să facă ceea ce fac cei mai tineri. Fie că cineva este aspru în cuvinte, fie că manifestă perseverență și autoritate în fapte, fie că își permite să facă orice altceva de acest fel - toate aceste aspirații nerezonabile sunt esența voastră. Toate acestea tind să se întâmple atunci când inima nu este încă moderată și stabilită și când gândurile minții nu sunt adâncite, ci plutesc ușor spre vârf. Prin urmare, pentru ca nimeni să nu se lase dus de aceasta, ce inspiră Apostolul? Fugi de fanteziile tinereții.” După ce a eliminat ceea ce ar putea duce la o acțiune nerezonabilă, Apostolul evidențiază stâlpii morali ai prudenței. „Țineți”, διωκε, - conduceți, străduiți-vă cu zel, încercați în toate modurile posibile să demonstrați - „Țineți-vă de adevăr, credință, iubire și pace”. Adevărul și iubirea sunt două dispoziții care îmbrățișează toate faptele bune din punct de vedere moral și le nega pe toate cele rele. „Adevărul” nu permite cuiva să facă ceva ce nu ar trebui făcut și îl menține în limitele a ceea ce ar trebui făcut, iar iubirea se străduiește să înmulțească tot binele în aceste limite. „Credința” este părintele acestor dispoziții, hrănitoarea și păstrătoarea, iar „pacea” este generația lor, rezultatul general al faptelor lor, ca un nor care le umbrește. Oricine, inspirat de credință, își dedică toată râvna faptelor de adevăr și iubire și, prin aceasta, umblă sub norul păcii, prudența totală nu poate decât să domnească în faptele sale. Apostolul inspiră „pace” tuturor celor care Îl cheamă pe Domnul dintr-o inimă curată. El a pus două restricții: „cu cei care cheamă pe Domnul” - și: „cei care cheamă dintr-o inimă curată”. Nu este că el inspiră să nu vomite cu grijă pacea cu ceilalți; dar el avertizează să nu se împrietenească cu ei, să nu meargă atât de departe încât să trăiască cu ei suflet la suflet. Trebuie să menținem armonia generală și pacea cu toată lumea și trebuie să trăim suflet la suflet, iar acest lucru este posibil doar la credincioși, care sunt înțeleși prin cei care cheamă pe Domnul. În acest sens, nimic nu împiedică cuvintele: „din inimă curată” să fie conectate cu „pace”, astfel încât este: păstrați pacea sinceră cu cei care cheamă pe Domnul. Pacea cu astfel de oameni se așează și umple inimile credincioșilor, în special ale păstorilor, care știu mai multe despre toată turma lor. Unitatea credințelor și aspirațiilor îmbină sufletele și trăiesc unul în celălalt. O astfel de armonie a sufletelor, totuși, este împiedicată și perturbată atunci când nesinceritatea credinței este observată la cineva. De îndată ce se dezvăluie că unul sau celălalt Îl cheamă pe Domnul fără sinceritate sau nu crede în El din inimă; Coordonarea cu ei este imediat perturbată, din cauza suspiciunii firești că este adevărat că urmăresc scopuri diferite, și nu cele care sunt inspirate de credință. Ele vizează în direcția greșită; nu are rost să te înțelegi cu ei. În acest sens: „din adâncul inimii mele” trebuie combinat cu „cei care cheamă pe Domnul”. Sfântul Gură de Aur interpretează astfel: „Ce înseamnă: „cu cei ce cheamă pe Domnul din inimă curată”? Se pare că zice așa: nu te încrede în oricine cheamă pe Domnul, ci doar în cei care Îl cheamă fără prefăcătorie, fără fățărnicie, fără înșelăciune; comunică cu astfel de oameni, dar cu alții nu trebuie să fii cât mai scurt, ci doar să păstrezi pacea.” bb) Despre a-i învăța cu blândețe pe cei care se opun (2 Tim. 2:23–26) Venind la a doua chestiune a prudenței, în împrejurările actuale - și anume, pentru ca dacă nevoia îl obligă să vorbească cu cei care învață altfel, atunci ar conduce-o cu blândețe (2, 23 - 26), - Apostolul propune iarăși regula deja enunțată a evitării disputelor. 2 Timotei 2:23. Negați aceste și luptele nepedepsite, știți, căci ele dau naștere la certuri. „Vedeți cum Apostolul respinge pretutindeni pe Timotei de la concurență? Aceasta nu pentru că Timotei nu a putut să-i respingă; era capabil; și dacă nu ar fi făcut-o, atunci Apostolul i-ar fi spus: încearcă să devii capabil să-i respingi, așa cum a spus: „Fii aminte la învățătură, căci făcând aceasta, și tu însuți și cei care ascultă Timp 4:16”. știa că este cu totul inutil să se înscrie în astfel de competiții (cum existau atunci) și că nu s-au terminat cu nimic altceva decât ceartă, ostilitate, jignire și calomnie, spune el, ar trebui refuzate” (Sf. Hrisostom). "Aceste concursuri îi trag în certuri chiar și pe cei mai blânzi. Necredincioșii și ereticii, prin contradicția lor extrem de absurdă a adevărului, îi înfurie, iar ei, supărați, spun apoi ceea ce nu le-ar plăcea să spună. Aceștia, între timp, capătă înfățișarea unor raționori calmi, parcă s-ar afla pe baze solide (deși inima lor fierbe împotriva acestui lucru). adevărul lui Dumnezeu De aceea scrie Apostolul: este mai bine să nu intram în aceste dispute. „Negați”, ca și cum ar fi să spunem: nu este treaba noastră să concuram.” „Concurență”, ζητησεις, – cercetare. Nu toate cercetările sunt interzise. Acesta este motivul pentru care Apostolul a hotărât care dintre ele ar trebui să fie refuzate; „Respinge cercetările sălbatice și nepedepsite. Buikh”, μωρας, – copilăresc, lipsit de sens, gol; „nepedepsit”, απαιδευτους, - ignorant, needificator. „Sunt și alte studii, și anume despre adevărurile Scripturii, care nu trebuie negate, pentru că nu dau naștere la certuri (ci răspândesc edificarea generală B.Ch. Teoria). 2 Timotei 2:24–25. Nu se cuvine ca slujitorul Domnului să devină arogant, ci să fie liniştit faţă de toţi, învăţător şi blând, pedepsind pe cei ce li se împotrivesc cu blândeţe. Iată subiectul prezentului departament. Nu te certa, ci învață-ți adversarii, dar în liniște și blândețe. „Căci fără controversă, cel căruia îi este încredințat să le propovăduiască să ofere instrucțiuni divine” (Fericitul Teodoret). „Nu ar trebui să vă certați nici măcar în timpul unei competiții; un slujitor al lui Dumnezeu ar trebui să fie departe de certuri. Dacă Dumnezeu este Dumnezeul păcii, atunci cum se poate certa un slujitor al Dumnezeului păcii?” (Sfântul Hrisostom). „Dar taci cu toata lumea.” Liniște, dar nu lent. Un cuvânt slab nu va avea efect. Trebuie să vorbești atât cu forță, cât și fără ceartă. Altfel, de ce ar scrie în alt loc: „doargă cu orice poruncă” (Tit. 2:15) – și de asemenea: „doargă-i fără milă” (Tit. 1:13)? Și poruncește ca aceasta să se facă într-un spirit de blândețe. O mustrare puternică, atunci când este făcută cu blândețe, poate fi deosebit de emoționantă. Un cuvânt puternic fără blândețe nu poate decât să facă de rușine, dar atunci când este combinat cu blândețe, te va lua de inimă și te va învinge (Sf. Hrisostom). „Învățătură” - „adică pentru oricine vrea să învețe” (Sf. Gură de Aur). Cine începe o conversație cu argumentativitate, nega-l; și oricine caută îndemnuri și învățături, nu refuza să-l învețe. Păstorul însuși trebuie să-i caute pe cei care excelează în învățătură, pentru a-i mustra cu vorbire blândă, dar puternică; și deja, când unul dintre ei se încăpățânează să rămână cu heterodoxia lui, în opoziție cu adevărul lui Dumnezeu, atunci tăgăduiește-l, așa cum poruncește în altă parte Sfântul Pavel: „tăgăduiește pe ereticul omului după prima și a doua pedeapsă” (Tit 3, 10). „Cu amabilitate” - să nu fii supărat sau iritat atunci când un cuvânt de admonestare nu are succes. „Apostol a adăugat bine acest lucru; profesorul trebuie mai ales să aibă bunătate; altfel totul va fi în zadar. Dacă un pescar, aruncându-și mrejele toată ziua și nu prinde nimic, nu disperă, cu atât mai puțin ar trebui să disperăm. Căci de multe ori se întâmplă ca plugul cuvântului, acționând prin sugestie neîncetată, să intre în adâncul sufletului care l-a ascultat și a luat-o în stăpânire. de mii de ori trebuie să simtă ceva; căci este imposibil pentru o persoană, care ascultă neîncetat, să nu simtă deloc. Astfel, se poate întâmpla ca o persoană care este deja gata să fie convinsă să piardă totul din nerăbdarea noastră și să se întâmple ca și cum cineva, nepriceput în agricultură, ar sădit struguri și i-a săpat în primul an, iar în al treilea, dar nu va primi speranța; ani în al patrulea an l-a părăsit (fără grijă, părăsit), tocmai când ar fi trebuit să primească răsplată pentru ostenelile sale” (Sf. Gură de Aur). 2 Timotei 2:25. Cu blândețe pedepsesc contrariul: cum le va da Dumnezeu pocăința în mintea adevărului? „După ce a spus: „celor buni”, Apostolul nu se mulțumește cu aceasta, ci adaugă: „cu blândețe pedepsesc pe cei ce se împotrivesc”. Aici profesorul are nevoie mai ales să acţioneze cu blândeţe; un suflet care are nevoie de instruire nu poate accepta nimic folositor când este predat aspru și cu abuz și, deși este gata să asculte, dar, perplex fiind, nu va învăța nimic. pentru a învăța ceva util, trebuie în primul rând să fie dispus față de profesor. Dacă acest lucru nu este aranjat preliminar, atunci nu se poate întâmpla nimic adecvat și util. Dar nimeni nu poate fi dispus față de o persoană care este supărată și ceartă. „Vedeți cum ar trebui abordați cei care vor să învețe?” (Sf. Hrisostom) învățătură și nu deznădăjduiți de raționamentul celor care nu acceptă ușor cuvântul predicii. Cel care, cu blândețe părintească, învață pe cei necredincioși învățătură și le ascultă cu generozitate obiecțiile, poate convinge adesea ereticii extrem de încăpățânați” (Fericitul Teodoret). „Mâncarea le va da Dumnezeu este pocăința în mintea adevărului. „Mâncarea va da cumva” - va fi cumva? "Nu sunt sigur, dar nu disper: poate vor veni în fire. Indică dificultatea de a îndrepta pe cineva care a căzut într-o minciună: numai Dumnezeu este în stare să-l îndrepte; inspiră să continui cu răbdare să-l admonestezi în speranța îndreptării, deși slab, și, prin urmare, stabilește legea să nu tăgăduiești și să nu-i taie pe cei care nu sunt convinși să-i taie și să-i taie pe cei care sunt răufăcători. creștinilor care sunt credincioși, dar simpli în credință spune Sfântul Gură de Aur: „sensul acestor cuvinte este următorul: poate că va fi un fel de îndreptare. Cuvântul: „food kako” este folosit pentru obiecte care nu sunt exact cunoscute; de aceea, trebuie să ne retragem doar de la acei oameni despre care putem spune cu siguranță și despre care suntem convinși că sunt incorigibili, indiferent de măsurile folosite. Și acest cuvânt sugerează că atunci când admonestezi trebuie să ai o mare răbdare. Observați și cum învață el smerenia. El nu a spus: poate veți putea, ci: „hrană precum le dă Dumnezeu să se ridice”; dacă se întâmplă ceva, totul aparține Domnului; plantezi, udați, iar El crește și aduce roade.” El spune: „Doamne dorește?” Dar Dumnezeu este întotdeauna gata să dea atât cunoașterea adevărului, cât și puterea de a face bine. Dar El dă nu numai după puterea atotputerniciei, ci întotdeauna după înclinația voinței omenești. Voința se va apleca spre dorința de bine de la Dumnezeu și se va căuta - și Dumnezeu este gata să-l dea și să-l dăruiască. Îndoială: „Ce mâncare?” - nu harul divin este cel care excită, ci perseverența voinței umane. Probabil că nu se poate aștepta de la ea ca, după ce a fost avertizată, să se bucure și să ceară. Cum este zdrobită neascultarea încăpățânată față de adevăr? Prin pocăință. Ea înmoaie inima și obligă mintea mândră să-și plece capul mândru sub jugul adevărului lui Dumnezeu. Dumnezeu prezintă conștiinței și libertății toate momentele inteligibile. Când conștiința forțată de ei pune presiune asupra libertății, iar aceasta din urmă, ezitând, dorește să iasă din întunericul în care o ține încăpățânarea, atunci vine ajutorul lui Dumnezeu și aduce acest început pocăit până la sfârșit, adică la hotărârea de a abandona minciuna și de a accepta cu umilință adevărul așa cum este, fără iscusință, fără nici un fel de înțelepciune și fără nicio ezitare. Drept urmare, așa cum lumina se revarsă în ochii deschiși, tot așa și lumina adevărului începe să se reverse în suflet, deschisă prin pocăință, și se umple de cunoașterea lui. Apostolul exprimă toate acestea când spune: „ce fel de hrană le va da Dumnezeu să se pocăiască spre înțelegere” (cunoscând) „adevărul?” 2 Timotei 2:26. Și se vor ridica din cursa diavolului, trăind în capcanele lui, după voia lui. Ce stare sumbră pentru cei care au căzut în minciuni și au încurcat adevărul lui Dumnezeu cu considerații goale care ascund adevărul! Sunt încurcate în mrejele diavolului; dar ei cred că sunt singurii care au libertatea minții. Ei cred că se înalță cu mintea după voia lor, dar între timp dansează după voia diavolului. Dușmanul prezintă minții fantoma adevărului. Mintea, crezând că aceasta este cea mai înaltă cunoaștere a adevărului pe care a înțeles-o, este purtată de această fantomă și este captivată de ea. Apoi inamicul se așează și, prin imaginație, împletește întregul tărâm al adevărului cu idei iluzorii. Mintea, captivată în lucrul principal, este captivată de toate și este complet încurcată în rețeaua de minciuni a dușmanului, potrivit căreia vede totul diferit de ceea ce este, după adevărul lui Dumnezeu. Această stare este foarte bine exprimată la noi în proverbul: dușmanul s-a lovit, care se folosește când se vrea să spună: se credea că așa și așa, dar acum văd că nu este așa. Cel care se încurcă în minciuni își dă seama și atunci când, ajuns la pocăință, îl cheamă pe Dumnezeu, iar Dumnezeu îi trimite o rază a adevărului Său, care, pătrunzând în suflet, rupe rețelele de minciuni întunecate și le risipește, precum vântul risipește fumul îngroșat. Și el se ridică (se eliberează) din rețeaua diavolului. Se va trezi atunci - și va vedea clar cât de cețos și păcălit era, incapabil să explice cum s-a împletit totul și, cu atât mai mult, cum a fost crezut totul. Aceasta produce cunoașterea adevărului; de ce cuvintele: „și se vor ridica...”. – explicați ce este cunoașterea adevărului, așa cum scrie Ekumeny. "Ce este cunoașterea adevărului? Adică să iasă din cursa diavolului și din dogmele false către adevărul credinței. Și uite cum a spus el: "se vor ridica din cursa diavolului", ca din beție sau nebunie." „Trăiește după voia lui. „Trăiește prins”, εζωγρημενοι, - prins de viu sau prins în pradă. Când inamicul îl ucide pe urmărit, atunci totul se termină; iar când îl ia de viu, îl face prizonier și îl obligă să-și facă voia. Asta face dușmanul cu cei prinși în pânza vieții sale, căci nu are puterea vieții lui. Dar, după ce le-a luat în stăpânire, le face instrumente improvizate pentru executarea mașinațiunilor sale rele, îi face să răspândească minciuni și pe alții să-i obligă să facă răul, acoperindu-l cu înfățișarea de bine; Mintea greșită care a căzut în cursa diavolului se caracterizează prin încredere în sine; dar ea nu tolerează admonestările, mai ales reproșurile și dureroase. Dacă oferiți în liniște adevărul instructiv, atunci vă puteți aștepta în continuare ca, poate, cumva să-și vină în fire. cv) Despre viitorii desfrânați (2 Tim. 3:1–9) Printre creștini există întotdeauna cei care gândesc diferit și îi ademenesc pe alții să facă acest lucru, precum și cei care trăiesc anormal. La început nu au fost mulți dintre cei din urmă; cu toate acestea, ei au fost și au servit ca embrion al dezvoltării ulterioare a relelor maniere. Așa cum suprimarea embrionului previne ceea ce urmează să se nască din el, Sfântul Pavel îl îndreaptă spre aceasta pe Sfântul Timotei (3, 1-9). În acest scop, el descrie mai întâi: α) ce fel de comportament rău se va dezvolta ulterior (3, 1–5); apoi, parcă, zicând: Vezi ce rău va fi? Și chiar acum are deja un embrion, - inspiră: așa că, de îndată ce observi astfel de lucruri în tine: β) nu le răsfăța. Ei fac asta și asta și îți este ușor să-i recunoști (3, 5 – 8); γ) nu vă fie rușine, totuși; nu vor prospera; vocea comună a credincioșilor îi va condamna (versetul 9). α) Viitorul comportament rău (2 Tim. 3, 1–5) 2Tim.3:1. Acest lucru este adevărat, căci în ultimele zile vor veni vremuri de cruzime. Această cunoaștere este o expresie care certifică faptul că, fără îndoială, așa va fi, ca în Prima Epistolă: „Duhul vorbește clar” (1 Tim. 4:1). Acolo a vorbit despre apostazia față de credință, dar aici vorbește despre corupția morală. Poate că acesta este motivul pentru care acolo el împrumută confirmarea de la Duhul, dar aici se mulțumește cu cuvântul său. „Ultimele zile” se referă de obicei la sfârșitul epocii; dar aici este indicat în general pentru o perioadă ulterioară. „Vremurile feroce” sunt vremuri dificile în care este greu să trăiești. Apostolul descrie o corupție extremă a moravurilor; dar din moment ce derogarea adevărului, păcii și siguranței este inseparabil legată de aceasta, este întotdeauna greu să trăiești în astfel de vremuri pentru cei corupti înșiși, dar mai ales pentru cei care nu trăiesc după exemplele și ordinele lor. Există o prejudecată de a numi alte zile și vremuri rele sau bune cu gândul că ele însele sunt rele sau bune. Sfântul Hrisostom denunță o astfel de gândire. „Apostolul nu condamnă zilele sau vremurile, ci oamenii care vor exista atunci. La fel, avem obiceiul să numim vremurile rele sau nu rele, după natura faptelor săvârșite de oameni în timpul lor. El indică imediat motivul. Rădăcina și sursa tuturor relelor, din care toate provin, este mândria excesivă.” 2Tim.3:2. Vor fi oameni mândri, iubitori de bani, maiestuoși, mândri, hulitori, împotriviți părinților, nerecunoscători, nedrepți, neiubitori. Dragostea de sine este rădăcina tuturor pasiunilor rele. Ea suprimă iubirea frăţească şi iubirea de Dumnezeu şi introduce în viaţă ordine total opuse, de care nimeni nu se poate odihni. Dar ceea ce este uimitor este că este propria sa pedeapsă. O persoană egoistă are grijă doar de propriul său bine; dar la fel cum el singur nu poate trăi fericit fără alții, persoana egoistă, prin însuși faptul că îi neglijează pe ceilalți, își face rău sau comite crime împotriva sa. Sfântul Gură de Aur ne dezvăluie această latură a iubirii de sine în felul următor: „prins de această patimă, el nu-și poate observa propriile binefaceri. Căci, când cineva nu observă ceea ce este legat de binele aproapelui său, el, neglijând binefacerile aproapelui său, cum le va păzi pe ale sale? Așa cum cel care ține seama de binefacerile aproapelui, le pune pe ale sale în bună poziție prin ele, așa le va neglija pe alții, dacă îi neglijează pe alții. (Efeseni 4:25), atunci mântuirea (binele) aproapelui nu este doar a lui, ci și restul trupului, iar răul aproapelui nu îl privește numai pe el, ci îi afectează pe toți cu dureri chinuitoare. De asemenea, dacă suntem o clădire, atunci indiferent de ce parte a acesteia este deteriorată, pericolul amenință întreaga clădire; iar când este tare și durabil, ajută la restul să se mențină ferm. Așa este și în Biserică. L-ai neglijat pe fratele tău? m-am jignit. Cum? Deci, din această cauză, partea ta suferă daune considerabile. Căci dacă cel care nu dă „mnasa” comercianților ajunge în Gheenă, atunci cel care vede pe cineva nevoit din lipsa celor mai necesare nevoi și nu-și întinde mâna spre el va suferi cu atât mai mult în comparație cu mai mare răul care s-a produs. Astfel, un iubit de sine este persoana care se detestă cel mai mult de sine; iar un iubit frăţesc este şi un iubitor de sine”. Toate pasiunile vin din iubire de sine. Cele mai importante sau ancestrale dintre ele sunt considerate a fi esența - mândria, interesul personal și voluptatea. În acest loc, Apostolul face un recensământ în primul rând al produselor mândriei, dar din celelalte două își amintește doar strămoșii înșiși – dragostea de bani și voluptatea, încheind prin arătarea atitudinii față de Dumnezeul vieții, organizate după pulsiunile lor și ale patimilor în general. „Iubitorii de argint”. "După ce a indicat rădăcina, el enumeră în special ramurile din ea, dintre care prima și cea mai mare este dragostea de bani. Căci, așa cum tot binele vine din iubire, tot răul vine din iubire de sine, care este opusul iubirii. Dragostea este largă și se răspândește peste tot; iar iubirea de sine își constrânge lățimea și se concentrează numai asupra ei înșiși" (Fericitul Teofilost). Dragostea de bani înseamnă, în general, iubire avară. A avea este o nevoie de zi cu zi. Pentru ca ea să nu învingă o persoană și să nu-l facă un avar, Dumnezeu a pus în inima lui compasiune pentru cei aflați în nevoie, care dezvăluie comoara păzitoare pentru alții. Dar atunci când iubirea de sine prevalează asupra lui, atunci compasiunea față de ceilalți se estompează și comorile sunt blocate. Totul este necesar pentru sine și se întoarce spre sine; Nu-mi pasă de alții. Iată că vine avarul. „Bine, fii mândru.” Al doilea produs al iubirii de sine este mândria. Manifestările sale sunt variate. În acest loc, Apostolul indică două tipuri de el: αλαζονειαν - și: υπερηφανιαν. „Maiestuos”, αλαζονες, - înălțat, „mărit și falnic peste alții” (Fericitul Teofilact). „Gordy”, υπερηφανοι, - atunci când sunt înălțați și disprețuitori, ei îi pun pe alții la nimic și sunt gata să-i împingă în mod arbitrar. De aici Sfântul Pavel începe să enumere produsele mândriei. - „Hulitorii”, βλασφημοι, - nesfinți, hulitori. „Din trufie – aroganță disprețuitoare și capricioasă, din trufie – blasfemie (vorbire nesfântă, sentimente greșite față de Dumnezeu, răzvrătire împotriva lui Dumnezeu)” (Sf. Hrisostom). Sau „din ambele blasfemie” (Ecumenius). Căci este firesc ca „când răul crește treptat din mândrie, ajunge la punctul de răzvrătire împotriva lui Dumnezeu” (Fericitul Teofilact). – Sfântul Hrisostom explică pe larg acest aspect al problemei. „Cine se umfla cu oamenii se va umfla cu ușurință înaintea lui Dumnezeu. Așa se nasc păcatele; ele urcă adesea de jos în sus. Cine respectă oamenii Îl venerează cu atât mai mult pe Dumnezeu; cine este ascultător de sclavi asemănători lui, va fi cu atât mai supus Stăpânului; iar cine disprețuiește pe sclavi ca el însuși va ajunge treptat să nu se disprețuiască unul pe altul pe Dumnezeu. Aceasta este știință rea, care ne învață să-L disprețuim pe Dumnezeu și chiar prin faptul că ne disprețuim unii pe alții, arătăm deja dispreț față de Dumnezeu, Care ne-a poruncit să avem mare grijă unii de alții. Dacă vrei, îți voi explica asta altfel, cu un exemplu. Cain și-a disprețuit fratele și a arătat imediat disprețul față de Dumnezeu. Cum? Uite cu cât de lipsit de respect (υβριστικως - certare, nepoliticos) îi răspunde lui Dumnezeu: „Sunt hrana păzitorul fratelui meu?” (Geneza 4:9). De asemenea, Esau, care și-a disprețuit fratele, a arătat dispreț față de Dumnezeu (socotind avantajele date dreptului de întâi născut drept nimic de către Dumnezeu). Frații lui Iosif l-au disprețuit și au arătat dispreț față de Dumnezeu. Israeliții l-au disprețuit pe Moise și au arătat dispreț față de Dumnezeu. De asemenea, fiii lui Eli au disprețuit poporul - au arătat dispreț față de Dumnezeu. - Vrei să vezi exemple de opus? Avraam a fost îngăduitor față de nepotul său și a fost ascultător de Dumnezeu, așa cum se vede din ascultarea sa față de fiul său Isaac și din toate celelalte virtuți ale sale. De asemenea, Abel, fiind blând în raport cu fratele său, era evlavios în raport cu Dumnezeu. Să nu ne disprețuim unii pe alții, ca să nu învățăm să-L disprețuim pe Dumnezeu; Să ne cinstim unii pe alții, ca să învățăm să-L onorăm pe Dumnezeu. Cel care este îndrăzneț în raport cu oamenii devine îndrăzneț în raport cu Dumnezeu. Și când iubirea de sine, iubirea de bani și disprețul sunt unite împreună, atunci ce mai lipsește pentru distrugerea completă? Totul s-a stricat și o mare cantitate de necurăție păcătoasă curge înăuntru.” „Cei care se opun părinților”, απειθεις, sunt neascultători. „Aroganța și aroganța învață să se răzvrătească împotriva naturii (împotriva celor care au dat viață)” (Ecumenius). „Bivolirii sunt neascultători față de părinții lor: ce este consecvent; căci cine huliște pe Dumnezeu, cum își va onora părinții?” (Fericitul Teofilact). — Ingrată. Deja în blasfemie și lipsă de respect față de părinți se poate vedea ingratitudinea. Căci „cine nu cunoaște recunoștința față de Dumnezeu, binefăcătorul, cum va avea el recunoștință față de oameni?” (Ecumeniu). De asemenea, dacă cineva este nerecunoscător față de părinții săi, cum va fi el recunoscător altor oameni? (Fericitul Teofilact). Ingratitudinea este fiica mândriei, care crede că ceea ce se face pentru ea ar trebui să fie așa. Dar nu mai puțin este un rod al iubirii de bani, după cum explică Sfântul Gură de Aur: „Și poate un iubitor de bani să fie recunoscător? Cui îi poate fi recunoscător? Nimănui. Îi consideră pe toți dușmanii săi, dorind să ia totul de la toată lumea. Chiar dacă i-ai dat toate proprietățile tale, nu-ți va arăta nicio mulțumire, dar se va enerva mai mult dacă nu l-ai făcut stăpânul pe care l-ai făcut mai mult. conducător al universului, el nu vă va exprima recunoștință, dar va crede că nu a primit nimic nesățios: pentru că seamănă cu dorința inerentă a bolii și astfel de dorințe sunt nesățioase. Așa cum cineva care suferă de febră nu poate fi niciodată satisfăcut, ci se simte în mod constant însetat și nu satură niciodată dorința nesățioasă de a bea; astfel încât cineva stăpânit de o pasiune pentru bogăție nu-și poate satisface niciodată dorința. Și nefiind niciodată mulțumit, el nu îți va fi recunoscător, indiferent cât de mult i-ai oferi. I-ar fi recunoscător cuiva care i-ar da atât cât vrea. „Dar nimeni nu poate face asta, pentru că dorința lui este incomensurabilă.” Prin urmare, nu poate fi recunoscător nimănui. Nu există om atât de nerecunoscător ca iubitor de bani și atât de insensibil ca iubitor de lăcomie.” „Nedrept”, ανοσιοι, - nevenerabil sau nepotrivit, nu ceea ce ar trebui să fie după rang, condiție, poziție, loc - „lăsați deoparte respectul sau ceea ce este potrivit și obligatoriu pentru ei” (Fericitul Teofilact). „Fără dragoste”, αστοργοι, sunt străine chiar și de dragostea înrudită față de propria persoană, „chiar și de propriii dușmani” (Ecumenius). 2Tim.3:3. Neconciliatori (persista, exaltă, oferă), calomniatori, incontinență, necrotici, oameni nebunești. „Nereconciliatorii”, ασπονδοι, - nu acceptă nicio înțelegere pentru a pune capăt discordiei, - într-o zi se despart pentru totdeauna și evită orice reconciliere, - nu o acceptă și nu se arată. Următoarele cuvinte: „continuați, înălțați, adăugați” - interpreții noștri nu le citesc pe toate. „Călmuitorii”, διαβολοι, - adică „cei care gândesc nedrept și vorbesc de rău pe ceilalți. Aceștia sunt cei care, nevăzând nimic bun în ei înșiși, găsesc o mângâiere în a-i defăimează pe alții pentru a submina părerea bună a lor; dar, când vorbesc despre alții la întâmplare, se înșală și păcătuiesc, de aceea sunt cu adevărat nelegiuiți (Bsos, SS. Teofilact). „Incontinență” – „în limbă, în pântece și în orice altceva” (Sf. Hrisostom). „Necroții”, ανημεροι, sunt aspri și violenți, în privire, cuvânt, mișcări. „De aici brutalitatea, de aici ferocitatea, când cineva este iubitor de bani, când cineva este egoist, nerecunoscător și necumpătat” (Sf. Hrisostom). „Vedeți ce fac mândria și dragostea de bani? Fiarele în loc de oameni” (Fericitul Teofilact). „Neiubitori”, αφιλαγαθοι, sunt „dușmani ai oricărui bine” (Fericitul Teofilact) sau ai oricărui om bun și binevoitor. 2 Timotei 3:4. Trădător, insolent, pompos, senzualiști mai mult decât iubitori de Dumnezeu. „Trădători”, προδοται, - „trădători ai prieteniei” (Sf. Hrisostom) - „sau parteneriat” (Ecumenius), - nu sub forma binelui comun, ci sub forma intereselor lor personale, spre răul altora. „Nagli”, προπετεις, – „neavând nimic solid în ei înșiși” (Sf. Hrisostom), – „nestabilit, volubil” (Fericitul Teofilact), – „nechibzuit” (Ecumenius): năvălindu-se ici și colo sau frângându-se ca urșii, – arogant de iute și hotărât în ​​afaceri. „Pomp”, τετυφωμενοι, - „plin de trufie, trufie și trufie” (Fericitul Teofilact, Ecumeniu), - pompos, gândindu-se mult la ei înșiși, deși nu au nimic, - demn de o atenție mai mare. "Senzualiștii sunt mai mult decât iubitori de Dumnezeu. - Oamenii voluptuoși, φιληδονοι, - trăiesc pentru propria lor plăcere; Indiferent de ceea ce îi place cuiva să găsească plăcere, asta face. Aceasta este cea mai măgulitoare întruchipare a mândriei și cea mai largă în aplicare: pentru că este lacom nu numai pentru plăcerile trupești -, ci chiar și pentru plăcerile spirituale - -, dar și cele mai spirituale. „Mai mult decât iubitorii de Dumnezeu.” Senzualistul, obișnuit cu senzualizarea, nu mai prețuiește nimic altceva - nici legea, nici adevărul, nici frica de Dumnezeu și este gata să vândă totul pentru dulceață. De aceea, chiar și în lucrurile Dumnezeiești (mersul la biserică), nu îl iubește pe Dumnezeu, ci dulceața pe care o dau sau o promit rânduielile și legile Divine. „Mai mult decât iubitorii de Dumnezeu.” Nu poate fi altfel; căci acolo unde este dragoste pentru plăcerile lumești, nu este loc pentru dorința Divinului” (Fericitul Teofilact). „Au înlocuit pofta de Divinitate cu egoism” (Ecumenius). 2 Timotei 3:5. Ei au o imagine a evlaviei, dar i-au respins puterea. Fiind totuși așa, după dispozițiile și simțirile inimii, ei se abțin în exterior să se arate ca atare, ci dimpotrivă, încearcă să adere la toate rânduielile exterioare ale unei vieți evlavioase creștine, unde este imposibil să se abată de la ele fără să-și dezvăluie limpede răutatea. De aceea actoria este o consecință inevitabilă la oamenii stăpâni de pasiuni care, totuși, trăiesc printre cei care iubesc evlavia. Dar în cercul lor ei de obicei nu sunt ipocriți, ci hulesc în mod deschis totul divin și hulesc totul. Interpreții noștri, adică credința prin evlavie, scriu despre asta așa. Ecumeniu: „Dacă îi judeci după ceea ce spun, ei sunt evlavioși, dar dacă îi judeci după ceea ce fac, ei sunt găsiți și condamnați a fi contrare cuvintelor lor”. Teofilact: "Acceptă doar înfățișarea evlaviei și se prefac, dar prin fapte o resping. Observați că tăria evlaviei, sau, parcă, nervii ei, constă în fapte. De ce se spune pe bună dreptate că fără fapte este moartă? Sfântul Hrisostom: "în cuvântul: "imagine" - Apostolul aici exprimă ceva înfățișat, înfățișat, ipocritic. Credința fără fapte este doar o aparență fără putere. Așa cum un trup este frumos și înfloritor, dar nu are putere, ca un chip pictat, tot așa este credința dreaptă fără fapte. Să ne imaginăm că vreun iubitor de bani, trădător sau arogant își menține credința corectă; La ce folosește aceasta dacă nu se distinge prin nimic decent pentru un creștin, dacă nu face nimic caracteristic evlaviei, ci îi depășește pe păgâni cu răutatea sa, servește drept infecție pentru cei apropiați și motiv de hulă împotriva lui Dumnezeu – dacă dezonorează învățătura cu faptele sale? Fericitul Teodoret încheie toată această secțiune despre răutatea revelată: „Cred că vremea prezentă a fost prezisă de Apostol, căci viața noastră este plină de aceste rele și, îmbrăcându-ne înfățișarea evlaviei, prin fapte pregătim din noi un idol al răutății: în locul iubitorilor de Dumnezeu, ne-am făcut iubitori de bani și de dragoste, tot ce ne stăpânește în cuvânt, în robia dragostei; Divinul Apostol a prezis.” Nu se poate nega că o astfel de îndrumare este și mai potrivită în vremea noastră. β) Nu trebuie să ne îngăduiți cu principiile neprihănirii de sine (2 Tim. 3:5–8) 2 Timotei 3:5. Și întoarce-te de la acestea. „Și aceștia” - adică atât cei care predau diferit și sunt contestabili, cât și aceștia prost comportamentali, se îndepărtează. Sau aceasta: îndepărtează-te de acești ipocriți, dar nu e nimic de spus despre cei care se îndreaptă pe sine. „Dar dacă vor exista astfel de oameni „în zilele din urmă”, atunci cum spune el: „Fă-i și pe aceștia”? Probabil că au fost mai mulți dintre aceștia atunci; deși nu în mare măsură, a fost” (Sfântul Gură de Aur). Sau în acest sens spune: de îndată ce apar. Trebuie să presupunem că, după spusele Apostolului, Sfântul Timotei va trăi pentru a vedea ultimele zile indicate – că ele vor începe după moartea Sfântului Pavel, iar Sfântul Timotei însuși le va vedea, și iată, în acest caz, o poruncă pentru el: depărtați-vă de asemenea (Ecumeniu, Fericitul Teofilact). - Dar a avea în vedere una sau alta, a arăta de aici către vremuri și persoane ulterioare este foarte firesc. Sfântul Gură de Aur spune: „Fără îndoială că prin Timotei Apostolul îndeamnă pe toți să se îndepărteze de astfel de oameni”. Toți, nu numai contemporani cu Sfântul Timotei, ci mai ales „cei care vor trăi după el” (Ecumeniu). 2 Timotei 3:6. De la acești oameni se scufundă în case și iau prizonieri miri, împovărați de păcate și mânați de diverse pofte. „Esența vine din acestea” – esența vine din acest cerc. Dar cele care au fost menționate vor mai exista, dar acestea sunt deja esența. În consecință, ei sunt considerați predecesorii și începuturile acestora. „Se scufundă în case” - furișând în secret. „Prin acest cuvânt Apostolul le exprimă neruşinaţia, necinstea, înşelăciunea, seducţia” (Sf. Hrisostom). Și, de asemenea, „ανελευθερον – nelibertate” (Fericitul Teofilact). Conștiința era prea leneșă pentru a face asta în mod deschis sau era teamă că vor întâmpina obstacole - să acționeze deschis. - „Și cei care captivează mirele”. „Vedeți cum acești oameni îl imită pe înșelatorul antic, folosind aceeași armă pe care a folosit-o diavolul împotriva lui Adam?” (Sfântul Hrisostom). „Desigur, ei au vrut să atragă alături de ei soții prin soțiile lor” (Ecumenius). „Capturare”, αιχμαλωτιζοντες, - luare în captivitate. Este obișnuit ca femeile să fie seduse de știri și apariții și, după ce au fost seduse, să se predea în robia iluziilor și a seducătoarelor. Ajunși în acest punct, ele devin instrumente foarte convenabile în mâinile celor care doresc să-și atingă obiectivele prin mijloace indirecte. – „Zhenishtsa”, γυναικαρια, este un cuvânt derogator. Apostolul s-a exprimat astfel pentru a denunța seductivitatea sau înclinația spre seducție, sugerând în același timp că un bărbat, dacă se dovedește a fi înșelat convenabil, nu este mai bun decât o femeie. Nu natura i se reproșează, ci caracterul (Sf. Hrisostom, Ecumeniu, Fericitul Teofilact). „Împovărat de păcate”, σεσωρευμενα, - presărat cu păcate, din care păcatele sunt ca un morman de tot gunoiul. „Aceasta înseamnă mulțime, dezordine și un amestec de păcate” (Fericitul Teofilact). "Nu o condamnă natura, căci nu a spus doar: femei, ci tocmai astfel de femei. Și de aceea se complau în amăgire - din păcate, din faptul că nu știu ce este bine (și nu pot discerne ce nu este bine)" (Sf. Gură de Aur). „Și un astfel de om se înclină de obicei spre dogme false” (Fericitul Teofilact). - „Condus de diverse pofte.” Nu toate femeile, desigur, care sunt purtate de învățături false sunt împovărate cu păcate; dar puțini dintre ei sunt sclavi deșertăciunii și din deșertăciune este un roi de dorințe și pofte. Tot ce trebuie să facă artistul este să ajungă aici și cu siguranță va prelua mintea și inima unei femei și va semăna în ele ceea ce își dorește. Cu toate acestea, „pofte diverse” pot însemna și o grămadă de pasiuni – nu cele ușoare. Sfântul Gură de Aur spune: „Ce înseamnă: „altfel”? Aici el înseamnă mult: lux, nerușinare, desfrânare. „Diverse”, spune el, „pofte” - adică lăcomie, dragoste de faimă, vanitate, ambiție; și poate indică alte dorințe rușinoase.” Acestea fiind spuse, Apostolul a arătat de cine să îndepărteze. Și bineînțeles că au fost câteva. Dar se poate presupune că în ele el indică și pe cei care vor apărea după profesori asemănători lor, prevestind și cum ar trebui să le trateze cei cărora le sunt încredințate sufletele și mântuirea lor. Ambrosiastes avea în minte această latură a problemei: „deși este obișnuit ca toți ereticii, strecurându-se în case, să captiveze femeile cu cuvinte viclene de seducătoare, pentru ca prin ele să-și atragă mai târziu soții lângă ei, imitându-și pe tatăl lor, diavolul, care l-a ocolit pe Adam prin Eva; dar mai ales se îndreaptă către manihei, căci nimeni nu este atât de persistent și de stăruitor. ținând unele lucruri înăuntru și arătând pe altele afară, ei propovăduiesc castitatea sfântă, dar, sub acoperirea legii lor, ei laudă îndurarea, dar se jignesc unul pe altul, dar se laudărăuesc că țin un post strict, dar, în aparență, sînt destul de plini de artă; Așadar, Apostolul a proorocit despre ei în cuvinte reale, pentru că pe vremea Apostolilor nu erau acolo. Dioclețian, într-unul din decretele sale, numește erezia lor urâtă și necurată, recent ieșită din Persia. Găsesc femei care, din deșertăciune, vor să audă lucruri noi și, prezentându-le lucruri care le plac, reușesc să le ademenească la învățătura lor necurată. Și îi ascultă cu lăcomie, dorind să învețe, dar neavând suficient simț pentru a deosebi adevărul de minciună. Se întâmplă că ei învață mereu, dar nu au cunoașterea adevărului.” 2 Timotei 3:7. Întotdeauna învață și nu pot veni niciodată în mintea adevărului. Și este vorba despre femei - că, în ciuda vanității și pasiunii lor, ele învață mereu. Ar fi bine; dar nu este bine că, în ciuda acestei învățături veșnice, ei nu pot cunoaște niciodată adevărul în mod corespunzător. De ce? Pentru că, este adevărat, ei învață doar din curiozitatea și setea de nou a femeilor, precum moda, ceea ce nu le va permite să discearnă dacă ceea ce se propune este adevărat, și îl urmăresc pentru singurul motiv că este nou și are un aspect atractiv. Adevărul este vechi, strict și monoton peste tot. Nici nu-i satisface; și își permit să caute ceva satisfăcător în afara lui - și atacă asta, în direcția celor care pătrund în casele lor și predau diferit. Prin urmare, adevărul rămâne pe margine și ceva, ca și adevăr, se află în afara adevărului, care totuși pare să fie adevărat. Sfântul Gură de Aur întreabă: de ce ei studiază, dar nu pot cunoaște adevărul? Pentru că, spune el, mintea lor a devenit plictisitoare. De ce a devenit mintea plictisitoare? Pentru că sunt înfundați în poftele și păcatele menționate mai sus. Și sugerează că Apostolul a spus aceasta (că ei învață) nu pentru a-i justifica, ci pentru a-i condamna în continuare (perifraza). - Theophylact continuă această îndrumare: „deci incapacitatea lor de a cunoaște adevărul nu este o deficiență naturală, ci este o consecință a direcției greșite a voinței lor”. - Femeile sunt susceptibile atât la minciuni, cât și la păcat. Prin urmare, este o mare nenorocire când aceștia acționează ca profesori, nu în conformitate cu spiritul general al învățăturii Bisericii lui Dumnezeu. 2 Timotei 3:8. Așa cum Iannes și Jambres s-au împotrivit lui Moise, tot așa se împotrivesc și aceștia adevărului, oameni care sunt stricați la minte și lipsiți de pricepere în credință. Numele înțelepților care s-au opus Sfântului Moise nu este indicat în Scriptură. „Probabil că numele lor rostite de Apostol s-au păstrat în tradiția nescrisă” (toate ale noastre). Dar asta nu contează; Important este îndrumarea, care vine firesc de aici. Sfântul Moise a fost în mod clar trimis de Dumnezeu și a vorbit și a acționat în numele lui Dumnezeu, așa cum i-a poruncit Dumnezeu; iar acei înțelepți i s-au împotrivit. Este evident că nu erau din adevărul lui Dumnezeu, nu erau mânați de acel duh care este de la Dumnezeu, ci de acel duh care este întotdeauna și în toate împotriva lui Dumnezeu. Este la fel și acum, spune el. Dumnezeu ne-a trimis personal prin Domnul Isus Hristos, iar noi predicăm ceea ce El a poruncit, fiind învățați de Duhul; iar aceștia, care se strecoară în case și seduc femeile slabe cu duhul adevărului, în mod clar nu sunt de la Dumnezeu și nu vorbesc din Duhul lui Dumnezeu. Nu vă mirați de aceasta, așa cum pare să spună Sfântul Pavel. Că astfel de oameni au apărut nu este nimic minunat. "Așa cum neghina crește de obicei în grâu, tot așa predicatorii adevărului au avut întotdeauna adversari. Cine este mai glorios decât Moise în evlavie? Dar el a avut și magicieni, oameni care erau clar în arme împotriva adevărului" (Fericitul Teodoret). Așa că nu vă mirați că printre voi au apărut oponenți ai adevărului. Ei se răzvrătesc împotriva învățăturii noastre nu pentru că cunosc adevărul mai bine, ci pentru că, fiind „depravați la minte și nepricepuți în credință”, în loc de adevăr, ei țin o minciună, care li se pare a fi adevărul. Mintea cui este coruptă? Se întâmplă și celor care, contrar legilor naturale ale minții, se abate de la calea dreaptă prin care ajung la adevăr și, intrând pe o cale nepotrivită, atacă principiile false și, după ce le-au asimilat, încep să judece totul și să decidă totul pe baza acestor principii. Așa cum principiile luate nu pe calea adevărată nu pot fi adevărate; atunci toate judecățile și deciziile lor sunt false, deși ele sunt adevărate. Așa li se pare prin principiile pe care le-au învățat. Așa cum cineva care își pune ochelarii deteriorați vede lucrurile fie în locul greșit, fie nu în culoarea și mărimea lor, fie pe dos, judecând după cum sunt deteriorați ochelarii, tot așa, așa cum ochiul minții lor este pervertit de principii acceptate, așa judecă - și judecă nu după adevăr, ci după aparență. Aruncă-ți ochelarii corupti și vei vedea lucrurile așa cum sunt: ​​așa este aici - aruncă principiile false, ieși din ele și vei vedea adevărul. Un alt tip de corupție a minții este deținerea de pasiuni. Acolo unde pasiunile conduc, mintea urmează și ceea ce ei consideră practic, mintea vede și ca atare. Pasiunile stau toate în afara adevărului; de ce descurajează și mintea care este capturată de ei din adevăr. – În acest sens, Fericitul Teofilact scrie: „Când cineva îi strică mintea cu patimi, atunci este neexperimentat în credință (sau în cunoașterea adevăratei credințe). „Cuvântul este nebun: nu există Dumnezeu. Stricați și dezgustați de nelegiuire” (Ps. 53:2). Pentru a primi credința (adevărată), este nevoie de o minte nestricată (de patimi). Să avem grijă de noi înșine, ca să nu fim stricați de patimi și stricăciunea (înșelăciunea, contrafacerea credinței) să nu-și găsească loc în noi.” Cel care se angajează să învețe credința este cel mai nepriceput în credință, iar asta se întâmplă atunci când, fără a cunoaște exact definițiile credinței, idei incidente credinței, care par numai adevărate, și nu sunt de fapt așa, el recunoaște drept adevărate și, învățând să se adere la ele, denaturează adevărul credinței și se abate de la el la răscruce și la răscruce. Iar cei care nu sunt pricepuți în credință sunt din aceleași motive ca și cei care au mintea stricăcioasă. Ei se succed. Cel care are mintea depravată se va dovedi cu siguranță că nu este priceput în credință atunci când se va angaja să judece chestiunea credinței. γ) Comportamentul piept nu va prospera (2 Tim. 3:9) 2 Timotei 3:9. Dar nu vor mai reuși: nebunia lor va fi dezvăluită tuturor, așa cum au fost. Nu vor mai reuși, adică mai mult decât acei înțelepți care s-au împotrivit Sfântului Moise. Așa cum cei la început au avut puțin succes, apoi au fost expuși ca fiind slabi, așa va fi și cu aceștia. În curând prostia lor va fi dezvăluită tuturor și vor fi abandonați. În acest fel, ceața pe care au provocat-o se va risipi și fantomele vor dispărea. Sfântul Hrisostom spune: „dar nu vor reuși”. Atunci cum spune el în alt loc: „cel mai probabil vor prospera în răutate” (2 Tim. 2:16), dar aici: „nu vor prospera”? Acolo susține că ereticii, după ce au început să introducă vești și erori, nu se opresc, ci inventează constant noi înșelăciuni și învățături false; pentru că amăgirea nu se oprește niciodată (la un singur lucru). Și aici susține că nu vor înșela, nu vor duce (credincioșii); deși la început se pare că îi seduc pe unii, ei înșiși vor fi în curând expuși. El exprimă acest lucru în cuvinte suplimentare: „nebunia lor va fi dezvăluită tuturor”. Cum? „De parcă nu s-ar fi întâmplat.” Deși concepțiile greșite reușesc la început, ele nu rămân până la sfârșit. Așa este tot ceea ce nu este în esență bun, ci doar pare bun; reușește o vreme, apoi este expus și moare. Dar aceasta nu este învățătura noastră.” B) Încurajarea despărțirii (2 Tim. 3, 10–4, 8) După ce i-a explicat unde trebuie îndreptată activitatea pastorală, Sfântul Pavel îl încurajează acum pe Sfântul Timotei să o urmeze cu sârguință, adică, desigur, cei mai următori păstori. Cum pentru activitatea pastorală a arătat trei direcții, după cele trei daruri ale Duhului Sfânt date prin hirotonire; apoi își aliniază inspirația pentru ea cu aceleași direcții. Acest lucru se poate observa chiar și în fluxul extern al vorbirii, împărțit în trei subsecțiuni prin fraze care se repetă monoton: „ești același” (versetul 10), – „ești același” (versetul 14), – „ești același” (2 Tim. 4, 5). În: a) primul (versetele 10–13) - inspiră: îndrăznește; în: b) al doilea (3, 14 – 4, 4): fii vigilent zelos pentru mântuirea altora; c: c) a treia (4, 5 – 8): conduce lucrarea evanghelistului cu sobru și înțelepciune, ca vicegerent al meu. a) Îndrăznește-te (2 Tim. 3:10–13) Îndrăznește: aa) nu este prima dată când noi și tine intrăm în muncă și îndemnăm (versetele 10 – 11); bb) și nu este nevoie să ne așteptăm la pace, nu ne este prevăzută (versetele 12 - 13). aa) Aceasta nu este prima dată când îndurați (2 Tim. 3:10–11) 2 Timotei 3:10. Mi-ai urmat învățătura, viața, salutările, credința, îndelunga răbdare, iubirea, răbdarea. Tu – combină gramatical discursul pe care îl începeți cu cel precedent; dar continutul ei este evident indreptat catre altceva. Acest alt lucru este combinat în principal în cuvântul: „ai urmat”. Ceea ce a urmat este enumerat doar ca exemplu. De la început și până acum ați dat dovadă de multă constanță, curaj și răbdare. Rămâi așa până la sfârșit. Inspirația este dată chiar în această reamintire a ceea ce a fost dezvăluit, ca și cum ar spune: aveți grijă să nu lăsați totul să se irosească: căci sfârșitul încununează fapta. Sfântul Gură de Aur spune: „Nu numai că ai acceptat învățătura, ci și: „ai urmat”. Aici exprimă că au trecut mulți ani de la convertirea (a Sfântului Timotei). De aceea zice: fii puternic.” Fericitul Teofilact explică: „Nu numai că te-ai lipit de mine, ci și: „m-ai urmat”, adică ai stat mult timp și ai împărtășit totul cu mine, ai ascultat tot ce am avut și am învățat. Fii puternic”. Ecumeniul adaugă: „ca unul care a dobândit îndemânarea, trebuie să rămâi invariabil același”. „Învățătură” – a urmat „cuvântul Evangheliei” (Sf. Hrisostom, Fericitul Teofilact), – „adevărul v-a comunicat în predică” (Fericitul Teodoret), – „dogme” (Ecumeniu). Acesta este începutul a tot ce urmează. Convingerile primite cu toată fervoarea de inima tânără au dat mișcare întregii vieți. „Viața”, αγωγη, – comportament, – „modul de viață care se arată în fapte” (Fericitul Teodoret), – „felul în care am acționat în diverse relații cu ceilalți și în diferite împrejurări” (Ecumeniu). „Bună,” προθεσει, la dispoziția voinței mele. „Aceasta vorbește despre zel și dispoziție spirituală” (Sf. Hrisostom) sau „despre scopurile pe care le avea în minte Sfântul Pavel” (Fericitul Teodoret). Ai văzut asta și mi-ai urmat „zelul, prezența sufletească și inspirația curajoasă cu care am făcut totul” (Ecumeniu, Fericitul Teofilact). „Și eu însumi”, spune el, „nu doar am predat, nu am filosofat doar în cuvinte, ci am făcut-o în practică” (Sf. Hrisostom). Iar treburile exterioare și interioare au răspuns între ele - și totul era conform lui Dumnezeu și înaintea lui Dumnezeu. „Credință” - nu doar dogmatică, ci și mai important, vitală, sau încredere în Dumnezeu că El nu va abandona niciodată pe cei care lucrează pentru gloria Lui. Fericitul Teodoret scrie: „Tu ai luat de la mine firea pe care o am pentru Domnul”. Iar Fericitul Teofilact îl definește direct: „A urmat credința, spune el, adică fermitatea și constanta neschimbată în adevăratele dogme (în adevărata învățătură), sau credința, care nu permite să cadă în deznădejde în primejdii extreme, ci să creadă în Dumnezeu, ceea ce va lua de la ele” (la fel și în Ekumenia). „În răbdare” - atunci când întâmpinăm obstacole care împiedicau mersul favorabil al ostenelii râvnei noastre (Ecumeniu), precum și în cazurile de cădere a fraților, fie în păcate (Fericitul Teodoret), fie într-un fel de altminteri (Sf. Hrisostom, Fericitul Teofilact). „Nimic de genul acesta nu m-a deranjat” (Sfântul Gură de Aur); „nicio ispită și nici un obstacol nu mi-a răcit gelozia sau m-a făcut leneș; iar cei care gândeau altfel nu m-au stânjenit, dar i-am acceptat cu multă mulțumire și i-am îndemnat cu blândețe” (Fericitul Teofilact). „Și am arătat mare răbdare față de eretici” (Sf. Hrisostom). „Dragostea” - „compasiunea cu care sunt întotdeauna dispus față de toată lumea” (Fericitul Teodoret). „Cine leșine, totuși eu nu leșin; cine este ispitit și eu nu sunt ușurat?” (2 Cor. I, 29). „Copii, sunt încă bolnav” (Gal. 4:19). „Răbdare” - „în persecuție” (Sf. Hrisostom), - la „cum îndrăznesc cu curaj atacurile adversarilor” (Fericitul Teodoret). 2 Timotei 3:11. Am trăit exilul, suferința, în Antiohia și în Iconium și în Listrec: am primit un asemenea exil și Domnul m-a izbăvit de toate. Se spune că Sfântul Timotei a urmat virtuțile Sfântului Pavel - pentru că le-a revelat în sine, imitându-și pe învățătorul său; și că a urmat exilurile și suferințele se spune pentru că le-a îndurat împreună cu Apostolul. Expulzările sunt privațiuni externe; iar suferinţa implică bătăi şi răni — dureroase. Sfântul Pavel a îndurat cutare și cutare peste tot și, mai mult, în așa fel încât Sfântul Timotei a fost aproape întotdeauna cu el. Dar de ce își amintește doar aceste orașe? Poate pentru că aceasta este patria Sfântului Timotei și că ceea ce au îndurat aici i-a făcut o impresie izbitoare, dar din acest motiv eliberarea a fost cu atât mai mângâietoare. Dacă înțelegem aici persecuția și suferința Sfântului Pavel în timpul primei sale predici în aceste locuri; atunci pentru Sfântul Timotei s-a bazat doar pe rudimentele credinței, iar suferința, dacă a fost în vreun fel implicat în ea și în faptă, și nu numai în inimă, l-a temperat pentru toate suferințele ulterioare. După ce și-a amintit acest început sau această bază, Apostolul și-a amintit și ce s-a întâmplat după. „Nu a fost nevoie să socotească totul separat, pentru că nu era zadarnic și ambițios și nu vorbea pentru a se slăvi, ci pentru a mângâia și însufleți ucenicului” (Sf. Gură de Aur). Dar poate că Sfântul Pavel vorbește aici nu despre persecuțiile și suferințele inițiale din aceste țări, ci despre cele recente, când, la întoarcerea de la Roma prin Creta și Frigia, a vizitat din nou aceste țări, îndreptându-se spre Antiohia. Iată ce crede, de altfel, Sfântul Gură de Aur: „sau poate pentru că (a menționat doar acestea) că vorbește despre evenimente noi, nu despre cele străvechi”. Sfantul Damasc si Ecumeniu si Teofilact repeta acelasi lucru. Scopul cu care sunt amintite persecuția și suferința a fost acela de a inspira curaj neclintit atunci când se confruntă cu necazuri inseparabile de lucrările Evangheliei; și pentru aceasta a fost suficient să menționăm pe scurt în general ce s-a întâmplat și ce s-a trăit. Ceea ce face Sfântul Pavel în cuvintele: „Am primit persecuție”. Ce fel de persecuție am îndurat?! Nu este nevoie să le enumerați: le cunoașteți singur. Cu acest cuvânt scurt, Sfântul Pavel a adus gândurile Sfântului Timotei la tot ceea ce fusese îndurat. Dar care este sursa de inspirație? Adevărul este că: „Domnul este Cel care m-a izbăvit de toți.” „Atunci Apostolul își amintește ce și cât de mult a îndurat pentru a descoperi cât de mare și de aproape este ajutorul lui Dumnezeu, cu care Își ocrotește și face pe slujitorii Săi fericiți de nerușinarea lui Satana, și prin aceasta să trezească curaj și disponibilitate pentru a înfrunta mereu fără teamă atacurile celor necredincioși și trădători” (Ambrosiastul). Concluzia directă de aici este: inima! Domnul te va izbăvi și pe tine. Prin urmare, conduceți lucrarea unui evanghelist, fără să acordați atenție necazurilor asociate cu aceasta și nu numai să nu vă simțiți jenat de ele. „Există (aici pentru tine) mângâiere și încurajare dublă: atât în ​​faptul că am dat dovadă de o pregătire curajoasă pentru toate, cât și în faptul că nu am fost părăsit” (Sf. Gură de Aur). „Fii gata pentru orice și nu vei fi părăsit niciodată” (Fericitul Teofilact). bb) Nu este nevoie să vă așteptați la odihnă (2 Tim. 3:12–13) 2 Timotei 3:12. Și dacă vrei să trăiești cu evlavie în Hristos Isus, vei fi persecutat. Tu și cu mine nu ar trebui să ne așteptăm la ceva mai bun. Aceasta este deja soarta tuturor oamenilor de pe pământ care sunt de același fel ca noi. Cei care decid să trăiască cu evlavie în Hristos Isus au paradisul lor nu pe pământ, ci în cer. Pământul nu le dă nimic decât greutăți, întristare și persecuție. Pentru că principiile care îi ghidează pe urmașii lui Hristos sunt complet diferite de cele care îi guvernează pe cei care trăiesc pe pământ și pe cei care speră să-și găsească paradisul pe pământ. Aceste două clase de oameni nu se înțeleg: cei pământești, ca stăpâni, îi alungă pe cei care caută raiul, ca rătăcitori și străini. Deci, spune Apostolul, nu vă așteptați la nimic mai bun și nu vă ocupați gândurile cu acele lucruri. Este bine pentru noi că bunătatea lui Dumnezeu transformă totul în bine veșnic pentru noi, ca să strigăm cu încredere și mulțumire: slavă lui Dumnezeu! Sfântul Gură de Aur spune: "Oricine vrea să trăiască cu evlavie va fi persecutat. Prin persecuție el aici înseamnă întristare și întristare. Este cu adevărat imposibil pentru o persoană care merge pe calea virtuții să fie fără tristețe, bocete, întristare și ispită. Căci cum este posibil acest lucru pentru cineva care umblă pe o cale îngustă și întristată, va fi: "Ioan, care are lumea întristată" 16:33) Dacă Iov a spus la un moment dat: „Viața omului pe pământ nu este o ispită” (Iov 7:1), nu este așa și acum, din exemplul meu, este imposibil ca un luptător să nu se înfrunte cu un război cel care este în luptă caută pacea sau se răsfăța în plăceri. Timpul prezent este un timp de luptă, de a suspina, va fi un timp de efort și de muncă. 2 Timotei 3:13. Oamenii răi și vrăjitorii vor prospera în cel mai rău mod, înșelând și fiind înșelați. Acesta este opusul celui precedent. Dar care? Imediat înaintea acesteia stă poziția generală despre sărăcia evlavioșilor din țară, care este adusă pentru a întări îndemnul la curaj în lucrarea de evanghelizare și zidirea Bisericii credincioșilor - către care se îndreaptă toată această despărțire (10-13). Trebuie să presupunem că aici este îndreptată opoziția reală. Fii curajos, spune el, în lucrarea de evanghelizare, sau de stabilire a adevărului, în ciuda sărăciei tale: căci așa este soarta cuvioșilor de pe pământ. - Și nu vă uitați la prosperitatea adversarilor adevărului și nu vă simțiți stânjeniți de aceasta. Succesul lor nu este spre binele lor și nu are loc pentru că adevărul este de partea lor, ci pentru că, așa cum pe pământ toate bunurile pământești sunt iluzorii, printre cei care au devenit pământești, fantomele adevărului sunt mai valoroase decât adevărul. De aceea sunt ținuți, sau de aceea mai există, adică îi înșală pe cei care iubesc înșelăciunea. „Oameni vicleni” nu sunt oameni exclusiv artistici, ci mai ales cei care sunt capabili să prezinte cu măiestrie o minciună ca adevăr, așa cum se vede din cele anexate: „vrăjitori”, care nu ar trebui să însemne vrăjitori și magicieni, ci persoane care încântă prin prezentarea unei minciuni roșii și sunt duse după ea. Introducerea acestui cuvânt aici a fost determinată de cele spuse în versetul 8 despre vrăjitorii care s-au opus lui Moise. Dar așa cum ei sunt prezentați acolo ca oponenți ai adevărului, tot așa și aici cuvântul luat de la ei ar trebui să fie înțeles ca o indicație a persoanelor care propovăduiesc minciuni contrare adevărului. „Oameni vicleni și vrăjitori” - de aceea va fi: predicatori vicleni și înșelători de minciuni. „Vor reuși”, spre deosebire de precedentul, vor prospera. Tu, după cum se cuvine unui om evlavios, vei fi persecutat, iar cei care răspândesc minciunile vor prospera. Desigur, predicarea minciunilor lor nu va fi fără succes; dar nu asta a avut aici în vedere exclusiv Apostolul, ci cu atât mai mult bunăstarea lor exterioară. Apostolul nu a prezis succesul predicării lor, așa cum se vede mai sus (versetul 9). „În rău”, επι το χειρον, - vor reuși nu pentru bine, ci pentru propriul lor rău, nu vor reuși în sensul bun - astfel încât acest succes va părea doar a fi succes, dar de fapt va fi o deteriorare extremă. „Ei înșală și sunt înșelați” este motivul succesului lor sau sursa prosperității lor. Ei înșiși sunt supuși înșelăciunii, motiv pentru care îi înșală pe alții, care, întemeiați în pământesc, fermecătorul, cedează cu ușurință oricărei înșelăciuni, ca și cum ar fi înrudit cu metoda lor. Fiind în această poziție, ei nu întâmpină rezistență, ci orice favoare; de aceea prosperă şi prosperă. „Nu vă rușinați deloc”, spune el, „dacă vor prospera și vă va veni ispita” (Sf. Hrisostom). „Căci nimicitorul oamenilor îi ajută pe ai săi și, ca un fel de profesor, îi învață să vicieze” (Fericitul Teodoret). Dar să știți că „par doar să aibă succes; de fapt, faptul că sunt favorizați în înșelăciune nu este succes. Pentru că Apostolul, definind ce este „cel mai rău”, a spus: a înșela și a fi ademenit” (Fericitul Teofilact). "Prosperitatea este un termen mediu, pentru că vine atât în ​​sensul cel mai bun, cât și în cel mai rău. De ce spune: acestea reușesc cel mai rău" (Ecumenius). b) Fii gelos (2 Tim. 3, 14–4, 4) Și anume: aa) fiind tu însuți în învățătura mântuitoare pe care ai acceptat-o (3:14-17), bb) învățând-o neobosit altora (2 Tim. 4:1-4).- În prezentarea acestor puncte, nu se dorește să clarifice obligația de a acționa în acest fel, ci mai mult, să prezinte stimulente care să inspire o astfel de acțiune. aa) Continuați în doctrina mântuitoare (2 Tim. 3:14–17) Pentru a rămâne în învățătura acceptată sunt două motive: α) cunoscător, de la care ai învățat (2 Tim. 3, 14) - și: β) ca ai învățat Sfintele Scripturi de mic (2 Tim. 3, 15-17). α) Primul impuls pentru ce (2 Tim. 3:14) 2 Timotei 3:14. Dar rămâne în ele, în care ai fost învăţat şi a căror esenţă ţi-a fost încredinţată, ştiind de la cine ai învăţat. Rămâi - fii neclintit și ferm - în ce? În ceea ce ai învățat, εμαθες, - „și esența ți-a fost încredințată”, επιστωθης - și ceea ce ai acceptat nu numai cu amintire, ci cu convingere din inimă, de care ai fost convins și verificat până la tangibilitate. „Fii, spune el, neschimbabil și „nu fi gelos pe cei răi și pe omul care se leagănă în calea lui și săvârșește nelegiuirea” (Ps. 36, 1, 7). Nu numai că ai învățat, ci și te-ai convins, ai acceptat cu convingere învățătura” (Fericitul Teofilact [vezi la fel] și în Sfântul Chcumenrius). Numai această memento-uri trebuia să reînnoiască primul zel în toată puterea ei: căci aceasta este proprietatea amintirii, încât trezește puternic inspirația care a însoțit ceea ce este amintit (2 Pet. 1:13) și „trezește sensul curat” (2 Pet. 3:1). Dar această acțiune este întărită mai ales de Sfântul Pavel cu următoarele cuvinte: „cunoscător, de la care ai învățat”. Sfântul Timotei a fost învățat de însuși scriitorul, Sfântul Pavel. Dar puterea de inspirație nu a izvorât numai din aceasta, ci mai ales din Cel de care însuși Sfântul Pavel a fost învățat și care a patronat întotdeauna atât de evident învățătura lui. Toate acestea erau cunoscute de Sfântul Timotei. După ce a adus toate acestea în memorie, Sfântul Pavel, ca o oglindă care adună raze de căldură într-un singur punct, a îndreptat-o ​​spre sufletul Sfântului Timotei - și nu a putut să nu aprindă cu toată căldura inspirației și a râvnei pentru răspândirea și așezarea pe pământ a adevărurilor venite din cer și a dărui mântuirea lumii. Fericitul Teodoret scrie: „Păstrează cu fermitate învățătura, despre care adevărul l-ai aflat prin experiență; căci Apostolul a exprimat acest lucru în cuvântul: επιστωθης - a asigurat. Timotei a fost martor al minunilor apostolice și el însuși a săvârșit multe dintre ele. În același timp, Apostolul arată și către autoritatea: „prin acest învățător, care te învață mai mult învăţat.” Ambrosiastes face un discurs asemănător: „știind că autoritatea celui de la care a învățat Sfântul Timotei stă fermă și de neclintit. Căci El însuși a văzut minunile săvârșite de Apostol și înaintea minunilor orice cuvânt (de neîncredere sau obiecție) este tăcut.” β) Al doilea motiv pentru ce (2 Tim. 3, 15–17) 2 Timotei 3:15. Și pentru că de mic cunoșteam Sfintele Scripturi, care poate să te înțeleagă pentru mântuire, prin credință, chiar în Hristos Isus. „Sfântul Pavel îi prezintă lui Timotei două motivații pentru ca el să rămână neclintit în învățătura acceptată: prima este că tu, spune el, nu ai învățat de la nimeni, ci de la el - Pavel, și asta este același lucru cu a spune - de la Hristos; a doua este că tu, spune el, n-ai învățat nici ieri, nici ieri, dar din copilărie nu ai îngăduit nimic în cunoștință divină, și nu vei îngădui nimic în adâncul științei. nerezonabil” (Fericitul Teofilact). Încă din copilărie, Sfântul Timotei cunoștea și conținea un singur adevăr - cel care a fost revelat în Scripturile Vechiului Testament. Sfântul Pavel, prin aceleași Scripturi, cu ajutorul harului lui Dumnezeu și cu armura apostolică deplină a darurilor Duhului lui Dumnezeu, l-a atras la credința în Domnul Mântuitorului. Acesta nu era ceva nou pentru el, ci același lucru pe care l-a citit în Scripturi, doar că fără să înțeleagă clar despre cine și despre ce vorbeau Profeții. Apostolul i-a comunicat această înțelegere înlăturând pentru el vălul care se întindea de obicei peste Vechiul Testament. Din acel moment, pentru Sfântul Timotei, aceeași Scriptură nu a devenit aceeași în înțelegere - a strălucit pentru el cu o lumină diferită, mai bună și mai desăvârșită. Dar această adăugare de cunoaștere nu l-a făcut să fie îndepărtat de Scripturi. Cu toate acestea, el ia tratat cu evlavie și a studiat cu umilință în ei, văzând în ei întreaga dispensație a mântuirii din Noul Testament ca prefigurată. Sfântul Pavel, după ce i-a amintit de iluminarea sa prin credință, arată acum sursa din care a fost trasă convingerea de credință. Sfântul Timotei ar fi trebuit să se simtă, parcă, închis într-un anumit cerc de nepătruns: astfel încât nicio încercare să nu vină de nicăieri în mintea lui împotriva vreunei opinii diferite de cele pe care le avea până atunci. „Tu”, spune el, „ai studiat Sfânta Scriptură de la o vârstă fragedă, ai fost crescut pe ea; și de aceea credința ta trebuie să fie fermă și nimic să-i facă rău; rădăcina ei este adâncă și s-a întărit în timp; de aceea nimic nu o poate smulge” (Sfântul Gură de Aur). Dar la Sfântul Timotei toate acestea existau deja. Este posibil să presupunem vreo ezitare în el, iubitul discipol al Sfântului Pavel și urmașul său? De ce astfel de memento-uri? În cuvântul Apostolului se aude un cuvânt de rămas bun (Sfântul Gură de Aur): Până acum te-am învăţat; acum trebuie să cauți instruire în Scripturi; Călăuziți de credința strălucitoare în Domnul, puteți vedea în El tot ce aveți nevoie pentru mântuire. Această Scriptură, singură fără credință, este acoperită cu un văl, dar prin credința în Hristos Domnul acest văl a fost îndepărtat pentru tine și Scriptura te poate face înțelept în orice fel pentru mântuire. Ambrosiastes scrie: "Cunoașterea Vechiului Testament aduce multe beneficii. În el este înfățișat Chipul lui Hristos Mântuitorul și este anunțată întruparea Sa pentru răscumpărarea neamului omenesc. De aceea Apostolul îl inspiră pe Sfântul Timotei să reușească această cunoaștere: pentru acest Vechi este tăria și sprijinul noului". Același lucru este valabil și pentru Sfântul Damaschin: „El numește Legea și Prorocii Sfânta Scriptură, care a putut-o ridica la înțelepciune, adică Hristos, căci în El este împlinirea Legii și a Proorocilor”. Fericitul Teofilact trage de aici următoarea lecție: „cunoașterea exterioară face posibil ca o persoană să seducă pe alții cu sofisme verbale; de ​​aici distrugerea sufletului. Dar cunoașterea divină nu este așa: te face înțelept pentru mântuire”. Sfântul Gură de Aur expune acest lucru mai detaliat, în principal în legătură cu ordinea vieții după Dumnezeu. "Scripturile ne spun ce trebuie să facem și ce să nu facem. Ele sunt lumină pentru cei aflați în întuneric. Cine cunoaște Scripturile așa cum trebuie, nu este ispitit de nimic din ceea ce se întâmplă, îndură totul cu curaj, acceptă unele lucruri prin credință și le atribuie economiei de neînțeles a lui Dumnezeu, iar pentru alții vede motive și găsește exemple în Dumnezeu, totul este aproape imposibil de cercetat în Dumnezeu și este aproape imposibil de cercetat în Dumnezeu. lucrări. Să știi doar că Dumnezeu aranjează totul, că El asigură totul, că suntem liberi, că Dumnezeu face unele lucruri și îngăduie altele, că El nu dorește nimic rău, că nu totul se întâmplă după voia Lui, ci și după a noastră, și anume, totul este rău numai de la noi, și totul este bun și de la noi și de la ajutorul Lui, că nimic nu este ascuns de El; Așa lucrează El în toate! Știind aceasta, uitați-vă la ce este bine, ce este rău și ce este indiferent: și anume, virtutea este bună, viciul este rău, iar ceea ce este indiferent este bogăția, sărăcia, boala, viața, moartea, intrigile împotriva noastră, calomnia și altele asemenea. Știind aceasta, vei înțelege în același timp că drepții suferă aici, iar dacă unii dintre ei prosperă, este pentru ca virtutea să nu pară groaznică; cei răi se distrează aici pentru a primi pedeapsa acolo; iar dacă unii dintre ei sunt pedepsiți aici, este pentru ca răul să nu pară bine și faptele lor să rămână nepedepsite; dacă nu toți sunt pedepsiți, atunci ca să nu se piardă credința în ziua învierii; iar printre cei buni sunt oameni care săvârșesc fapte rele, pentru care aici dau socoteală (adică sunt pedepsiți), precum și printre cei răi sunt oameni care săvârșesc fapte bune, pentru care primesc răsplată aici, pentru a suferi acolo pedeapsa deplină pentru cei răi; lucrările lui Dumnezeu sunt în cea mai mare parte de neînțeles; există o mare diferență între noi și Dumnezeu și care este exact, este imposibil de spus. Dacă raționăm în acest fel, atunci nimic nu ne va deruta; dar să începem să raționăm astfel dacă ascultăm constant Scriptura; căci acolo vom găsi multe exemple și instrucțiuni de predare pentru tot ce s-a spus”. Aceste două prevederi spun tot ceea ce a dus la inspirație pentru conținutul ferm și păstrarea confesiunii în sine și în ceilalți. Însă Sfântul Pavel a considerat necesar să se adauge la ultima afirmație despre Divina Scriptură o definiție generală pentru toate timpurile și pentru fiecare a beneficiului citirii Scripturii în căutarea succesului spiritual. Nu trebuie, însă, să pierdem din vedere faptul că, dacă Scriptura este așa pentru toată lumea, atunci este și mai mult pentru păstor, dacă corectează în mod corespunzător datoria care îi revine. 2 Timotei 3–17. Toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și este de folos pentru a învăța, pentru mustrare, pentru îndreptare, pentru pedeapsă, în dreptate: ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit, pregătit pentru orice lucrare bună. „Toată Scriptura” – πασα γραφη. Unii îl traduc la fel ca noi în slavă: toată Scriptura, iar alții: toată Scriptura. Nu este nimic de argumentat. Căci „toată Scriptura” conține, de asemenea, același gând ca „toată Scriptura”. „Toată Scriptura” nu trebuie înțeleasă altfel decât: fiecare Carte a Scripturii, fiecare Carte istorică, fiecare carte de învățătură și fiecare Carte profetică. Adunați totul și toată Scriptura va ieși la iveală. Și că „toată Scriptura” trebuie înțeleasă în acest fel este evident din faptul că aici „toată Scriptura” înseamnă la fel ca înainte: „Sfânta Scriptură”, ιερα γραμματα; și așa se numesc Cărțile Scripturii Divine. Fericitul Teofilact scrie: „Unii își pun întrebarea: cum a spus Apostolul aici: „toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu”? Scrierile elene sunt într-adevăr inspirate de Dumnezeu? Și, găsindu-le greu să o rezolve, ele nu traduc: „inspirate de Dumnezeu”, ci: inspirate de Dumnezeu, astfel încât să existe o idee: fiecare Scriptura ar fi trebuit să ia în considerare și ei inspirat de Dumnezeu. spune aici: πασα γραφη - toată Scriptura, zicând mai înainte: ιερα γραμματα, - „Tu știi să citești Sfintele Scripturi”. Și este evident că prin: πασα γραφη - „toată Scriptura” - el înseamnă aici același lucru pe care l-a desemnat anterior cu cuvintele: ιερα γραμματα - „Sfânta Scriptura”, - prin care de obicei înțelegem Cărțile Sfintei Scripturi, sau Biblia” (la fel și cu sfântul Chrysostom). „De aceea, toată Sfânta Scriptură este inspirată de Dumnezeu; de aceea, zice, să nu vă îndoiţi de el” (Sf. Hrisostom). Inspirat divin; căci, după cum mărturiseşte Sfântul Petru, „fiecare profeţie de carte nu se întâmplă după propria ei povestire” (nu rostită de la sine). „Când profeţia nu a venit din voia omului, ci prin Duhul Sfânt, oamenii au fost luminaţi cu cele sfinte ale lui Dumnezeu” (22-21:11). a deosebit Sfintele Scripturi de scrierile oamenilor, numindu-le inspirate de Dumnezeu; pentru că prin profeți și apostoli a vorbit harul lui Dumnezeu sau Duhul Sfânt (adevărul lui Dumnezeu)” (Fericitul Teodoret). „Scriptura este inspirată de Dumnezeu și folositoare”, ca și restul gurii lui Dumnezeu atot-bun, care dă viață pentru fiecare făptură, în special pentru creaturile raționale (Ps. 103:30; 118:50). Sfântul profet David descrie astfel puterea mântuitoare a sufletelor a Cuvântului lui Dumnezeu: „Legea Domnului este fără prihană, convertiți sufletele; Mărturia Domnului este sigură, înțelegând copiii. Îndreptățirea dreptății Domnului, bucurând inima; Porunca Domnului este strălucitoare, luminând ochii” (Ps. 8-9). Utilitatea Scripturii divine indicată de Apostol este în concordanță cu aceasta. „Este de folos”, spune „Scriptura pentru a învăța”, προς διδασκαλιαν: căci luminează mintea comunicându-i cunoașterea întregului adevăr de care avem nevoie în situația noastră. „Ne învață dogme benefice și indică reguli bune de viață” (Ecumenius). „Învață ceea ce trebuie să știm. Și nu există nimic care să nu fie rezolvat prin Scriptura Divină” (Fericitul Teofilact). „Căci ceea ce nu știm, învățăm din Scriptură” (Fericitul Teodoret). „Dacă ai nevoie să știi ceva, dacă se întâmplă să fii nedumerit în legătură cu ceva, putem afla despre asta de aici” (Sf. Hrisostom). După ce a învățat adevărul, Scriptura duce și „la mustrare”: ea dezvăluie atât minciunile, cât și viața greșită. „Dacă este nevoie să dezvăluim o minciună, putem învăța aceasta de aici” (Sf. Gură de Aur). „Scriptura dezvăluie și viața noastră fără de lege” (Fericitul Teodoret). După ce a expus, el dispune și îndrumă „la corectare” – atât opinii false, cât și obiceiuri proaste de viață. „De asemenea, îi cheamă pe cei care s-au rătăcit (în general, atât moral, cât și mental) pe calea cea bună” (Fericitul Teodoret). Adică să înlocuiești înțelepciunea greșită cu înțelepciunea corectă și, renunțând la obiceiurile proaste, să apelezi la virtute. „Dacă trebuie să vă corectați sau să vă veniți în fire, dacă ceva lipsește și ceva trebuie completat, acest lucru va fi cules din Scriptură” (Sf. Hrisostom). Cel care și-a corectat căile se confruntă cu nevoia de a ști să meargă pe calea cea dreaptă – să nu se rătăcească, ci devenind din ce în ce mai mult succes și stabilindu-se în dreptate. Și Scriptura îl învață acest lucru, util „pentru pedeapsa care este în dreptate”. „Ne învață tot felul de virtuți” (Fericitul Teodoret). „El face înțelept în dobândirea dreptății și în săvârșirea faptelor drepte” (Fericitul Teofilact), - „introduce în adevăr sau duce la desăvârșire în el” (Ecumeniu). „Toate acestea duc la perfecțiune și ne fac prieteni ai tuturor zeilor” (Fericitul Teodoret). De ce adaugă apostolul: „pentru ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit”. Un om al lui Dumnezeu este acela care s-a dedicat lui Dumnezeu și este preocupat să-I placă lui Dumnezeu. O astfel de persoană însuși este protejată de Dumnezeu și este sub favoarea Sa tangibilă. O astfel de persoană este desăvârșită atunci când poate, în orice caz și cu siguranță, să recunoască voia lui Dumnezeu și să o împlinească cu fermitate pe deplin, în toată lățimea în care este recunoscută, chiar și până la poziția stomacului. Oricine atinge o astfel de perfecțiune, lucrurile sunt întotdeauna la locul lor - se potrivesc persoanei, timpului și circumstanțelor. De ce este „desăvârșit” Apostolul – exprimat în cuvântul: αρτιος – care, cuvânt cu cuvânt, nu poate fi tradus mai bine prin: pliat. De obicei, îl numim pe cel pentru care totul este deplasat incomod și pe cel pentru care totul este în ordine pliabil. Tocmai această desăvârșire o promite Sfântul Pavel celor care, în educarea laturii lor mentale, morale și religioase, iau ca ghid Divina Scriptura și o urmează neclintit. „În acest scop”, spune el, a fost dată învăţătura din Scripturi, pentru ca omul lui Dumnezeu să fie „desăvârşit”; de aceea, fără ele este cu neputinţă să fii desăvârşit” (Sf. Hrisostom). „Corectarea şi ordonarea caracterului se produce prin Scriptură, astfel încât omului care trăieşte după Dumnezeu să nu-i lipsească nimic bun. Așadar, dacă și tu vrei să devii la fel de bine format, αρτιος, - adică desăvârșit, sănătos și mereu egal în toate, ia ca sfătuitori pentru aceasta Dumnezeiasca Scripturi” (Fericitul Teofilact). Sensul explicat al perfecțiunii este cu siguranță indicat în ultimele cuvinte: „Sunt pregătit pentru fiecare faptă bună. „Pregătit”, εξηρτισμενος, - potrivit, ajustat, adică unul care știe și știe să facă tot binele și să le facă în cel mai bun mod posibil. Acesta este ceea ce Scriptura face om al lui Dumnezeu! Nu doar participând la fapte bune, parcă nu s-a înstrăinat doar de ele, ci doar s-a concentrat asupra lor, astfel încât să facă numai fapte bune. Nu pentru aceasta, spune el, și așa ceva se pregătește, ci pentru toate” (Fericitul Teofilact). Toate acestea spuse despre Scriptură au aplicare atât în ​​practica pastorală, cât și în lucrarea vieții fiecăruia. Și învață, mustră, corectează, învață pe toți fiecare lucru bun și prin aceasta îi duce la desăvârșirea deplină; iar păstorului, care este responsabil să-și conducă turma pe toate căile indicate, îi oferă îndrumare completă până la detalii. De ce ar trebui atât pastorii, cât și toată lumea să se angajeze în studiul Scripturilor Divine, nu doar într-un fel, la vârf, ci în esența ei. Sfântul Gură de Aur îl imaginează pe Sfântul Pavel inspirându-l pe Sfântul Timotei: „În locul meu, spune el, ai Scripturile; când vrei să știi ceva, poți afla de aici”. Și după aceasta adaugă: „Dacă s-a spus așa lui Timotei, care a fost plin de Duhul Sfânt, atunci nu este cu mult mai potrivit să spunem așa?” bb) Fii neobosit în a-l preda altora (2 Tim. 4:1-4) Lucrarea zelului pastoral este mântuirea sufletelor celor încredințați. Principalul mijloc în acest scop este: β) convingerea de a predica cuvântul adevărului. Iată ce inspiră acum Sfântul Pavel (4:2): predică, insistă. Încurajând acest lucru: a) numește un păstor înaintea feței lui Dumnezeu, în momentul judecății, când va trebui să dea socoteală despre numirea menajerei (4:1). Și pentru ca păstorul să nu cadă în ispita de a amâna propovăduirea până mâine, adaugă: γ) grăbește-te; În curând va veni vremea când mulți nu vor mai asculta cuvintele adevărului (4, 3 – 4). α) Încurajare pentru aceasta (2 Tim. 4:1) 2Tim.4:1. Voi depune mărturie înaintea lui Dumnezeu și Domnului nostru Iisus Hristos, care vrea să judece vii și morți, la arătarea Lui și în Împărăția Sa. Voi depune mărturie că este ca și cum o vrajă a fost aruncată de un Dumnezeu viu, în trezirea celei mai vie conștiințe a datoriei de a acționa așa cum s-a propus și inspirație pentru zel în legătură cu aceasta. Și în vorbirea obișnuită folosim adesea: Dumnezeu va fi judecătorul tău dacă nu faci asta și asta. Aceasta înseamnă și intimidare, o mai mare trezire a conștiinței, astfel încât să accepte mai repede problema propusă în managementul său și, în același timp, o idee despre cât de necesară și salvatoare este această chestiune. „Această mărturie sau incantație inspiră trei gânduri: că porunca de a propovădui Cuvântul este însoțită de consecințe teribile pentru cei care nu-l împlinesc, că împlinirea ei este urgentă pentru cei cărora le este încredințată și că cuvântul căruia i se poruncește să predice este singurul cuvânt mântuitor. Căci dacă nu ar fi așa, atunci nu ar fi fost poruncit să fie predicat. că cel care o propovăduiește nu face nimic deosebit, ci își îndeplinește datoria dacă predică cu toată sârguința, fără să se supună lenei obișnuite în această privință” (parafraza Ekumeniei). „Înaintea lui Dumnezeu și a Domnului nostru”. Adică înaintea lui Dumnezeu Tatăl și Fiul lui Dumnezeu, care s-a întrupat pentru mântuirea noastră. Când citiți acest lucru, nu permiteți nici măcar cel mai mic gând despre inegalitate, chiar și într-o trăsătură inobservabilă, nici despre faptul că aceste două Persoane există în orice moment și în orice fără a treia - Duhul Sfânt. Sunt pentru totdeauna de nedespărțit. „Cei care vor să judece. – Cei care vor” – cei care au. „Și în Epistola întâi a insuflat frică lui Timotei cu cuvintele: „Îți poruncesc înaintea lui Dumnezeu, care dă viață tuturor” (1 Tim. 6, 13); aici spune ceva mai îngrozitor: cei ce vor să judece, adică cei ce cer socoteală” (Sf. Gură de Aur). „Temându-se de represalii viitoare, Sfântul Apostol îl presează adesea pe ucenicul său cu o astfel de mărturie sau descântec. Dar o face și din dragoste, vrând să-l facă glorios și chibzuit și să-l prevadă cu râvnă și îndrăzneală” (Fericitul Teodoret). „Vii și morți. „Vii”, adică pe cei pe care tribunalul îi găsește vii, „căci mulți vor rămâne în viață (până la judecata de apoi)” (Sf. Hrisostom); a: „morți” - cei care vor muri înainte de vremea aceea. „Apostolul l-a numit pe Domnul judecător al celor vii și al morților, pentru că El, după ce îi va învia pe cei care vor fi judecati, îi va aduce la sfârșit pe cei care vor fi judecati. lumea găsește viu, după ce i-a îmbrăcat mai întâi cu nestricăciune. Căci se spune: „Căci nu toți vom adormi, toți ne vom schimba” (1 Cor. 15:51)” (Fericitul Teodoret). „În arătarea Lui și Împărăția Sa”. În momentul în care El vine al doilea pentru a deschide Împărăția Sa glorioasă. Sau asta: „judecător” – când? La vremea venirii Sale cu slavă, cu măreţie împărătească, adică nu ca acum” (Sf. Gură de Aur). „Pentru a doua oară El va veni altfel decât prima, adică nu umilit” (Fericitul Teofilact). β) Mijloace pentru aceasta (2 Tim. 4, 2) 2Tim.4:2. Propovăduiește cuvântul, stăruiește la timp și nepotrivit, mustră, mustră, imploră cu toată îndelungă răbdare și învățătură. Aceasta este lucrarea principală a păstorului, care, dacă va fi împlinită, îl va îndreptăți, iar dacă nu va fi împlinită, îl va osândi la Judecata de Apoi. Și nicio altă virtute nu-l va salva dacă se dovedește a fi defect în acest sens. Atunci sfântul Apostol oferă acest lucru atât de obligatoriu. Conținutul oferit aici este în relație cu ceea ce se spune despre Scriptură. Scriptura este de folos „pentru a învăța”, – și aici: „prevăduiește, insistă”; Scriptura este utilă „pentru mustrare” și aici: „mustrare”; Scriptura este folositoare „pentru corectare”, dar aici: „interzice”; Scriptura este folositoare „pentru pedepsirea aricilor în neprihănire” și aici: „Rugați-vă cu toată îndelungă răbdare și învățătură”. Pare să sugereze: tot ce adunați în Scriptură, ca o albină înțeleaptă, duceți-l în sufletele turmei voastre. "Pentru ce susține mai exact apostolul? Ce este? "Prevădează cuvântul" - nu ascunde și nu îngropa darul care este în tine. O, să ne temem de asta nouă, celor leneși să predice!" (Fericitul Teofilact). "Infuzia este oportună și atemporală. Insistați" - insistați mereu asupra predicării - "prevăduiți neîncetat, vorbiți neobosit. Nu pentru ca să vorbiți o dată să fie suficient, ci vorbiți și învățați mereu" (Fericitul Teofilact). „Ce înseamnă: „oportun și intempestiv”? Nu stabiliți un moment anume, lăsați-vă întotdeauna să aveți timp pentru asta, și nu numai în vremuri de pace, liniște sau în biserică; chiar dacă ați fost în pericol, chiar și în închisoare, chiar în lanțuri, chiar dacă v-ați pregătit să mergeți la moarte, și în acest moment mustrați și nu încetați să admonestați. Atunci, atunci când va fi o oportunitate de a denunța. (Sf. Hrisostom). „Sfântul Apostol îi poruncește lui Timotei nu pur și simplu și indiferent de modul în care predică, ci să-l considere potrivit pentru asta în orice moment. El însuși a făcut aceasta, învățand în închisoare, pe corabie, la masa propusă; Dovadă este ceea ce s-a întâmplat în Filipi, în Troa și pe mare” (Fericitul Teodoret). „Oportun și atemporal”, a spus Apostolul în același sens în care se spune în vorbirea obișnuită. Acesta este ceea ce cred unii oameni și consideră că un timp de pace și liniște este un timp bun pentru predicare, iar un timp de necaz (când nu există timp pentru predicare) este un timp prematur pentru predicare. Alții consideră din nou predicarea în biserică ca fiind o predicare la timp, iar predicarea în afara bisericii ca fiind prematură. Sau altfel: nu aștepta vremea căderii, ci învață înainte ca cineva să cadă” (Fericitul Teofilact). Nu aștepta vremea, ci de îndată ce vezi că predicarea este necesară și poate fi benefică, predică, indiferent de împrejurări. „Doartă” „Când vezi ce ar trebui să facă, adică când găsești pe cineva care păcătuiește sau intenționează să păcătuiască, atunci nu-l lăsa în zadar.” mustrarea vine atât pentru cel care se abate spre disidență, cât și pentru cel care încalcă poruncile. Reprobarea are scopul de a dezvălui unuia greșeala gândirii, iar altuia greșeala comportamentului - de a aduce atât la conștiința vinovăției și de a trezi în ei dorința de corectare. Este nevoie de o inimă puternică pentru a nu-ți fi rușine cu fața ta. „Interzice”. „După ce ai dezvăluit și ai dovedit păcătosului greșeala sa, mustră-l” (Fericitul Teofilact). ' Επιτιμησον - înseamnă: și prin severitatea autorității pastorale, siliți-l să se îndrepte și să-i impună penitență, folosiți pedepse bisericești corective, aplicându-le ca niște tencuieli pe răni. Este necesar să aduceți persoana la punctul de determinare pentru a se îmbunătăți și a-l pune pe calea corectării. „Cerși”, παρακαλεσον, - care înseamnă: cerși, convinge și mângâie. Persoana care este corectată are nevoie atât pentru a îndeplini de bunăvoie, cât și cu plăcere lucrarea de autocorecție. Ceea ce este potrivit aici este speranța succesului și ușurința de a-l atinge și, mai mult, stăpânirea stării unei persoane bine trăite. "Interzicerea și pedeapsa sunt ca tăierea, iar mângâierea este ca o tencuială plăcută. Așa că, aplicați un petic de mângâiere, pentru ca o tăietură, producând durere extremă, să nu vă cufunde în disperare" (Fericitul Teofilact). „Asemenea medicilor, după ce a identificat un abces și a făcut o incizie, acum aplică o ghips” (Sf. Hrisostom). „Când boala este ascunsă, medicii fac mai întâi tăieturi și folosesc medicamente dure, apoi fac pulberi emoliente” (Fericitul Teodoret). La ceea ce s-a spus: „mustrați, interziceți, implorați” - Sfântul Gură de Aur adaugă următoarea îndrumare: „dacă se omite ceva din acestea, restul este inutil. Dacă mustri fără mustrare, vei părea obrăznic și nimeni nu va asculta; dacă mustri în prealabil, atunci ascultătorul va accepta interdicția, dar fără aceasta va rămâne nerușinat, dacă vei mustra, chiar și cu cealaltă mână. nu oferi mângâiere, vei strica din nou totul, căci mustrarea în sine este insuportabilă dacă nu este dizolvată prin mângâiere, deși mântuitoare, cel care suferă nu poate suporta durerea secțiunii și a inciziei decât dacă se folosesc multe mijloace pentru a atenua durerea. „Cu toată îndelungă răbdare și învățătură”. deoarece problema este despre corectarea infirmităților și ele nu se pretează brusc la vindecare; atunci păstorul tămăduitor are nevoie cel mai mult de răbdare, și nu puțină, ci lungă. Întrucât vindecarea se realizează totul printr-o schimbare liberă a gândurilor, sentimentelor și dispozițiilor, iar aceasta poate fi realizată în principal doar printr-o schimbare a credințelor; atunci pastorul ar trebui să-și îndrepte în primul rând grija și efortul spre aceasta și, pentru aceasta, să-și unească învățătura cu îndelungă răbdare, sau să învețe cu îndelungă răbdare, fără a fi supărat de eșec, ci cu blândețe și dragoste. Sfântul Gură de Aur spune: „Cel ce îndeamnă trebuie să aibă îndelungă răbdare (în învățătură), pentru ca ascultătorul să nu creadă fără motiv. Și ce înseamnă cuvântul adăugat la îndelungă răbdare: „și prin învățătură”? Nu mustrați cu mânie, nu cu ură, nu cu răutate, nu cu vrăjmășie, ca împotriva unui vrăjmaș - dar cum trebuie să fie mai mult cu dragoste, cu compasiune, cu compasiune? persoana acuzată, regretând mental situația în care se află.” γ) Grăbește-te (2 Tim. 4:3–4) 2 Timotei 4:3–4. Va veni vremea când nu vor asculta învățătura sănătoasă, dar după propriile lor pofte își vor alege profesori cu urechile zgâriate; îşi vor întoarce urechile de la adevăr şi se vor îndrepta spre fabule. Cu aceste cuvinte, Apostolul ne inspiră să ne grăbim și să învățăm adevărul, ca să-l iubim și să ne atașăm de el și, în virtutea acestei iubiri și afecțiuni, îi vom rămâne veșnic credincioși, întorcându-ne urechile de la toate celelalte învățături. „Înainte de a lepăda jugul ascultării față de adevăr, stăpâniți-i pe toți. În timp ce sunt cei din turma voastră care au nevoie să fie învățați, convinși și supuși adevărului, depuneți toate eforturile pentru a realiza acest lucru. În acest scop s-a spus mai sus: „prezentul este în timp util și prematur” (Sf. Hrisostom, Fericitul Teodor „să se supună de ei înainte de a se depărta de ei”). (Ecumeniu). „Va veni vremea când ei nu vor asculta învățăturile sănătoase.” Acum ei vor asculta și vor accepta de bunăvoie atât învățătura, cât și îndemnul; iar după aceea nu le vei mai găsi în ele. „Sfântul Apostol proorocește și, prevăzând aceasta în viitor, poruncește cu tot efortul să învețe neobosit turmei adevărul și virtutea, pentru ca, instruiți în credință și învățați faptele bune, să rămână neschimbați în viitor, când alții vor începe să se abate de la adevăr în rătăcire” (Ambrosiastul). Apostolul nu indică motivele pentru care aceasta se va întâmpla; dar, pe baza îndrumării din cele spuse mai departe, putem crede că motivul pentru aceasta va fi neîmplinirea poruncii propuse – de a preda cu insistență – tăcerea păstorilor și neglijența în predicarea adevărului și învățarea turmei. Păstorii nu învață, dar turma rămâne ignorantă de doctrina sănătoasă; Ei nu îi mustră pe cei care păcătuiesc și se încăpățânează în depravare. Rămânând neștiind adevărul, acumulează gânduri inactiv și tot felul de prostii, ceea ce îi face plictisiți să perceapă adevărul. Încăpățânați în depravare, ei devin incapabili să accepte mustrări și mustrări. De aceea trebuie să ne grăbim și să-i luminăm cu învățături sănătoase și să-i obișnuim cu virtuți înainte ca ei să devină plictisiți să accepte pe primul și să se împietrească împotriva supunerii față de a doua. Căci când ajung în acest punct, atunci este prea târziu să-l apuce – nu vor asculta. Dar dacă nu pot rămâne fără cunoștințe și reguli, atunci ce vor face? „Ei își vor alege profesori după poftele lor.” Adică astfel de profesori care îi vor lăsa să gândească cum le place și să trăiască după cum vor. Este remarcabil că: vor alege, în greacă: επισωρευσουσιν, - vor recruta o grămadă sau o mulțime de profesori și, în plus, se vor recruta pe ei înșiși - și, bineînțeles, vor fi acceptați numai cei care sunt acceptabili, iar cei care nu sunt acceptați vor fi respinși. Și se dovedește că acești profesori vor depinde de studenții pe care îi predau și predau nu după propriul lor, ci după programul lor. „Nu poate fi nimic mai expresiv decât acest cuvânt: επισωρευσουσιν; înseamnă o mulțime dezordonată de dascăli, care, de altfel, vor fi hirotoniți (aleși și întăriți în rangul lor) de către elevi” (Sf. Gură de Aur). „Și aceștia, în această alegere, nu vor acționa după bunul simț, ci vor alege pe cei care își vor îngădui poftele și vor spune și vor face numai ceea ce le place lor” (Fericitul Teofilact). „Cheshem după ureche”. Pentru că vor face asta pentru că sunt obișnuiți să audă mereu doar ceea ce gâdilă urechile plăcut. Acest lucru indică și elocvență, dar mai mult lingușire sau adaptare la gusturile celor care ascultă. Vor fi aleși doar cei apți pentru asta - „căutând oameni care să vorbească pentru plăcerea lor și să le fie gâdilate urechile” (Sf. Hrisostom). „Și își vor abate urechile de la adevăr și se vor întoarce la basme.” Așa fiind, ei nu mai pot avea dorința de a asculta adevărul, care îi denunță nici măcar fără mustrare; de aceea, se vor îndepărta de ea și se vor abate către fabule – spre învățături visătoare, care, ocupând imaginația cu fantezii atrăgătoare, lasă conștiința în pace, fără a o trezi și fără a o tulbura cu cererea de corectare a ceea ce este defectuos în vederi și viață. "Vedeți? Ei nu vor greși din ignoranță, ci în mod arbitrar și deliberat. Ei înșiși își vor întoarce urechile de la adevăr, ei înșiși se vor abate către fabule" (Fericitul Teofilact). „Se vor abate”, εκτραπησονται, - cu siguranță se vor abate de la calea cea dreaptă. Ambrosiastes scrie ca răspuns la aceasta: „Aceștia vor fi aceia care vor să fie învățați după propriile lor pofte. De la profesori care sunt adevărați și stricți, se vor întoarce către cei care vor să-i învețe ceea ce vor să audă. Adevărul va deveni amar pentru ei și vor abandona învățătura lui sănătoasă și vor deveni ocupați cu fabule. Nu va fi de dorit ca ei să-și slujească astfel de profesori; moravurile și obiceiurile le mâncărime urechile, căutând să audă, sub numele de învățătură prezentă, fabule goale, dar plăcute.” Sfântul Gură de Aur notează despre aceasta: „Sfântul Apostol prezice aceasta nu pentru ca ucenicul său să cedeze deznădăjduirii, ci pentru a îndura cu curaj atunci când se întâmplă acest lucru. În mod asemănător, Hristos a spus: „Veți fi trădați și în adunări vă vor bate și veți fi duși înaintea domnitorilor și împăraților din pricina Mea” (10:17). Apostolul spune: „Căci știm că, după plecarea mea, vor intra în voi boi grei, care nu vor cruța turma” (Faptele Apostolilor 20:29, ca să rămână treji și să folosească cum se cuvine timpul prezent). c) Conduceți lucrarea unui evanghelist cu sobru și înțelepciune, fiți prudent (2 Tim. 4:5-8) După ce a stabilit următoarea regulă: aa) în versetul 5, Sfântul Pavel spune apoi: bb) despre sfârşitul slujirii sale (vers. 6-8). Prin aceasta el arată că îl lasă pe Sfântul Timotei drept urmaș și continuator al lucrării sale, reprezentând în aceasta cea mai puternică motivație pentru o păstorire demnă. aa) Regula (2 Tim. 4, 5) 2Tim.4:5. Sunteți treaz cu toate, suferiți răul, faceți lucrarea de evanghelist, faceți-vă slujirea cunoscută. Ești treaz cu totul. „Aveți un gând vigilent” (Fericitul Teodoret). „Lucrește, avertizează, aduce oaia într-o stare de siguranță înainte să se instaleze infecția” (Sf. Hrisostom). În prezent, acesta este primul lucru pentru prudența ta. A fi treaz înseamnă a asculta totul, a privi cu atenție totul și în toate direcțiile, pentru a-ți îndrepta activitatea pastorală în consecință. Ca păzitor al casei lui Dumnezeu, păstorul trebuie să fie mereu sobru și vigilent. Aceasta este prima lui datorie și prima trăsătură a păstorului bun. „Suferă răul”, κακοπαθησον, - preia orice muncă dureroasă, fără a te cruța sau a te cruța, atâta timp cât acest lucru este cerut de bunăstarea turmei și de binele turmei. Aceasta nu înseamnă de fapt suferință și persecuție pentru credință, ci neagă orice pace și impune disponibilitatea pentru tot felul de lucrări pentru binele turmei și să le facă urgent, în ciuda oricărei poveri și sensibilități față de slăbiciunea noastră. Conține rugăciunea de noapte lungă pentru turmă cu post, propovăduirea cuvântului, vizitarea turmei sub formă de învățătură și corectare, introducerea cu insistență a ordinelor de salvare și menținerea lor, în ciuda oricăror obstacole și rezistență. „Fă lucrarea unui evanghelist. „Fă lucrarea” - finalizează, desăvârșește lucrarea care ți-a fost încredințată ca evanghelist al mântuirii. Ai acceptat, ai început, ai condus și conduci până la sfârșit. Se sugerează: nu lăsa gelozia să se stingă, încălziți-o și încălziți-o, conducându-vă să ajungeți la un sfârșit intenționat cu succes. „Terminați ceea ce ați început și sămânțați-le cu evanghelia încă sănătoși” (Ecu meniu). „Fă-ți serviciul cunoscut”, πληροφησον, - mulțumește, - îndeplinește în mod satisfăcător, astfel încât atât conștiința ta, cât și toți cei care te cunosc să spună că ai făcut totul din partea ta, toată puterea pe care o ai, atât psihică, cât și fizică, este epuizată pentru munca de slujire, nu este ratată nici o sarcină, nici un singur efort nu este amânat, nici o singură precauție nu este lăsată fără atenție; oriunde trebuia sa fii, erai acolo; Fie că ar fi trebuit să vorbești, nu ai tăcut; dacă ar fi trebuit să acționați, nu v-ați retras din chestiune. În ceea ce privește predicarea, o parte a slujirii, Fericitul Teodoret scrie: „Fie că ascultă sau nu, tu înveți doctrina, căci în felul acesta vei împlini o lucrare potrivită pentru slujire”. Dar ceea ce se spune despre asta ar trebui aplicat la orice altceva. Ambrosiast definește totul în general: „Apostolul ne îndeamnă și ne convinge să stăm vigilenți asupra disciplinei bisericești, să acționăm cu curaj, să explicăm Scripturile, pentru ca turma, devenind astfel instruită și înțeleaptă, să poată evita cu ușurință farmecele fabulelor goale”. bb) Despre sfârșitul slujirii Apostolului (2 Tim. 4, 6–8) Vorbind despre moartea sa, Apostolul nu se mulțumește să-și amintească: a) despre evenimentul în sine, care urmează să se întâmple (versetul 6); dar adaugă: β) un indiciu al ostenelilor ridicate (versetul 7) - și: γ) cum se va sfârși în sfârșit calea grea a vieții sale (versetul 8). - Toate aceste instrucțiuni ar fi trebuit să aibă un efect extrem de interesant asupra Sfântului Timotei - și erau cele mai potrivite pentru scopul pe care îl avea Sfântul Pavel în această secțiune a Epistolei. α) Despre moarte (2 Tim. 4, 6) 2 Timotei 4:6. Deja mi-e foame și a venit momentul plecării mele. Apostolul spune: duce cu sârguință lucrarea de evanghelist, căci sfârșitul a venit pentru mine. Nu există nimeni după mine care să urmărească această problemă cu mai multă sârguință decât tine, iubitul meu student. Te las ca adjunctul meu în lucrarea lui Dumnezeu. Munciți din greu. Și apoi exemplul arată cum să lucrezi, listând lucrările tale. Sau aceasta: tot ce ți-am prescris, ultimul, este o instrucțiune pentru tine. Sfârșitul meu a venit deja. Ia ceea ce se spune ca ultimul tău testament. Ceea ce lipsește, căutați îndrumări în exemplul meu. „Mi-e foame”, σπενδομαι. Sunt deja măcelărit ca sacrificiu; „sau deja mă jertfesc lui Hristos” (Ecumenius). „Mă aflu chiar la sfârșitul isprăvilor mele. Apostolul a numit uciderea lui o jertfă (adică a exprimat-o cu cuvântul σπενδομαι); pentru că s-a vărsat sânge pentru evlavie (σπονδη - libație de jertfă)” (Fericitul Teodoret). „Nu a numit moartea care îi pregătea jertfă: θυσιαν, ci libație: σπονδην”, pentru a o exprima mai puternic și mai sfânt. Căci într-o jertfă, de obicei, numai o anumită parte era oferită ca ardere de tot lui Dumnezeu; și toate jertfele de băutură i-au fost aduse. El le poruncește ucenicilor săi să facă același lucru atunci când spune: „aduceți trupul vostru ca o jertfă vie” (Rom. 12:1). Căci cel care este jertfit pentru Hristos se jertfește pe sine însuși. Sau σπενδομαι - el înseamnă καταλυω πολεμον - îmi închei războiul cu toată lumea. Nu voi mai merge la război și nici nu se va mai face abuz împotriva mea; Deja am terminat” (Ecumenius). „Și timpul plecării mele a sosit. Plecarea”, αναλυσεως, este permisiunea, așa cum le-a scris filipenilor că dorește „să fie hotărât să fie cu Hristos” (Filipeni 1:23). β) Despre ostenelile ridicate (2 Tim. 4, 7) 2 Timotei 4:7. Am luptat lupta cea bună, mi-am depășit sfârșitul și am păstrat credința. „Apostol, știind că o moarte dureroasă este iminentă pentru el, dorește să lase Sfântului Timotei un exemplu de viață evlavioasă și de învățătură sănătoasă, pentru ca printr-o astfel de succesiune să nu înceteze niciodată să existe în Biserică adevărații învățători. – Își amintește că a respectat cu strictețe tot ceea ce era obligatoriu pentru el și mântuitor de suflet pentru alții, ceea ce nu numai în cuvinte, ci și a dat în fața aceluiași făpturi un exemplu; ca un credincios ispravnic și ispravnic, propovăduind în tăcere adevărul pretutindeni și, luptând împotriva principiilor și puterilor lumii cu toată râvna și înțelepciunea, a lăsat un exemplu despre cum ar trebui să fie înfrânți, ca să trezească râvna în ucenicii săi, atât pentru a păzi inviolabil învățătura, cât și pentru a lupta lupta cea bună, pentru ca prin aceasta să devină și ei demni de ambrozie a lui Dumnezeu. Sfântul Gură de Aur vorbește în acest loc: „Adeseori, luând în mâini Epistola Apostolului și cercetând acest loc, mă întrebam de ce se înalță atât de mult Pavel: „Am luptat lupta cea bună”. Dar acum, se pare, prin harul lui Dumnezeu, l-am înțeles. - De ce spune asta? Vrea să-l consoleze pe ucenicul îndurerat, poruncindu-i să fie vesel, căci se duce la coroană ca a împlinit totul, ca a ajuns la un sfârșit bun; ar trebui să se bucure, spune el, și să nu se întristeze. De ce? „Am luptat lupta cea bună”; vorbește ca un tată care, mângâindu-și fiul stând lângă el și plângându-se de orfanitatea lui, îi spunea: nu plânge, fiule, bine am trăit, te las când ajung la bătrânețe; viața mea a fost impecabilă, plec în slavă și vei fi slăvit prin faptele mele; regele îmi arată favoarea. Și parcă spune asta: am ridicat trofee, am învins dușmani - nu spune din deșertăciune, nu, ci pentru a-și încuraja fiul, pentru a-l inspira cu astfel de laude - pentru a îndura cu ușurință tot ce se întâmplă, pentru a avea speranțe bune și pentru a nu considera despărțirea viitoare dificilă. Astfel, Pavel a scris aceasta pentru a-l consola pe Timotei, iar toată Epistola este plină de mângâiere – și există, parcă, un fel de testament”. „Am luptat lupta cea bună.” „Luând armele împotriva întregii hoarde a diavolului, am ridicat un monument biruitor” (Fericitul Teodoret). Aceasta este o ispravă a apostoliei: a fost necesar să se ridice munca de predicare a călătoriilor; oprirea în loc, deschiderea libertății de exprimare; după ce a început predica, depășiți toate obstacolele din calea succesului ei atât în ​​suflet - în credințele și prejudecățile anterioare, cât și în exterior - în opoziție activă cu acest succes al zeloților în vechiul mod; După ce ați dobândit ucenici, păstrați-i, învățați-i și aprobați-i; când s-au ridicat din cauza acestei persecuţii, au stat ferm pentru cauza lui Dumnezeu, fără să ezite câtuşi de puţin şi fără să cedeze nici măcar un iotă din adevăr. Toate acestea sunt o ispravă apostolică, iar Sfântul Pavel nu a avut nicio clipă liber de ea. Au fost mari mângâieri, dar au fost emanate din isprăvi. Apostolul i-a adus aminte de toate acestea Sfântului Timotei, parcă i-ar fi spus: „Ia-ți și tu asupra ta. Cătușe, închisori, moarte – este aceasta o faptă bună? Da, zice, pentru că este săvârșită pentru Hristos și aduce cununi mari. Nu există nimic mai bun decât această ispravă, această coroană nu are sfârșit; nu este făcut din foi de dafin; aici nu este o persoană care se ocupă de fapte, nici oameni care sunt spectatori, ci Îngerii care umplu acest spectacol. Acolo (la ochelarii obișnuiți) lucrează multe zile și obosesc, dar într-un minut (sau pentru un) minut primesc o coroană și imediat plăcerea trece; dar aici nu este așa, ci rămân pentru totdeauna în splendoare, slavă și cinste. De aceea ar trebui să ne bucurăm; căci mă voi odihni, părăsind locul isprăvilor; Ați auzit de la mine că este mai bine să „fi hotărâți și să fiți cu Hristos” (Filipeni 1:23)” (Sf. Hrisostom). „Cursul s-a încheiat”, δρομον, - am terminat calea care mi-a fost încredințată să merg, în activitatea apostolică - și, mai mult, în modul în care mi-a fost repartizată: nu m-am abătut de la programul conturat de sus, căci în împlinirea lui Duhul lui Dumnezeu m-a călăuzit, arătându-mi unde să merg când și unde să nu merg; Nu am dezamăgit așteptările de la mine ale Celui care mi-a dat atât sarcina, cât și puterea de a o îndeplini. „După ce a traversat cea mai mare parte a pământului și a mării, i-a luminat pe cei învăluiți în întunericul ignoranței” (Fericitul Teodoret). Sfântul Gură de Aur spune: "S-a terminat curgerea. Trebuie să ne străduim și să mergem înainte: să ne străduim, îndurând tristețile și să mergem înainte nu pur și simplu, ci spre ceva util. O faptă cu adevărat bună este aceea care nu numai că distrează spectatorul, ci aduce beneficii; iar adevăratul "curent" nu este cel care se străduiește la nimic sau doar dezvăluie puterea și ambiția tuturor, ci acela care atrage oricui puterea și ambiția. mai strălucitor decât soarele, așa este cursul pe care Pavel a făcut-o pe pământ, sau prin care a aspirat la cer. A umblat în jurul întregului univers, începând din Galileea și Arabia și ajungând la marginile pământului; „Așa cum”, spune el, „noi vom împlini Evanghelia lui Hristos de la Ierusalim și în jur până la Iliric” (Rom. 15:19). El a trecut prin întregul univers ca o pasăre, sau mai bine zis, mai puternic decât o pasăre; pasărea ar fi zburat simplu, dar ar fi zburat nu simplu, ci având aripile Duhului și împrăștiind mii de obstacole, morți, intrigi, dezastre. Astfel era mai rapid decât o pasăre. Dacă ar fi doar o pasăre, s-ar fi obosit și s-ar fi prins; dar, inspirat de Duhul, a zburat prin toate mrejele, parcă ar avea aripi de foc”. „Mi-am păstrat credința.” de vreme ce se spune aceasta, s-ar crede că credința Sfântului Pavel a fost supusă îndoielii sau primejdiei; dar este mai corect să presupunem că aceasta se spune în sensul că în cursul vieții sale de la convertirea sa, Apostolul a experimentat multe, atât în ​​interior, cât și în exterior, din care credința putea fi zdruncinată sau de la care se clătina de obicei printre oameni; dar nimic nu o zguduia. A rămas neschimbat tot timpul, așa cum a început. Nu se poate aștepta la nimic altceva de la imaginea convertirii Sfântului Pavel. Ce poate fi o confirmare mai tangibilă a adevărului Evangheliei decât apariția Domnului – și conversația Sa cu Sfântul Pavel – și apoi repetate apariții vizibile și ajutor pentru el? „Au fost multe lucruri care au încercat să-i îndepărteze această credință, nu numai relații de prietenie cu oamenii, ci și amenințări, primejdii de moarte și nenumărate alte lucruri; dar s-a împotrivit tuturor. Cum? Fiind treaz cu atenție și treaz” (Sf. Gură de Aur), „și urmărind tâlharul târâtor al credinței” (Fericitul Teofilact). De ce „nimeni nu mi-a putut fura, nici poporul, nici domnitorul, nici regele, nici tiranul, nici diavolul însuși” (Fericitul Teodoret). γ) Despre calea vieții și desăvârșirea ei (2 Tim. 4, 8) 2 Timotei 4:8. Altfel, mi se va păstra cununa dreptății, pe care mi-o va răsplăti în ziua aceea Domnul, Judecătorul drept; nu numai mie, ci și tuturor celor care au iubit înfățișarea Lui. După ce a oferit un exemplu, el inspiră să-l urmeze cu speranța unui final bun. Aştept, spune el, pentru isprăvile şi ostenelile mele coroana adevărului şi, fără îndoială, sper să o primesc; Cu siguranță toți cei care îl iubesc pe Domnul îl vor primi; Fara indoiala il vei primi si tu. Fii zelos pentru cauza lui Dumnezeu, fără a-ți cruța pântecele. „Adevărul” este ceea ce Apostolul numește aici virtute în general” (Sf. Hrisostom). „Și „cununa dreptății” se referă la cununa pregătită pentru cei drepți și dăruită după verdictul drept (a dreptului Judecător)” (Fericitul Teodoret). „Respectat” - gata, dar nu a fost încă primit, deși nu există nicio îndoială că va funcționa. Și înainte a spus: „Prigonesc, dacă voi dobândi... onorurile celei mai înalte chemări” (Fil. 3, 12, 14). Sfârșitul este deja în vedere, dar cursul sau persecuția continuă. Aici este la fel ca pe liste. Premiile sunt gata și la vedere pentru toată lumea, dar sunt primite atunci când se termină cursa și se determină câștigătorii. Cât de precaut vorbește apostolul despre primirea coroanelor, pentru a nu-și însuși prea mult! Pe ce se bazează această încredere? Păzind tot ceea ce Domnul a vrut să-i poruncească și să-i încredințeze. Mărturia conștiinței spune că din partea lui totul este făcut, toate eforturile sunt epuizate. Nimic nu este lăsat nesupravegheat. De ce, ca și aici, privind mintal la Domnul, nu-și coboară ochii inteligenți înaintea feței Lui, ci cu dragoste și fără teamă ridică acești ochi către El: așa nădăjduiește în secolul următor să nu fie rușinat de Domnul. Speranța răsplatei se bazează pe mărturia conștiinței că cel care are încredere nu are datorii. „Domnul mă va răsplăti.” Când? „În ziua în care el”. Cum se poate vedea asta? Din faptul că El este un Judecător drept. Știu, spune el, că El este drept și știu că El este Judecătorul; Mă bazez pe instanță și aștept un verdict favorabil pentru mine” (Fericitul Teodoret). „Nu a spus: va da, ci: „va plăti” - ca ceva datorat, ca datorie. Neprihănit fiind, El va hotărî în cele din urmă răsplata pentru ostenelile cuiva, pentru ca coroana să fie a mea, după neprihănirea Judecătorului” (Fericitul Teofilact). „Apostol a spus aceasta fără a fi mărit, ci îndemnând ucenicul să se țină de isprăvi, pentru că pentru ei vor fi acordate coroane nestingherite Theo” (B). Nu este îndrăzneț? Deloc. Aceasta nu este altceva decât asimilarea de către inimă a bunelor făgăduințe ale Domnului, cu împlinirea exactă a condițiilor în care promisiunile au fost puse de către Promițător. Un credincios care a intrat în tărâmul lui Dumnezeu prin credință și rămâne credincios credinței și ordinelor divine în orice nu poate vorbi sau simți altfel. Dar nu se poate să nu observăm că o astfel de încredere nu este introdusă brusc. Este rodul muncii unei vieți. Cel care a acceptat credința este sigur doar că coroanele sunt gata pentru cei care cred, dacă lucrează și trăiesc în spiritul credinței. Și că coroana este pregătită pentru el, încrederea în asta vine doar după ce a lucrat conștiincios și fără să se cruțe. Având în vedere acest lucru și nevrând să dea un motiv să aștepte coroana fără trudă, numai de dragul credinței, Apostolul a adăugat: „nu numai mie, ci și tuturor celor care au iubit înfățișarea Lui”. Cei care au iubit înfățișarea sunt acei credincioși care sunt ca niște robi, care își așteaptă stăpânul și lucrează cu putere în sarcinile încredințate fiecăruia, adică cei care cu strictețe, fără a se cruța, împlinesc în toate voia Domnului, umblând neîncetat după poruncile Sale. „Arătarea Domnului” - iată a doua Sa venire la judecată. Cine poate iubi acest fenomen fără a împlini poruncile Domnului? Atunci El va veni să testeze modul în care cineva și-a împlinit voința și să răsplătească pe cei care le-au împlinit așa cum trebuie și să-i pedepsească pe cei care nu le-au împlinit. Așa cum cei care sunt încrezători că vor da răspunsuri satisfăcătoare iubesc examenele și se grăbesc cu nerăbdare la ele, tot așa la apariția Domnului la proces nu poate fi așteptată decât cu dragoste de cei care sunt încrezători că la proces nu vor fi puși de rușine, ci vor fi aprobati și lăudați; și numai un urmaș credincios al poruncilor Domnului se poate imagina astfel. „Înfățișarea Domnului este iubită de cei care urmează legile Lui și trăiesc după ele, căci cu bună nădejde așteaptă judecata” (Fericitul Teodoret). Sfântul Gură de Aur spune: "aici (adică că va răsplăti pe toți) îl încurajează și pe elev. Dacă Domnul răsplătește pe toți, cu atât mai mult lui Timotei. Dar nu a spus: și vouă, ci: "tuturor", exprimând că dacă "tuturor", atunci cu atât mai mult lui." "Și cum, zici tu, poate cineva să iubească înfățișarea lui Hristos? Dacă te bucuri de venirea Lui. Cel care se bucură de venirea Sa face ceea ce este demn de această bucurie; el își va da, dacă va fi nevoie, atât proprietatea, cât și sufletul, pentru a primi binecuvântări viitoare, pentru a fi vrednic să vadă a doua Sa venire într-o formă decentă, cu îndrăzneală. Aceasta este iubirea Lui ceea ce înseamnă apariția și lumina." În concluzie, Sfântul Gură de Aur include instrucțiuni despre cum să fim vrednici de înfățișarea Domnului încă aici, pentru ca în El să avem garanția unei întâlniri pline de bucurie a apariției Sale la a Doua Venire. „Cine iubește înfățișarea Lui va face totul pentru ca înaintea celei universale să fie o venire privată a lui Hristos la El. Cum spuneți că este posibil acest lucru? Ascultați pe Hristos Însuși, Care spune: „Dacă Mă iubește cineva, va păzi Cuvântul Meu și vom veni la El” (Eu și Tatăl) „și vom face sălășlui nostru cu El” (Ioan 14:23, când este important să se înfățișeze tuturor celor care are promisiunea în general). să apară fiecăruia dintre noi în mod special „Hai să venim”, spune el, „și ne vom face o locuință cu el”. Cel ce iubește înfățișarea Lui va face totul pentru a-L chema la sine și a-L ține cu el, pentru ca lumina să strălucească în el. Să nu fie nimic în noi nevrednic de venirea Lui și El va locui curând în noi. Fenomenul (επιφανεια) se numește astfel deoarece apare ca un munte (επανω φαινεσθαι) și strălucește de sus. Prin urmare, să ne străduim pentru lucrurile de sus și, în curând, vom atrage spre noi razele munților. Niciunul dintre oamenii care se târăsc la pământ și se îngroapă în pământ nu poate vedea lumina soarelui; niciunul dintre oamenii care se spurcă cu treburi deșarte nu poate vedea Soarele Adevărului; Nu i se pare nimănui care se complace într-o astfel de viață. Trezește-te măcar puțin, ridică-te din această prăpastie, din această prăpastie a deșertăciunii, dacă vrei să vezi Soarele, dacă vrei să fii vrednic de venirea Lui. Dacă ești vrednic de venirea Lui acum, atunci te vei uita la El atunci cu mare îndrăzneală. Fii înțelept acum; Să nu fie în tine un duh de mândrie, ca să nu te lovească și să te doboare și așa mai departe.” Te-ar putea interesa: