Наставительная часть (2Тим.1, 7–4, 8)

A) El departamento de instrucción (2 Tim. 1, 7–3, 9) La división de las instrucciones para la primera sección la indica el propio San Pablo en el versículo 7, definiendo las propiedades del don de Dios recibido mediante la imposición de manos. 2 Timoteo 1:7. De ninguna manera para nosotros. Dios es espíritu de temor, pero de fortaleza, de amor y de castidad. “Nosotros” – ¿quién? Y a los cristianos en general, y más aún a los Apóstoles y sus sucesores. ya que del espíritu dado de Dios se habla después de la mención del don de Dios mediante la imposición de manos; entonces sería más directo entender aquí por “a nosotros” -San Pablo con San Timoteo- como si fuera: a ti y a mí. Pero como el espíritu cristiano general es el mismo, no es necesario distinguirlo en la Interpretación. “No os daré espíritu de temor”, δειλιασ, timidez, timidez. "No recibimos espíritu de temor, sino de audacia. Dios también da a muchos un espíritu de temor, por ejemplo, en la guerra, como se lee en la Escritura. "Y el espíritu de temor atacó", dice (Éxodo 15,16), es decir, Dios puso en ellos temor. Al contrario, a vosotros os dio espíritu de fortaleza" (San Crisóstomo). "Pero fuerza". “Dios nos dio la gracia del Espíritu Santo no para que tengamos miedo de los peligros de la piedad (por la fe de Cristo), sino para que la confesemos y proclamemos sin miedo, llenos del poder divino (en un sentido de poder lleno de gracia de Dios)” (Beato Teodoreto). El Salvador también habló a los Apóstoles, enviándolos a predicar: “Delante de los reyes y gobernantes conoceréis mi nombre para testimonio a ellos”, y ellos os perseguirán, como a mí: “No les temáis” (Mateo 10, 18, 23, 26). Y animó a san Pablo: “No temáis, sino hablad y no calleis” (Hechos 18,9). Y él, con un sentimiento de fuerza de Dios, confesó: “Todo lo puedo en aquel que me fortalece” (Fil. 4:13). Con sentimiento de fortaleza, todo cristiano, al recibir la gracia, emprende su obra: la obra de la vida en Cristo Jesús; y a la tímida pregunta: "¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?", escucha en sí mismo la respuesta: "La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte" (Rom. 7:24; 8:2). "Y el amor". La efusión del amor en los corazones es inseparable de la concesión de la gracia del Espíritu Santo, como atestigua el mismo Apóstol en otro lugar: “El amor de Dios fue derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado” (Rom. 5,5): el amor de Dios, primero, el amor a Dios; porque el Espíritu de gracia, una vez regenerado, infunde un sentimiento de filiación, por el cual el regenerado confiesa que Dios es su Padre, y con amor filial asciende a Él, clamando: “¡Abba Padre!” (Rom. 8:15) - con un amor tan fuerte y profundo que nada, ni en el cielo ni en la tierra, puede separarlo “de” este “amor de Dios” (Rom. 8:39). “El amor de Dios”, el segundo, es el amor divino, completo y abarcador, hacia los hermanos. El Espíritu de Dios, habiéndose regenerado, infunde un sentimiento de hermandad en todos los regenerados, según el cual confiesan en su corazón que todos son hijos e hijas de un solo Dios: constituyen una sola familia espiritual de Dios; por eso se tienen una a la otra como si fueran el mismo útero, no con la lengua, sino con el sentimiento del corazón, estando dispuestas a hacer toda clase de sacrificios por su bien. Este sentimiento entre los Apóstoles y sus sucesores recibe una amplitud especial, y se reconocen sinceramente deudores no sólo a los judíos, “sino también a los bárbaros y a los griegos, a los sabios y a los necios” (Rom. 1,14), siempre dispuestos a “ser todo a todos, para salvar a algunos” (1 Cor. 9:22). Esto es lo que entienden todos nuestros intérpretes. El Beato Teofilacto los combina todos en pocas palabras: "el amor, tanto el de Él (Dios) como el del prójimo. Porque también nosotros tenemos la capacidad de amar a Dios como Padre desde el Espíritu, que hace lo que clamamos: "¡Abba Padre!". Y permanecer inquebrantable en el amor al prójimo es un don que proviene del poder divino; cómo, por el contrario, ser tentado por ellos (estar indignado por sus actitudes poco amables hacia nosotros) surge de la timidez y la cobardía”. Este último no sólo atestigua la ausencia de amor, sino que también lo extingue, como explica San Crisóstomo: "el amor proviene de la fuerza y ​​la valentía, porque, por regla general, nada destruye tanto el amor como los temores terribles y la sospecha de traición". "Y la castidad". “Él llama a la castidad la salud de la mente y del alma, o el hecho de que vivamos castamente, y trata de iluminarnos y desviarnos de la intemperancia” (San Crisóstomo), para que no sólo nosotros mismos seamos castos y razonables, sino también “los demás castos y enseñados a razonar” (Beato Teofilacto). Por lo general, la castidad significa pureza de toda contaminación carnal. El Espíritu de gracia, habiendo venido y recibido en el corazón, lo aleja de la adicción a todo lo sensual y desalienta su gusto por ello. Si esto está establecido en el corazón, ¿qué lugar encontrará en él la concupiscencia carnal? Los que han recibido el Espíritu son puros de corazón. Pero el mismo Espíritu es también el Espíritu de razón, el cual, habiendo venido, lo enseña todo, tanto en ciencia como en vida (Juan 14:26). Por lo tanto, podemos aceptar que en el presente lugar, por supuesto, esto es lo último. El Apóstol dice: σωφρονισμου - castidad, que da cordura para siempre, y sobre todo en el caso justo, qué decir y cómo actuar, como prometió el Señor: “Él os dará temor en la hora en que habléis” (Mat. 10, 19); A una hora se le dará lo que dices, y a otra lo que debes hacer. Así, aquí podemos comprender la prudencia activa dada a los pastores. Esto es lo que el don de la ordenación da al ordenado: el espíritu de poder, de amor y de sabiduría, o lo hace “fuerte, amoroso, sensato” (Ambrosiastés). Según estas partes del don de ordenación, San Pablo también da instrucciones al ordenado San Timoteo. Como quien ha recibido el espíritu de poder, manda: a) predicad sin temor y sin vergüenza acerca del Señor Salvador, apegándonos estrictamente a lo que os he dedicado (1: 8-18); como si hubiera recibido el don del amor, manda: b) como guerrero, como luchador y como orador, trabaja en tus hermanos, para que también ellos reciban la salvación (2, 1 – 13); como si hubiera recibido el espíritu de sabiduría y sano juicio, manda: c) no involucrarse en disputas verbales con los oponentes de la verdad, sino amonestarlos dócilmente, no dejando desatendidos a los que no hacen el bien (2, 14 – 3, 9). a) Instrucción de predicar acerca del Señor Salvador sin temor ni vergüenza (2 Tim. 1: 8-18) Como quien ha recibido el don de la fortaleza, no te avergüences del testimonio de Cristo Salvador, sino ten compasión de Él, guiado por: aa) principalmente, la colmo del significado de la economía encarnada (1, 8-10); y al mismo tiempo: bb) con mi ejemplo; porque yo tampoco me avergüenzo ni sufro (1:11 – 14); y: c) el ejemplo de Onesíforo, que no se avergonzó de mis cadenas y no tuvo miedo de encontrarme y servirme, no como los asiáticos que estaban conmigo (1, 15 - 18). aa) Guiados por la altura del significado de la economía encarnada (2 Tim. 1:8–10) 2 Timoteo 1:8–9. No os avergoncéis de la pasión (testimonio) de nuestro Señor Jesucristo, ni de mí, su siervo, sino padeced el evangelio de Cristo según el poder de Dios que nos salvó. "No te avergüences". Ya que habéis recibido el espíritu de poder como don de Dios mediante la imposición de manos, no os avergoncéis: porque la vergüenza es señal de cobardía impotente. “No te avergüences del testimonio de Jesucristo” - el testimonio de Jesucristo, el Hijo de Dios, que se encarnó para nuestra salvación, pero fue crucificado en la cruz y nos salvó con esta muerte en la cruz; No os avergoncéis, avergonzados por el pensamiento de que Cristo crucificado “es tentación para los judíos, y locura para los griegos” y la palabra “cruz” para otros es “necedad” (1 Cor. 1:18, 23); sino proclamad con valentía la palabra de la cruz y, sin bajar los ojos, predicad a Cristo crucificado, estando indudablemente seguros de que por este oprobio de la cruz se ha consumado la salvación del mundo. Todo el evangelio se llama aquí el testimonio de Cristo, como se explica inmediatamente con las palabras: “sino participad del evangelio de Cristo”. Nuestros intérpretes han dicho muchas cosas impresionantes sobre esta falsa vergüenza. Puesto que también se encuentra en nuestra sociedad, no consideramos superfluo colocar aquí lo que dijeron, comenzando por los últimos y ascendiendo hasta los más antiguos. El Beato Teofilacto escribe: "muchos de los arrepentidos, juzgando por conceptos humanos de lo que está más allá de nuestra comprensión, consideran una vergüenza proclamar que el Hijo de Dios fue crucificado, sin saber que por el poder de esta cruz el condenado se convirtió en hijo de Dios. Pero tú, Timoteo, dice el Apóstol, no te avergüences de testificar sobre Cristo y su muerte en la cruz, sino predica con valentía". El Beato Teodoreto entra además en esto, diciendo: "Se predicaba la cruz, el vituperio, la calumnia, el sufrimiento y la muerte. Y esto parecía lleno de vergüenza a los incrédulos. "La palabra de la cruz", dice el Apóstol, "es locura para los que se pierden" (1 Cor. 1,18). Por eso, de sí mismo en la Epístola a los Romanos dijo: "No me avergüenzo del evangelio: el poder de Dios es para salvación para todos. el que cree” (Rom. 1:16), y aquí aconseja a su discípulo que predique esto con valentía”. Ambrosiastés escribe algo parecido: "El Apóstol enseña que uno debe tener firmeza y no temblar al confesar la fe. Porque no hay nada en ella de qué avergonzarse. Si Cristo fue visto como un hombre, entonces por sus obras se reveló como Dios: aunque fue crucificado, resucitó de entre los muertos y a la vista de muchos, elevado en una nube, ascendió al cielo (Hechos 1:9). Y esto no es un signo de debilidad, sino evidencia de fuerza: porque donde parece sentirse debilidad, aparece poder. Por lo tanto, no es razonable que los débiles honren a Aquel que tan claramente ha demostrado ser el vencedor (de toda debilidad)”. La palabra de San Crisóstomo al respecto es más extensa y completa: "No hay nada peor que juzgar y medir las obras divinas según conceptos humanos; porque de esta manera uno puede caer lejos de la piedra de la fe y perder la luz. Si el que quiere abrazar los rayos del sol con ojos humanos no sólo no los logra y no logra el objetivo, sino que también se aleja de él y sufre un gran daño, mucho más lo hará el que se atreva a mirar la luz inaccesible con su las especulaciones sufren daño, insultando el don de Dios. Miren a Marción, Manes, Valentino y todos aquellos que introducen enseñanzas heréticas y destructivas en la Iglesia de Dios, cómo ellos, midiendo las obras de Dios por especulaciones humanas, se avergonzaron de la economía de nuestra salvación. Mientras tanto, ella, me refiero a la cruz de Cristo, no merece vergüenza, sino grandes elogios. Nada constituye una prueba tan grande del amor de Dios por la humanidad, ni el cielo, ni el mar, ni la tierra, ni la creación de todas las cosas de la nada, ni todo lo demás, como la cruz. Por lo tanto, Pablo se jacta de él: “Pero yo no me gloriaré sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo” (Gálatas 6:14). Pero los espirituales, que no atribuyen a Dios más que personas, (por esto se alejan de la fe, o) se apartan de la fe, avergonzados de ella. Por eso, el Apóstol, convenciendo a su discípulo, y a través de él a todos, dice: “No te avergüences del testimonio de nuestro Señor”, es decir, no te avergüences de predicar al Crucificado, sino más bien alégrate de ello. Aunque todos estos objetos (muerte, prisión, prisiones) son en sí mismos dignos de vergüenza y reproche; pero aquí, si se profundiza en la razón y se considera atentamente el sacramento, son dignos de gran alabanza y gran veneración. Esta muerte salvó al universo moribundo; esta muerte unió cielo y tierra; esta muerte destruyó el poder del diablo, convirtió a las personas en ángeles e hijos de Dios; esta muerte elevó nuestra naturaleza al trono real. "No te avergüences". No le dijo: no tengas miedo, no tengas miedo, pero lo animó más fuertemente con la palabra: “no te avergüences”, expresando que el peligro parecía no existir; si vences la vergüenza. La vergüenza sólo es dolorosa cuando nos vence”. “No te avergüences de mí, que lo usé”. “No te avergüences de tener como maestro a un prisionero” (Ecumenio). Es cierto que el reproche del maestro recae también sobre el alumno; pero mis prisiones no son un oprobio, sino la gloria de Cristo y la mía. El Apóstol consideró necesario animar desde este lado a San Timoteo; por lo tanto, mirando a su alrededor y viendo cómo se denostaba la enseñanza, él mismo era presionado y sus maestros lo encarcelaban, naturalmente podía avergonzarse. No te avergüences, dice; No hay nada difamatorio en todo esto, ni en la enseñanza impía, ni en mis prisiones. San Crisóstomo, continuando con sus palabras, dice: "No te avergüences de que yo, que resucita a los muertos, hago innumerables signos, fluyo por todo el universo, ahora estoy atado. No estoy atado como un villano, sino por el Crucificado; si mi Señor no se avergonzó de la cruz, entonces yo no me avergüenzo de las ataduras. Si nuestro Señor y Maestro soportó la cruz (no para vergüenza, sino para gloria), entonces, ¿cuánto más nosotros (sin la vergüenza aguanta) las ataduras”. "Así", continuaremos este discurso con las palabras de Ambrosiastés, "no hay nada vergonzoso en el Apóstol - el prisionero; porque, mientras, por un lado, a causa de sus ataduras y heridas, sus enemigos lo llaman cubierto de vergüenza y humillación, por otro lado, deshonra a sus detractores siendo maravilloso, haciendo señales y prodigios de una sola vez; sí, entienden que si es sometido a humillación, no es por debilidad, sino por la voluntad de Dios, para la multiplicación de las coronas. Por eso Dios permite que sus siervos sean humillados por los injustos, para que quede claro a todos que Él no los prepara injustamente y los recompensa con coronas”. “Pero participen en el evangelio de Cristo”. No sólo no os avergoncéis del testimonio o evangelio de Cristo, sino que no rehuséis sufrir por Él; Al mismo tiempo, mientras testificas o predicas el evangelio acerca de Cristo Salvador, prepárate para sufrir por Él y, a la inversa, junto con el sufrimiento por el evangelio, no dejes de predicar el evangelio. El Apóstol lo imagina ya sufriendo algo y lo inspira: soporta con gracia y alegría lo que sufres por piedad, - dando, a modo de expresión, entender con esto: soportando así, sufrirás por Cristo el Señor y por mí. - San Crisóstomo dice: “sufre”, es decir, aunque tú mismo lo hayas sufrido, no te avergüences; no sólo: “no te avergüences”, sino que no te avergüences de intentarlo tú mismo. Así como yo, dice, no soporto estas ataduras por mí mismo, así vosotros no soportaréis nada humano, sino que participaréis de los mismos sufrimientos (de Cristo). "Sufre", dice, "por el evangelio", no en el sentido de que el evangelio sufre, sino que anima al discípulo a sufrir por el evangelio. “Demuestra con habilidad y práctica que no te avergüenzas del evangelio, es decir, padeciendo por él; y muéstralo tanto más de buena gana, que de esta manera llegas a ser partícipe de los sufrimientos de Cristo Salvador y míos” (Beato Teofilacto). “El Apóstol instruye a San Timoteo a soportar el sufrimiento con valentía y voluntad” (Beato Teodoreto); Da el mandamiento, considerándolo obligatorio. “Porque puesto que la muerte ha sido vencida por el poder de Dios (mortius), para que podamos obtener la salvación, entonces por eso debemos corresponder al Redentor (con sufrimiento) al menos en parte” (Ambrosiastés). “Según el poder de Dios” - sufre. Para esto recibisteis fuerza de Dios, habiendo recibido el espíritu de poder en el don de la ordenación. Habéis recibido el espíritu de poder, ejercítalo, manifiestalo, caliéntalo, soportando complacientemente todo lo que te toca soportar por el evangelio. No tienes nada que temer del sufrimiento; porque dentro de ti ya habita la fuerza para soportarlos. “El Apóstol alienta recordándonos el poder de Dios” (Beato Teodoreto). "No es por tus propias fuerzas", dice, "que tienes el poder de soportar esta compasión. Dios ya te ha dado esa fuerza y ​​te dará aún más, si es necesario" (Ecumenio). “Tu tarea es decidir y mostrar tu disposición, pero aliviar y calmar es obra de Dios” (San Crisóstomo). Esta idea de las palabras: “según el poder de Dios” está tomada de la anterior, y precisamente del hecho de que Dios nos dio el espíritu de poder. Pero en el flujo del habla, los pensamientos sobre estas palabras también se pueden tomar prestados de lo que sigue: porque después de las palabras: "según el poder de Dios" - se dice: "quién nos salvó" - y así sucesivamente, llamando la atención en estas palabras y viendo además la interpretación de qué tipo de poder de Dios debe entenderse aquí - precisamente lo que se revela en la dispensación de nuestra salvación. Nuestros intérpretes, tras la explicación propuesta, expresan este pensamiento. 2 Timoteo 1:9. Quien nos salvó y nos llamó con llamamiento santo, no según nuestras obras, sino según su beneplácito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los años de la eternidad. San Crisóstomo dice sobre el significado de estas palabras: "El Apóstol también presenta evidencia del poder de Dios" - y luego sugiere: si Dios ha revelado tal poder en la dispensación de nuestra salvación y llamado, entonces "no debemos tener miedo; si incluso entonces, cuando era necesario salvarnos, que éramos sus enemigos, nos salvó por gracia, ¿no nos ayudará mucho más cuando vea nuestra actividad (al llamar)? Lo mismo se aplica a Ecumenio: "El Apóstol expresa evidencia de La disposición y cooperación de Dios, y el suministro de fortaleza que puede hacernos capaces de soportar las tentaciones con valentía. Dios nos salvó, dice, de la muerte del pecado y nos llamó con un llamamiento santo, cuando nos alejamos de Él y no queríamos conocerlo, no porque fuéramos dignos de ello, sino que Él lo hizo según su voluntad y gracia. Así que si, dice (pues este es el propósito de estas palabras del Apóstol), ha mostrado tanta bondad hacia nosotros, que éramos sus enemigos; ¿No es aún más así, cuando nos hayamos hecho amigos de Él y voluntariamente suframos por Su causa, Él nos dará la fuerza para soportarlos y deshacernos de ellos? Lo mismo ocurre con el Beato Teofilacto. Estas dos interpretaciones de las palabras: “según el poder de Dios” no están en desacuerdo entre sí, sino que una se complementa con la otra. El espíritu de poder es aceptado por todos los cristianos, y más aún por los sucesores apostólicos, y él se contenta con soportar el sufrimiento por la fe; pero debe calentarse, como indicó el Apóstol junto con la indicación de su don. ¿Cómo calentarlo? De esto es de lo que ahora se habla: es decir, de la contemplación de la dispensación de nuestra salvación. La economía encarnada de nuestra salvación imprime vívidamente en nuestra conciencia el incomprensible gran poder y grandeza de Dios, que nos salva, además, de tal manera que este poder y grandeza se reflejan en la acción misma de salvar a todos, como si fueran suyos. Al contemplar esto, inspírate a sufrir voluntaria y valientemente por la economía de la salvación que ya está obrando en ti, y por la gloria de Dios, que te salvó tan maravillosamente. “Según el poder de Dios” - será, por tanto, impulsado y atraído a esta compasión por la contemplación y la conciencia del poder de Dios en el dispositivo de vuestra salvación - por así decirlo: estáis obligados a sufrir en la medida del poder revelado en el dispositivo de vuestra salvación. Esto no se puede lograr con hechos; pero es posible y debe esforzarse por saber cuánta fuerza hay o cuánta fuerza se ha recibido. El Apóstol describe plenamente la economía misma de la salvación, como es habitual en él, comenzando por su definición en el Eterno Concilio de Dios, cuando así como el Hijo de Dios se dignó aceptar su realización mediante la encarnación, así todas las gracias nos fueron concedidas y dadas. Pero todo esto estaba escondido en el misterio de la Divinidad, y se hizo claro cuando, habiendo llegado a través de la encarnación, el Hijo de Dios destruyó la muerte con la muerte y con la resurrección hizo brillar vida e incorruptibilidad primero “en sí mismo, para después ser apropiado por todos nosotros” (San Crisóstomo). Esto se logra por la gracia por causa de la fe en los sacramentos. La fe es agitada y generada por el evangelio; el que sigue el evangelio con fe es llamado; el que es llamado es bendito en los sacramentos y entra en el camino de la salvación según la economía de Dios, recibiendo la comunión y su poder. El Apóstol plasma brevemente todo esto en su pensamiento. ¿Y quién, contemplando todo esto, y más aún recibiendo la comunión del poder salvador, no estará dispuesto a soportarlo todo por la fe salvadora? “El que nos salvó y nos llamó”. La primera palabra significa la salvación, tal como está dispuesta por el Señor, toda la economía encarnada, y la segunda, cómo entra en participación de ella todo aquel que se salva, a saber: entra siendo llamado por el evangelio. Así fue en el principio, así siempre fue, es y será. La salvación está arreglada, la cena está lista. Y la palabra de Dios va por todas partes, invitando a todos. Ven, prueba y sé parte de la salvación. - Esta “llamada” se llama “santa”, porque proviene del Santo Dios Padre, es realizada por la gracia del Espíritu Santo y conduce a la santificación en el Hijo de Dios encarnado, que santifica y santifica a todos. – Así como la economía de la salvación misma se completa, así el llamado a recibir la salvación en ella es realizado por Dios, “no según nuestras obras, sino según” Su “buena voluntad”, κατα προθεσιν, - según la voluntad, que, siendo buena para nosotros, es buena voluntad, buena voluntad. Nosotros, nuestra raza, no podíamos imaginar nada de nuestra parte que valdría la pena arreglar nuestra salvación, excepto quizás la total impotencia y la impotencia total, que evocaba y atraía la misericordia divina. Se puede adivinar que era necesario para los fines por los que se dio existencia al mundo y hacia los cuales está siendo conducido de maneras incomprensibles para nosotros. Pero todo esto es cuestión del agrado de Dios. Del mismo modo, el hecho de que cada nación y cada persona sea llamada a participar de la salvación ocurre por la buena voluntad y la gracia de Dios. Ninguno de nosotros puede imaginar algo por lo que sería merecidamente llamado a la salvación, excepto quizás la inevitabilidad de perecer sin aquello que atrae la misericordia de Dios, que no tolera que su creación perezca. Así sucede, es experimentado y reconocido por todos los que están llamados a la salvación. Ninguno de ellos puede decir dónde y cómo viene el Espíritu que llama, y ​​su voz se escucha claramente en el corazón con cierta compulsión a seguir esa voz. Esto de Dios es "misericordia, el favor de Dios". – “Dios hace esto desde sí mismo, atraído por su bondad” (Beato Teofilacto). Notemos al mismo tiempo que no debemos confundir el llamado a la salvación con el logro mismo de la salvación, que no ocurre sin nuestros propios esfuerzos. Es fruto de la acción combinada de la gracia y la libertad. Por eso no todos los que son llamados se salvan, y son más los llamados que los elegidos, es decir, los que verdaderamente han alcanzado la salvación. – “Gracia” es llamada dada a nosotros antes de los años eternos porque fue determinada a sernos dada en el Concilio Eterno, junto con el hecho de que el Hijo de Dios se dignó asumir sobre Sí la obra de la economía encarnada de la salvación. ¿Por qué, dado antes de los años eternos, también se da acerca de Cristo Jesús? "Sin principio y desde la eternidad esta gracia fue destinada a sernos dada en Cristo Jesús nuestro Señor. No es poca cosa para nosotros que Dios se haya dignado esto para nosotros desde la eternidad" (Beato Teofilacto). 2 Timoteo 1:10. Ahora revelado por la iluminación de nuestro Salvador Jesucristo, quien destruyó la muerte y produjo vida e incorrupción por medio del evangelio. Apareciendo ahora", φανερωθεισαν, - abierto, hecho evidente. ¿Cómo? "Por la iluminación de nuestro Salvador", δια της επιφανειας, - mediante la aparición de nuestro Salvador, el Hijo de Dios en la carne. La gracia es determinada, otorgada, dada a nosotros desde la eternidad; pero hasta ahora permaneció Los Profetas sabían de esto, pero solo sabían que sin duda sucedería, y lo que sería, solo lo adivinaron y los Ángeles de Dios no sabían que estaría allí, sino que solo se esforzaron por penetrar en ello. Sin embargo, nadie entendió lo que era hasta que apareció el Salvador, el Hijo de Dios encarnado. venida de Cristo Salvador”. El Beato Teodoreto explica el fenómeno por cumplimiento: “desde la antigüedad y antes de los siglos, el Dios de todos predestinó esto; ahora ha cumplido lo que estaba predeterminado”. El ecumenio relaciona el anuncio con el fenómeno: “Dios desde tiempo inmemorial ha ordenado que seamos salvos, pero esto ahora ha sido declarado a causa de la encarnación de nuestro Dios Salvador. Porque el Concilio de Dios - que el mundo debe ser salvo por la fe - es ahora, y nunca antes, declarado". En la palabra: “aparecido” –revelado– se combinan entonces y el Otro, tanto el cumplimiento como el anuncio de aquello. El cumplimiento mismo ya era una revelación y una proclamación. Pero dado que el cumplimiento del plan de la economía de la salvación se cumplió no solo para que fuera visto, sino para que, habiendo visto y oído, creyeran y por la fe llegaran a ser partícipes de la gracia misma escondida en la economía encarnada, entonces se anuncia abiertamente a todos, de modo que el anuncio es inseparable de la aparición del Salvador. “Quien destruyó la muerte e hizo resplandecer la vida y la incorrupción por medio del evangelio”. ¿Cómo y por qué medio se encarnó el Hijo de Dios para hacer visible la gracia escondida desde los siglos? Lo mismo ocurre también con el hecho de que “destruyó la muerte, y resplandeció la vida y la incorrupción”. Ambos se cumplieron mediante un acto de resurrección, en el que la muerte fue destruida y la vida incorruptible brilló: porque el Señor y Salvador, habiendo resucitado, resucitó claramente mediante la victoria sobre la muerte y su destrucción; pero el que vence y destruye la muerte, ya no muere, y la muerte no le posee; por qué en Él la vida incorruptible sale a la luz. Ambos se revelan en acción sólo en la persona del Salvador; en Él la muerte fue destruida y la vida incorruptible resplandeció; para la destrucción general de la muerte y el resplandor de la vida incorruptible, sólo se pone en ello una base sólida y se combina la fuerza perfecta, que a su debido tiempo debe lograrlo. El Señor Salvador destruyó la muerte y la vida incorruptible brilló en sí mismo, no para sí mismo, sino para nosotros, para el género humano. Y realmente nos involucramos en esto, a través de una unión misteriosamente llena de gracia, pero viva, con el Señor, por quien en nosotros hay un fundamento sólido tanto para la destrucción de la muerte como para el resplandor de la incorrupción. Pero ahora esto funciona en secreto, pero se hará realidad al final de los tiempos; Ahora bien, la semilla le es asignada sólo a él, pero de esta semilla surgirá el árbol de la vida a su debido tiempo. Pero así como la gracia previamente oculta de la economía de nuestra salvación fue verdadera y efectivamente revelada en el Señor Salvador, así el poder de la destrucción de la muerte y el resplandor de la vida, ahora oculto en nosotros a través de la comunicación con el Salvador, sin duda se manifestará a su debido tiempo. San Crisóstomo dice: "en el cuerpo de Cristo ambas (la vida y la incorrupción) ya existían (y existen), y en el nuestro todavía habrá. Este es el tema de nuestra esperanza". "El que brilló", φωτισαντος, puede dar dos pensamientos: y "el que apareció en sí mismo" (Ecumenio), que trajo al entorno, a la luz, a la visión de todos, e iluminó con la enseñanza de esto y la fe en ello. Así, el Beato Teodoreto escribe: “El Verbo Unigénito, hecho hombre, cesó el dominio de la muerte y nos dio la promesa de la vida eterna; el Apóstol lo expresó diciendo: “el que resplandeció”, en lugar de: “el que predijo”. El Beato Teofilacto combina ambos, es decir, lo que reveló en sí mismo y nos iluminó con esperanza; porque esto último se cree sobre la base del primero: “en su propio cuerpo el Salvador destruyó la muerte, corrompiéndola; Nos iluminó con el evangelio: la esperanza de vida y de incorrupción. Porque todavía no estamos corrompidos por el hecho mismo, pero tenemos que serlo, y en tal esperanza el evangelio nos confirma”. “El evangelio”, δια του ευαγγελιου, debe, sin embargo, atribuirse a todo lo dicho sobre la economía de la salvación. Esta gran gracia fue pensada desde tiempos inmemoriales, pero estaba escondida, pero ahora se revela en el Señor Salvador. En Él está la totalidad de la economía de la salvación, y no podemos llegar a ser partícipes de ella de otra manera que a través de la comunión viva con el Señor. Esta comunión comienza por la fe, opera en los sacramentos, se perfecciona y termina viviendo la fe en la gracia. Pero sin un principio y un final, no se puede esperar nada. Como el principio es la fe, y la fe es el fruto del evangelio; luego el Apóstol añadió: δια του ευαγγελιου - como medio absolutamente necesario para participar de la gracia de la economía de la salvación. Retrocedamos un poco. Toda esta imagen de la gracia de Dios en la dispensación de nuestra salvación, predestinada desde la eternidad, en la encarnación del Señor, que entró en acción y por su acción se extiende por toda la eternidad, una imagen de la obra benévola de Dios hacia nosotros, tan majestuosa, omnipresente y gozosa, fue hecha por el Apóstol para inspirar a San Timoteo para que no se avergonzara del testimonio del Señor Salvador y se entregara voluntariamente al evangelismo compasivo, diciendo: por así decirlo: hay algo por qué sufrir; “Ves qué poder, ves qué don nos ha sido enviado” (San Crisóstomo). “No os avergoncéis, sino padecéis por el evangelio”. – Además, el Apóstol refuerza y ​​alimenta la misma inspiración con su propio ejemplo. Y yo, dice, sufro por el evangelio, pero no me avergüenzo. bb) Guiados por el ejemplo del Apóstol (2 Tim. 1, 11-14) San Pablo presenta su ejemplo de forma breve pero completa, recordando: α) cómo se le confía el evangelio (versículo 11), β) con qué valentía y descaro cumple este encargo (versículo 12, 1ª mitad) y: γ) cómo alimenta la esperanza de que su obra no será en vano (versículo 12, 2ª mitad), orientando todo esto para que fluya de aquí para la inspiración de san Timoteo para el sufrimiento a través del evangelio (versículos 12 - 14). α) Cómo se confía el evangelio al Apóstol (2 Tim. 1, 11) 2 Timoteo 1:11. Fui nombrado predicador, apóstol y maestro de lenguas. El Apóstol insta a San Timoteo a no avergonzarse, sino a estar dispuesto a sufrir por causa del evangelio. La principal fuente de inspiración para tal hazaña es la confianza de que tanto la obra del evangelio como su contenido provienen directamente de Dios y que quien trabaja en él sirve directamente a Dios, y no cumple órdenes humanas. Para San Pablo, la confianza de esto está directamente impresa en el rostro del Señor; pero esto lo creyó San Timoteo por medio de San Pablo. Aunque supo cómo San Pablo llegó a ser Apóstol y cómo recibió del mismo Señor el mandato de predicar; pero no estaba de más renovar ésta en su alma con la memoria, como nunca está de más renovar la memoria de todos los sacramentos de la fe, que naturalmente quedan bloqueados por nuevos conocimientos e impresiones y quedan relegados a un segundo plano en la atención. Esto es lo que San Pablo está haciendo ahora. Habiendo dicho: “No fui puesto en este lugar”, recordó en la mente de San Timoteo la impactante historia de la conversión de San Pablo, trayendo a ella el recuerdo de las repetidas apariciones del Señor con un mandato directo: ve a las lenguas. Y todo esto no podía dejar de reavivar la confianza de que, trabajando en el evangelio según el liderazgo de San Pablo, continuaba la obra que le había confiado el Señor y, por tanto, él mismo estaba sirviendo al Señor. El fruto del reavivamiento de tal confianza no podía sino ser un avivamiento y una inspiración para proclamar el evangelio con valentía y sin vergüenza y sufrir fácilmente por él. Que es lo que el Apóstol quiso decir con palabras reales. El Beato Teofilacto escribe: "¿Por qué San Pablo se llamó aquí maestro de lenguas? Para inspirar a San Timoteo a que él también debe proclamar la palabra del Evangelio a los paganos y no desanimarse (al encontrar oposición)". Las palabras: “predicador, apóstol, maestro” son inequívocas. Pero también puedes ver alguna diferencia en ellos. El “predicador” aparece entre un pueblo desconocido para él y que no lo conoce, y predica el evangelio. Para inspirar la fe, él, como un Apóstol, asegura a quienes lo escuchan que no habla por sí mismo, sino que es enviado por el Señor y les anuncia su voluntad. Luego toma a los creyentes bajo su cuidado y les enseña tanto el conocimiento como la vida, como un mentor, ingresando a su círculo con órdenes directas. β) Cómo cumple el Apóstol esta comisión (2 Tim. 1:12) 2 Timoteo 1:12. Aunque sufro por la culpa, no me avergüenzo. Esto debería haber inspirado aún más. Si no fuera por esto, primero podrían venir a mi mente pensamientos escalofriantes: es bueno que lo digas, estando en honor y paz. Pero cuando quien convence a sufrir sin vergüenza sufre él mismo y no se avergüenza, entonces recordarlo es como echar leña a un fuego ya encendido. Si recordamos al mismo tiempo el fuerte amor de san Timoteo por su padre y maestro, estaremos aún más convencidos de que así fue también con Él. Su inspiración, suscitada por el primer recordatorio, aumentó y se encendió aún más. El Apóstol parece decirle: “Imitame, destinado a la enseñanza del Evangelio” (Beato Teofilacto). "No os avergoncéis al pensar en mi sufrimiento. No sufro como malhechor, sino para enseñar a los paganos. ¿Son vergonzosas tales ataduras, son vergonzosos tales sufrimientos? Tampoco os avergoncéis" (San Crisóstomo). “Ves cómo él mismo, con sus acciones, demuestra lo que convence a San Timoteo de hacer, es decir, para no avergonzarse del sufrimiento” (Beato Teofilacto). γ) Cómo el Apóstol alberga la esperanza de que su trabajo no sea en vano (2 Tim. 1:12-14) 2 Timoteo 1:12. Sabemos que tenemos fe en Él y sabemos que mi tradición es fuerte y se conserva en el día de Él. Una nueva fuente de inspiración para el sufrimiento sin vergüenza por causa del evangelio, es decir, que nada de lo sufrido y hecho en este sentido será olvidado, sino que será enteramente preservado para el portador en el día del juicio, para colocarlo en la balanza de la justicia y para determinar la recompensa merecida por la vida. Aquí expresa su esperanza al respecto y, por tanto, de qué se nutre y sostiene su inspiración. Pero como antes, diciendo: sufro y no me avergüenzo, inspiró: no te avergüences de sufrir: así aquí, hablando de la esperanza que le inspira, pretende suscitar la misma esperanza en san Timoteo, para que pueda encender una inspiración parecida a la suya: sufrir y no avergonzarse. “Tradición”, παραθηκη, significa todo lo que alguien tiene que preservar. En consecuencia, es injusto dar un significado específico a esta palabra en todas partes, pero es necesario encontrar una indicación de este significado en el curso del habla. En el lugar actual debería significar todos los trabajos y sufrimientos de San Pablo por el evangelio del Evangelio. Se me ha confiado, dice, el evangelio a los paganos; Trabajo en esto, y aunque sufro por ello, no pierdo el ánimo, estando seguro de que nada de lo que he sufrido o hecho en esta ocasión será en vano. La idea detrás de esto es que ninguna buena acción hecha para la gloria de Dios y el bien de los demás no se desperdicia, sino que se guarda en la memoria de Dios, en el libro de la vida, con el Señor Salvador, y en el día del juicio será tomada en cuenta para determinar el destino de quien la hizo. El Señor inspira confianza en esto con la parábola del capataz injusto. El Apóstol lo adoptó y lo expresa aquí. Todo lo que he guardado con el Señor, dice, permanece a salvo y permanecerá en Su tesoro hasta el día de Su aparición para el juicio. ¿Qué es todo esto? Todo lo que hizo según el evangelio, tanto la obra del evangelio como todo el sufrimiento por él y todos los frutos del mismo, es el fundamento y la estructura de tantas Iglesias en todo el universo. Por tradición también podemos entender el contenido mismo del evangelio: la fe de Cristo, ya que fue implantada por el Apóstol en las almas de los creyentes, o confiada a la custodia de la Iglesia de Dios, de la cual Cristo es la cabeza. El Señor puso esta fe en su alma, y ​​ésta pasó a ser de su propiedad; por qué dice: mi tradición. Transmito o confío a otros lo que el Señor me transmitió y me confió: la fe inmutable de Dios. Esta fe no es tal que se mantenga hoy y cambie mañana. No; permanecerá hasta finales de siglo y comparecerá ante el tribunal, determinando el destino de todos. Por tanto, hay algo por lo que sufrir sin avergonzarse. ¿Cuál es la base de esta esperanza en el Apóstol? Sobre el hecho de que el Señor es capaz de realizar lo que confía en Él. Cuando alguien pone algo al cuidado de una persona impotente, que no puede defenderse y protegerse, entonces no puede descansar ni un minuto por su bien. Y cuando deposita sus bienes en manos de un hombre fuerte, al que nadie se atreve a acercarse, entonces está en completa paz con respecto a sus bienes. Así ocurre aquí con el Apóstol. Dios es fuerte, dice, para preservar tanto la fe como mis trabajos según su evangelio. Sé en quién confiaba. Ese es el Señor; Vayamos al rostro. Él me habló más de una vez, confirmando tan tangiblemente la verdad de la fe y enviándome e inspirándome a la obra del evangelio. Pero el Señor es omnipotente: “él es Dios, Creador y Señor de todo” (Beato Teodoreto); por eso estoy convencido de que Él preservará su fe para siempre y no dejará mis trabajos sin recompensa. "¡Mira, qué audacia! ¡Qué esperanza inquebrantable! Lo sé, dice, y estoy firme y firmemente convencido" (Beato Teodoreto). Así entienden nuestros intérpretes la “tradición” y su preservación. San Crisóstomo dice: "¿Qué significa "tradición"? Fe, sermón. El que él mismo la traicionó, dice, la conservará inalterable. Todo lo soporto para que este tesoro no sea saqueado, y no me avergüenzo de nada, mientras se conserve intacto. O "tradición" llama a los creyentes que Dios le ha confiado o que él ha traicionado a Dios, como en otro lugar dice: "y ahora os encomiendo a Dios" (Hechos 20:32).” "Como si hubiera dicho esto", continúa el Beato Teofilacto, San Crisóstomo, "no me avergüenzo, esperando traer a Dios a muchos, a quienes Él preservará para glorificarlos por mi causa. O por "tradición" el Apóstol entiende la recompensa futura: porque todo el que hace algo bueno lo entrega a Dios (para su custodia), para que a su debido tiempo sea coronado por ello". Los versículos 13 y 14 parecen insertarse durante el discurso. Pero sólo lo parecen, pero en realidad constituyen una conclusión o aplicación natural de lo dicho desde el versículo 8 al 12. No os avergoncéis, dijo, del evangelio, sino tened compasión de él; luego, habiéndolo dispuesto suficientemente a esto e inspirado - ya sea por el beneficio de la economía de nuestra salvación, de la cual se predica el evangelio, ya por su propio ejemplo - ahora finalmente agrega: predicad el evangelio, sin avergonzaros y sin temor a sufrir por ello, sino predicad el evangelio según el modelo que os he enseñado; Guarda mi voluntad o tradición para ti. Esto se agrega con el propósito de la Epístola tanto de la Primera como de la Segunda: prevenir disputas con los herejes, para no acumular pensamientos vacíos y falsos y no estropear la imagen de las sanas palabras. Sin embargo, ¿qué es el evangelio intrépido sino preservar la imagen de las sanas palabras y el testamento apostólico, preservarlo invirtiéndolo en las almas de aquellos que escuchan con fe y creen? Según este pensamiento, estos versículos pueden considerarse una continuación de lo dicho en el versículo 12, sobre la esperanza del Apóstol de que su tradición se conserve hasta aquel día. El Conservador es el Señor; los instrumentos son los sucesores de los Apóstoles, de los cuales San Timoteo no es el primero. Se le dice: guárdalo y dáselo a los que te siguen con seguridad; así permanecerá hasta el final. 2 Timoteo 1:13. Tened ejemplo de las sanas palabras que oísteis de mí, en fe y amor, acerca de Cristo Jesús. “Imagen”, υποτυπωσιν, – esquema, norma, prototipo. “Sanas palabras” – sana doctrina. Os he enseñado, dice, la sana doctrina sobre la salvación; Guárdalo en tu mente y en tu corazón como modelo, y predica el evangelio según él. “Como hacen los pintores, así os he dibujado una imagen de la virtud y de todo lo que agrada a Dios, y como si hubiera puesto en vuestra alma una especie de regla, prototipo y esquema” (San Crisóstomo). "Como pintor, te escribí y dibujé un icono y un prototipo, para que, mirándolo, pintaras el mismo contorno de mis palabras (en la mente y en el alma de los creyentes, como en un lienzo). Ten este prototipo en ti mismo y, cuando necesites algo para pintar, tómalo y píntalo: porque todo está combinado en él" (Beato Teofilacto). "Imita a los pintores. Así como ellos, mirando atentamente los originales, copian con precisión las imágenes de ellos, así tú, como en una especie de original, tienes la enseñanza que yo enseñé sobre la fe y el amor" (Beato Teodoreto). “¿A quién has oído de mí?” "No sólo a través de las Epístolas el Apóstol inculcó en el discípulo lo que debía hacer, sino también con palabras. Lo expresa en muchos otros lugares, cuando, por ejemplo, dice: "o de palabra, o por nuestra epístola" (2 Tesalonicenses 2:15); pero aquí es mucho más claro. Por lo tanto, no pensemos (a juzgar por las Epístolas escritas) que la enseñanza que les enseñaron no fue suficiente; enseñó al estudiante sin escribir, lo que ahora recuerda él de” (San Crisóstomo). “En fe y amor, incluso en Cristo Jesús. En la fe y en el amor" - se pueden combinar de diferentes maneras: o - ten el esquema de mis sanas palabras, mis enseñanzas en la fe y en el amor, conteniéndolas, como en una especie de depósito, en un corazón creyente y amoroso; o - mantén el esquema de mis sanas palabras, que abarcan tanto la fe como el amor; o ya sea que prediques sobre la fe o el amor, tómalo de mi esquema de sana doctrina. El primero se puede ver en las palabras anteriores de San Crisóstomo: "He puesto el prototipo y la marca en tu alma". El segundo es de San Crisóstomo: “Os he dibujado una imagen de la virtud y de todo lo que agrada a Dios”; en las palabras anteriores del Beato Teodoreto: “Tened en el original la enseñanza que os he dado sobre la fe y el amor”; y en las siguientes palabras del Beato Teofilacto: “mis palabras contienen la enseñanza tanto de la fe como del amor, es decir, tanto sobre los dogmas como sobre la vida adecuada”. El tercero está en las siguientes palabras de San Crisóstomo: “Si necesitas consejo sobre la fe, o sobre el amor, o sobre la castidad, toma prestadas muestras de allí, es decir, de mi marca; No necesitarás buscar un modelo en otros, porque todo está contenido allí”. Y en palabras similares del Beato Teofilacto: “Ya sea que necesites dogmatizar sobre lo que es correcto, hablar o actuar, debes tomar prestado todo de ahí”. Hay también una cuarta comprensión, la ecuménica, a saber, que el Apóstol pronunció sus palabras movido por la fe y el amor. “Sus palabras”, escribe, “y sus enseñanzas estaban basadas en la fe y el amor que le dio Cristo”. No es necesario insistir en ninguna comprensión, porque todas ellas son aceptables y ciertamente se llevaron a cabo en la práctica. No fue otro que el Apóstol, movido por la fe y el amor, quien enseñó la doctrina y enseñanza sobre la fe y el amor; San Timoteo aceptó esta enseñanza sólo por la fe y el amor, la guardó y la enseñó a los demás, y, saliendo de sus labios, no se trataba de otra cosa que de fe y amor. “Incluso acerca de Cristo Jesús”: gramaticalmente se refiere al amor, pero en esencia, no solo al amor, sino también a la fe. Esto, al parecer, debe entenderse sin avergonzarse por la forma de expresión. Esta expresión denota tanto la fuente como el rasgo característico de la fe y el amor: en la fe y el amor, dados por el Señor Salvador y en el espíritu de Su contenido. 2 Timoteo 1:14. Guarda tu buen testamento por el Espíritu Santo viviendo en nosotros. “Un buen testamento”, παραθηκη, - la tradición, lo que te es dado, dice y se te confía, es lo mismo que: “la imagen de las sanas palabras”, - o lo que se expresó arriba, diciendo: “fuerte es la tradición”, την παραθηκην, - “mi salvación”. - El “bien” es un “testamento” porque es benigno en sí mismo, proviene de una fuente buena –de Dios–, se da para bien, conduce al bien y será coronado con un buen fin. “Mantenlo”, dice, sin cambios y completo, según él, ajustando tanto la imagen de tus puntos de vista como la forma de acción y vida. “Guardad lo que os he mandado, tanto en cuanto a la fe como en cuanto a la vida por la fe” (Beato Teofilacto). Guárdalo, como mi sucesor, y transmítelo intacto a tus sucesores, enseñándoles a transmitirlo a quienes les sucedan para que sean sus sucesores. Así hasta el final. En la palabra: “guardar”, dicha a San Timoteo, para que todos los que han recibido la gracia de la Sucesión Apostólica puedan escuchar, una lección para ellos mismos: conservar inalterable lo recibido de sus predecesores, sin introducir ni permitir novedad alguna. "Por el Espíritu Santo que nos ha sido dado". "¿Cómo podéis cumplir esto? No por el poder humano, sino por el Espíritu Santo, que habita en nosotros en virtud del bautismo. Si lo guardamos dentro de nosotros y no lo ahuyentamos con nuestro descuido y mala conducta, entonces Él también guardará en nosotros todo lo que tenemos de Dios. Así que esforzaos por preservar el Espíritu, y Él preservará en vosotros lo que os ha sido legado" (Beato Teofilacto, Ecumenio). San Crisóstomo lo explica más plenamente: “guarda el buen testamento”. ¿Cómo? "Por el Espíritu Santo que vive en nosotros". El alma humana y la fuerza humana no son capaces por sí solas de preservar los bienes que se les han confiado. ¿Por qué? Porque hay muchos ladrones a nuestro alrededor, hay oscuridad profunda, el diablo está y engaña, y no sabemos a qué hora, a qué hora nos atacará. ¿Cómo podemos preservarlos? Por el Espíritu Santo, es decir, si tenemos el Espíritu en nosotros; y Él será inherente a nosotros si no ahuyentamos Su gracia. Porque “si el Señor no edifica la casa, en vano se trabaja para edificarla; si el Señor no preserva la ciudad, en vano edifica” (Sal. 126:1). Él es nuestro muro, Él es nuestra valla, Él es nuestro refugio. Diréis: pero si Él vive en nosotros y Él mismo nos preserva, ¿por qué hay instrucciones? Para que lo retengamos, lo guardemos y no lo alejemos de nosotros con malas obras”. “En nosotros” – ¿en quién y cómo? ¿En quién? Tú puedes: en ti y en mí; posible: en todos los Apóstoles y sus discípulos más cercanos, también llamados Apóstoles; posible: en los Apóstoles y en todos sus sucesores, pasados, presentes y futuros. - ¿Cómo? El Espíritu Santo descendió directamente sobre los Apóstoles, pero sus sucesores lo recibieron y lo están recibiendo mediante la imposición de manos. El Beato Teofilacto, al decir que tenemos el Espíritu Santo a través del bautismo, transmite la idea de que por Espíritu Santo se refiere a la gracia cristiana general y, por tanto, por: en nosotros, en los cristianos. Pero como, un poco más arriba, habiendo dicho de παραθηκη, que se trata de los mandamientos sobre la fe y la vida enseñados a San Timoteo, añadió: “o el Apóstol quiere decir: el don que recibiste, como dijo más arriba (es decir, en el versículo 6)”; entonces no se puede negar que aquí también se refería al Espíritu Santo, aceptable mediante la ordenación. cv) Guiados por el ejemplo de Onesíforo (2 Tim. 1, 15-18) Después de haber dado su ejemplo para inspirar a San Timoteo a sufrir sin vergüenza por el evangelio, San Pablo también da otro ejemplo: Onesíforo, una persona más adecuada al nivel de San Timoteo e incluso inferior a él en significado, todo con el mismo objetivo de inspirar. Él inspira así: si éste, que es inferior a ti, no se avergonzó; entonces conviene mucho más que no os avergoncéis. Pero así como la luz se vuelve más brillante cuando se acerca a la oscuridad, el Apóstol, para aumentar el precio de la falta de vergüenza de Onesíforo, prescribe que todos lo abandonaron, probablemente por vergüenza y miedo. Parece decir: todos tenían miedo del desastre inminente y se avergonzaban de confesar su fe; Sólo Onesíforo sobrevivió. ¡Aquí tienes un ejemplo! Haz lo mismo. 2 Timoteo 1:15. Sopesa esto como si te hubieras alejado de mí, como Asia, de quien son Figelo y Hermógenes. "¿Lo pesas?" Quizás el Apóstol se lo transmitió a San Timoteo para su información: pues él, como guardián de las Iglesias asiáticas, debería haber sabido cómo eran los asiáticos y cómo eran capaces de afrontar los peligros. ¡Bendito Teodoreto! Pero más precisamente, es necesario asumir, para, como se señaló, inspirar a San Timoteo, fortaleciendo así el significado del ejemplo de Onesíforo, y no sólo el suyo, sino incluso el suyo propio, como escribe además el mismo Beato Teodoreto: “este Apóstol convence a Timoteo de soportar con valentía los dolores que encuentra” - y como explica San Crisóstomo: “El Apóstol habla de las tentaciones, no para asombrar (deprimir) al estudiante, sino para excitar (inspirar) él, para que si alguna vez es sometido a las mismas tentaciones, no se avergüence, mirando al maestro y recordando lo que le pasó”. “Te has alejado de mí”. No abandonaron la fe, sino que se distanciaron del Apóstol. Es cierto que el peligro era grande. Las anteriores vinculaciones del Apóstol, tanto en Roma como en otros lugares, fueron más fáciles y menos peligrosas. La calumnia procedía principalmente de los judíos y, en ocasiones, irritaba a los paganos; pero los funcionarios del gobierno lo pusieron bajo la protección de la ley... Ahora el propio Nerón está en su contra. Era imposible esperar misericordia para aquellos que se mostrarían a su lado. El peligro de muerte le asaltó a los ojos y todos los que conocían al Apóstol se distanciaron de él. San Crisóstomo dice: “entonces probablemente fue detenido y abandonado por todos, no vio de nadie bondad, ni misericordia, ni ayuda, sino que fue abandonado por los más creyentes y Amigos”, dice, “todos como Asia”. En Roma probablemente había en aquella época mucha gente de las regiones asiáticas; tal vez incluso acompañaron al Apóstol a Roma (Ecumenio); pero nadie, dice, vino a mí, nadie me reconoció, todos se alienaron”. El Beato Teodoreto explica: “evitaban encontrarse con el Apóstol por temor a Nerón”. "De ellos están Figellus y Hermógenes". El curso del discurso da la siguiente idea: incluso Figelo y Hermógenes. Probablemente estaban más cerca del Apóstol, tenían mayores relaciones con él y eran más conocidos tanto por él como por San Timoteo. Porque después de estas palabras se impone naturalmente una adición: aquellos que conocíais y que se destacaban así entre los demás resultaron ser tan fanáticos; pero resultó que también estaban entre los que en tiempos de calma se muestran creyentes, pero cuando se presenta el peligro se esconden. Sin embargo, en las palabras del Apóstol no se ve reproche ni condena, sino más bien arrepentimiento. Entonces San Crisóstomo: "¡Y mira qué sabia es el alma del Apóstol! Sólo dijo lo sucedido, pero no les reprochó nada; elogió al que le había hecho el bien y le deseó innumerables bendiciones, pero no les deseó ningún mal". - Sin embargo, es natural ver aquí una sugerencia a San Timoteo: ten cuidado, y no volverás a ser el mismo; o no miréis a ellos, sino a mí, que soporto esto y no me avergüenzo, y a Onesíforo, de quien hablaré ahora. 2 Timoteo 1–17. Que el Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo, porque muchas veces me ha dado descanso, y no os habéis avergonzado de mi fe, sino que, viniendo a Roma, me buscó y me encontró. Ofreció un ejemplo que no debe ser imitado, y ahora ofrece uno que sí debe ser imitado. El objetivo de ambos es el mismo: inspirar a no avergonzarse del Evangelio y a no tener miedo de sus enemigos. Onesíforo, dice, no se avergonzó de mí ni tuvo miedo de los que me perseguían, sino que me buscó y me hizo descansar muchas veces. Por esto, el Apóstol lo rodea de la benevolencia de la misericordia del Señor tanto en esta vida, como más aún en el juicio de Dios. ¡Esto es a quien debes imitar! El Beato Teodoreto escribe: "maravilloso, digno de competencia y bendito el que prestó tantos servicios al Apóstol y recibió tal bendición de los labios apostólicos. Porque aquellos a quienes el Apóstol mencionó anteriormente, incluso estando con él, se alejaron de él; y éste de Asia vino a Roma, sin cansarse del largo viaje, ni temer al más cruel de los reyes, sino que recibió todo tipo de méritos para el Apóstol. ¿Por qué el Apóstol recompensó no sólo él, sino toda su casa con la misericordia de Dios? “Que el Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo”. Onesíforo le hizo un favor y la misericordia beneficia a toda la casa. Esto se debe a que para el cabeza de familia, el bienestar de la casa es lo más valioso y la buena voluntad de la casa es la más agradable para él; o porque su familia, junto con él, también enterró al Apóstol, siendo, además, en sí misma digna de toda atención y respeto, tanto en la sinceridad de su fe como en sus virtudes. "Entonces ellos (los miembros de la familia) eran virtuosos. Así los crió Onesíforo" (Beato Teofilacto). "Porque muchas veces he sido sepultado. - Descansa en paz, ανεψυξεν, - refrescado. El apóstol se presenta ardiendo de dolor y de penurias, tanto por las ataduras como por el abandono de todos. La participación de Onesíforo y sus servicios fueron los mismos para el Apóstol en su dolor como agua para el sediento y frescor para el atormentado por el calor. "Él, dice, me refrescó y fortaleció en sufriendo, como un guerrero exhausto por el calor” (San Crisóstomo). “Y mi fe no se avergonzó”, no consideró humillante para él tener una comunicación cercana y amistosa con alguien que estaba en prisión, como un villano. La convicción de la dignidad divina del Evangelio, proclamada por el Apóstol, en su mente, corazón y conciencia, rodeó el rostro del mismo Apóstol con un halo celestial y le dio la fuerza para estar por encima de la opinión humana habitual sobre los prisioneros y no sonrojarse al entrar y salir de la prisión por el reposo del prisionero, el Apóstol. “Pero cuando viniste a Roma, me buscaste más cuidadosamente y me encontraste”. Había muchas mazmorras entonces; porque, al parecer, en aquella época se trataba de casas particulares, cuyos dueños eran también sus guardias. Por lo tanto, cualquiera que quisiera ver al prisionero tenía que encontrarlo primero. Al llegar a Roma, Onesíforo, al enterarse de las ataduras de San Pablo, inmediatamente comenzó a buscarlo - y a buscar a σπουδαιοτερον - con mucha diligencia, y no descansó hasta encontrarlo. Y no tenía miedo del miedo de Nerón, "aunque las circunstancias estaban llenas de peligros, porque el Apóstol entonces sufrió la ira de Nerón, volviendo a alguien cercano a él. Pero Onesíforo, habiendo llegado a Roma, no sólo no evitó, dice, encontrarse conmigo, sino que diligentemente me buscó y me encontró (¡qué coraje! ¡Qué fe! [ver: Beato Teofilacto]). Todos los creyentes (especialmente los pastores) deben ser así: no restringidos por el miedo, amenazas o vergüenza” (San Crisóstomo). 2 Timoteo 1:18. Que el Señor le conceda misericordia del Señor en ese día. Y cuanto más me sirvas en Éfeso, más amable serás. Misericordia por misericordia. “Onesíforo”, dice el Apóstol, me ha mostrado misericordia y por ello recibirá recompensa en ese día terrible y terrible en el que necesitamos una gran misericordia” (San Crisóstomo). “Entonces todos necesitan mucha misericordia, incluso los más santos. Si Onesíforo, que se expuso a peligros evidentes por Cristo, es salvo por gracia; ¿No lo somos aún más? (Beato Teofilacto). El apóstol quiere lo más necesario. Porque si no encontramos allí misericordia, todo se perderá... para siempre. “Que el Señor nos conceda alcanzar misericordia del Señor”. El Señor es del Señor. "¿Entonces, dos Señores? En absoluto; "pero para nosotros hay un Señor Jesucristo y un Dios" (1 Cor. 8:6). Los infectados con la herejía de Marción se refieren a esta expresión, pero que sepan que es muy común en las Escrituras. Y en otros lugares se puede encontrar a menudo esta expresión, cuando, por ejemplo, se dice: "el Señor habló a mi Señor" (Sal. 109:1); y nuevamente: "El Señor espera en el Señor" (Gén. 19,24). Esto muestra la consustancialidad de las Personas Divinas, y no la diferencia de esencia; y el Apóstol dice esto no para que imaginemos dos seres diferentes entre sí, sino dos Personas que tienen la misma esencia” (San Crisóstomo). “Y por mucho que me sirvas en Éfeso, serás más amable”. - ¡Esta es una gran aprobación! Porque en Éfeso, expresar la cercanía con el Apóstol no era menos peligroso y no menos sujeto a burla por parte de los demás. Pero Onesíforo es siempre el mismo. Tan pronto como creyó, comenzó a ser devoto de la fe y de los maestros religiosos, sin avergonzarse de nadie ni temer a nadie. "Esta forma de actuar se le ha vuelto común. Lo afirmó más de una vez. Pero como estuvo en Éfeso, como tú mismo sabes, así está aquí" (Beato Teofilacto, Ecumenio). "Así debe ser un cristiano celoso y vigilante: debe hacer el bien no una, ni dos o tres veces, sino a lo largo de toda su vida. Así como nuestro cuerpo está satisfecho más de una vez con mantenerse a sí mismo durante toda la vida, pero necesita nutrición diaria, así aquí, en la piedad, necesitamos diariamente la ayuda de las buenas obras" (San Crisóstomo). b) Instrucción a predicar con celo y espíritu de amor (2 Tim. 2:1-13) El Apóstol explicó lo que obliga a hacer a San Timoteo el espíritu de poder que recibió. Ahora comienza a decir lo que el espíritu de amor le obliga a hacer (2, 1 – 13). Esta sección comienza con inspiración: “poder” - y, por tanto, parece seguir hablando del espíritu de fuerza. Así parece, y parecía que el fluir del habla, desde (2 Tim. 1, 8) hasta (2 Tim. 2, 13), podría distribuirse así. El Apóstol dijo en (2 Tim. 1, 8): “No te avergüences, sino sufre”, luego insta a no avergonzarte, en (2 Tim. 1, 8-18), sino a sufrir con valentía, en el presente apartado (2: 1 – 13). Pero además (2 Tim. 2:14), el Apóstol habla de mentes sanas, y luego (2 Tim. 3:10), ofrece convicciones generales para un pastoreo adecuado y así termina la parte docente de la Epístola; entonces no queda ninguna palabra especial para el espíritu del amor, parece olvidado, lo cual es inconveniente de admitir. ¿Por qué la Interpretación se vio obligada a admitir que la presente sección habla del encendido del espíritu de amor, y aceptó esto con mayor gusto porque no está escrita sobre el coraje, sino sobre el celo por el Evangelio, que suele ser fruto del amor por aquello por lo que es celoso y por quién? Entonces, creemos que el Apóstol en este apartado inspira a San Timoteo: actuar con espíritu de amor o encender el espíritu de amor, amor: aa) por el evangelio mismo (2, 1-2) y: bb) por la obra de evangelización (2, 3-13). aa) Encender el espíritu de amor por el evangelio mismo (2 Tim. 2:1-2) Amando el evangelio, no sólo guárdalo tú mismo como un tesoro, sino transmítelo a otras personas confiables y felices de enseñar a otros, para que de esta manera el evangelio, pasando de generación en generación, nunca sea detenido en la tierra. 2 Timoteo 2:1. Tú, hija mía, puedes ser ayudada por la gracia que es en Cristo Jesús. Eres mi hijo. Para mostrar cómo encender el espíritu del amor, comienza con una palabra que respira amor: “¡hijo mío!” “No sólo “niño”, sino: “niño mío” (San Crisóstomo). “¡¿Ves con qué amor paternal le ofrece su amonestación?! Con esta palabra, pareció derramar en él su alma amorosa" (Beato Teofilacto). Ayuda, ενδυναμου, - fortalecerse, crecer, llegar a la madurez. ¿Qué? "En la gracia que es en Cristo Jesús": en general, en el orden de vida lleno de gracia establecido por el Señor Jesús en la tierra; más específicamente, en el orden de acción al que os ha conferido el don especial de la gracia con la imposición de mis manos, el don de archipastoral, la gracia de la Sucesión Apostólica te obliga a “hacer posible en la gracia” – lo mismo que arriba: “encender el don de Dios” (1, 6). Este don es triple: combina el espíritu de fuerza, el amor y el sentido común. Como ya se dijo sobre el espíritu de poder, aquí debemos entender el espíritu de amor, es decir: por el poder de la gracia, llegar a la madurez en la actividad apostólica, en el evangelio y en la consolidación de la vida. a ello. “En esto la gracia del Señor os fortalecerá” (Beato Teodoreto). "Sed sobrios", dice, "manteneos despiertos; la gracia del Señor os mueve y ayuda; pero también vosotros haced vuestro trabajo con plena voluntad y prontitud" (San Crisóstomo). “Que ella trabaje contigo” (bendita Teofilacto). ¿Cómo? Actuar en su espíritu según sus sugerencias y entusiasmo. Si no actuáis de esta manera, entonces este espíritu, al no ser calentado e inflado por los trabajos que le corresponden, se apagará. Así se combinarán ambos significados: os fortalecemos con el poder de la gracia, actuad en su espíritu y creceréis en el orden de vida al que ella os llama y obliga. 2 Timoteo 2:2. Y lo que oísteis de mí como muchos testigos, esto fue dicho por un hombre fiel, que se agradará y enseñará a otros. Él dijo: “hazlo posible” - crece y conviértete en marido; y luego agrega: “Y lo que has oído, cuéntalo”. Este último explica lo primero o indica una forma de hacerlo. Crece y vuélvete valiente, calentando tu gracia con el poder de esta misma gracia. ¿Cómo hacer esto o cómo gestionarlo? Tendrás éxito si no escondes dentro de ti el tesoro de las enseñanzas que te han enseñado, los misterios salvadores de Dios, sino que los compartes con celo, difundes el conocimiento sobre ellos tanto a través de tu propia palabra como de la palabra de tus otros discípulos capaces. Si amas este tesoro, no puedes actuar de otra manera: porque no hay otro tesoro adecuado y espléndido para él excepto las almas humanas. Si lo valoras, escóndelo en estos tesoros. “No dijo: habla, sino: “entrega”, como si se tratara de un tesoro que es trasladado y guardado en un lugar seguro” (San Crisóstomo). "Y has tenido noticias mías". En tu alma, como en un tesoro, a través de tu oído, abierto por la fe, he puesto el tesoro de los misterios de Dios. Haz por los demás lo mismo que yo hice por ti. Poniendo estas palabras en relación con lo que se repite a menudo en ambas epístolas: no entres en disputas, competencias e investigaciones, podemos ver en ellas la sugerencia implícita: predice lo que escuchó, y no lo que "él mismo pensó" (San Crisóstomo), - "no lo que él mismo llegó a investigar; porque la fe viene del oído" (Beato Teofilacto) "Lo que oíste de mí, continúa predicando" (Beato Teodoreto). "¿Qué significa: "presenciado por muchos"? Parece decir esto: habéis oído de mí no en secreto y en secreto, sino en presencia de muchos, abiertamente" (San Crisóstomo). "Algunos (Focio en el Ecumenio) entienden por "muchos testigos" la ley y los Profetas. Mi palabra, dice, se combinó a partir de los testimonios de las Escrituras" (Beato Teofilacto). Es difícil dar a estas palabras un significado específico. Y es cierto que a San Pablo le gustaba disolver su palabra con evidencias de la ley y de los Profetas, y es cierto que siempre hablaba abiertamente, no de oído, como temiendo la reprensión, sino con audacia, dando testimonio de la profundidad y vivacidad de su convicción en la verdad, dispuesto a luchar contra la oposición, con confianza en la victoria. Quizás esto fue dicho para inspirar a San Timoteo la misma audacia. ¿Pero no es posible combinar estas palabras con las anteriores? Cuéntalo delante de muchos testigos. Tal orden era necesaria para preservar la enseñanza sin sumas ni restas y representaba un medio muy confiable para lograrlo. Los testigos cortaron de aquellos a quienes se les había confiado la enseñanza para transmitirla a otros cualquier deseo de agregar sus propias mentiras a la enseñanza fiel. "Sé un hombre fiel. "Fiel" - confiable, en quien puedes confiar completamente en que no falsificarán sus enseñanzas, sino que seguirán siendo fieles guardianes de las verdades fieles. "A los fieles", es decir, a los creyentes, y no a los que aman la investigación y la razón, sino a aquellos que no traicionarán (traicionariamente) lo que les fue predicado" (San Crisóstomo). “No aquellos que saben componer silogismos y tejer interrogatorios, sino aquellos de quienes puedes estar seguro de que no resultarán traidores a la voluntad” (Beata Teofilacto). “Quienes son felices también enseñarán a los demás”. La lealtad es una cualidad moral y la capacidad de enseñar a otros es mental o verbal. Lo mental sólo se tiene en cuenta a la hora de seleccionar a estas personas, para que sean capaces de transmitir a otros lo que a ellos les fue transmitido, y en la forma en que les fue transmitido, y, por tanto, sean capaces de asimilar lo que se les ha confiado. Porque de lo contrario se detendrá el flujo o cadena de la tradición, que ha sido elegida como la forma más importante de almacenar las verdades divinamente reveladas. "¿De qué sirve si quien ha aceptado, aunque es fiel ("y acepta todo sin cuestionarlo" [Beato Teofilacto]), no puede transmitir la enseñanza a los demás, o si, aunque él mismo no traiciona la enseñanza, no puede hacer que los demás sean iguales? Un maestro debe tener dos cualidades: ser fiel y enseñar" (San Crisóstomo). ¿Pero de qué tipo de personas estamos hablando aquí? No sobre todos aquellos a quienes se les predicó el evangelio y creyeron; porque entre éstos podrían estar no sólo los que son incapaces de enseñar a otros, sino también los que podrían resultar infieles. ¿Por qué deberíamos suponer que se trata de aquellos elegidos para ser guardianes de la tradición y del orden de la iglesia, es decir, de obispos y ancianos? Al mismo tiempo, se deja entrever que se les transmitió algo que no formaba parte de la enseñanza general de los fieles. ¿No queda claro aquí que existe una tradición de la celebración de los santos sacramentos, que se realizaba en secreto, como asegura San Basilio el Grande, aunque en presencia de testigos del círculo de los fieles más antiguos, para que se conservara con mayor precisión? “Esto se refiere a los obispos y presbíteros que San Timoteo tuvo que ordenar” (Focio en Ecumenium). "Esta orden se hace con respecto a los presbíteros y obispos, y no con respecto a todos los fieles y laicos. Porque esto sería inapropiado cuando el mismo San Pablo predicó la palabra a todos sin distinción, tanto judíos como griegos. Creo que se trata de algunas cosas misteriosas que deberían haber sido comunicadas sólo a los pastores, fieles y enseñantes” (Beato Teofilacto, Ecumenio). bb) Encender el espíritu de amor por la obra del evangelio (2 Tim. 2:3-13) Amando el evangelio, amad las obras del evangelio; α) mira al guerrero (versículos 3 - 4), - mira al competidor en las listas (versículo 5), - mira al granjero (versículo 6), - cómo ellos, amando su trabajo, no ahorran trabajo para él y tienen éxito, - y así inspirarse (versículo 7). Que otra fuente de inspiración sea para vosotros: β) el pensamiento de la resurrección del Señor (versículo 8), - mi ejemplo (versículos 9-10) - y la esperanza cristiana (versículos 11 - 13). α) Al ser animados (2 Tim. 2:3–7) 2 Timoteo 2:3. Sufres el mal, como el buen guerrero Jesucristo. Travesura - κακοπαθησον. El sufrimiento, κακοπαθεια, es soportar trabajos dolorosos, combinado con el trabajo iniciado, con soportar todos los problemas encontrados. Esto se puede ver en los ejemplos que se ofrecen aquí de un guerrero, un luchador y un granjero. Entonces, "sufrir el mal" aquí significa: soportar las labores del evangelio y soportar los problemas asociados con él, "por un buen soldado de Cristo". ¡Cuánto tiene que soportar un guerrero incluso en tiempos de paz! Y lo que sufre durante la guerra, aquellos que no participan en ella ni siquiera pueden imaginarlo. ¿Qué lo inspira? El deseo de mostrarse como un guerrero como se debe, para que nadie tenga buenos motivos para pensar mal del ejército por su culpa. Ama al ejército y trata de no humillarlo, sino glorificarlo y mostrar su dignidad en su señorío. El Apóstol le dice a San Timoteo: mira al guerrero, y así como él se preocupa por la guerra digna, así sé celoso del digno evangelio, celoso, sin apartarte de las labores y problemas asociados a él. Y hazlo con mayor esfuerzo cuanto más alto sea el Rey por el que luchas. El guerrero intenta complacer al rey terrenal; Eres un guerrero de Cristo. Luchad en el evangelio tan incansablemente como todos los guerreros, como el Señor Salvador está sobre todos los reyes de la tierra. “Ten en cuenta de quién eres guerrero y soporta con valentía los trabajos militares” (Beato Teodoreto). "¡Oh, qué honor ser un soldado de Cristo! Recuerda lo importante que se considera estar bajo el liderazgo, el mando de los reyes terrenales (¿cuánto más importante y más alto es estar bajo el liderazgo de Cristo el Señor? Pero tanto más estar preparado para todo tipo de trabajos y problemas en el asunto de predicar el evangelio acerca de Él). Si el sufrimiento (trabajo y necesidad) es inseparable del guerrero real, entonces ser ajeno al sufrimiento es obviamente, por así decirlo, alienación del ejército. rango: entonces no deberías lamentarte por soportar trabajos y problemas (por la guerra en el evangelio), porque esto es inevitable para un guerrero (de Cristo), pero deberías lamentarte si no puedes tolerarlos” (San Crisóstomo); La equiparación de San Timoteo, como archipastor, con un guerrero muestra que él, como todos los pastores, debe luchar contra la maldad, la ignorancia y el pecado. No seas indiferente ante estos enemigos del hombre, pero tan pronto como notes algo en alguna parte, ármate inmediatamente contra ello. 2 Timoteo 2:4. Nadie que haya sido guerrero se compromete a comprar la vida para complacer al gobernador. Él dijo: trabaja en el evangelio, sin escatimarte, como buen guerrero de Cristo; Ahora explica quién es un buen guerrero entre los guerreros comunes, para que se vea más claramente que también hay un buen guerrero de Cristo. Allí es bueno aquel guerrero que no está atado a nada, sino que, estando libre de todo, se dedica por completo a las actividades militares. Y he aquí ese buen guerrero de Cristo entre los pastores, que se dedica por completo al evangelio, a la difusión de la fe en Él y a la organización de la vida según Él entre los creyentes; sin embargo, ignora todo lo demás, sin siquiera tocarlo de pasada. “Ser un guerrero”, στρατευομενος, unirse al ejército, convertirse en un guerrero, aceptar y decidir ser un guerrero. Tienes que ponerte manos a la obra, hazlo correctamente. Pon tu mano en el rallo, no mires atrás. Bajo: “compras mundanas”, ταις του βιου πραγματειας, - por supuesto, todas las cosas cotidianas - comercio, oficios, artesanías, todo tipo de transacciones y problemas; el guerrero tira todo esto por la borda. “Obliga”, εμπλεκεται, – entrelazado o entrelazado. "El Apóstol dijo expresivamente: εμπλεκεται, - porque los asuntos cotidianos son exactamente la esencia de los lazos que atan y las serpientes que se entrelazan y muerden. Bajo: πραγματειας - te hace ver todos los problemas, transacciones, vanidades y penurias de la vida. Estas palabras inspiran: ¿por qué te atas? ¿Por qué estás enredado en estas cargas? y asuntos problemáticos? Ocúpate de una cosa acerca de la guerra, y así agradarás a Cristo, que te eligió para ser parte de su ejército” (Beato Teofilacto). “Al gobernador”, στρατολογησαντι, quien te incluyó en la lista de guerreros, te eligió y te reconoció como digno de este rango. Aquí se dan al pastor dos incentivos para ministrar alegre y vigilante. En la palabra: “un ex guerrero” se sugiere: has asumido el trabajo de pastor, pastorea con dignidad y soporta lo que tu rango y tu nombre te obligan a hacer. En la palabra: “voivoda”, se inspira quien te eligió: honrado con honor, recompensa a Quien te honró actuando según Su voluntad; recibió un regalo: dé frutos. El trabajo no es pequeño, pero mirad a Él, para quien haréis lo que queráis mientras trabajáis. Él es el Señor de todos. - Ambos se logran mediante el desapego de las preocupaciones mundanas. 2 Timoteo 2:5. Incluso si alguien sufre (entra en competencia), no se casará, a menos que sea legalmente atormentado (para competir). Segundo ejemplo: mire al que entró en la competencia (en las listas), y el segundo lado son los celos pastorales. En ese ejemplo se inspiró el guerrero: dejándolo todo, dedícate por completo al celoso pastoreo; y es inspirado este ejemplo de atleta que entró en la lucha y la competición: sé celoso de pastorear con toda tu alma, pero sé celoso de manera lícita, debida y razonable. El celo irrazonable y excesivo por el pastoreo no produce ningún beneficio y no merece recompensa, así como un luchador que no realiza el trabajo de lucha como debe, que no observa las leyes establecidas al efecto, no está casado. "Y el ascetismo (la competencia en los juegos) tiene ciertas leyes según las cuales los ascetas (atletas) deben esforzarse. Y quien no lucha de acuerdo con estas leyes no recibe coronas" (Beato Teodoreto). “Para él no basta con salir a realizar una hazaña, ni ensuciarse, ni llevarse bien con el enemigo, pero si no cumple con todas las leyes del combate, en cuanto a la comida, la abstinencia y la limpieza, la forma misma de luchar, y en general, si no cumple con todo lo obligatorio para los guerreros, entonces no recibirá la corona” (San Crisóstomo). “Porque uno no está abandonado a su suerte para competir como quiere; sino que también hay leyes al respecto que son contradictorias” (Beata Teofilacta). Asimismo, un pastor no debe pastorear al azar, sino con estricta prudencia y conducta razonable en los negocios; debe adaptar sus acciones al lugar, a la persona y al curso de los asuntos, externos e internos, cotidianos, civiles y espiritualmente llenos de gracia, teniendo en todo un objetivo: la derrota de los oponentes, visibles e invisibles, mediante la introducción de la luz de la verdad, la pureza de las costumbres y la santificación llena de gracia. Así como todo el público mira a un luchador y lo rodea de honor por su coraje y victoria, así todo el rebaño mira al pastor y lo reverencia si lucha seriamente contra la mentira, la malicia y todo tipo de desorden y no retrocede hasta lograr la victoria. “Habiendo demostrado así que un guerrero valiente está libre de otras preocupaciones, y que un asceta valiente trabaja legítimamente, y quien trabaja legítimamente es coronado, el Apóstol presentó otro ejemplo en el que el beneficio se combina con el trabajo” (Beato Teodoreto). 2 Timoteo 2:6. El trabajador debe primero participar del fruto. El tercer ejemplo de un agricultor: para un trabajador, - en griego: γεωργον. Inspira la labor del pastoreo. Hay mucho trabajo, pero el trabajo no es en vano, sino fructífero, y tú mismo serás el primero en comer de él, así como un agricultor debe ser el primero en comer de los frutos de la tierra que cultiva. Por supuesto, se promete comer los frutos en el futuro; pero de la imagen de la expresión se desprende claramente que acompaña a la obra misma y la sigue inmediatamente. Trabaja, e inmediatamente verás el fruto de tu trabajo en tu rebaño, al iluminarlos con el conocimiento de la verdad, en el florecimiento de cada Virtud entre ellos, al cubrirlos con la santificación llena de gracia. Verás tales frutos y saborearás en ellos el consuelo y el gozo espiritual, que alimentarán tu alma con más dulzura que la miel y el panal. El Beato Teodoreto escribe: “Tienes grandes recompensas por tus trabajos, cultivando las almas que te han sido confiadas”. O esto: al mismo tiempo que enseñas a otros, tú mismo quedarás aún más iluminado por la luz de la verdad; cómo instruirás a otros en el camino de la virtud, y tú mismo te ungirás con ella; cómo santificarás bondadosamente a los demás en los sacramentos, y más aún tú mismo participarás de la gracia de los sacramentos. Sólo trabaja; no trabajarás, y la verdad comenzará a desvanecerse en tu alma, y ​​la virtud se debilitará, y la gracia retirará de ti su sombra. El pastor que no trabaja en la enseñanza, en la guía de la virtud, en la santificación de su rebaño mediante los sacramentos y otros ritos santificadores, se perjudica ante todo a sí mismo, como trabajando es el primero en participar de los frutos del buen pastor. San Crisóstomo dice: "Habiendo hablado de lo que le sucede a la gente común, de los guerreros y guerreros, y al mismo tiempo señalando sus recompensas, en primer lugar: "que el gobernador esté complacido", - en segundo lugar: "que se case", ahora da un tercer ejemplo, que es especialmente cercano a Timoteo (como archipastor). El ejemplo de un guerrero y un guerrero se aplica también a sus subordinados (rebaño), y el ejemplo de un granjero se aplica a un maestro (pastor), que no solo debe ser un guerrero. y guerrero, pero también agricultor. El agricultor no se preocupa por sí mismo, sino que recibe una recompensa considerable por su trabajo en los frutos de la tierra y en sus frutos – Como un agricultor no trabaja sin beneficio, sino que él mismo disfruta de los frutos de su trabajo antes que los demás. Continuamos este discurso con las palabras del Beato Teofilacto: “Así que el maestro (pastor) no trabaja en vano, sino que él mismo es el primero en probar el fruto de su sudor; porque Dios (inmediatamente) lo recompensa abundantemente. Para que nadie se aburra y se sienta insatisfecho por el hecho de que la recompensa se posponga para el futuro, el Apóstol dice: he aquí, en el trabajo mismo ya recibís recompensa; Al menos, entonces el uso de las almas ya es una gran adquisición para ti. Y mira, el Apóstol no dijo simplemente: “al trabajador”, sino: “al trabajador”: es decir, no un trabajo ligero, sino un trabajo intenso, sudoroso”. No des, pastor, el sueño a tus ojos y la somnolencia, sino que, trabajando día y noche, y tensión mental, y oración sentida, y arte verbal, dediques incansablemente todo a la obra del buen pastoreo del rebaño. No dejemos de lado las palabras de San Gregorio de Nisa, citadas por el Ecumenio: “Así lo decía el Apóstol, inculcando que los maestros deben mostrar primero en sí mismos el cumplimiento de lo que enseñan. Porque esto es lo que significa para los maestros ser los primeros en participar de los frutos de la enseñanza, cuando cultivan la virtud en sí mismos antes que los demás”. 2 Timoteo 2:7. Entended lo que os digo: que el Señor os dé entendimiento en todo. El discurso fue trivial, pero su significado no fue revelado; Se presentan ejemplos de la vida ordinaria, pero no se indica lo que significan cuando se aplican al pastor. El Apóstol añade: complétalo tú mismo; profundiza y comprende; y haber comprendido, y de hecho ser así. “Como el tipo de discurso era tributario, el Apóstol, necesariamente, despierta a San Timoteo para que comprenda el significado oculto y ruega a Dios que le conceda comprensión” (Beato Teodoreto). No añadió su propia explicación, porque no es difícil desentrañar el significado del discurso propuesto y porque, tal vez, su propio pensamiento atacaría más bien y más directamente lo que en el ejemplo es más necesario para el razonador mismo, y no sólo lo que generalmente significa en abstracto. Y nuevamente: “porque, dice, lo dije (exactamente) para agudizarte (tu mente)” (Beata Teofilacto). “Que el Señor os dé entendimiento en todo”. "En todo", dice, para que entendáis lo que se dice como se debe y sepáis hacer todo lo demás como conviene" (Ecumenio), para que seáis sabios "en todas las palabras y en los hechos" (Bendito Teofilacto). El Apóstol añadió esto tanto para expresar su amor a San Timoteo como para inclinarlo a él mismo, cuando empezó a comprender las palabras de Dios, a volverse en oración al Señor: "porque hay un solo Maestro: Cristo" (Mateo 23:8) - y no hubo, no hay ni habrá nadie que comprenda adecuadamente y asimile plenamente la verdad de Dios en su alma, por sí mismo, el Señor la concede a quien quiere y cuando quiere. Y los que son iluminados por Dios no lo saben todo, y lo que saben, no lo reconocen todo a la vez. pastores? β) Otra fuente de estímulo (2 Tim. 2:8–13) Hasta ahora (versículos 3 - 7) - el Apóstol, en ejemplos tomados de la vida ordinaria, aclaró sólo la urgencia de la labor archipastoral, celosa en materia de fe, y de alguna manera su dirección y gradualidad, a saber: como un guerrero, habiéndolo dejado todo, entra en la obra de pastoreo; como un guerrero, hace negocios con rapidez; como un granjero, mira el fruto o la corona de su trabajo. Y todo es alentador; pero el Apóstol consideró necesario, inspirado por el celo pastoral, resaltar momentos especiales y emocionantes, como: la resurrección del Señor (versículo 8), su ejemplo (2, 9-10) y la certeza de la esperanza cristiana (2, 11-13). Esto es similar a cómo nos animó anteriormente a tener valentía sin vergüenza en la evangelización (1:8-18). 2 Timoteo 2:8. Acordaos del Señor Jesucristo, que resucitó de entre los muertos, del linaje de David, según mi evangelio. La Resurrección del Señor es el fundamento de nuestra fe: porque desde que el Señor resucitó, no creemos en vano que Él es Dios, encarnado para nuestra salvación; es la base de nuestra esperanza; porque desde que el Señor resucitó, ascendió y se sienta a la diestra del Padre, intercediendo por nosotros y asegurando que con Él todas las cosas nos serán dadas y que verdaderamente donde Él esté, allí también estará Su siervo; es la base de la obra misma de la evangelización: porque el Señor resucitado y, por tanto, ascendido envió el Espíritu Santo, por quien la evangelización se realiza a través de los Apóstoles elegidos y sus sucesores. El pensamiento del Señor resucitado restablece todo esto en la conciencia de quien piensa en Él. ¿Y cuánto inspira esto celo por la prosperidad de la fe y la perfección de los creyentes, que son responsabilidad de los archipastores? Por eso el Apóstol inspira: recordar al Señor resucitado, de quien predicamos, e inspirarnos en él para las labores de la predicación del evangelio y el bienestar de los creyentes. Cristo Jesús ha resucitado; por lo tanto, nuestra fe en que Él es el Hijo de Dios, que se encarnó para nuestra salvación, es verdadera, - por lo tanto, la muerte es vencida y la condenación es quitada de nuestra raza, - por lo tanto, el camino al cielo está abierto para nosotros, - por lo tanto, los que creen en Él, siendo uno con Él, llevan dentro de sí el fundamento por el cual ellos también estarán donde Él está, - por lo tanto, los que trabajan para atraer creyentes hacia Él a través del evangelio crean Su cuerpo, que a través de este crece y llega a su plenitud, y cuando alcanza esto plenitud, pondrá fin al orden actual de las cosas y el comienzo del futuro brillante Reino de Dios. ¡Este es el orden en el que el Señor tuvo a bien ponerte como líder! Tener celos. ¿Ves lo que el Señor resucitado ha hecho por nosotros? Y es imperdonable para usted y para mí no trabajar duro para difundir el evangelio sobre esto, cuando sabemos que el propósito por el cual se hizo todo esto solo puede lograrse mediante la plantación de la fe en Él entre las personas, generada al escuchar el evangelio. Trabajad en él con celo, sin retroceder ante los inevitables problemas y sufrimientos. Y el Señor primero sufrió y luego resucitó. Así que tú también deberás soportar primero las dificultades humillantes, y luego serás coronado con la brillante corona del éxito en tu negocio. San Crisóstomo dice: "¿Por qué el Apóstol menciona aquí la resurrección del Señor? Para animar al estudiante y mostrar el beneficio del sufrimiento, ya que nuestro maestro Cristo mismo venció la muerte mediante el sufrimiento. Recuerda esto, dice, y tendrás suficiente consuelo. Recuerda esto, y no caerás bajo el peso de los dolores (en la causa de la evangelización)" (Beato Teofilacto). Todos nuestros intérpretes no leen: “Señor”, sino sólo: “Jesucristo”. Pero como aquí se dice inmediatamente: “resucitado”, entonces esto significa lo mismo que el Señor, es decir, el Señor de la vida y de la muerte y de todas las cosas. Lo mismo dice el Apóstol en la Epístola a los Romanos: que según la carne Jesucristo es del linaje de David; pero Su resurrección de entre los muertos confirmó que Él era el Hijo de Dios encarnado. Al mismo tiempo, nuestros intérpretes, resolviendo la pregunta de por qué el Apóstol añadió: “del linaje de David”, suponen que esto fue insertado intencionalmente por el Apóstol para mostrar que el Hijo de Dios realmente asumió la verdadera naturaleza humana, y no parecía sólo soportarla. "En aquel tiempo, algunos", dice San Crisóstomo, "ya habían comenzado a censurar la economía de nuestra salvación, avergonzados de la grandeza del amor de Dios por los hombres (diciendo: ¿es posible que Dios acepte nuestra pobre naturaleza?). Porque los beneficios de Dios para nosotros son tan grandes que la gente se avergüenza de atribuirlos a Dios y no cree que Él muestre tal condescendencia". No podían negar que en el rostro de Jesucristo resplandecía toda la plenitud de la Divinidad (Col. 2:9). Pero, al no poder creer que sea posible para la omnipotencia de Dios, y apropiado para su bondad, percibir esencialmente nuestra naturaleza para nuestra salvación y habitar plenamente en su “cuerpo”, “negaron la percepción de la carne y dijeron que la encarnación fue en un fantasma”, como escribe el Beato Teodoreto. "Consideraban vergonzoso", continúa explicando el Beato Teofilacto, "que el Hijo de Dios sufriera, y por eso, tal vez, inventaron la naturaleza ilusoria (de la encarnación). Dios se humilló tanto por nosotros que estas personas se avergüenzan de atribuir tal humildad a Dios". “Según mi evangelio”, añadió el Apóstol para pasar al siguiente discurso sobre sí mismo; o decir: cómo he predicado el evangelio en todas partes desde el principio. Al decirles que Jesucristo es del linaje de David, pero al mismo tiempo, como resucitado de entre los muertos, es el Hijo de Dios y de Dios, no les digo nada nuevo. Ésta es mi predicación constante, desde el momento en que el mismo Señor resucitado, que se me apareció, me enseñó esto. “También hay quienes predican el evangelio de manera diferente, pero no hay que escucharlos a ellos, sino a mi evangelio” (Beato Teofilacto de San Crisóstomo). 2 Timoteo 2:9. En él sufro hasta la esclavitud, como un villano; pero la palabra de Dios no cabe. “En él” – en el evangelio, en la obra y obra del evangelio. “Sufro”: soporto todos los problemas y dificultades asociados. Y no sólo esto, que soporta todo aquel que voluntariamente emprende cualquier empresa, sino que incluso es encarcelado, encadenado, como un villano, por predicar el evangelio de la salvación. Se puede oír en estas palabras: No me avergüenzo, no tengo miedo y no pierdo el ánimo, inspirados por el mismo recuerdo del Señor resucitado, que también os mando a vosotros. Imítame y, inspirado por tal recuerdo, trabaja incansablemente en el evangelio. Que cumplas con los vínculos como lo hice yo; pero esto no es obstáculo para el fluir del evangelio: los lazos atan el cuerpo, pero la palabra de Dios no está ligada a estos lazos; fluye y fluye más, regando y saciando las almas. Anímate y sé fuerte. Para alguien que ama el evangelio y es celoso de él, nada puede servir de inspiración como esta no vinculación del evangelio con ataduras externas. San Crisóstomo presenta esto de manera pintoresca. "Si", dice, "fuéramos guerreros mundanos o libraramos una guerra sensual, entonces estos lazos que atan nuestras manos tendrían poder; ahora Dios nos ha hecho de tal manera que nada puede vencernos. Nuestras manos están atadas, pero no nuestra lengua; nada puede atar la lengua, excepto el miedo y la incredulidad; si no los tenemos, entonces, incluso si alguien nos pone grilletes, el sermón no está atado. El que ata al labrador obstaculiza la siembra, porque el labrador siembra con sus mano; pero si atas a un maestro, no obstaculizarás su palabra, porque él siembra con su lengua, y no con su mano. Por eso nuestra palabra no está sujeta a ataduras; y cuando estamos atados, se desata y se extiende hacia adelante: si nosotros, que estamos atados, predicamos, mucho más vosotros, que lo estamos. sin consolidar, hazlo. ¿Has oído eso de “sufro como un villano”? No te desanimes; porque es un gran milagro que el obligado haga lo que hacen los libres, que el obligado supere a todos, que el obligado supere a los que le atan. Lo que predicamos es la palabra de Dios, no la nuestra; pero los lazos humanos no pueden atar las palabras de Dios”. 2 Timoteo 2:10. Por esto todo lo soporto por amor de los escogidos, para que también ellos reciban la salvación en Cristo Jesús con gloria eterna. Para inspirarle a la obra del evangelio, san Pablo se dio ejemplo de incansabilidad en estos trabajos, que no fueron detenidos ni siquiera por las ataduras. ¿En qué se inspiró él mismo? Además de la verdad, divinidad y santidad del evangelio, impresas en la mente y el corazón por la resurrección del Señor, - el deseo de la salvación de los elegidos y el amor activo de Dios por ellos. Pero así como ordenó a San Timoteo que se acordara del Señor resucitado, para que en él se inspirara para las labores pastorales, así como él mismo se inspiró para las labores apostólicas, así, por supuesto, recuerda su Deseo por la salvación de los elegidos, por el cual trabaja apostólicamente, para que San Timoteo encienda en sí mismo el mismo deseo y se sienta motivado por él para las labores que tiene por delante. “Con amor”, dice, soporto toda clase de dolores, para que los dignos sean dignos de la salvación y lleguen a ser partícipes de esa gloria eterna; porque el Señor no sólo concedió la salvación a los creyentes, sino que también les prometió una gloria que no perece” (Beato Teodoreto). Los elegidos fueron elegidos para la salvación antes de la fundación del mundo (Efesios 1:4). Pero por sí solos no pueden reconocer el camino de la salvación ni entrar en él. Aprenden sobre ello a través del evangelio y entran en él a través del llamamiento. Esto se logra mediante el Sermón Apostólico, según el mandato de Dios. El Señor envió a los Apóstoles: “Id y enseñad” (Mateo 28:19). Pero él los envió “como corderos en medio de lobos” (Lucas 10:3). Pues, aunque aportan el único y significativo bien verdadero a las personas, inevitablemente sufren privaciones, opresión, persecución, ataduras y la muerte misma. Así como alguien que se compromete a elegir buenas flores que crecieron entre espinas inevitablemente se raya, así también él, al elegir entre las personas a los elegidos de Dios, inevitablemente sufre dolorosamente. Sufren, pero no retroceden en el trabajo que implica sufrir, no sólo por sumisión a la voluntad de Dios, sino también por amor a estos elegidos, “para que también ellos reciban la salvación”. ¡Qué mensaje tan alentador para los pastores! San Crisóstomo dice: "He aquí otra advertencia: lo soporto, dice, no por mí mismo, sino por la salvación de los demás; si sólo buscara lo que es mío, podría vivir cómodamente, no podría tolerar nada de eso; ¿por qué aguanto esto? Por el bien de los demás, para que otros reciban la vida eterna. ¿Y qué más añade? No dijo sólo: por algunos, sino: "por el bien de los elegidos". Si Dios los eligió, entonces debemos soportarlo todo por ellos, “para que ellos también reciban la salvación”. Con la expresión: “sí y estos”, explica y demuestra que recibirán lo mismo que nosotros; porque Dios también nos ha elegido a nosotros. Así como Dios sufrió por nosotros, así debemos sufrir nosotros por ellos, para que ellos también reciban la salvación”. El Beato Teofilacto continúa este discurso: "para que nadie diga: ¿qué dices: "Y ellos también recibirán la salvación"? Tú mismo estás encadenado y estás a punto de perecer, y sin embargo te jactas de ser el autor de la salvación para los demás? No es de esta, dice, la salvación corporal de lo que hablo, sino de ese "erizo en Cristo Jesús", el verdadero y glorioso (de la salvación eterna del alma); pero la salvación corporal no es (ciertamente) gloriosa". Habiendo añadido: “con gloria eterna”, el Apóstol indicó una consecuencia integral del perfeccionamiento de la salvación, su corona. Quien recibe la salvación presta atención al Evangelio, se arrepiente, tiene la firme intención de vivir en santidad, recibe los poderes llenos de gracia en los sacramentos para este propósito y vive así, guiado por los sucesores apostólicos. ¡Ésta es la obra de lograr la salvación! No se da por nada. La economía de la salvación se estableció libremente; llamado libremente a la salvación; entonces los primeros pasos en el camino de la salvación requieren vuestro propio esfuerzo; incluso los poderes de la gracia, ven tú mismo y recíbelos de la manera establecida por Dios. Después de esto, todo el logro de la salvación pasa por la interacción de la gracia y los propios esfuerzos. Y nadie se deja llevar por el camino de la salvación, sino que todos lo siguen, asistidos por la gracia y guiados por la Iglesia. Así hasta el final de la vida, después del cual el que ha alcanzado la salvación queda eclipsado por la gloria eterna, según el trabajo que haya soportado sobre sí mismo. La gloria eterna no viene de fuera, sino que se revela desde dentro. En su interior comienza y madura desde el momento en que se entra en el camino de la salvación. Por eso es parte integral del mejoramiento de la salvación. 2 Timoteo 2:11. La palabra es verdadera: si morimos con Él, viviremos con Él. Aunque la corona de gloria es inseparable de la mejora de la salvación, el Apóstol consideró necesario confirmarlo con evidencia. “Verdadero”, dice la “palabra”, “es decir, verdadero, sin duda, ajeno a la mentira” (Beato Teodoreto). "¿Qué palabra? Que los elegidos recibirán la salvación con gloria eterna" (Beato Teofilacto). E inmediatamente presenta pruebas. Esta única palabra de confirmación de labios del Mensajero de Dios sería suficiente. Pero como, "cuando la muerte, el tormento y las prisiones venían aquí, y Pablo decía a sus oyentes que irían a la vida eterna, otros no podían creerlo, diciendo: ¿Qué predicáis? ¡¿Cómo es que cuando vivo muero y cuando muero viviré?! - entonces, para que nadie piense esto, el Apóstol presenta pruebas indudables de ello" (San Crisóstomo). Esta prueba, como en otras partes de San Pablo, se toma de la resurrección del Señor. Dado que el Señor, habiendo muerto en la carne, resucitó y permanece en gloria, entonces todos los que se vuelven uno con Él por la fe, la vida por la fe y la santificación llena de gracia a través de los sacramentos, aunque morirán, luego volverán a la vida a su debido tiempo (Juan 11:25) y entrarán en el Reino eternamente glorioso. La atención del Apóstol se centra en el Señor resucitado. Ya mandó arriba que San Timoteo se acordara de Él, para inspiración en las labores del pastor (versículo 8). Ahora bien, otro punto en esta misma resurrección apunta tanto al entusiasmo de la fe como a la inspiración para predicar acerca de la fe - es decir, que los creyentes serán resucitados en Cristo para la gloria eterna - y que si esto les espera a los creyentes, entonces tanto más cierta es la esperanza para aquellos que evangelizan acerca de la fe. “Si murieras con Él”, συναπεθανομεν, - si murieras con Él. En la hora de la determinación de adherirse al Señor por la fe y seguir sus mandamientos, aún más profundamente, se basa en la disposición en cada hora a morir por esta fe y estos mandamientos, si es necesario, pero no desviarse de ellos y por eso del Señor. Por lo tanto, todo aquel que verdaderamente cree en el Señor ya está muerto con Él por voluntad propia. Si después alguien realmente tiene que sufrir y morir, entonces esto no es algo nuevo, sino sólo el cumplimiento de lo previsto y deseado antes. Aunque nadie tendrá que enfrentar algo parecido, esa primera determinación interior de morir es, sin embargo, muerte a los ojos de Dios y en la conciencia, y todo aquel que se ha aferrado al Señor en estas disposiciones puede, con toda sinceridad, junto con otros que verdaderamente han muerto por el Señor, confesar: “Yo morí con Él”. Entonces viviremos con Él", συζησομεν, - entonces conviviremos con Él, o viviremos con Él, - y, ya que Él está en gloria, viviremos una vida eternamente gloriosa con Él, como Él mismo prometió: "Donde yo esté, allí también estará mi siervo" (Juan 12,26). San Crisóstomo dice: "De hecho, si participamos con Cristo en los dolores y sufrimientos, entonces estaremos ¿No participar con Él en las bendiciones? Una persona no haría esto, no sea que, habiendo alcanzado la paz, no acepte en comunión con él al que decidió sufrir y morir con él”. “Y esto no lo habría hecho el hombre, y mucho menos Dios, fuente de la verdad y del bien”, añade el beato Teofilacto a san Crisóstomo. Pero ¿a qué tipo de muerte nos referimos aquí? Los que creen en el Señor mueren espiritualmente, por elección, cuando en el bautismo mueren al pecado con la disposición de morir físicamente por el Señor, por Su fe y sus mandamientos; también mueren físicamente cuando, durante la persecución, soportan tormentos por su fe y son privados de la vida. ¿Cómo queremos decir aquí “muerte”? Aunque, por las circunstancias en las que se encontraban San Pablo y San Timoteo, sería más cercano al fluir del habla significar aquí dolores corporales y muerte; pero como no todos los creyentes sufren y mueren por su fe, sino que la promesa se expresa como general, es imposible negar aquí el pensamiento de la muerte espiritual. Además, San Pablo y San Timoteo aún no habían muerto físicamente, sino espiritualmente, es decir, al pecado, murieron con disposición a la muerte corporal y permanecieron constantemente en esta muerte, como testimoniaba de sí mismos San Pablo: “Muero todos los días” (1 Cor. 15,31). ¿Por qué sería inequívoco pensar que “el Apóstol habla aquí tanto de la muerte (espiritual) en el bautismo, como de la muerte (física) mediante el sufrimiento y la tortura” (Beato Teofilacto)? Lo mismo dice el bienaventurado Teodoreto: "Esto: "con Él murió" - el Apóstol dijo no sólo de los que fueron asesinados, sino también de los que fueron bautizados; porque también ellos, creyendo sinceramente y mostrando una vida coherente con la fe, participan de la vida de la Señora". Aunque San Crisóstomo permite que el Apóstol piense en la muerte espiritual, principalmente piensa en la muerte física. "¿Cuándo morimos con Cristo? El Apóstol habla de la muerte, tanto a través de la pila bautismal como a través del sufrimiento. Por eso dice: "Somos sepultados con Él por el bautismo" (Rom. 6:4) y también: "nuestro viejo hombre será crucificado con Él" (Rom. 6:b) - esta es la muerte espiritual. Y "llevando la muerte del Señor en el cuerpo" (2 Cor. 4:10) y también: "estando equipados con el "La semejanza de su muerte" (Rom. 6:5) es la muerte corporal. Aquí habla de la muerte por tentación, y principalmente de ella; porque estaba bajo tentación cuando escribió esto. El significado de sus palabras es el siguiente: si morimos por él, ¿no viviremos por él? No hay duda al respecto. 2 Timoteo 2:12. Si perseveramos, reinaremos con Él; si rechazamos, Él nos rechazará. La primera mitad de este versículo debe estar conectada con el versículo anterior y la segunda con el siguiente. Porque en los versículos 11-13 el Apóstol, aclarando el fundamento de nuestra esperanza, muestra lo que nos sucederá si, aferrándonos al Señor en la fe y el amor, morimos y sufrimos con Él, y qué sucederá si nos alejamos de Él por la incredulidad. Para cada lectura hay un verso y medio: para la primera - el verso 11 y medio - para el 12; para el segundo - 12 y media y versículo 13. Si, dice, morimos con Él, viviremos con Él; si perseveramos con Él, reinaremos con Él. El poder del habla está en la palabra: "con Él". Todos vendrán a la vida y vivirán para siempre; pero sólo aquellos que murieron con Él vivirán con el Señor, tanto en continua comunión con Él como para Él. Todos soportan por igual las angustias, las penas y las penurias, y no hay una sola persona que no las aguante; pero por la paciencia reinarán, es decir, serán llevados al Reino de Dios como herencia, o sólo aquellos que perseveren con el Señor recibirán la bienaventuranza eterna, es decir, por su inquebrantable permanencia en comunión con el Señor por la fe y el amor y por esta misma permanencia. Esta comunicación y paciencia común, es decir, la paciencia de lo que a cada uno pesa como una pesada carga, se convierte en un medio para llegar a ser rey ante el Señor; porque imparte el mismo espíritu a esta paciencia, enseñándonos a perseverar por causa del Señor. ¿En qué relación se encuentran: "morimos" - y: "toleramos" - por un lado, y: "vivimos" - y: "reinaremos" - por el otro? Se podría pensar que se trata de dos expresiones de la misma cosa. Y el que muere con el Señor, sufre la muerte con Él, y el que sufre los dolores con Él, lo mismo que muere con Él, en el sentido de que los dolores son amargos, como la muerte, y en el hecho de que el que los soporta con complacencia es complaciente porque ya se ha entregado voluntariamente a la muerte por el Señor. Asimismo, el que tiene que vivir con el Señor, reinará con Él, y el que tiene que reinar con Él, vivirá con Él. Ambos significan bienaventuranza eterna con el Señor y en el Señor. El Apóstol usó dos expresiones para mostrar una misma cosa, a fin de grabar más fuertemente en la mente la base propuesta de nuestra esperanza: que donde esté el Señor, allí estarán inmediatamente los que verdaderamente creen en Él; sólo pueden permanecer en continua comunión con Él durante todo el tiempo de sus vidas: creyendo, siendo santificados misericordiosamente en los sacramentos y cumpliendo Sus mandamientos. Sin embargo, si por “muerte” entendemos la muerte espiritual al pecado y la disposición voluntaria al sufrimiento y la muerte; entonces “si sufrimos” representará algún apéndice de eso, a saber: si no sólo morimos al pecado, sino que también soportamos por causa del Señor, o: si no sólo decidimos voluntariamente morir por causa del Señor, sino que también soportamos el dolor y la muerte, entonces no sólo viviremos, sino que también reinaremos con el Señor. El primero lo expresa Ambrosiastés: "El Apóstol muestra aquí que entraremos en la gloria inmortal con Cristo si permanecemos en el estado en el que nos colocó el bautismo, donde todos nuestros pecados mueren, de modo que, habiendo sido renovados, evitamos los vicios y pasiones anteriores y, siguiendo las huellas del Señor, estamos muertos al pecado. Si a esto le sumamos que soportaremos con complacencia el dolor y la angustia por el nombre del Señor; luego, habiéndolos soportado, reinaremos con Él para siempre: porque digno es que el que por Él sufre oprobio y destierro, aparezca glorificado en Su Reino”. Vemos el segundo de San Crisóstomo: “no dijo simplemente: “reinemos”, sino: “si aguantamos”, - mostrando que no basta con morir una vez (“un día (para siempre) entregarse (por elección) a la muerte” [Beato Teofilacto]), - el bienaventurado mismo moría diariamente (1 Cor. 15,31), - pero hay que tener mucha paciencia”, - “perseverar siempre para ser dignos y co-reinar con el Señor" (Beato Teofilacto). “Si rechazamos, Él nos rechazará”. El Apóstol también expone el segundo lado de la cuestión - lo que nos sucederá si no nos unimos al Señor con fe y amor - para que la base de esperanza propuesta quede más claramente impresa en la mente y, además, reavive el celo por cumplir las condiciones de la esperanza. Estas palabras del Apóstol producen el mismo efecto que las sombras de un cuadro, que suelen resaltar las partes brillantes, y el que produce en los tentados por la pereza el miedo a un desastre inminente, aleccionando, excitando y ahuyentando toda disculpa. "Y de lo contrario, de lo que nos sucederá de otra manera (es decir, si no morimos, no sufrimos con Él), el Apóstol toma prestada la confirmación de su palabra. Porque la recompensa no será sólo por las buenas relaciones con el Señor, sino también por lo contrario" (Beato Teofilacto). "Si incluso los malos pudieran ser partícipes de lo mismo (que espera a los buenos), entonces esto no sería un consuelo; y si los que soportaron reinaran con Cristo, y los que no soportaron recibirían sólo el castigo de que no reinarían con Él, entonces, aunque esto es terrible, para muchos no sería una amenaza suficiente. Por eso, el Apóstol dice algo más terrible: "si rechazamos, Él también nos rechazará". ¿Imaginas lo que aguantará aquel que sea rechazado de Su Reino? La retribución no es igual al crimen, aunque según las palabras así lo parezca. Nosotros, los que lo negamos, somos personas, y Él es Dios; ¿Es necesario decir cuál es la distancia entre Dios y el hombre? (San Crisóstomo). De aquí se puede concluir cuánto más terrible y desastroso es el rechazo de Dios en términos de las consecuencias de cualquier rechazo humano. “¿Piensas lo que tendrá que sufrir el que rechaza a Cristo?” (Beato Teofilacto). "A menos que nos demos la vuelta". El Apóstol nos pone ante las penurias, el dolor, el sufrimiento, el tormento y la muerte, y dice: a pesar de que, apoyándose en circunstancias tan difíciles, uno podría apropiarse de algún tipo de excusa para rechazar al Señor: ¿qué hacer? ¡debilidad! No espere, sin embargo, que su sentencia sea más favorable. Habrá rechazo por rechazo. Entonces el Señor y Salvador mismo dijo: “Al que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 10:33). Y dijo esto después: “No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más que a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno” (Mateo 10:28), es decir, que, por muy apretado que sea cuando la muerte está ante tus ojos, quien incluso en condiciones tan estrechas, perdonando el cuerpo, lo rechaza, será rechazado por Él y destruirá no solo el cuerpo, sino también el alma. El rechazo del Señor significa arrojarlo a la Gehena, al tormento eterno. 2 Timoteo 2:13. Aunque no creamos, Él permanece fiel: porque no puede negarse a sí mismo. Estas palabras son bastante oscuras. Pero tengamos presente el propósito del Apóstol, y esto dará algunos rayos en el enrarecimiento de estas tinieblas. El Apóstol prueba la certeza de nuestra esperanza, que aquellos que se aferran al Señor por la fe y el amor recibirán la salvación con gloria eterna. La prueba principal y esencial de esto es que el Señor mismo, habiendo muerto, resucitó y ahora permanece en gloria. Dado que quienes creen en Él son uno con Él, entonces, sin duda, y esta gloria les pertenece, la vida eterna con Él y el co-reino con Él. Pero, por supuesto, no incondicionalmente, sino con la condición de que permanezcan fieles a Él, a pesar del sufrimiento y la muerte que les espera. Porque si ellos al mismo tiempo lo rechazan, Él también los rechazará a ellos. Con todo esto, sin embargo, hay que saber que por esta promesa de gloria los creyentes no vacilan en lo más mínimo. Esta gloria ya existe, está preparada y espera sólo a quienes quieran entrar en ella. No dejen entrar algunos, habiendo sido dignamente rechazados por el Señor. Pero los dignos siempre tendrán la oportunidad de entrar: porque este Reino está abierto y lo estará para siempre. Incluso supongamos algo imposible, supongamos que todos resultamos infieles y, por tanto, dignos de ser rechazados y privados del Reino de gloria: pero este Reino todavía existe y permanecerá abierto para siempre. Porque está combinado en el Señor mismo; por qué cuando el Señor existe, entonces existe también. El Señor siempre existe, por tanto, el Reino de gloria siempre existe. El Señor no puede “negarse” a sí mismo, es decir, dejar de ser lo que es. El Reino de gloria no puede cesar, porque está en Él. Así que la promesa del Reino de gloria es ciertamente verdadera, y el Señor que hizo esta promesa es fiel. Porque serle infiel en esto es lo mismo que dejar de ser lo que Él es. Tomó en Su Persona a la humanidad y, combinándola en Sí mismo con la Deidad Trinitaria, la deificó. La humanidad ya está eclipsada por la gloria Divina; y nada ni nadie puede cancelar esto ahora. Esta es la gloria prometida a los creyentes. Saliendo de aquí, serán vestidos de gloria. Lo mismo se puede decir de otra manera. “Si no creemos”, ει απιστουμεν, nos volvemos incrédulos o, habiendo creído, resultamos infieles a la fe. “Nosotros” no somos todos, sino algunos de nosotros; porque el Apóstol no podía comprender a todos, creyéndose perfectamente y conociendo a muchos -y muchos- otros que creían de la misma manera. Que, dice, algunos de los creyentes resulten infieles y por tanto rechazados por el Señor; esto de ninguna manera viola la promesa del Señor de glorificar a los creyentes. Esta promesa se hace sujeta a la condición de fidelidad. Resultan infieles y no reciben las promesas. Los fieles siempre lo recibirán. El Señor es fiel tanto a ellos, vistiéndolos de gloria, como a los infieles, privándolos de ella y rechazándolos. La incredulidad y la infidelidad no alteran su economía de salvación, sino que dañan a los incrédulos e infieles. Así San Crisóstomo: “Al renunciar a la fe nos dañamos a nosotros mismos, pero no a Dios y no podemos dañarle a Él. Si Él no sufre ningún daño cuando lo negamos, esto significa que Él requiere nuestra confesión para nada más que nuestro propio beneficio. Él sigue siendo el mismo, lo renunciemos o no; “Porque Él no puede negarse a sí mismo”, es decir, renunciar a lo que Él es. c) Instrucción a predicar con toda prudencia (2 Tim. 2:14–3, 9) Finalmente, san Pablo explica a qué obliga a san Timoteo el don de la sensatez o prudencia pastoral, que recibió mediante la ordenación (2, 14 – 3, 9). San Pablo expresa esto de manera general en el versículo 15: “esforzándote por presentarte hábilmente ante Dios, como trabajador que no se avergüenza, que gobierna rectamente la palabra de verdad”. Y luego muestra cómo, actuando, San Timoteo se revelará como un trabajador hábil y descarado. Entonces, ¡qué peligroso era especialmente el de aquellos que enseñaban de manera diferente! entonces se indica principalmente un curso de acción sabio en relación con ellos. Esto es lo que manda el Apóstol sobre esto: aa) y no mandes a otros entrar en disputas de palabras, y tú mismo debes dejar de lado estas vanidades. Esto es peligroso para la fe, y la prudencia exige alejarse de ello (2, 14 – 22); bb) si alguna necesidad te obliga a hablar con diferentes estudiantes; entonces no peleéis con ellos, sino castigad dócilmente a los que os son contrarios (2, 23-26); c) Al mismo tiempo, no despreciéis a los que no hacen el bien, los cuales, habiéndose corrompido ellos mismos, seducen a los demás del buen camino. Y apártate de ellos (3, 1-9). – Nótese que en el último apartado (3, 1-9) el Apóstol habla de futuros libertinos; pero era necesario actuar ahora contra ellos para impedirlos; además, parece que los inicios de las mismas ya eran visibles. ¿Por qué está escrito: “Evita también esto” (2 Tim. 3:5)? aa) Instrucción de no entrar en disputas sobre palabras (2 Tim. 2:14-22) Al explicar el primer punto sobre alejarse de las vanidades y señalar cuán peligrosas son para los creyentes, San Pablo citó también la experiencia de tal nocividad: he aquí, dice, Himeneo y Fileto se han desviado de la verdad e, interpretando que la resurrección ya ha ocurrido, trastornan la fe de algunos. Este testimonio podría perturbar a quienes aman la fe, planteando preguntas: ¿cómo es posible? Después de todo, toda la Iglesia se perturbará de esta manera, cuando algunos pecarán contra la verdad y otros se dejarán llevar por ellos a tales errores; y además, ¿por qué esta gente que yerra, que se deja llevar y se deja llevar? Para ahuyentar pensamientos tan perturbadores, san Pablo ofrece dos afirmaciones tranquilizadoras sobre la cuestión de la fe y de la Iglesia, de las que se extraen lecciones para todos, y especialmente para san Timoteo. Así, esta pequeña sección (2, 14 – 22) tiene dos partes: α) primero habla de alejarse de las vanidades (2, 14 – 18); β ) ofrece entonces algunas posiciones tranquilizadoras, con el fin de evitar la vergüenza que puedan haber generado las lecturas anteriores (2, 19 – 22). α) Sobre evitar la vanidad (2 Tim. 2:14-18) 2 Timoteo 2:14. Acuérdate de esto, testificando delante del Señor, no retengas palabra, nada te exigiré, para ruina de los que oyen. Puesto que las disputas son perjudiciales, no es prudente entrar en ellas. Bueno, así como para los creyentes la cuestión de la prudencia no es entrar en ellos, así para los pastores la cuestión de pastorear prudentemente no es inflamar, sino suprimir la disputa en todas las formas posibles. No es natural que el alma discuta. Si se complace en esta debilidad, entonces todo lo que sucederá serán discusiones y disputas, y la atención se desviará de lo principal. Mientras tanto, la disputa no trae bien, sino que causa daño; Quienes discuten siempre piensan que están haciendo un trabajo importante. Y lo que sale de esto es algo feo y sin sentido. ¿Por qué el Apóstol anima con tanta insistencia a los creyentes a desviarse de esto, no sólo señalando las consecuencias dañinas de la disputa, sino también invocándolas en el nombre del Señor? Las palabras: "recuerda esto" en lugar de pasar al siguiente tema principal - se trata de una desviación de la argumentación, no sin relación, sin embargo, con el anterior. “Esto” es la palabra inmediatamente anterior sobre la fidelidad de la promesa de gloria con un toque de temor de perderla, no por la infidelidad de Dios, sino por la propia debilidad y descuido. A continuación se indica uno de estos descuidos: la argumentación destructiva. Porque hay predilección por las disputas, y son perjudiciales; entonces se ofrece un medio fuerte para mantenerlos alejados. San Crisóstomo dice: "¿Qué significa: "testificar ante el Señor"? Es decir, llamar a Dios para que sea testigo de sus palabras y acciones. Si después de esto los oyentes descuidan esta sugerencia, entonces Dios será su juez. El apóstol sabía que se trataba de un asunto común y corriente y que el alma humana siempre es propensa a la competencia y al debate. ¿Por qué, para que esto no suceda, no dice simplemente: "no resistas las palabras" (sino que también te obliga a cumplir esto en nombre de Dios)? Da miedo hablen, poniendo a Dios por testigo; porque si nadie se atreve a cambiar llamando al hombre por testigo, mucho menos Dios”. “No necesitaré nada” - no sin ninguna necesidad, sino: επ ’ ουδεν χρησιμον - para nada útil. Conjuradles en nombre del Señor a no discutir por una sola razón: que las disputas no conducen a nada útil. Porque, habiendo recibido la existencia y ahora habiéndosenos concedido la fe y la gracia, debemos dedicar todas las horas y minutos de nuestra vida a cosas útiles: a la gloria de Dios, a nuestra salvación y al bien de nuestro prójimo; La disputa es vanidad, una disposición de palabras vacías, pero que pueden causar daño. Y en este último hay un segundo incentivo para abstenerse de disputas. "Porque de aquí no sólo no hay beneficio, sino también un gran daño: "la ruina de los que oyen" (San Crisóstomo). El oponente argumentativo de la verdad no perdona a nadie y, arrojando palabras en vano, puede arrojar en la mente de los que oyen muchos pensamientos e ideas que sacudirán la fe, no por su propia fuerza, sino por la debilidad de los que oyen, que aún no son capaces de ver las mentiras ocultas bajo las frases rojas. Ambrosiast escribe: "una disputa puede dar lugar a dudas sobre algo que aún no está completamente aprobado; porque en una disputa suelen contrastar muchas cosas con la verdad, que puede herir las almas de los principiantes con la sofisticada espada del mal y la calumnia". Así, mediante las disputas, “la fe de quienes escuchan es destruida, como un pilar, por las máquinas de los debates verbales” (Beato Teofilacto). "Sólo debemos creer, y no convertir el despotricar sobre esto en motivo de blasfemia, y no hacer daño a quienes escuchan con nuestros argumentos" (Beato Teodoreto). 2 Timoteo 2:15. Tratando de presentarte hábilmente delante de Dios, como trabajador sin vergüenza, que gobierna rectamente la palabra de verdad. Se expresa una instrucción general que, sin embargo, en el presente lugar debe entenderse en su relación con el flujo del habla. "Trate de prepararse hábilmente", en este sentido, es decir, una infusión para no entrar en disputas; y mientras tanto, distribuir aún más intensamente la palabra de verdad, la palabra de una sola verdad, para que los creyentes, llenos de ella, no tengan ganas de abrir los oídos a las disputas, como los que están saturados del pan puro de la verdad y se sienten asqueados por la mezcla de la paja de la mentira, que no es alimento humano. Tratando de presentarse como "hábil", δοκιμον, - como un sabio maestro en su oficio, además, no sólo en apariencia, sino según la dignidad interior de la acción: "ante Dios", viendo todo como es en esencia, y no en apariencia. O “ante Dios” - da el pensamiento: quién te eligió y te confió el servicio de la palabra del evangelio; muéstrate sabio hacedor de la voluntad de Dios, justifica su elección y espera por ti. “El trabajador no se avergüenza”, ανεπαισχυντον, que significa al mismo tiempo impecable y sin vergüenza. Incluso en el lenguaje corriente se dice de los trabajadores cualificados: los tontos no les pondrán las manos encima. Por tanto, dice, llevad vuestros asuntos de modo que no tengáis motivos para avergonzaros de ellos, ni ante Dios, ni ante los hombres, ni ante vuestra conciencia. Actuar en evangelización y pastoreo en toda la amplitud de la conciencia, como se debe actuar, sin desviarse en lo más mínimo de las exigencias de esta conciencia, sin menospreciarlas ni reducirlas añadiendo algo más. Es diferente, en este lugar, entrar en controversias en lugar de presentar la pura verdad. El Apóstol dice, por así decirlo: no te deshonres con estas disputas, “llamando deshonros a los que se entregan a disputas” (Ambrosiastés). “Desvergonzado” también significa: no avergonzarse del trabajo que ha emprendido y está haciendo. Y este significado es aplicable en el lugar actual. El sermón fue humilde acerca de Cristo Jesús crucificado. Hubo bastantes otros maestros que, avergonzados de esto, propusieron ideas brillantes, pero en lugar de agregar grandeza y brillo al evangelio, solo lo distorsionaron y le quitaron todo su poder. En esta ocasión, podría surgir la tentación de entrar en discusión con ellos para quitar del rostro de quienes evangelizan la vergüenza imaginaria de la extrema sencillez. El Apóstol dice: no te avergüences, digan lo que digan, haz tu trabajo como debes y no les escuches. Así como un “obrero” (un agricultor que conoce su trabajo) trabaja sin avergonzarse de nada (arados y arados, cerdas y cerdas), así debe hacerlo el obrero del Evangelio. No os avergoncéis en absoluto de hacer todo lo que se refiere al evangelio, aunque por ello debáis ser sometidos (no sólo a vergüenza, sino también) a esclavitud o soportar alguna otra cosa” (San Crisóstomo). “El derecho gobierna la palabra de verdad”, ορθοτομουντα, - el derecho es cortar y cortar - y el derecho es cortar, para distribuir, por ejemplo, el pan. Todos estos significados son relevantes aquí. "Legal"; así como en nuestro discurso habitual se dice de otra cosa: corta la verdad, así tú, dice, corta la verdad, di una palabra de verdad, pura y pura, sin entrar en consideraciones secundarias que no dan firmeza a la verdad, sino que sólo la debilitan; igualmente, no caigas en la tentación de menospreciar su poder porque puede, en su forma pura, resultar inconcebible para la mente de cualquier persona respetable. Corte: fulano de tal Dios dijo y mandó, y no os preocupéis más. “Alabamos a los agricultores que cortan surcos rectos; así es digno de alabanza el maestro que sigue la regla de las palabras Divinas” (Beato Teodoreto). – “El derecho del gobernante” también puede entenderse en el sentido de: cortar el derecho, cortar cualquier mezcla arbitraria con la verdad; ¿cómo? el mismo corte de la verdad. San Crisóstomo dice: “El Apóstol no dijo: απευθυνοντα es rector, sino: ορθοτομουντα - rector. Y lo dijo bien; porque muchos abusan y tergiversan la palabra de verdad, añadiéndole muchas cosas que son falsas. Él inspira con esto: separar lo malo y todo eso, reflexionar y cortar con mucha fuerza; como a lo largo de un hilo tenso, corta con la espada del Espíritu todo lo innecesario y ajeno al evangelio”. “Como una espada, corta las enseñanzas innecesarias y falsas (“como crecimientos innecesarios en la piel” [Beato Teofilacto]) y guía (las mentes) por el camino correcto, o hacia la derecha, por la gracia del Espíritu Santo” (Ecumenio). Y esto sin controversia, pero con el mismo corte decisivo de la verdad: así se dice, así se ordena, y ya no hay nada que interpretar. Hay también un significado final: el derecho de quien corta el pan de la palabra de verdad, para distribuirla en abundancia a los fieles, para saturarlos de la verdad e inculcarles la aversión a todo lo que le es ajeno e innecesario. Así como en una casa se nombra un mayordomo para distribuir a todos en su justa medida los alimentos y otros artículos de primera necesidad, así el pastor de la Iglesia es designado para distribuir a todos el pan puro de la palabra de la verdad de Dios. A esto os ha sido asignado, dice el Apóstol, distribuir en justa medida la justa palabra de Dios y, distribuyéndola, alimentar las almas de los fieles. Una vez saturados, naturalmente sentirán aversión hacia todo lo extraño, innecesario y especialmente incorrecto, tal como decían nuestros antepasados: nadie, después de haber probado lo dulce, quiere lo amargo. 2 Timoteo 2:16. Barre las vanidades desagradables: de lo contrario avanzarán hacia la maldad. “Inmundo”, βεβηλους - inmundo, profanador, aquellos que no solo son inmundos e inmundos, sino que también contaminan y contaminan todo lo que los toca, como, por ejemplo, en el judaísmo, la carroña contamina todo lo que la toca. "Vanidad", κενοφωνιας, no es solo una charla ociosa, sino sonidos vacíos que no contienen significado, en el lenguaje común, una charla vacía. En relación con la fe verdadera, atestiguada por el mismo Dios, todo lo que no esté de acuerdo con ella son palabras verdaderamente vacías. Notemos que San Crisóstomo no leyó: κενοφωνιας; – con la boca vacía, ä καινοφωνιας; - nuevas opiniones, nuevos dichos, nuevas expresiones, por supuesto, sobre nuevas enseñanzas. Ecumenio lo seguirá; y la Vulgata dice: vocum novitates. - “Barrer”, περιιστασο, - salir del campo, retirarse o quedarse alrededor, rodear, cercar y amontonar, sin permitir el movimiento. Así, en estas palabras se transmiten dos pensamientos: alejarse de las charlas ociosas, es decir, de las disputas en las que hay mucho ruido, voces y exclamaciones, pero no tienen sentido; y - cercar nuevas opiniones, es decir, cercar nuevas enseñanzas, para que no se propaguen, como cercan un área donde se ha arraigado una enfermedad infecciosa, y no solo cercar, sino también abarrotar para reprimirlas. San Crisóstomo dice: "el asunto no se limita a esto (es decir, la emisión sólo de nuevas voces); pero cuando se introduce algo nuevo, constantemente da lugar a καινοτομιας - nuevas secciones (en la enseñanza y en las que la siguen); quien ha abandonado el refugio tranquilo (de la enseñanza, los contenidos de la Iglesia) vaga sin cesar y no se detiene en ningún lugar". ¿Por qué “alejar todo lo que se introduce en el sermón a partir de nuevas ideas, por considerarlo contagioso y profanador, suprimirlo para que no se propague y cese”, añade Ekumeny. El último pensamiento es más coherente con lo que se dice inmediatamente después. "Sobre todo tendrán éxito en la maldad", porque tendrán éxito; se moverán, entrarán en una mayor medida de maldad, a menos, por supuesto, que los detengas, no puedes protegerlos ni limitarlos. Por un lado, la novedad llama la atención y amplía el círculo de quienes oyen y escuchan; por otro lado, la generación de una novedad irrita el impulso y la necesidad de generar nuevas innovaciones, y nuevos esquejes -nuevas enseñanzas- se multiplican naturalmente, del mismo modo que los pólipos se multiplican a partir de su disección. “Si se introduce algo adúltero, una falsificación (en el ámbito de la fe), entonces se mueve cada vez más de un absurdo a otro y cada día adquiere mayores incrementos” (Ecumenio). Si la verdad se difundiera de esta manera, la piedad se difundiría a través de ella; pero cómo se difunde la novedad en la fe es, por tanto, mentira, y mentira siempre proviene del diablo, el primer luchador contra Dios y el primer maestro de la lucha contra Dios; entonces, mediante la difusión de innovaciones sólo se difundirá la maldad. Las innovaciones dañan la fe, pero con su novedad atraen la atención de los creyentes, y éstos quedan dañados y sumidos en la maldad, colocándolos en una relación impropia con Dios, en lugar de la piedad, es decir, una relación adecuada con Dios, en la que los contiene su fe. La innovación en sí misma es maldad; porque coloca su propia invención por encima de la definición Divina en Su palabra. Es una repetición de la obra de los antepasados, quienes, habiendo añadido, a partir de las palabras del padre de la mentira, una nueva interpretación al mandamiento, cayeron en la extrema maldad y sumergieron en ella a todo el género humano. Siendo tal innovación en la fe por naturaleza, siempre y en todas partes produce fruto según su especie, es decir, se sumerge en la maldad y la propaga a medida que se propaga. 2 Timoteo 2:17. Y su palabra será como gangrena y aparecerá grasa: de ellos son Himeneo y Felipe. “Ellos” se refiere a individuos, específicamente a aquellos que son vanidosos, o inventores y distribuidores de innovaciones en la fe. Por qué y arriba con la palabra: “prosperarán” - hay que tenerlos en cuenta, aunque allí también se puede pensar en vanidades y novedades, porque conviene decir de ellos: “prosperarán. La “gangrena” es un cáncer, una enfermedad que, habiéndose originado en un lugar, comienza a dañar las partes vecinas y ya no se encuentra en una, sino que devora cada vez más el cuerpo hasta devorarlo todo. “Grasa” – νομην, – pasto, El pasto se asemeja a un ganado codicioso que, habiendo encontrado un claro con hierba exuberante, comienza a devorarlo con avidez y no se marcha hasta que lo ha devorado todo. Entonces el cáncer, como si fuera su pasto, tiene partes blandas del cuerpo y las roza, devorándolas hasta comerse todo el cuerpo. Entonces existe este cáncer para nuestro cuerpo, en el que ha echado raíces, es decir, una nueva palabra para el cuerpo de la Iglesia o para el cuerpo de la verdadera enseñanza, para la totalidad de las verdades de Dios, cuando se le permite entrar en medio de ellas: un miembro de la Iglesia tras otro dañará y pervertirá una verdad tras otra, hasta haber dañado a todos y pervertido todas las verdades. Los miembros de la Iglesia y las mismas verdades de Dios serán como pasto para la nueva palabra, que devorará con avidez hasta devorarlos a todos. El Beato Teodoreto escribe: "La gangrena es una enfermedad que se propaga constantemente y daña las partes sanas del cuerpo. El Apóstol comparó con ella a aquellos que se dedican a enseñar lo que es contrario a la verdad; porque las personas que están libres de enfermedades a menudo se corrompen". Esta comparación es suficiente para que un pastor se enarde de celo y se resista a cualquier nueva enseñanza. San Crisóstomo dice: “Este es un mal incontrolable que no se puede detener con la curación, sino que lo infecta todo. El Apóstol inspira que καινοφωνια - nuevo consentimiento, nuevas enseñanzas, es una enfermedad, e incluso peor que una enfermedad; también expresa la incorregibilidad de tales personas; se equivocan no por casualidad, sino arbitrariamente (no por una infección externa, sino por ellos mismos) y, por tanto, son completamente incorregibles”. "De ellos provienen Himeneo y Fileto". No se sabe nada sobre Fileto. En la Primera Epístola (1 Tim. 1:20) se menciona a Himeneo que él, junto con Alejandro, “fue entregado a Satanás, para que aprendiera a no blasfemar”. Por supuesto, San Timoteo los conocía; Por tanto, no era necesario decir mucho sobre sus personalidades, y el Apóstol, habiendo expuesto sus nombres, se apresura a señalar su error principal, que es precioso para nosotros. 2 Timoteo 2:18. Los que se equivocan acerca de la verdad, diciendo que la resurrección ya ocurrió, perturban la fe de algunos. “Sobre la verdad del pecador”, ηστοχησαν. – Αστοχειν, – no des en el blanco. Apuntaron a la verdad, pero no dieron en el blanco; su vuelo de pensamiento tomó la dirección equivocada y, habiendo pasado por la verdad, se detuvo en una mentira. Su culpa es que no deberían haber intentado volar hacia la verdad en las alas de su mente. Estaban presentes los portadores de la verdad revelada; Debería haber recurrido a ellos para resolver los problemas, pero ellos mismos empezaron a resolverlos con sus propias mentes y se confundieron. Éste es el origen general de las herejías. Hoy en día hay que acudir a la Iglesia para resolver los problemas; porque los Apóstoles pusieron en ella toda la verdad, y ella se convirtió en portadora de la verdad en lugar de ellos. Quien a ella recurra en busca del conocimiento de la verdad, no pecará; Quien con su propia mente decide caer en la verdad, corre un gran peligro de caer en la mentira en lugar de la verdad. ¿Cuál fue el error de estas enseñanzas diferentes? El hecho de que dijeron que “la resurrección de los muertos ya sucedió”. Según la verdad de Dios, dicha por el Señor Salvador y predicada por los santos Apóstoles, los cristianos esperan con ansias la resurrección de los muertos, cuando sus cuerpos, ahora separados de sus almas por la acción de la muerte, se unirán nuevamente a ellos por la acción de la omnipotencia ilimitada de Dios y se elevarán con una ligereza similar a la ligereza del cuerpo del Señor resucitado. El período actual de existencia de la raza humana y del mundo es de transición. Terminará a su debido tiempo, y vendrá otro período de existencia, en el que habrá un cielo nuevo, una tierra nueva y una nueva forma de existencia de la raza humana, cuando la gente no se casará ni cometerá violencia, sino que vivirá, como viven los Ángeles de Dios, una vida inmortal y eternamente gloriosa. En los Evangelios y en los Escritos Apostólicos se menciona constantemente esta restauración de todo tipo. Llenos de esta enseñanza, los cristianos mantienen fijada en ella la mirada de su mente y las aspiraciones de su corazón y se sienten inspirados por esta esperanza en las dificultades que son inevitables en el verdadero cristianismo. Quitar esta esperanza significa quitarle el apoyo más esencial al cristianismo. Fue arruinado por las personas supersticiosas antes mencionadas, quienes dijeron que la resurrección ya había ocurrido. Porque decir esto significaba decir: no esperes lo mejor; lo que ves ahora es lo mejor. Y de esto salieron muchas conclusiones que fueron ruinosas para la verdad de Dios: por tanto, no habrá segunda venida de Cristo, no habrá juicio ni recompensa. "Tú, virtud, sufres, ésta es tu recompensa. Tú, vicio, te consuelas; éste es tu castigo. ¡¿Qué puedes pensar que sea más destructivo para la fe y la virtud?! Pero, además, si no hay resurrección, "entonces Cristo no resucitará". Y si “Cristo no resucita, nuestra fe es vana” (1 Cor. 15:13-14). Resulta que todo se arruina con esta pequeña afirmación: “la resurrección ya sucedió”. ¡Cuán acertadamente comparó el Apóstol de arriba la vanidad o nueva conciencia de quienes enseñan diferente con el cáncer, que, habiéndose originado en una parte del cuerpo, luego lo corrompe y lo devora todo! San Crisóstomo dice: “el Apóstol decía bien arriba: “ellos triunfarán sobre todo”. Aparentemente esto es malo sólo en sí mismo; pero mira qué consecuencias se derivan de esto. Si la resurrección ya ha tenido lugar, entonces el daño para nosotros no es solo que hemos perdido una gran gloria (“estamos privados de la segunda venida de Cristo, ¿qué podría ser más doloroso? Cristo, que anunció esto, es entregado a un mentiroso; no se sentará en el trono como Juez de vivos y muertos” [Ecumenio]), sino que tanto el juicio como la retribución son destruidos; los buenos no recibieron recompensa por el dolor y el sufrimiento; pero los malvados no reciben castigo”. "Los buenos disfrutaron de dolores y dolores, mientras que los malos fueron castigados ahogándose en los placeres. ¿Qué necesidad hay de adherirse a la virtud si tales son las recompensas? (Beato Teofilacto). Pero cuando dicen que la resurrección ya ha sucedido; entonces con esto dicen que la resurrección que los cristianos esperan, brillante con la reorganización de todo tipo, no sucederá, no hay lugar para ella. Pero "si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucita; si Cristo no resucita, nuestra fe es vana” (1 Cor. 15:16-17). No sólo eso; pero "si (de nuevo las palabras de San Crisóstomo) Cristo no resucitó, entonces no nació y no ascendió al cielo. ¿Ves cómo la oposición a la doctrina de la resurrección, aparentemente sola, conlleva muchas consecuencias malas?" Pero, ¿cómo entendieron estos maestros su resurrección, cuando lo absurdo de la afirmación de que ya hemos resucitado es tan obvio, y cuando el Señor anunció tan claramente la resurrección que iba a tener lugar? El Apóstol no habla de esto, pero en el siglo II aparecieron herejes que entendían por resurrección una resurrección espiritual, es decir, la iluminación del alma con la verdad y su adquisición de la vida santa. Enseñaron que el alma, partiendo de las tinieblas de la ignorancia y la mentira y entrando en la luz de la verdad, dejando el vicio y comenzando a vivir santamente, resucita a una nueva vida. Están escritos por San Ireneo (Hieromártir Ireneo de Lyon. Contra las herejías. 2, 31), Tertuliano (Tertuliano. Sobre la Resurrección. 19; Contra Marción. 5, 10) y San Epifanio (San Epifanio de Chipre. Herejías. 42, 3). No es de extrañar que los antepasados ​​​​de estos herejes fueran los vanidosos y los nuevos vidrieros de Efeso; por lo tanto, podemos creer que estos últimos entendieron la resurrección como una resurrección espiritual y pensaron que Cristo Salvador habla de esta misma resurrección, realizada en el espíritu por la gracia. Pero si entendieron así la resurrección, esto no aclara la falsedad de su enseñanza. Porque tanto el Señor como los santos Apóstoles hablan de la resurrección espiritual; pero al mismo tiempo también proclaman la resurrección de los cuerpos que está por ocurrir, al final de los tiempos, a la que seguirá el juicio y la recompensa común por las obras de todos, para algunos el cielo, para otros el infierno. Por consiguiente, tienen dos resurrecciones, y confundirlas en una es injusto y pecaminoso. El Beato Teodoreto afirma que estos herejes llamaban resurrección a la sucesión de clanes o al nacimiento de hijos, en los que los padres parecían nacer de nuevo. “Estos desafortunados”, escribe, “llamaron resurrección a la sucesión de nacimientos debidos al nacimiento y sedujeron a algunos para que se desviaran de la enseñanza apostólica”. Ambrosiast, diciendo también que estos herejes vieron la resurrección en los niños, agrega que se enteró de esto por algunos libros. No es de extrañar que esto sucediera. Porque, ¿qué otra enseñanza se llama más apropiadamente: vanidad y cuentos de viejas? Quienes trataron la resurrección espiritual, los gnósticos, eran idealistas que no favorecían la materia; y estos son sensualistas y materialistas. Se puede suponer que, en su opinión, no existe la inmortalidad, del mismo modo que los materialistas de hoy llaman inmortalidad a la memoria en la posteridad de las acciones consideradas beneficiosas. Sin embargo, a pesar de lo absurdo, esta enseñanza no permaneció inactiva, sino que ultrajó parte de la fe. "Y "ofenden", dice, "algunos de la fe"; no todos, pero sí: "algunos" (San Crisóstomo), "los más simples y los más débiles" (Ecumenio, Beato Teofilacto). Ultrajan, ανατρεπουσιν, transforman, subvierten. No son sólo dudas y vacilaciones las que infunden, sino que trastornan y destruyen completamente la fe. "No se puede decir que no hubo quienes expresaran su consentimiento a su enseñanza perversa en oposición a la fe que seguían inicialmente” (Ambrosiastés). Es incomprensible cómo las enseñanzas más absurdas se adhieren a la mente y son retenidas firmemente por ella. β) Algunas posiciones de descanso (2 Tim. 2, 19-22) Habiendo hablado de la indignación o degradación de la fe de algunos, como resultado de la tentación de otros que pecaron contra la verdad, el Apóstol, suponiendo con razón que los sinceros fieles podrían confundirse por tales accidentes, se apresura a evitar tal confusión, aclarando detalladamente la ley de existencia de la fe y de la Iglesia. Dos preguntas confusas podrían haber dado lugar al testimonio anterior sobre aquellos que han pecado en la verdad y sobre cómo sacuden la fe de los demás, a saber: ¿cómo apostatan de la fe y vacilan en la fe? ¿No se estremecerían todos y por tanto no se perturbaría toda la Iglesia? y segundo: ¿por qué hay unos y otros, pecando y dejándose llevar por ellos, y, además, tan cerca de nosotros? Porque nacen en la Iglesia y trabajan entre los fieles. El apóstol responde a la primera cosa: que la fe fundada por Dios en el corazón no será sacudida, y la Iglesia, fundada en esta fe, no será sacudida; y segundo, que así como en la casa hay vasos de honor y no de honor, así en la Iglesia hay miembros buenos y malos, introduciendo en estas explicaciones y lecciones morales muy impresionantes. 2 Timoteo 2:19. El fundamento firme de Dios permanece, teniendo este sello: El Señor conoce sus seres, y todo aquel que invoca el nombre del Señor se aparta de la injusticia. “Ubo”, μεντοι, - sin embargo, por todo eso. Con todo esto, sin embargo, el fundamento sólido de Dios permanece, εστηκεν, establecido o establecido firmemente. No te preocupes; no será sacudido. O esto: en cuanto a la desviación y la vacilación, sepan que lo que fue fundado por Dios permanece firme y permanecerá firme. Las palabras: “el fundamento de Dios” en sí mismas no dan una idea definida. Sólo dicen que, en general, el fundamento sólido puesto por Dios permanece, o el que está firmemente fundamentado por Dios perdura. ¿Qué es exactamente? Fe, plantada por Dios en el corazón del creyente, y sobre tal fe fue fundada la Santa Iglesia. La fe se forma de esta manera: Dios, habiendo establecido la economía encarnada de la salvación, llama a la salvación según esta economía a través del evangelio, en el que con la palabra pasa del oído al corazón y el poder misericordioso del Espíritu Santo, que rige el evangelio, y despierta los elementos espirituales de la vida según Dios que allí duermen, que permanecen después de la caída. Si quien ha recibido el evangelio se inclina a él y desea seguirlo, entonces Dios, por la gracia del Espíritu Santo, le ayudará a aceptar la fe, según el grado de su devoción a Dios. Quien se entrega de todo corazón a la guía de Dios, la fe se establece en él con todas sus fuerzas, no tanto dogmáticamente completa como con una fuerte confianza en Dios. Cuando éste se construye en el corazón, entonces la fe, por la gracia de Dios, reconstruye todo en el interior, constituyendo fuente y fundamento de la vida según Dios. Esta es la fe fundada por Dios en el corazón, que sirve de base para la vida según Dios. No todas las religiones son religiones fundadas por Dios; pero incluso las fes fundadas en el corazón por Dios no son todas igualmente fuertes y firmes. El grado de firmeza y fuerza de la fe de cada persona depende del grado y fuerza de su devoción a Dios. Quien se entrega completamente a Dios, Dios, sin encontrar obstáculos a la libertad humana, pronto crea la fe y una estructura de vida según la fe y la establece profunda y firmemente. Pero quien no se entrega completamente a Dios, sino que deja para sí una parte de la acción, independientemente de Dios, en la medida en que deja para sí la mayor parte, en la misma medida está privado de la ayuda de Dios, pues Dios no interfiere en el ámbito de la actividad propia y de la libertad. Pero en la medida en que se le priva de esa ayuda, en la misma medida la formación de la fe se ralentiza y en la misma medida se vuelve débil y frágil. Algunos de ellos, convencidos por las experiencias de la vida de lo poco fiable que es la actividad libre e independiente en materia de fe, finalmente se entregan por completo a Dios. - Entonces Dios pronto completará en ellos lo que les faltaba - y la fe aparece en ellos con toda su fuerza, como completamente fundada y establecida por Dios. Y otros permanecen por el resto de sus vidas con una mezcla de fe hecha por ellos mismos. Y estas personas siempre son inestables en la fe, cada uno a su manera. También hay quienes se adhieren a la fe externamente, como escrituras o programas, pero ellos mismos construyen toda su vida por la fe. No hay nada Divino en esas personas: todo es casero; y no pertenecen a Dios. - El Apóstol en este lugar significa la fe firmemente fundada por Dios en el corazón de quienes se entregan completamente a Él. Esa fe se mantiene firme y nunca cae. Se aplica a él lo mismo que decía San Pablo sobre el amor: “¿Quién nos separará?” Nadie ni nada (Romanos 8:35 – 39). Ella es la piedra sobre la cual el Señor prometió crear Su Iglesia y la creó (Mateo 16:18). Ambrosiastés escribe: "El fundamento de Dios es la fe, que contiene firmemente lo que Dios ha prometido. Tal fe no puede ser aplastada por la falsa sabiduría de los herejes traidores". Como para algunos era débil, vacilaron y se dejaron llevar tras los que se equivocaban en cuanto a la verdad. San Crisóstomo dice de ellos: "aquí (con las palabras: "los cimientos están en pie") se muestra que no estaban firmes incluso antes de temblar; de lo contrario, no habrían vacilado en el primer ataque. Los firmes no sólo no toleran a los seductores, sino que también merecen la sorpresa. "Así es como hay que ser devoto de la fe". A esto añade también el beato Teofilacto: “No todos se extraviaron, sino los inestables. Porque si no hubieran sido así, no habrían caído. Completamente establecidos en la fe, permanecen firmes e inmóviles. Y mira, "sólido", dice, y: "fundamento". Así debemos luchar por la fe”. "Quien tiene este sello: Dios conoce su ser. "El fundamento de Dios" es la fe en toda su fuerza fundada y plantada por Dios en un corazón completamente entregado a Él. Esta acción Divina dentro del hombre reestructura todo allí y le da a todo su propio carácter y su propio rostro; de modo que si uno de los ojos de los extraños se abriera y viera el rostro interior del creyente de esta manera, entonces no podría resistirse a exclamar: este es un hombre de Dios. El sello de Dios brilla tan intensamente sobre él. Ya que él completamente se entrega a Dios, con ello se apropia de Dios; y quien se apropia de Dios, Dios se apropia de sí mismo, pues ésta era su intención en la creación de las criaturas racionalmente libres, que todas ellas se apropiaran de sí mismas en una persona, bajo la condición de que ellas se apropiaran libremente de sí mismas a Él. Y hay comunicación: viva, fuerte. impreso en la cara interior del creyente, y todas las criaturas inteligentes lo ven. En palabras del Apóstol: “ser suyo” - se refiere a personas que se entregan completamente a Dios en la fe; porque tan pronto como se entregan a Dios, inmediatamente se vuelven esencialmente de Dios, verdaderamente suyos para Dios. Y las palabras: “el Señor sabe” significan que el Señor, tan pronto como tal devoción a Él ocurra en el alma del creyente, la reconocerá. No es necesario que nadie de fuera le diga esto; Él mismo lo ve. Estas cosas las sabe Él más que nadie. Y en cuanto ve esto, inmediatamente se los apropia, los hace suyos y comienza a cuidarlos especialmente como si fueran suyos. Mucha gente piensa que cuando has creído plenamente, entonces ya todo está hecho, la salvación está alcanzada y has tomado posesión del paraíso. De hecho, por la fe, incluso hasta el grado de su poder como se describió antes, sólo se establece el comienzo de la salvación o se profundiza el fundamento para ella; a esto viene la realización misma de la salvación, entre las obras de buenas obras y los actos de abnegación, que inmediatamente añade el Apóstol: “y todo aquel que invoca el nombre del Señor, apártese de la injusticia”. Esta es la tarea de la vida de un creyente, y por causa de la fe y la devoción a Dios, ha aceptado el sello de pertenencia a Dios. Este sello por sí solo no lo hace todo y no dispone a quien lo recibe al descanso, sino a la obra de desviarse de la falsedad y caminar por el camino de la justicia. Andar por el camino de la justicia se logra no sólo dando a cada uno lo que le corresponde, sino también haciéndole todo el bien posible; y la retirada de la falsedad se logra no sólo alejándonos de las acciones y palabras incorrectas, sino también suprimiendo todos los pensamientos y sentimientos incorrectos, lo cual se logra mediante la hazaña de la autoresistencia y la autocoerción con la adición de autocontrol externo. Todo esto se requiere de quien ha aceptado el sello de pertenencia al Señor. San Crisóstomo dice: "Las almas fuertes se mantienen firmes e inquebrantables. En sus obras están escritas tales palabras que Dios las conoce; así como se hace una inscripción en una piedra para que sea un signo de ella, esta inscripción se expresa en sus obras. La señal de este sello no es hacer mentira. Por lo tanto, no nos privemos de este sello y signo real, para que no quedemos sin sellar y frágiles, sino que estemos sobre cimientos, sobre cimientos sólidos. y no dejarse llevar. Esta es la señal de las personas que pertenecen a Dios: ¡evitar la injusticia! Porque ¿cómo puede uno pertenecer a Dios, que es justo, que hace injusticia, se opone a Él con sus obras y lo ofende con sus acciones? Las dos mitades de este versículo indican momentos de la vida espiritual, que se relacionan entre sí como causa y efecto y están inextricablemente vinculados. El fundamento es la fe devota de Dios, que acepta la inscripción en el espíritu de pertenencia a Dios, tiene en sí misma una determinación celosa de permanecer en la verdad de Dios y, habiendo aceptado los poderes de la gracia, es de hecho cocreador de toda verdad, alejado de toda falsedad. Pero debemos recordar que así como en el espíritu todo se hace según las leyes del libre albedrío, éste no es una consecuencia mecánica del primero, aparte de la libertad, sino por el contrario, que el libre albedrío, tomando de la fe los incentivos para toda verdad y la obligación de cumplirla y recibiendo por ella el poder lleno de gracia para hacerlo, por una libre decisión se determina a hacer toda la verdad y lo hace con un sentimiento de fuerza en el Señor. Quien tenga ambas cosas combinadas jamás será sacudido. ¡Y he aquí, el fundamento sólido de la Iglesia! El Apóstol habla en este lugar con las palabras de los Profetas. El primer dicho: “Dios conoce sus propios seres” está tomado del libro de Números, donde, con motivo de la indignación de Coré, Datán y Abirón, quienes hablaron a Moisés y Aarón: que ustedes gobiernen sobre nosotros, somos el ejército de Dios, todos somos santos, San Moisés les dijo: no hacemos esto por nuestra cuenta, pero Dios “conoce a los suyos” y los acercó a Él, es decir, Dios nos eligió, sabiendo que permaneceríamos fieles a Él. (Números 16:5). El segundo está tomado de las palabras de San Moisés, dichas al pueblo por el mismo motivo, cuando el castigo de Dios estaba a punto de caer sobre dichos alborotadores con toda su raza: “apartaos de los tabernáculos de estos hombres duros de corazón” (Núm. 16,26), o de las palabras de San Isaías, donde, prediciendo la venida del Señor, la liberación del pueblo de la esclavitud del pecado y la predicación del Evangelio, habla desde lejos a los que quieren. creer, para que se aparten con valentía de aquellos que persisten en la incredulidad: “apartaos, salid de en medio de ellos y no toquéis sus inmundicias” (Is. 52:11). Es obvio cuán aplicable es todo esto al discurso del Apóstol. 2 Timoteo 2:20. En la casa grande, no sólo los vasos son de oro y plata, sino que también son de madera y de barro, tanto para honor como para no honor. Se resuelve la segunda perplejidad: ¿por qué hay quienes son débiles en la fe y en la vida por la fe? La respuesta en este versículo es esta: esto es necesario según el curso de los acontecimientos del período actual de existencia del mundo y de las personas. Se explica comparando la situación en la Iglesia con el orden de gobierno del hogar. Así como en una casa grande hay cosas de oro y de plata, y también hay cosas de madera y de barro, y algunas de ellas se usan para uso honorable, y otras para uso deshonroso, así en la Iglesia, esta casa de Dios, grande y gloriosa, hay personas cuya dignidad corresponde al oro y a la plata, y hay personas que corresponden a la madera y al barro, y algunas de ellas son venerables, mientras que otras no tienen valor. El Apóstol guarda silencio sobre la última mitad de la comparación. Depende de nosotros complementarlo nosotros mismos y lo complementamos como se muestra. Y no se indica la razón misma por la que esto sucede, sino que sólo se da a entender que así como en la casa hay buenos y malos, así también ocurre en la Iglesia o entre los creyentes. La sugerencia es como si: contentaos con este testimonio, pero no busquéis lo más lejano y profundo. No es asunto tuyo, así como a San Antonio Magno le dijeron desde arriba que buscara con curiosidad por qué existen el bien y el mal. Y el Salvador, hablando de Su Reino - con parábolas sobre la tierra sembrada de buenas semillas, en la que, sin embargo, luego apareció también la cizaña, y sobre la red que capturaba peces buenos y malos - sólo mostró que en Su Iglesia sería así, hasta la cosecha sentencial y hasta el análisis final de los asuntos; pero no dijo por qué sucedería esto. Por supuesto, Él hizo lo mismo, inspirándonos a no ocuparnos de nuestros propios asuntos, sino a creer que el Señor arreglará todo de la mejor manera. Parece que las palabras: oro y plata, madera y barro, también en honor y no en honor, el Apóstol las usó solo para demostrar claramente la diferencia en las cosas que suceden en la casa, y no tuvo la idea de indicar alegóricamente tales o cuales personas diferentes entre los creyentes en la Iglesia. ¿Por qué podemos dejarlos sin interpretación alegórica? Sin embargo, el Beato Teodoreto no consideró superfluo darles una interpretación, sino que escribe: “El Apóstol comparó los vasos con el oro, brillando con piedad y virtud (los que han renunciado a todo y dedicado toda su vida a Dios), con la plata, con los que aman la vida civil (laicos piadosos) con fe y justicia, con la madera y el barro, que viven en la maldad y la maldad”. Por casa, nuestros intérpretes orientales (San Crisóstomo, Teodoreto, Ecumenio y Teofilacto) se refieren al mundo, y los occidentales (Ambrosiastés y, dicen, Cipriano y el Beato Agustín) se refieren a la Iglesia. Aunque, en el fluir del habla, esta última comprensión es más relevante al asunto; pero el primero tampoco debería eliminarse. Porque la cuestión de la mezcla del bien y del mal también la genera la situación del mundo entero; ¿Por qué no se puede no tener esto en cuenta a la hora de decidir? Además, el mundo es la casa de Dios. 2 Timoteo 2:21. Si alguno se limpia de éstos, el vaso quedará en honor, santificado y útil a la Señora, preparado para toda buena obra. Aquí se indica la razón por la cual la bondad de Dios se digna soportar tanto el bien como el mal, tanto en la Iglesia como en todo el mundo, como un amo que tolera tanto el bien como el mal en una casa. El dueño tolera las cosas malas porque todavía sirven para algo, sin tener ninguna esperanza de que lleguen a ser buenas; El Señor soporta no sólo por eso, sino especialmente porque una criatura libre, incrédula y que vive pobremente, puede entrar en razón, entrar en razón y cambiar para mejor. "Los vasos", escribe Teodoreto, "fueron condenados por la naturaleza misma (si no son honrados), pero la voluntad hizo que las personas fueran honestas o deshonestas". Pero este testamento, ahora defectuoso, ahora puede convertirse en uno que funcione. “La elección de los mejores depende de nuestra determinación” (Beato Teodoreto). Si una mala persona decide con la ayuda de Dios, empezará a ser buena. Esperando este momento, la bondad de Dios perdona a los incrédulos y a los crueles y retiene la verdad de Dios, lista para castigarlos. Esto es lo que quiere decir el Apóstol cuando dice: "Si alguno se limpia de estos. "De estos", de lo que le hace parecer un vaso sin honor, de las pasiones y los pecados. Limpiarse significa: reconocer la maldad del mal en uno mismo, alejarse de ello, hacer la firme intención de no volver a hacerlo y, habiéndolo confesado al padre espiritual, recibir permiso y luego no permitirse caer en la misma culpa. Aquel que se establece en este modo de vida, puro de todo mal, externo e interno, ya no se parecerá a un vaso de la casa, que no es de honor, sino que se convertirá en un vaso de honor, útil y apto para toda buena obra - y, además, santificado - se convertirá en una especie de cosa sagrada, como en realidad lo es: porque entonces no será sencillo, sino que estará lleno de gracia y llevará a Dios en sí mismo. Por eso, en aras del cambio y la entrada, en lugar de uno deshonroso, se tolera a los malos en un estado tan brillante. San Crisóstomo dice: "¿Ves que ser oro o barro no depende de la naturaleza o de la necesidad material, sino de nuestra voluntad? En la naturaleza, una vasija de barro no puede volverse dorada y una vasija de oro no puede llegar a ser tan baja como una vasija de barro; а здесь (в душах людей) бывает великая перемена и превращение. Pablo era un vaso de barro, pero se convirtió en oro; Judas era un vaso de oro, pero se convirtió en un vaso de barro. Así, la inmundicia hace a las personas como el barro: el adúltero y el avaro son como el barro”. ¿Qué significan en la aplicación las palabras: “un vaso es santificado, útil, preparado para todo propósito”? No es necesario tratar de determinarlo en particular. En general, quieren decir que por la fe y la gracia, aquel que ha sido limpiado de todo lo malo, inmundo y apasionado, y que se ha entregado a la acción total de Dios, se convierte en las manos de Dios en un instrumento útil para el cumplimiento de Sus acciones providenciales para el mundo y los hombres. Una persona así sabe escuchar y oír inteligentemente en su corazón los mandamientos de Dios para luego, sin escatimar su estómago, cumplirlos. Por qué en sus acciones siempre cae tras la pista de la voluntad de Dios: lo que es más precioso para todo cristiano, especialmente para un archipastor. Puesto que este tipo de estado hace más prudente a quien lo ha alcanzado; entonces podemos suponer que el discurso del Apóstol del versículo 19 indica el camino para alcanzar la prudencia, sobre el cual comenzó a dar lecciones al archipastor desde el versículo 14. Después de esto, el siguiente versículo, el 22, tendrá el significado de una advertencia final sobre cómo se puede perder este don, y una indicación de cómo se protege y echa raíces. 2 Timoteo 2:22. Huye de las concupiscencias de los jóvenes: aférrate a la verdad, a la fe, al amor, a la paz con todos aquellos que invocan al Señor de corazón puro. Huye de esto y aférrate a esto, y serás un vaso útil para el Dueño de la Casa, es decir, serás en manos del Señor un instrumento útil para llevar la salvación entre los hombres. San Timoteo, por supuesto, ya era así. Sólo se le da un recordatorio, y quizás no tanto a él, sino en su persona a todos los pastores y archipastores. Por concupiscencias juveniles no nos referimos a los deseos carnales: hay que suponer que era innecesario que San Timoteo advirtiera contra ellos; sino una impetuosidad más juvenil, que no permite discutir los asuntos con calma y empuja a tomar medidas irracionales, por ejemplo, discutir, ser irritantemente duro en las disputas y cosas por el estilo. San Crisóstomo dice: "Las concupiscencias de los jóvenes no son sólo fornicación, sino que cada impulso inapropiado expone a los jóvenes. Que los mayores se den cuenta de esto: no deben hacer lo que hacen los más jóvenes. Ya sea que alguien sea duro en palabras, o muestre perseverancia y autoridad en los hechos, o se permita hacer cualquier otra cosa por el estilo, todas estas son la esencia de las aspiraciones juveniles e irrazonables ". Todo esto tiende a suceder cuando el corazón aún no está moderado y establecido y cuando los pensamientos de la mente no se han profundizado, sino que flotan fácilmente hacia la cima. Por tanto, para que nadie se deje llevar por esto, ¿qué inspira el Apóstol? Huye de las fantasías juveniles”. Habiendo eliminado lo que podría conducir a un curso de acción irrazonable, el Apóstol señala los pilares morales de la prudencia. "Espera", διωκε, - conduce, esfuérzate con celo, intenta demostrar de todas las formas posibles - "aférrate a la verdad, la fe, el amor y la paz". La verdad y el amor son dos disposiciones que abrazan todas las acciones moralmente buenas y niegan todas las malas. La “Verdad” no permite hacer nada que no se debe hacer y lo mantiene dentro de los límites de lo que se debe hacer, y el amor se esfuerza por multiplicar todo el bien dentro de estos límites. La “fe” es la madre de estas disposiciones, la sustenta y la preserva, y la “paz” es su generación, el resultado general de sus obras, como una nube que las cubre. Quien, inspirado por la fe, dedica todo su celo a las obras de verdad y de amor y camina así bajo la nube de la paz, la prudencia omnipresente no puede dejar de reinar en sus obras. El Apóstol inspira “paz” a todos aquellos que invocan al Señor con un corazón puro. Puso dos restricciones: "con los que invocan al Señor" - y: "con los que invocan de corazón puro". No es que inspire a no vomitar cuidadosamente la paz con los demás; pero advierte que no se hagan amigos de ellos, que no se llegue a vivir con ellos alma a alma. Debemos mantener la armonía y la paz general con todos, y debemos vivir alma a alma, y ​​​​esto sólo es posible con los creyentes, a quienes se refiere los que invocan al Señor. A este respecto, nada impide que las palabras: “de corazón puro” se relacionen con “paz”, de modo que sea: mantened la paz sincera con los que invocan al Señor. La paz con tales personas se instala y llena los corazones de los creyentes, especialmente de los pastores, que saben más de todo su rebaño. La unidad de creencias y aspiraciones fusiona las almas y viven una en la otra. Esta armonía de las almas, sin embargo, se ve obstaculizada y perturbada cuando se nota en alguien falta de sinceridad en la fe. Tan pronto como se revela que uno u otro invoca al Señor con falta de sinceridad o no cree en Él de corazón; La coordinación con ellos se interrumpe inmediatamente, debido a la natural sospecha de que es cierto que persiguen objetivos diferentes y no inspirados por la fe. Están apuntando en la dirección equivocada; no tiene sentido llevarse bien con ellos. En este sentido: “desde el fondo de mi corazón” debe combinarse con “los que invocan al Señor”. San Crisóstomo lo interpreta de esta manera: "¿Qué significa: "con los que invocan al Señor de corazón puro"? Parece decir esto: no confiéis en todos los que invocan al Señor, sino sólo en aquellos que lo invocan sinceramente, sin hipocresía, sin engaño; comunicaos con esas personas, pero con los demás no debéis ser breves, sino sólo mantener la paz tanto como sea posible". bb) Sobre enseñar amablemente a los que se oponen (2 Tim. 2:23–26) Pasando a la segunda cuestión de la prudencia, en las circunstancias actuales, es decir, que si la necesidad le obliga a hablar con quienes enseñan de otra manera, lo haga con mansedumbre (2, 23 - 26), el Apóstol vuelve a proponer la regla ya expuesta de evitar disputas. 2 Timoteo 2:23. Nieguen estas luchas impunes, ya lo saben, porque dan lugar a querellas. "¿Ves cómo el Apóstol en todas partes rechaza a Timoteo de la competencia? Esto no es porque Timoteo no fuera capaz de refutarlos; él era capaz; y si no lo hubiera hecho, entonces el Apóstol le habría dicho: trata de ser capaz de refutarlos, así como él dijo: "Guarda la enseñanza; porque haciendo esto, tú mismo y los que te escuchan serás salvo" (1 Tim. 4:16). Pero el Apóstol sabía que era completamente inútil entrar en tales (como existían entonces) y que no terminaban en nada más que riña, hostilidad, insulto y calumnia. Tales luchas, dice, deben ser negadas” (San Crisóstomo). "Estas competencias arrastran a las peleas incluso a los más mansos. Los incrédulos y los herejes, con su contradicción extremadamente absurda de la verdad, los enfurecen, y ellos, enojados, luego dicen lo que no les gustaría decir. Estos, mientras tanto, toman la apariencia de razonadores tranquilos, como si estuvieran sobre bases sólidas (aunque sus corazones hierven contra los ortodoxos). Y de esto sale algo que es desfavorable para la verdad de Dios. Por eso el Apóstol escribe: es mejor no entrar en estas disputas. “Negar”, como diciendo: no es asunto nuestro competir”. “Competencia”, ζητησεις, – investigación. No todas las investigaciones están prohibidas. Por eso el Apóstol determinó cuáles debían ser negadas; “Rechacen las investigaciones descabelladas e impunes. Buikh”, μωρας, – infantil, sin sentido, vacío; “impune”, απαιδευτους, - ignorante, poco edificante. “Hay otros estudios, concretamente sobre las verdades de las Escrituras, que no deben negarse, porque no dan lugar a disputas (sino que difunden la edificación general)” (San Crisóstomo, Beato Teofilacto). 2 Timoteo 2:24–25. No es propio que el siervo del Señor se vuelva arrogante, sino tranquilo para con todos, maestro y manso, castigando con mansedumbre a los que se le oponen. Aquí está el tema del presente departamento. No discutas, sino enseña a tus oponentes, pero tranquila y dócilmente. “Porque sin controversia, quien tiene el encargo de predicarlas debe ofrecer instrucciones divinas” (Beato Teodoreto). “No deberíais pelear ni siquiera durante una competición; un siervo de Dios debe estar lejos de las riñas. Si Dios es el Dios de paz, ¿cómo puede pelear un siervo del Dios de paz? (San Crisóstomo). "Pero guarda silencio con todos". Silencioso, pero no lento. Una palabra débil no tendrá ningún efecto. Hay que hablar con fuerza y ​​sin pelear. De lo contrario, ¿por qué escribiría en otro lugar: “reprende con todos los mandamientos” (Tit. 2:15) - y también: “reprendelos sin piedad” (Tit. 1:13)? Y ordena que esto se haga con espíritu de mansedumbre. La reprensión fuerte, cuando se hace con mansedumbre, puede ser especialmente conmovedora. Una palabra fuerte sin mansedumbre sólo puede avergonzar, pero combinada con mansedumbre, te tomará del corazón y vencerá (San Crisóstomo). “Enseñanza” - “es decir, para todo aquel que quiera aprender” (San Crisóstomo). Al que inicia una conversación con argumentos, niéguele; y el que busca amonestación e instrucción, no rehuséis enseñarle. El pastor mismo debe buscar a los que sobresalen en la enseñanza, para amonestarlos con un discurso manso pero fuerte; y ya, cuando uno de ellos se obstina en su heterodoxia, en oposición a la verdad de Dios, entonces negarla, como manda San Pablo en otro lugar: “negar al hereje de una persona según el castigo primero y segundo” (Tito 3,10). “Amablemente”: no enojarse ni irritarse cuando una palabra de amonestación no tiene éxito. "Bien añadió esto el Apóstol: el maestro necesita especialmente tener bondad; de lo contrario, todo será en vano. Si un pescador, lanzando sus redes en todo el día y sin pescar nada, no se desespera, mucho menos nosotros debemos desesperarnos. Porque sucede muchas veces que el arado de la palabra, actuando por sugestión incesante, penetra en lo más profundo del alma y destruye la pasión que se ha apoderado de ella. Quien ha escuchado mil veces debe sentir algo; porque es imposible para un persona, escuchando sin cesar, para no sentir nada, así, puede suceder que una persona que ya está dispuesta a ser convencida lo pierda todo por nuestra impaciencia, y sucederá lo mismo que si alguien, no experto en agricultura, plantara uvas y las cavara en el primer año, y en el segundo, y en el tercero, con la esperanza de recibir frutos, pero al no recibirlos y habiendo perdido la esperanza, después de tres años, en el cuarto año lo dejó (sin cuidado, abandonado), precisamente cuando debería haber recibido recompensa por. sus trabajos” (San Crisóstomo). 2 Timoteo 2:25. Con mansedumbre castigo al contrario: ¿cómo les dará Dios el arrepentimiento en la mente de la verdad? “Dicho: “a los bondadosos”, el Apóstol no se contenta con esto, sino que añade: “con mansedumbre castigo a los que se oponen”. Aquí el maestro necesita especialmente actuar con mansedumbre; un alma que necesita instrucción no puede aceptar nada útil cuando se le enseña con dureza y con abuso, y aunque está dispuesta a escuchar, quedando perpleja, no aprende nada. Para aprender algo útil, primero debe estar dispuesto hacia el maestro. Si esto no se arregla de antemano, nada apropiado y útil puede suceder. Pero nadie puede tener disposición hacia una persona que está enojada y regaña. “¿Ves cómo se debe abordar a aquellos que quieren aprender?” (San Crisóstomo) enseñando y no desesperéis del razonamiento de quienes no aceptan fácilmente la palabra del sermón. Quien, con mansedumbre paternal, enseña la doctrina a los incrédulos y escucha generosamente sus objeciones, a menudo puede convencer a herejes extremadamente obstinados” (Beato Teodoreto). “El alimento que Dios les dará es el arrepentimiento en una mente de verdad. “La comida de alguna manera dará”, ¿lo hará de alguna manera? "No estoy seguro, pero no desespero: tal vez recobren el sentido. Indica la dificultad de corregir a alguien que ha caído en una mentira: sólo Dios es capaz de corregirlo; inspira a seguir amonestándolo pacientemente con la esperanza de la corrección, aunque sea débil, y, por tanto, establece la ley de no negar y no cortar a los que yerran hasta estar convencidos de que son incorregibles y nocivos para los cristianos fieles, pero sencillos en San Crisóstomo dice: “el significado de estas palabras es el siguiente: tal vez haya alguna corrección. La palabra: “comida kako” se utiliza para referirse a objetos que no se conocen con exactitud; por lo tanto, debemos alejarnos sólo de aquellas personas de las que podemos decir con certeza y de las que estamos convencidos de que son incorregibles, independientemente de las medidas que se utilicen. Y esta palabra sugiere que a la hora de amonestar hay que tener mucha paciencia. Note también cómo enseña humildad. No dijo: tal vez puedas, sino: “alimento como Dios les da para levantarse”; si pasa algo, todo es del Señor; plantas, riegas, y Él crece y produce fruto”. Él dice: “¿A Dios le agradará?” Pero Dios siempre está dispuesto a dar conocimiento de la verdad y poder para hacer el bien. Pero Él no da sólo según el poder de la omnipotencia, sino siempre según la inclinación de la voluntad humana. La voluntad se inclinará hacia el deseo del bien de Dios y lo buscará, y Dios está dispuesto a darlo y lo da. Duda: “¿Qué comida?” - No es la gracia divina lo que excita, sino la perseverancia de la voluntad humana. Probablemente no se puede esperar de ella que, después de haber sido amonestada, se deleite y exija. ¿Cómo se aplasta la desobediencia obstinada a la verdad? Por el arrepentimiento. Ablanda el corazón y obliga a la mente orgullosa a inclinar su cabeza orgullosa bajo el yugo de la verdad de Dios. Dios presenta a la conciencia y a la libertad todos los momentos inteligibles. Cuando la conciencia forzada por ellos presiona la libertad y ésta, vacilante, desea salir de las tinieblas en que la tiene la terquedad, entonces llega la ayuda de Dios y lleva este comienzo arrepentido al fin, es decir, a la decisión de abandonar la mentira y aceptar humildemente la verdad tal como es, sin curiosidad, sin la mezcla de la propia sabiduría y sin vacilación alguna. Como resultado de esto, así como la luz se derrama en los ojos abiertos, así la luz de la verdad comienza a derramarse en el alma, abierta por el arrepentimiento, y se llena con su conocimiento. Todo esto lo expresa el Apóstol cuando dice: “¿Qué alimento les dará Dios para que se arrepientan y comprendan” (conozca) “la verdad”? 2 Timoteo 2:26. Y se levantarán del lazo del diablo, viviendo en sus trampas, según su voluntad. ¡Qué estado tan sombrío para aquellos que han caído en mentiras y enredado la verdad de Dios con consideraciones vacías que oscurecen la verdad! Están enredados en las redes del diablo; pero piensan que son los únicos que tienen libertad de espíritu. Piensan que se elevan con la mente según su voluntad, pero mientras tanto bailan según la voluntad del diablo. El enemigo presenta a la mente el fantasma de la verdad. La mente, creyendo que este es el conocimiento más elevado de la verdad que ha comprendido, se deja llevar por este fantasma y queda cautivada por él. Entonces el enemigo se sienta y, a través de la imaginación, entrelaza todo el reino de la verdad con ideas ilusorias. La mente, cautivada en lo principal, queda cautivada por todo y está completamente enredada en la red de mentiras del enemigo, según la cual ve todo diferente de lo que es, según la verdad de Dios. Este estado está muy bien expresado en nuestro país por el proverbio: el enemigo ha sido herido, que se usa cuando se quiere decir: se pensaba que era tal y cual, pero ahora veo que no es así. El que está envuelto en mentiras también se da cuenta de esto cuando, llegado al arrepentimiento, invoca a Dios, y Dios le envía un rayo de su verdad que, penetrando en el alma, rompe las redes de las oscuras mentiras y las disipa, como el viento disipa el humo espeso. Y se levanta (se libera) de las redes del diablo. Entonces despertará y verá claramente cuán confuso y engañado estaba, incapaz de explicar cómo todo estaba entrelazado y, aún más, cómo se creía. Esto produce conocimiento de la verdad; Por eso las palabras: “y se levantarán…”. – explicar qué es el conocimiento de la verdad, como escribe Ekumeny. "¿Qué es el conocimiento de la verdad? Eso es salir del lazo del diablo y de los falsos dogmas a la verdad de la fe. Y mira cómo dijo: "se levantarán del lazo del diablo", como de la intoxicación o de la locura". "Vive según su voluntad. "Vive atrapado", εζωγρημενοι, - atrapado vivo o atrapado en la presa. Cuando el enemigo mata al perseguido, entonces todo termina; y cuando lo toma vivo, lo hace prisionero y lo obliga a hacer su voluntad. Esto es lo que el enemigo hace con los atrapados en la red de sus mentiras. Los toma vivos, porque no tiene poder sobre la vida y la muerte. Pero, habiendo tomado posesión de ellos, los convierte en instrumentos improvisados para la ejecución de sus malvadas maquinaciones; les hace difundir mentiras y otros los obligan a hacer el mal, cubriéndolo con la apariencia del bien; La mente errada que ha caído en la trampa del diablo se caracteriza por la confianza en sí misma; pero no tolera las amonestaciones, especialmente las de reproche y angustia. Si le ofreces en voz baja la verdad instructiva, aún puedes esperar que, tal vez, de alguna manera él recupere el sentido. cv) Sobre futuros libertinos (2 Tim. 3:1–9) Entre los cristianos siempre hay quienes piensan diferente e incitan a otros a hacerlo, así como quienes viven de manera anormal. Al principio no eran muchos de estos últimos; sin embargo, fueron y sirvieron como embrión del posterior desarrollo de los malos modales. Así como la supresión del embrión impide lo que de él está por nacer, a esto dirige san Pablo a san Timoteo (3, 1-9). Para ello, primero describe: α) qué tipo de mal comportamiento se desarrollará posteriormente (3, 1–5); luego, como diciendo: ¿Ves el mal que habrá? E incluso ahora ya tiene un embrión - inspira: así que, tan pronto como notes tales cosas en ti mismo: β) no te dejes llevar. Hacen esto y aquello, y te es fácil reconocerlos (3, 5 – 8); γ) sin embargo, no te avergüences; no prosperarán; la voz común de los fieles los condenará (versículo 9). α) Mal comportamiento futuro (2 Tim. 3, 1-5) 2 Timoteo 3:1. Esto es cierto, porque en los últimos días vendrán tiempos de crueldad. Este conocimiento es expresión certificante de que sin duda así será, como en la Primera Epístola: “El Espíritu habla claramente” (1 Tim. 4:1). Allí habló de apostasía de la fe, pero aquí habla de corrupción moral. Quizás esta sea la razón por la que allí toma prestada la confirmación del Espíritu, pero aquí se contenta con su palabra. “Los últimos días” generalmente se refiere al fin de la era; pero aquí se indica generalmente para un momento posterior. Los “tiempos feroces” son tiempos difíciles en los que es difícil vivir. El Apóstol describe la extrema corrupción de la moral; pero como la derogación de la verdad, la paz y la seguridad está inseparablemente ligada a esto, siempre es difícil vivir en tiempos así para los mismos corruptos, pero especialmente para aquellos que no viven según sus ejemplos y órdenes. Existe el prejuicio de llamar malos o buenos a otros días y momentos pensando que ellos mismos son malos o buenos. San Crisóstomo denuncia tal pensamiento. “El Apóstol no condena los días ni los tiempos, sino las personas que luego existirán. Asimismo, tenemos la costumbre de llamar malos o no malos los tiempos, según la naturaleza de los hechos realizados por las personas durante ellos. Inmediatamente indica el motivo. La raíz y fuente de todos los males, de donde todos surgen, es el orgullo excesivo”. 2 Timoteo 3:2. Habrá personas soberbias, amantes del dinero, majestuosas, soberbias, blasfemadoras, opuestas a los padres, ingratas, injustas, sin amor. El amor propio es la raíz de todas las malas pasiones. Suprime el amor fraternal y el amor a Dios e introduce en la vida órdenes completamente opuestos a ellos, de los cuales nadie puede descansar. Pero lo sorprendente es que es su propio castigo. Una persona egoísta sólo busca su propio bien; pero así como él solo no puede vivir felizmente sin los demás, el egoísta, por el solo hecho de descuidar a los demás, se hace daño a sí mismo o comete crímenes contra sí mismo. San Crisóstomo revela este lado del amor propio de la siguiente manera: "causado por esta pasión, no puede observar sus propios beneficios. Porque cuando uno no observa lo que se refiere al bien de su prójimo, descuidando los beneficios de su prójimo, ¿cómo observará los suyos propios? Así como el que tiene en cuenta los beneficios de su prójimo pone en buena posición los suyos a través de ellos, así el que los descuida pasará por alto los suyos propios. Porque si "estamos complacidos unos con otros" (Efesios 4:25), entonces la salvación (bien) del prójimo no es sólo suya, sino también del resto del cuerpo, y el daño del prójimo no le concierne sólo a él, sino que afecta a todos con un dolor insoportable. Además, si somos un edificio, entonces no importa qué parte de él esté dañada, el peligro amenaza a todo el edificio; y cuando es duro y duradero, ayuda a que todo lo demás se mantenga firme. Así es en la Iglesia. ¿Has descuidado a tu hermano? Me ofendí. ¿Cómo? Entonces, debido a esto, tu parte sufre un daño considerable. Porque si alguien que no da “mnasa” a los comerciantes termina en la Gehena, entonces aquel que ve a alguien necesitado por falta de las necesidades más necesarias y no le tiende la mano, sufrirá tanto más en comparación con el mayor daño que le haya ocurrido. Por tanto, un amante de sí mismo es la persona que más se odia a sí mismo; y el amante fraternal es también amante de sí mismo”. Todas las pasiones provienen del amor propio. Se considera que los más importantes o ancestrales son la esencia: el orgullo, el egoísmo y la voluptuosidad. En este lugar, el Apóstol hace un censo principalmente de los productos del orgullo, pero de los otros dos sólo recuerda a los propios antepasados: el amor al dinero y la voluptuosidad, y concluye mostrando la actitud hacia Dios de la vida, organizada según sus impulsos y los impulsos de las pasiones en general. "Amantes de la plata". "Habiendo indicado la raíz, enumera en particular sus ramas, de las cuales la primera y más grande es el amor al dinero. Porque así como todo bien proviene del amor, así todo mal proviene del amor propio, que es lo opuesto al amor. El amor es amplio y se extiende por todas partes; y el amor propio limita su amplitud y se centra sólo en sí mismo" (Beato Teofilacto, San Crisóstomo). El amor al dinero generalmente significa amor avaro. Tener es una necesidad cotidiana. Para que no venza a la persona y no la convierta en avara, Dios puso en su corazón la compasión por los necesitados, que revela el tesoro guardián a los demás. Pero cuando el amor propio prevalece sobre él, entonces la compasión por los demás se desvanece y las tesorerías se cierran. Todo es necesario para uno mismo y gira hacia uno mismo; No me importan los demás. Aquí viene el avaro. "Genial, siéntete orgulloso". El segundo producto del amor propio es el orgullo. Sus manifestaciones son variadas. En este lugar, el Apóstol indica dos tipos: αλαζονειαν - y: υπερηφανιαν. “Majestuoso”, αλαζονες, - exaltado, “magnificado y imponente sobre los demás” (Bendita Teofilacto). “Gordy”, υπερηφανοι, - cuando son exaltados y desdeñosos, menosprecian a los demás y están dispuestos a empujarlos arbitrariamente. A partir de aquí San Pablo comienza a enumerar los productos del orgullo. - “Blasfemos”, βλασφημοι, - impíos, blasfemos. “De la arrogancia - arrogancia despectiva y caprichosa, de la arrogancia - blasfemia (habla impía, sentimientos incorrectos hacia Dios, rebelión contra Dios)” (San Crisóstomo). O “de ambas blasfemias” (Ecumenius). Porque es natural que “cuando el mal surge progresivamente del orgullo, llegue al punto de rebelarse contra Dios” (Beato Teofilacto). – San Crisóstomo explica detalladamente este aspecto del asunto. "El que se envanece con los hombres, fácilmente se envanecerá ante Dios. Así nacen los pecados; a menudo ascienden de abajo hacia arriba. El que es respetuoso con los hombres, venera aún más a Dios; quien es obediente a esclavos similares a él, será tanto más sumiso al Amo; y quien desprecia a esclavos como él, poco a poco llegará a despreciar a Dios mismo. No nos despreciemos unos a otros. Esta es una mala ciencia, que nos enseña a despreciar a Dios, e incluso por el hecho de despreciarnos unos a otros, ya mostramos desprecio por Dios, quien nos mandó tener gran cuidado unos de otros. Si quieres te lo explico de otra manera, con un ejemplo. Caín despreció a su hermano e inmediatamente mostró desprecio por Dios. ¿Cómo? Mira con qué falta de respeto (υβριστικως - regaño, grosero) responde a Dios: “¿Soy yo el guardián de mi hermano?” (Génesis 4:9). Además, Esaú, que despreciaba a su hermano, mostró desprecio por Dios (considerando las ventajas dadas a la primogenitura como nada por parte de Dios). Los hermanos de José lo despreciaron y mostraron desprecio por Dios. Los israelitas despreciaron a Moisés y mostraron desprecio por Dios. Además, los hijos de Elí despreciaron al pueblo: mostraron desprecio por Dios. - ¿Quieres ver ejemplos de lo contrario? Abraham fue indulgente con su sobrino y obediente a Dios, como se puede ver en su obediencia hacia su hijo Isaac y en todas sus demás virtudes. Además, Abel, siendo manso con su hermano, era piadoso con Dios. No nos despreciemos unos a otros, no sea que aprendamos a despreciar a Dios; Honrémonos unos a otros, para que aprendamos a honrar a Dios. El que es atrevido con las personas, se vuelve atrevido con Dios. Y cuando se unen el amor propio, el amor al dinero y el desprecio, ¿qué más falta para la destrucción total? Todo se ha corrompido y fluye una gran cantidad de impureza pecaminosa”. “Aquellos que se oponen a los padres”, απειθεις, son desobedientes. “La arrogancia y la soberbia enseñan a rebelarse contra la naturaleza (contra quienes dieron la vida)” (Ecumenius). “Los búfalos son desobedientes a sus padres: lo que es coherente; Porque cualquiera que blasfeme contra Dios, ¿cómo honrará a sus padres? (Beato Teofilacto). "Ingrato". Ya en la blasfemia y la falta de respeto a los padres se puede ver la ingratitud. Porque “quien no conoce la gratitud hacia Dios, el bienhechor, ¿cómo podrá tener gratitud hacia las personas?” (Ecumenio). Además, si alguien es desagradecido con sus padres, ¿cómo lo agradecerá a otras personas? (Beato Teofilacto). La ingratitud es hija del orgullo, que cree que lo que se hace por ella debe ser así. Pero no es menos fruto del amor al dinero, como explica San Crisóstomo: "¿Y puede un amante del dinero estar agradecido? ¿A quién puede estar agradecido? A nadie. Considera a todos sus enemigos, queriendo quitarles todo a todos. Incluso si le dieras todas tus propiedades, no te mostrará ninguna gratitud, pero se enfadará porque no tuviste más riqueza y no le hiciste dueño de más. Incluso si lo hicieras gobernante del universo, no te expresará gratitud". a ti, pero pensará que no ha recibido nada. Su deseo es insaciable: porque se parece al deseo inherente a la enfermedad y tales deseos son insaciables; Así como quien sufre de fiebre nunca puede estar satisfecho, sino que constantemente siente sed y nunca sacia el deseo insaciable de beber; de modo que alguien poseído por la pasión por la riqueza nunca podrá satisfacer su deseo. Y nunca estando satisfecho, no te lo agradecerá, por mucho que le des. Estaría agradecido con alguien que le diera todo lo que quiere. "Pero nadie puede hacer esto, porque su deseo es inconmensurable". Por tanto, no puede estar agradecido con nadie. No hay hombre más ingrato que el amante del dinero, y tan insensible como el amante de la avaricia”. “Injustos”, ανοσιοι, - invenerables o impropios, no lo que deberían ser por rango, condición, posición, lugar - “dejen de lado la reverencia, o lo que les es apropiado y obligatorio” (Beato Teofilacto). Los “sin amor”, αστοργοι, son ajenos incluso al amor afín por los propios, “incluso por los propios enemigos” (Ecumenius). 2 Timoteo 3:3. No conciliadores (persisten, exaltan, ofrecen), calumniadores, incontinentes, necróticos, gente poco amable. Los “no reconciliadores”, ασπονδοι, - no aceptan ningún acuerdo para poner fin a la discordia, - un día se separan para siempre e impiden cualquier reconciliación, - no la aceptan y no se muestran. Las siguientes palabras: "continuar, exaltar, agregar": nuestros intérpretes no las leen todas. "Calumniadores", διαβολοι, - es decir, "los que piensan injustamente y hablan mal de los demás. Estos son los que, no viendo nada bueno en sí mismos, encuentran algún consuelo en calumniar a los demás para socavar la buena opinión de ellos; pero como hablan de los demás al azar, se equivocan y pecan, por eso son verdaderamente calumniadores" (San Crisóstomo, Beato Teofilacto). “Incontinencia” – “en la lengua, en el útero y en todo lo demás” (San Crisóstomo). Los “necrots”, ανημεροι, son duros y violentos, en su mirada, palabra y movimientos. “De ahí la brutalidad, de ahí la ferocidad, cuando alguien es amante del dinero, cuando alguien es egoísta, ingrato e intemperante” (San Crisóstomo). "¿Ves lo que hacen el orgullo y el amor al dinero? Bestias en lugar de personas" (Beato Teofilacto). Los “no amorosos”, αφιλαγαθοι, son “enemigos de todo bien” (Beato Teofilacto) o de toda persona bondadosa y benévola. 2 Timoteo 3:4. Traidores, insolentes, pomposos, sensualistas más que amantes de Dios. “Traidores”, προδοται, - “traidores a la amistad” (San Crisóstomo) - “o a la asociación” (Ecumenio), - no en la forma del bien común, sino en la forma de sus propios intereses personales, en perjuicio de los demás. “Nagli”, προπετεις, – “sin nada sólido en sí mismos” (San Crisóstomo), – “inestable, voluble” (Bendito Teofilacto), – “imprudente” (Ecumenio): corriendo de aquí para allá o rompiéndose como osos, – arrogantemente rápido y decisivo en los negocios. “Pomposo”, τετυφωμενοι, - “lleno de arrogancia, arrogancia y arrogancia” (Beato Teofilacto, Ecumenio), - pomposo, pensando mucho en sí mismo, aunque no tienen nada, - digno de mayor atención. "Los sensualistas son más que amantes de Dios. - Personas voluptuosas, φιληδονοι, - que viven para su propio placer; Cualquier cosa que a alguien le guste encontrar placer, eso es lo que hace. Esta es la encarnación más halagadora del orgullo y la más amplia en su aplicación: porque es ávido no sólo de los placeres carnales - aunque esto sucede principalmente - sino también de los espirituales, incluso los espirituales. “Más que amantes de Dios”. El sensualista, acostumbrado a sensualizar, ya no valora nada más, ni la ley, ni la verdad, ni el temor de Dios, y está dispuesto a venderlo todo por dulzura. Por eso, incluso en las cosas divinas (ir a la iglesia), no ama a Dios, sino las dulzuras que las órdenes y leyes divinas dan o prometen. “Más que amantes de Dios”. No puede ser de otra manera; porque donde hay amor por los placeres mundanos, no hay lugar para el deseo de lo Divino” (Beato Teofilacto). “Reemplazaron la lujuria por lo Divino con el egoísmo” (Ecumenio). 2 Timoteo 3:5. Tienen una imagen de piedad, pero han rechazado su poder. Sin embargo, siendo tales, según las disposiciones y sentimientos del corazón, exteriormente se abstienen de mostrarse como tales, sino que, por el contrario, tratan de adherirse a todos los órdenes externos de una piadosa vida cristiana, de los cuales es imposible desviarse de ellos sin revelar claramente su maldad. Por eso actuar es una consecuencia inevitable en personas poseídas de pasiones que, sin embargo, viven entre quienes aman la piedad. Pero en su círculo no suelen ser hipócritas, sino que blasfeman abiertamente todo lo Divino y blasfeman todo. Nuestros intérpretes, es decir, fe por piedad, escriben sobre esto así. Ecumenio: “si los juzgas por lo que dicen, son piadosos, pero si los juzgas por lo que hacen, se les descubre y condena por ser contrarios a sus palabras”. Teofilacto: "Sólo aceptan la apariencia de piedad y fingen, pero con los hechos la rechazan. Tenga en cuenta que la fuerza de la piedad, o, por así decirlo, sus nervios, reside en los hechos. ¿Por qué se dice con razón que sin obras está muerta? San Crisóstomo: "en la palabra: "imagen" - el Apóstol aquí expresa algo sin alma y muerto, apariencia, apariencia, hipocresía. La fe sin obras es sólo una apariencia sin poder. Así como el cuerpo es hermoso y floreciente, pero no tiene fuerza, como una imagen pintada, así es la fe recta sin obras. Imaginemos que algún amante del dinero, traidor o arrogante mantiene la fe correcta; ¿De qué sirve esto si no se distingue por nada decente para un cristiano, si no hace nada característico de la piedad, sino que supera a los paganos con su maldad, sirve de infección para sus allegados y motivo de blasfemia contra Dios, si deshonra la enseñanza con sus obras? El Beato Teodoreto concluye toda esta sección sobre la maldad revelada: “Creo que el tiempo presente fue predicho por el Apóstol, porque nuestra vida está llena de estos males y, aparentando piedad, con las obras preparamos de nosotros mismos un ídolo de maldad: en lugar de amantes de Dios, nos hemos convertido en amantes del dinero y amamos la esclavitud de las pasiones; en una palabra, puedes encontrar en nosotros todo lo demás que el Divino Apóstol predijo”. No se puede negar que esa orientación es aún más apropiada en nuestros tiempos. β) Uno no debe complacer los principios de la justicia propia (2 Tim. 3:5–8) 2 Timoteo 3:5. Y apártate de éstos. “Y éstos”, es decir, tanto los que enseñan de manera diferente y son discutibles, como también los que se portan mal, se alejan. O esto: apártense de estos hipócritas, pero de los que son deshonestos no hay nada que decir. "Pero si habrá gente así "en los últimos días", entonces ¿cómo dice: "Evita también a estos"? Probablemente había varios de estos en aquel entonces; aunque no en gran medida, lo era" (San Crisóstomo). O en este sentido dice: en cuanto aparezcan. Se debe suponer que, según el Apóstol, San Timoteo vivirá para ver indicados los últimos días, que comenzarán después de la muerte de San Pablo, y el mismo San Timoteo los verá, y he aquí, en este caso, un mandamiento para él: apártate de tales (Ecumenio, Beato Teofilacto). - Pero tener en mente uno u otro, apuntar desde aquí a tiempos y personas posteriores es muy natural. San Crisóstomo dice: “no hay duda que a través del Apóstol Timoteo exhorta a todos a alejarse de tales personas”. Todos, no sólo los contemporáneos de san Timoteo, sino especialmente “los que vivirán después de él” (Ecumenio). 2 Timoteo 3:6. De estas personas se sumergen en las casas y toman cautivos a los novios, cargados de pecados y llevados por diversas concupiscencias. “La esencia viene de estos” – la esencia viene de este círculo. Pero los que se mencionaron seguirán existiendo, pero estos ya son la esencia. En consecuencia, se les considera los antecesores y comienzos de aquellos. “Zambullirse en las casas”: escabullirse en secreto. “Con esta palabra el Apóstol expresa su desvergüenza, su deshonestidad, su engaño, su seducción” (San Crisóstomo). Y también “ανελευθερον – falta de libertad” (Beato Teofilacto). La conciencia era demasiado perezosa para hacerlo abiertamente, o temía encontrar obstáculos para actuar abiertamente. - “Y los que cautivan al novio”. “¿Ves cómo esta gente imita al antiguo engañador, usando la misma arma que el diablo usó contra Adán?” (San Crisóstomo). “Por supuesto, también querían atraer a su lado a los maridos a través de sus esposas” (Ecumenio). “Capturar”, αιχμαλωτιζοντες, - tomar cautivo. Es común que las mujeres se dejen seducir por noticias y apariencias y, una vez seducidas, se entreguen a la esclavitud del engaño y de los seductores. Llegados a este punto, se convierten en herramientas muy convenientes en manos de quienes buscan alcanzar sus objetivos por medios indirectos. – “Zhenishtsa”, γυναικαρια, es una palabra despectiva. El Apóstol se expresó así para denunciar la seducción o la inclinación a la seducción, dando a entender al mismo tiempo que un hombre, si resulta convenientemente engañado, no es mejor que una mujer. No se reprocha la naturaleza, sino el carácter (San Crisóstomo, Ecumenio, Beato Teofilacto). “Cargado de pecados”, σεσωρευμενα, - lleno de pecados, de los cuales los pecados son como un montón de basura. “Esto significa multitud, desorden y mezcla de pecados” (Beato Teofilacto). "No es la naturaleza lo que él condena, porque no solo dijo: mujeres, sino precisamente esas mujeres. Y es por eso que se entregan al engaño, por los pecados, por el hecho de que no saben lo que es bueno (y no pueden discernir lo que no es bueno)" (San Crisóstomo). “Y tal persona suele inclinarse más bien hacia dogmas falsos” (Beato Teofilacto). - “Impulsado por diversos deseos”. Por supuesto, no todas las mujeres que se dejan llevar por falsas enseñanzas están cargadas de pecados; pero pocos de ellos son esclavos de la vanidad, y de la vanidad surge un enjambre de deseos y concupiscencias. Todo lo que el artista tiene que hacer es llegar hasta aquí, y seguramente se apoderará de la mente y el corazón de una mujer y sembrará en ella lo que quiere. Sin embargo, “varios deseos” también pueden significar un montón de pasiones, no fáciles. San Crisóstomo dice: "¿Qué significa: "diferente"? Aquí significa mucho: lujo, desvergüenza, libertinaje. “Varios”, dice, “concupiscencias”, es decir, codicia, amor a la fama, vanidad, ambición; y tal vez apunte a otros deseos vergonzosos”. Dicho esto, el Apóstol mostró a quién rechazar. Y por supuesto hubo algunos. Pero se puede suponer que en ellos también señala a los que aparecerán después de maestros similares a ellos, prediciendo también cómo deben tratarlas aquellos a quienes se confían las almas y su salvación. Ambrosiastés tenía presente este lado del asunto: "aunque es común a todos los herejes, metiéndose en las casas, cautivar a las mujeres con palabras astutamente seductoras, para luego atraer a su lado a los maridos, imitando a su padre, el diablo, que pasó por alto a Adán a través de Eva; pero sobre todo les corresponde a los maniqueos. Porque nadie es tan persistente, insinuante y engañoso como ellos, guardando algunas cosas dentro y mostrando otras afuera. Ellos predican santa castidad, pero, al amparo de su ley, viven impuramente; alaban la misericordia, pero se ofenden unos a otros; dicen que deberían despreciar al mundo, pero siempre giran entre él. Pretenden con jactancia que guardan un estricto ayuno, pero en apariencia siempre son bastante gordos, sólo que, por algún arte, aparecen pálidos para engañar; Entonces, el Apóstol profetizó sobre ellos con palabras reales, porque en la época de los Apóstoles no estaban allí. Diocleciano, en uno de sus decretos, califica de repugnante e inmunda la herejía que acaba de surgir de Persia. Encuentran mujeres que por vanidad quieren escuchar cosas nuevas y, presentándoles cosas que les gustan, logran atraerlas a sus enseñanzas inmundas. Y los escuchan con avidez, queriendo aprender, pero sin tener el suficiente sentido común para distinguir la verdad de la mentira. Sucede que siempre están aprendiendo, pero no tienen el conocimiento de la verdad”. 2 Timoteo 3:7. Siempre aprendiendo y nunca capaz de llegar a la mente de la verdad. Y se trata de mujeres: que a pesar de su vanidad y pasión, siempre están aprendiendo. Eso sería bueno; pero no es bueno que, a pesar de esta enseñanza eterna, nunca puedan conocer la verdad adecuadamente. ¿Por qué? Porque, es cierto, aprenden sólo de la curiosidad y la sed de las mujeres por lo nuevo, como la moda, que no les permite discernir si lo que se propone es cierto, y lo siguen por la única razón de que es nuevo y tiene una apariencia atractiva. La verdad es vieja, estricta y monótona en todas partes. Tampoco les satisface; y se permiten buscar algo satisfactorio fuera de ello - y atacarlo, siguiendo la dirección de aquellos que penetran en sus hogares y enseñan de manera diferente. Por tanto, la verdad queda al margen y algo, como la verdad, está fuera de la verdad, pero que, sin embargo, parece ser verdad. San Crisóstomo pregunta: ¿por qué estudian pero no pueden conocer la verdad? Porque, dice, sus mentes se han embotado. ¿Por qué la mente se ha vuelto embotada? Porque están sumidos en las concupiscencias y pecados antes mencionados. Y sugiere que el Apóstol dijo esto (que están aprendiendo) no para justificarlos, sino para convencerlos aún más (perífrasis). - Teofilacto continúa esta orientación: “por lo tanto, su incapacidad para conocer la verdad no es una deficiencia natural, sino una consecuencia de la dirección equivocada de su voluntad”. - Las mujeres son susceptibles a la mentira, así como al pecado. Por lo tanto, es una gran desgracia cuando actúan como maestros, no de acuerdo con el espíritu general de la enseñanza de la Iglesia de Dios. 2 Timoteo 3:8. Así como Janes y Jambres resistieron a Moisés, así también estos resisten a la verdad, hombres corruptos de mente e inhábiles en la fe. El nombre de los sabios que se opusieron a San Moisés no se indica en las Escrituras. “Probablemente, sus nombres pronunciados por el Apóstol se conservaron en una tradición no escrita” (todos nuestros). Pero eso no importa; Lo importante es la orientación, que surge naturalmente de aquí. El santo Moisés fue claramente enviado por Dios y habló y actuó en nombre de Dios como Dios le ordenó; y aquellos sabios se opusieron a él. Es obvio que no eran de la verdad de Dios, no eran impulsados ​​por ese espíritu que es de Dios, sino por ese espíritu que está siempre y en todo contra Dios. Ahora es lo mismo, dice. Dios nos envió personalmente por medio del Señor Jesucristo, y predicamos lo que Él mandó, siendo enseñados por el Espíritu; y estos, que se cuelan en las casas y seducen a mujeres débiles con el fantasma de la verdad, claramente no son de Dios y no hablan por el Espíritu de Dios. No os maravilléis de esto, como parece decir San Pablo. Que aparecieran personas así no es nada maravilloso. "Así como la cizaña suele crecer en el trigo, los predicadores de la verdad siempre han tenido oponentes. ¿Quién es más glorioso que Moisés en piedad? Pero él también tenía magos, personas que claramente estaban en armas contra la verdad" (Beato Teodoreto). Así que no os sorprendáis de que entre vosotros hayan aparecido oponentes de la verdad. Se rebelan contra nuestras enseñanzas no porque conozcan mejor la verdad, sino porque, siendo “depravados de mente e inexpertos en la fe”, en lugar de la verdad sostienen una mentira, que les parece la verdad. ¿De quién está corrupta la mente? También les sucede a quienes, contrariamente a las leyes naturales de la mente, se desvían del camino recto por el que llegan a la verdad y, habiendo entrado en un camino inadecuado, atacan los principios falsos y, habiéndolos asimilado, comienzan a juzgarlo todo y a decidirlo todo sobre la base de esos principios. Así como los principios que no se toman por el camino verdadero no pueden ser verdaderos; entonces todos sus juicios y decisiones son falsos, aunque los consideren verdaderos. Así les parece a través de los principios que han aprendido. Así como quien se pone unas gafas rotas ve las cosas en el lugar equivocado, o no en su color y tamaño, o al revés, a juzgar por el daño que tienen las gafas, así también éstos, así como el ojo de su mente está pervertido por principios aceptados, así juzgan, y no juzgan por la verdad, sino por las apariencias. Quítate tus lentes corruptos y verás las cosas como son: así es aquí: desecha los principios falsos, sal de ellos y verás la verdad. Otro tipo de corrupción de la mente es la posesión de pasiones. Adonde conducen las pasiones, la mente las sigue, y lo que ellas consideran práctico, la mente también lo ve como tal. Todas las pasiones están fuera de la verdad; por qué también desalientan de la verdad la mente que ellos capturan. – En este sentido, el Beato Teofilacto escribe: “Cuando alguien corrompe su mente con pasiones, entonces es inexperto en la fe (o en el conocimiento de la verdadera fe). “El discurso es una locura: no hay Dios. Corrompidos y disgustados por la iniquidad" (Sal. 53:2). Para aceptar la (verdadera) fe, se requiere una mente no corrompida (por las pasiones). Cuidemos de nosotros mismos, para que no seamos corrompidos por las pasiones y la corrupción (engaño, falsificación de la fe) no encuentre lugar en nosotros". Quien se compromete a enseñar la fe es el más inexperto en la fe, y esto sucede cuando, sin conocer exactamente las definiciones de la fe, ideas incidentales a la fe, que parecen sólo verdaderas y en realidad no lo son, reconoce como verdaderas y, enseñando a adherirse a ellas, distorsiona la verdad de la fe y se desvía de ella en la encrucijada de la disidencia y la mentira. Y los que son inhábiles en la fe, por las mismas razones que los que están corruptos de mente. Se suceden unos a otros. El que tiene una mente depravada ciertamente resultará inhábil en la fe cuando se proponga juzgar el asunto de la fe. γ) El comportamiento arrogante no prosperará (2 Tim. 3:9) 2 Timoteo 3:9. Pero ya no lo conseguirán: su locura será revelada a todos, tal como eran. No tendrán más éxito, es decir, más que aquellos sabios que resistieron al Santo Moisés. Así como aquellos al principio tuvieron poco éxito y luego quedaron expuestos como débiles, así será con estos. Pronto su estupidez será revelada a todos y serán abandonados. De esta forma la niebla que provocaron se disipará y los fantasmas desaparecerán. San Crisóstomo dice: “pero no lo conseguirán”. ¿Cómo entonces dice en otro lugar: “muy probablemente prosperarán en la maldad” (2 Tim. 2:16), pero aquí: “no prosperarán”? Allí sostiene que los herejes, habiendo comenzado a introducir novedades y errores, no se detienen, sino que inventan constantemente nuevos engaños y falsas enseñanzas; porque el engaño nunca se detiene (en una sola cosa). Y aquí afirma que no engañarán, no se llevarán (a los creyentes); aunque al principio aparentemente seducen a algunos, pronto ellos mismos quedarán expuestos. Lo expresa con más palabras: “su locura será revelada a todos”. ¿Cómo? “Como si no hubiera sucedido”. Aunque los conceptos erróneos triunfan al principio, no persisten hasta el final. Así es todo lo que no es esencialmente bueno, sino sólo aparente; lo logra por un tiempo y luego queda expuesto y muere. Pero ésta no es nuestra enseñanza”. B) Fomentar la separación (2 Tim. 3, 10–4, 8) Habiendo explicado hacia dónde debe dirigirse la actividad pastoral, San Pablo anima ahora a San Timoteo a ejercerla con diligencia, refiriéndose, por supuesto, a los pastores más posteriores. Cómo para la actividad pastoral mostró tres direcciones, según los tres dones del Espíritu Santo otorgados mediante la ordenación; luego alinea su inspiración para ella con las mismas direcciones. Esto se puede ver incluso en el flujo externo del habla, dividido en tres subsecciones mediante frases que se repiten monótonamente: “vosotros sois los mismos” (versículo 10), – “vosotros sois los mismos” (versículo 14), – “vosotros sois los mismos” (2 Tim. 4, 5). En: a) el primero (versículos 10-13) - inspira: anímate; en: b) segundo (3, 14 – 4, 4): sed vigilantes y celosos de la salvación de los demás; c: c) tercero (4, 5 – 8): conducir la obra del evangelista con sobriedad y sabiduría, como mi vicegerente. a) Ten buen ánimo (2 Tim. 3:10-13) Anímate: aa) esta no es la primera vez que tú y yo nos ponemos de parto y soportamos (versículos 10 – 11); bb) y no es necesario que esperemos la paz, pues no nos está dada (versículos 12 - 13). aa) Esta no es la primera vez que perseveramos (2 Tim. 3:10-11) 2 Timoteo 3:10. Seguiste mi enseñanza, vida, saludos, fe, paciencia, amor, paciencia. Tú – combina gramaticalmente el discurso que estás iniciando con el anterior; pero su contenido está obviamente dirigido a otra cosa. Esta otra cosa se combina principalmente en la palabra: “tú seguiste”. Lo que siguió se incluye sólo como ejemplo. Desde el principio hasta ahora habéis demostrado mucha constancia, valentía y paciencia. Permanece así hasta el final. La inspiración se da en este mismo recordatorio de lo revelado, como si dijera: ten cuidado de no dejar que todo se desperdicie: porque el fin corona la acción. San Crisóstomo dice: “No sólo aceptaste la enseñanza, sino también: “seguiste”. Aquí expresa que han pasado muchos años desde la conversión (de San Timoteo). Por eso dice: sed fuertes”. El Beato Teofilacto explica: “No sólo te quedaste conmigo, sino que también me “seguiste”, es decir, te quedaste mucho tiempo y compartiste todo conmigo, escuchaste todo lo que tenía y aprendí. Sé fuerte”. El ecumenio añade: “como quien ha adquirido la habilidad, debes permanecer invariablemente el mismo”. “Enseñanza” – siguió a la “palabra del evangelio” (San Crisóstomo, Beato Teofilacto), – “la verdad que os comunicó en el sermón” (Beato Teodoreto), – “dogmas” (Ecumenio). Este es el comienzo de todo lo que sigue. Las convicciones recibidas con todo fervor por el corazón joven dieron movimiento a toda la vida. “Vida”, αγωγη, – comportamiento, – “la forma de vida que se muestra en los hechos” (Beato Teodoreto), – “la forma en que actué en diversas relaciones con los demás y en diferentes circunstancias” (Ecumenio). “Hola”, προθεσει, al estado de ánimo de mi voluntad. “Esto habla de celo y disposición espiritual” (San Crisóstomo) o “de las metas que tenía en mente San Pablo” (Beato Teodoreto). Tú viste esto y seguiste “mi celo, presencia de ánimo y valiente inspiración con la que hice todo” (Ecumenio, Beato Teofilacto). “Y yo mismo”, dice, “no sólo enseñé, no filosofé sólo con palabras, sino que lo hice en la práctica” (San Crisóstomo). Y los asuntos externos e internos respondieron entre sí, y todo fue según Dios y ante Dios. “Fe” - no sólo dogmática, sino más importante aún, vital, o confianza en Dios de que Él nunca abandonará a quienes trabajan para Su gloria. El Beato Teodoreto escribe: “Tú adoptaste de mí la disposición que tengo hacia el Señor”. Y el Beato Teofilacto lo define directamente: “La fe, dice, seguida, es decir, la firmeza y la constancia inmutable en los verdaderos dogmas (en la verdadera enseñanza), o la fe, que no permite desesperarse ante peligros extremos, sino creer en Dios, que les quitará” (lo mismo en Ekumenia). "Longanidad" - al encontrar obstáculos que impidieron el curso favorable de las obras de nuestro celo (Ecumenio), así como en los casos de caída de los hermanos, ya sea en pecados (Beato Teodoreto) o en algún tipo de mentalidad diferente (San Crisóstomo, Beato Teofilacto). “Nada de esto me molestaba” (San Crisóstomo); “ninguna tentación ni obstáculo enfrió mis celos ni me hizo perezoso; y los que pensaban diferente no me avergonzaron, sino que también los acepté con complacencia y los amonesté con mansedumbre” (Beato Teofilacto). “Y mostré gran paciencia con los herejes” (San Crisóstomo). “Amor” - “la compasión con la que siempre estoy dispuesto hacia todos” (Beato Teodoreto). “El que desmaya, yo no desmayo; ¿quién es tentado y yo no me siento aliviado?” (2 Cor. I, 29). “Hijitos, todavía estoy enfermo” (Gálatas 4:19). “Paciencia” - “en la persecución” (San Crisóstomo), - hasta “cómo soporto con valentía los ataques de los oponentes” (Beato Teodoreto). 2 Timoteo 3:11. Experimenté el exilio y el sufrimiento en Antioquía, en Iconio y en Lystrech: recibí tal exilio, y el Señor me libró de todos ellos. Se dice que San Timoteo siguió las virtudes de San Pablo -porque él las reveló en sí mismo, imitando a su maestro-; y que siguió los destierros y los sufrimientos se dice porque los soportó junto con el Apóstol. Las expulsiones son privaciones externas; y el sufrimiento implica palizas y heridas, dolorosas. San Pablo soportó esto y aquello en todas partes, y además, de tal manera que San Timoteo estuvo casi siempre con él. ¿Pero por qué recuerda sólo estas ciudades? Tal vez porque esta es la patria de San Timoteo y lo que allí sufrieron le causó una impresión sorprendente, pero por eso la liberación fue tanto más reconfortante. Si entendemos aquí la persecución y sufrimiento de San Pablo durante su primera predicación en estos lugares; entonces, para San Timoteo sólo se confiaba en los rudimentos de la fe, y el sufrimiento, si de alguna manera estaba involucrado en ella y en los hechos, y no solo en el corazón, lo templaba para todos los sufrimientos posteriores. Habiendo recordado este comienzo o este fundamento, el Apóstol también recordó lo que sucedió después. “No necesitaba contar todo por separado, porque no era vanidoso ni ambicioso y no hablaba para glorificarse a sí mismo, sino para consolar e inspirar al discípulo” (San Crisóstomo). Pero quizás San Pablo esté hablando aquí no de las persecuciones y sufrimientos iniciales en estos países, sino de los recientes, cuando, al regresar de Roma por Creta y Frigia, visitó nuevamente estos países, dirigiéndose a Antioquía. Esto es lo que cree San Crisóstomo, por cierto: “o tal vez porque (solo mencionó esto) está hablando de eventos nuevos, no antiguos”. San Damasco, Ecumenio y Teofilacto repiten lo mismo. El propósito con el que se recuerdan la persecución y el sufrimiento fue inspirar valor incansable ante problemas inseparables de las obras del evangelio; y para ello bastaba mencionar brevemente en general lo sucedido y lo vivido. Que es lo que hace San Pablo con las palabras: “He recibido persecución”. ¡¿Qué clase de persecución he soportado?! No es necesario que los enumeres: tú mismo los conoces. Con esta breve palabra, San Pablo llevó el pensamiento de San Timoteo a todo lo vivido. Pero ¿cuál es la fuente de inspiración? El caso es que: “Es el Señor quien me libró de todos”. “Entonces el Apóstol recuerda lo que y cuánto soportó para descubrir cuán grande y cercana es la ayuda de Dios, con la que protege y pone a salvo a sus siervos de la desvergüenza de Satanás, y con ello suscitar coraje y disposición para afrontar siempre sin miedo los ataques de los infieles y traicioneros” (Ambrosiastés). La conclusión directa de aquí es: ¡anímate! El Señor también os librará. Por lo tanto, realiza la obra de evangelista, sin prestar atención a los problemas asociados con ella, y no solo sin avergonzarte de ellos. “Hay (aquí para ti) doble consuelo y aliento: tanto en el hecho de que me mostré valientemente dispuesto a todo, como en el hecho de que no fui abandonado” (San Crisóstomo). “Esté preparado para cualquier cosa y nunca será abandonado” (Beato Teofilacto). bb) No hay necesidad de esperar descanso (2 Tim. 3:12-13) 2 Timoteo 3:12. Y si queréis vivir piadosamente en Cristo Jesús, seréis perseguidos. Tú y yo no deberíamos esperar nada mejor. Este es ya el destino de todas las personas en la tierra que son de nuestra misma especie. Quienes deciden vivir piadosamente en Cristo Jesús tienen su paraíso no en la tierra, sino en el cielo. La tierra no les da nada más que penurias, tristeza y persecución. Porque los principios que guían a los seguidores de Cristo son completamente diferentes a los que rigen a quienes viven en la tierra y a quienes esperan encontrar su paraíso en la tierra. Estas dos clases de personas no se llevan bien: los terrenales, como amos, desplazan a los que buscan el cielo, como vagabundos y extraños. Por eso, dice el Apóstol, no esperéis nada mejor y no ocupéis vuestros pensamientos en esas cosas. Es bueno para nosotros que la bondad de Dios convierta todo en bien eterno para nosotros, para que podamos clamar con confianza y complacencia: ¡gloria a Dios! San Crisóstomo dice: "Todo aquel que quiera vivir piadosamente será perseguido. Por persecución aquí se entiende dolor y tristeza. Es verdaderamente imposible que una persona que camina por el camino de la virtud esté sin tristeza, lamentación, dolor y tentación. Porque, ¿cómo es posible esto para alguien que camina por un camino angosto y doloroso, para alguien que ha oído: "En el mundo estaréis tristes" (Juan 16,33)? Si Job en Una vez dijo: “¿No es la vida del hombre en la tierra una tentación” (Job 7:1), entonces no lo es mucho más ahora? Así son las cosas. De mi ejemplo puedes ver que es imposible que una persona que lucha contra el mal no experimente dolores. Es imposible que un guerrero se deleite en la batalla. lucha, batalla, dolor, suspiros; es un campo de hazañas; habrá tiempo de descanso después; y ahora es tiempo de esfuerzo y trabajo, nadie, habiéndose desvestido y ungido para la lucha, piensa en la paz, ¿para qué se desnudó? 2 Timoteo 3:13. Los hombres malvados y los hechiceros prosperarán de la peor manera, engañando y siendo engañados. Este es lo opuesto al anterior. ¿Pero cuál? Inmediatamente antes está la posición general sobre la pobreza de los piadosos en la tierra, que se presenta para fortalecer el incentivo a la valentía en la obra de evangelización y edificación de la Iglesia de los creyentes, a la que se dirige toda esta separación (10-13). Hay que suponer que es allí donde se dirige la verdadera oposición. Sed valientes, dice, en la obra de evangelización o de establecimiento de la verdad, a pesar de vuestra pobreza: porque tal es el destino de los piadosos en la tierra. - Y no mires la prosperidad de los oponentes de la verdad y no te avergüences de ella. Su éxito no es para su bien y no se produce porque la verdad esté de su lado, sino porque, así como en la tierra todos los bienes terrenales son ilusorios, entre aquellos que se han vuelto terrenales, los fantasmas de la verdad son más valiosos que la verdad. Por eso se mantienen, o por eso todavía existen, es decir, engañan a los que aman el engaño. "Personas astutas" no son personas exclusivamente artísticas, sino principalmente aquellas que son capaces de presentar astutamente una mentira como si fuera verdad, como se puede ver en el anexo: "brujos", que no debería significar hechiceros y magos, sino personas que encantan con la presentación de una mentira roja y se dejan llevar tras ella. La inserción de esta palabra aquí fue motivada por lo que se dijo en el versículo 8 acerca de los hechiceros que se opusieron a Moisés. Pero así como allí se los presenta como oponentes de la verdad, aquí la palabra que se les toma debe entenderse como una indicación de personas que predican mentiras contrarias a la verdad. “Hombres astutos y hechiceros”; por lo tanto, serán: predicadores de mentiras astutos y engañosos. “Tendrán éxito”, a diferencia del anterior, prosperarán. Tú, como corresponde a una persona piadosa, serás perseguido y los esparcidores de mentiras prosperarán. Por supuesto, su predicación de mentiras no quedará sin éxito; pero no es esto lo que el Apóstol tenía aquí exclusivamente en mente, sino más aún su bienestar exterior. El Apóstol no predijo el éxito de su predicación, como se puede ver arriba (versículo 9). "Para mal", επι το χειρον, - no tendrán éxito para bien, sino para su propio mal, no tendrán éxito en el buen sentido, de modo que este éxito parecerá sólo un éxito, pero en realidad será un deterioro extremo. “Engañan y son engañados” es la razón de su éxito o la fuente de su prosperidad. Ellos mismos están sujetos al engaño, por eso engañan a los demás, quienes, arraigados en lo terrenal, encantador, sucumben fácilmente a cualquier engaño, como si fuera similar a su método. Estando en esta situación, no encuentran resistencia, sino todo favor; por eso prosperan y prosperan. “No te avergüences en absoluto”, dice, “si prosperan y te sobreviene la tentación” (San Crisóstomo). “Porque el destructor de los hombres ayuda a los suyos y, como una especie de maestro, les enseña el vicio” (Beato Teodoreto). Pero sepan que "sólo parecen tener éxito; de hecho, el hecho de que sean favorecidos en el engaño no es éxito. Para el Apóstol, definiendo lo que es "peor", dijo: engañar y dejarse seducir" (Beato Teofilacto). "La prosperidad es un término medio, porque se presenta tanto en el mejor como en el peor sentido. ¿Por qué dice: éstos triunfan en el peor de los casos" (Ecumenio). b) Tener celos (2 Tim. 3, 14–4, 4) A saber: aa) ser tú mismo en la enseñanza salvadora que has aceptado (3:14-17), bb) enseñarla incansablemente a los demás (2 Tim. 4:1-4).- En la presentación de estos puntos no se pretende aclarar la obligación de actuar de esta manera, sino más bien, presentar incentivos que inspiren tal acción. aa) Continuar en la doctrina salvadora (2 Tim. 3:14-17) Para permanecer en la enseñanza aceptada hay dos motivos: α) conocedor, de quien aprendió (2 Tim. 3, 14) - y: β) por haber aprendido las Sagradas Escrituras desde pequeño (2 Tim. 3, 15-17). α) El primer impulso para qué (2 Tim. 3:14) 2 Timoteo 3:14. Pero permaneced en ellas, en las que fuisteis enseñados y cuya esencia os fue confiada, sabiendo de quién aprendisteis. Permaneces, sé inquebrantable y firme, ¿en qué? En lo que has aprendido, εμαθες, - “y la esencia te ha sido confiada”, επιστωθης - y en lo que has aceptado no sólo de memoria, sino con una convicción sincera, de la que has estado convencido y verificado hasta el punto de ser tangible. "Sé, dice, inmutable y "no tengas celos del impío, ni del hombre que se desvía de su camino y hace iniquidad" (Sal. 36: 1, 7). No sólo aprendiste, sino que también te convenciste, aceptaste la enseñanza con convicción" (Beato Teofilacto [ver lo mismo en San Crisóstomo y Ecumenio]). Se suponía que este único recordatorio renovaría el primer celo en toda su fuerza: porque tal es la propiedad del recuerdo que despierta fuertemente la inspiración que acompaña a lo recordado (2 Ped. 1:13), y “suscita significado puro” (2 Ped. 3:1). Pero esta acción es especialmente reforzada por san Pablo con las siguientes palabras: “conocido, de quien aprendisteis”. San Timoteo fue enseñado por el propio escritor, San Pablo. Pero el poder de la inspiración no fluyó sólo de esto, sino especialmente de Aquel por quien el mismo San Pablo fue enseñado y que siempre patrocinó tan claramente sus enseñanzas. Todo esto lo sabía San Timoteo. Habiendo recordado todo esto, San Pablo, como si un espejo reuniera rayos de calor en un punto, apuntó al alma de San Timoteo, y no pudo evitar encenderse con todo el calor de la inspiración y el celo por la difusión y establecimiento en la tierra de las verdades que vinieron del cielo y dan salvación al mundo. El Beato Teodoreto escribe: "conservad firmemente la enseñanza cuya verdad habéis aprendido por experiencia; porque el Apóstol lo expresó en la palabra: επιστωθης - asegurado. Timoteo fue testigo de los milagros apostólicos y él mismo realizó muchos de ellos. Al mismo tiempo, el Apóstol también señala la autoridad del maestro, haciendo más sólida a través de esta enseñanza: "sabiendo de quién aprendiste". Ambrosiastés pronuncia un discurso similar: “sabiendo que la autoridad de aquel de quien aprendió san Timoteo permanece firme e inquebrantable. Porque él mismo vio los milagros realizados por el Apóstol, y ante los milagros toda palabra (de desconfianza o de objeción) calla”. β) Segundo motivo de qué (2 Tim. 3, 15-17) 2 Timoteo 3:15. Y porque desde pequeño conocí las Sagradas Escrituras, las cuales pueden haceros sabios para la salvación, por la fe, sí, en Cristo Jesús. "San Pablo presenta a Timoteo dos motivaciones para que permanezca inamovible en la enseñanza aceptada: la primera es que tú, dice, no aprendiste de nadie, sino de él -Pablo, y esto es lo mismo que decir- de Cristo; la segunda es que tú, dice, no aprendiste ayer ni ayer, sino desde la niñez, y tienes el conocimiento Divino profundamente arraigado en ti. Y no te permitirá hacer nada irrazonable" (Beato Teofilacto). Desde pequeño, San Timoteo conocía y contenía una verdad: la que estaba revelada en las Escrituras del Antiguo Testamento. San Pablo, a través de estas mismas Escrituras, con la ayuda de la gracia de Dios y la armadura apostólica completa de los dones del Espíritu de Dios, lo atrajo a la fe en el Señor Salvador. Esto no era algo nuevo para él, sino lo mismo que leyó en las Escrituras, sólo que sin entender claramente de quién y de qué estaban hablando los Profetas. El Apóstol le comunicó esta comprensión quitándole el velo que habitualmente cubría el Antiguo Testamento. A partir de ese momento, para San Timoteo, la misma Escritura dejó de ser la misma en comprensión: brilló para él con una luz diferente, mejor y más perfecta. Pero esta adición de conocimiento no lo separó de las Escrituras. Sin embargo, los trató con reverencia y estudió humildemente en ellos, viendo en ellos toda la dispensación de salvación del Nuevo Testamento como prefigurada. San Pablo, habiéndole recordado su iluminación por la fe, señala ahora la fuente de la que surgió la convicción de la fe. San Timoteo debería haberse sentido, por así decirlo, encerrado en un cierto círculo impenetrable: de modo que de ninguna parte pudiera venir a su mente ningún intento contra ninguna visión diferente de las que había sostenido hasta entonces. “Tú”, dice, “estudiaste la Sagrada Escritura desde pequeño, en ella fuiste criado; por eso tu fe debe ser firme y nada debe dañarla; su raíz es profunda y se ha fortalecido con el tiempo; por eso nada puede arrancarla” (San Crisóstomo). Pero en San Timoteo todo esto ya existía. ¿Es posible suponer alguna vacilación en él, el discípulo amado de San Pablo y su sucesor? ¿Por qué tales recordatorios? En la palabra del Apóstol se escucha un discurso de despedida (San Crisóstomo): Hasta aquí os enseñé; ahora debéis buscar instrucción en las Escrituras; Guiado por una fe brillante en el Señor, podrás ver en Él todo lo que necesitas para la salvación. Esta Escritura, sola sin fe, está cubierta con un velo, pero por la fe en Cristo el Señor este velo ha sido quitado para vosotros, y la Escritura puede haceros sabios en todo para la salvación. Ambrosiastés escribe: "El conocimiento del Antiguo Testamento trae muchos beneficios. En él se representa el rostro de Cristo Salvador y se anuncia su encarnación para la redención del género humano. Por eso el Apóstol inspira a San Timoteo a lograr este conocimiento: porque este Antiguo es la fuerza y ​​el apoyo del nuevo". Lo mismo ocurre con San Damasco: "Llama Sagrada Escritura a la ley y a los Profetas, que pueden elevarla a la sabiduría, es decir, Cristo. Porque en Él está el cumplimiento de la ley y de los Profetas". El Beato Teofilacto extrae de aquí la siguiente lección: "El conocimiento externo permite a una persona seducir a otros con sofismas verbales; de ahí la destrucción del alma. Pero el conocimiento Divino no es así: te hace sabio para la salvación". San Crisóstomo expone esto con más detalle, principalmente en relación con el orden de la vida según Dios. "Las Escrituras nos dicen lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer. Son luz para los que están en tinieblas. El que conoce las Escrituras como debe no se deja tentar por nada de lo que sucede, todo lo soporta con valentía, acepta algunas cosas por la fe y las atribuye a la incomprensible economía de Dios, y para otras ve razones y encuentra ejemplos en las Escrituras. "En Dios todo está casi oculto, y es imposible investigar sus obras. Solo debes saber que Dios dispone todo, que todo lo dispone, que somos libres, que Dios hace unas cosas y permite otras, que no desea nada malo, que no todo sucede según su voluntad, sino también según la nuestra, es decir, todo lo malo es sólo de nosotros, y todo lo bueno es tanto de nosotros como de su ayuda, que nada se le oculta; ¡Así obra Él en todo! Sabiendo esto, mira lo que es bueno, lo que es malo y lo que es indiferente: a saber, la virtud es buena, el vicio es malo, y lo que es indiferente es la riqueza, la pobreza, la enfermedad, la vida, la muerte, las intrigas contra nosotros, las calumnias y cosas por el estilo. Sabiendo esto, entenderéis al mismo tiempo que aquí los justos sufren, y si algunos de ellos prosperan, es para que la virtud no parezca terrible; los malos se divierten aquí para recibir castigo allá; y si algunos de ellos son castigados aquí es para que el mal no parezca bueno y sus hechos queden impunes; si no todos son castigados, entonces para que no se pierda la fe en el día de la resurrección; y entre los buenos hay personas que cometen malas acciones, de las cuales aquí dan cuenta (es decir, son castigadas), así como entre los malos hay personas que cometen buenas obras, por las cuales reciben recompensa aquí, para sufrir allí el castigo completo por los malos; las obras de Dios son en su mayor parte incomprensibles; Hay una gran diferencia entre nosotros y Dios, y es imposible decir qué es exactamente. Si razonamos de esta manera, nada nos confundirá; pero comencemos a razonar de esta manera si escuchamos constantemente las Escrituras; porque allí encontraremos muchos ejemplos e instrucciones didácticas de todo lo dicho”. Estas dos disposiciones dicen todo lo que inspiró la inspiración para el contenido firme y la preservación de la confesión en uno mismo y en los demás. Pero San Pablo consideró necesario añadir a la última afirmación sobre la Divina Escritura una definición general para todos los tiempos y para todos del beneficio de la lectura de la Escritura en la búsqueda del éxito espiritual. Sin embargo, no se debe perder de vista que si la Escritura es así para todos, lo es aún más para el pastor, si corrige adecuadamente la deuda que tiene. 2 Timoteo 3–17. Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para castigar, en justicia, para que el hombre de Dios sea íntegro, preparado para toda buena obra. “Toda la Escritura” – πασα γραφη. Algunos lo traducen de la misma manera que lo hacemos nosotros en eslavo: toda la Escritura, y otros: toda la Escritura. No hay nada de qué discutir. Porque "toda la Escritura" también contiene el mismo pensamiento que "toda la Escritura". “Toda Escritura” no debe entenderse de otra manera que: cada Libro de las Escrituras, cada Libro histórico, cada libro de enseñanza y cada Libro profético. Reúna todo y todas las Escrituras saldrán. Y que “toda la Escritura” debe entenderse de esta manera se desprende del hecho de que aquí “toda la Escritura” significa lo mismo que antes: “Sagrada Escritura”, ιερα γραμματα; y así se llaman los Libros de la Divina Escritura. El Beato Teofilacto escribe: "Algunos se preguntan: ¿cómo dijo aquí el Apóstol: "toda la Escritura está inspirada por Dios"? ¿Son realmente los escritos helénicos inspirados por Dios? Y, encontrando difícil resolverlo, traducen no: "inspirados por Dios", sino: inspirados por Dios, para que quede una idea: toda Escritura inspirada por Dios también es útil. Pero deberían haber tenido en cuenta lo que dice aquí el Apóstol: πασα γραφη - toda la Escritura, habiendo dicho antes de esto: ιερα γραμματα, - “Tú sabes leer las Sagradas Escrituras”. Y es obvio que por: πασα γραφη - “toda Escritura” - quiere decir aquí lo mismo que antes designaba con las palabras: ιερα γραμματα - “Sagrada Escritura”, - con lo que solemos referirnos a los Libros de la Sagrada Escritura, o la Biblia" (lo mismo con el santo Crisóstomo). “Por tanto, toda la Sagrada Escritura es inspirada por Dios; por tanto, dice, no dudéis de él" (San Crisóstomo). Divinamente inspirado; porque, como testifica San Pedro, "cada libro de profecía no ocurre según su propio relato" (no hablado por uno mismo). "Cuando la profecía no vino por voluntad humana, sino por el Espíritu Santo, los hombres fueron iluminados con las cosas santas de Dios" (2 Pedro 1:20-21). "El Apóstol distinguió las Sagradas Escrituras de los escritos de los hombres, llamándolos inspirados por Dios; porque a través de los Profetas y Apóstoles la gracia de Dios, o el Espíritu Santo, habló (la verdad de Dios)” (Beato Teodoreto). “La Escritura es inspirada por Dios y útil”, como el resto de la boca del Dios todo bien, que es vivificante para toda criatura, especialmente para las criaturas racionales (Sal. 103:30; 118:50). El santo profeta David describe el poder salvador de la palabra de Dios de esta manera: "La ley del Señor es irreprensible, convierte las almas; el testimonio del Señor es seguro, hace sabios a los niños; la justificación de la justicia del Señor, alegra el corazón; el mandamiento del Señor es resplandeciente, ilumina los ojos" (Sal. 18:8-9). La utilidad de la Divina Escritura señalada por el Apóstol es coherente con esto. “Es útil”, dice “La Escritura para enseñar”, προς διδασκαλιαν: porque ilumina la mente comunicándole el conocimiento de toda la verdad que se necesita en nuestra situación. “Nos enseña dogmas beneficiosos e indica buenas reglas de vida” (Ecumenio). "Enseña lo que necesitamos saber. Y no hay nada que no se resuelva a través de la Divina Escritura" (Beato Teofilacto). “Porque lo que no sabemos, lo aprendemos de las Escrituras” (Beato Teodoreto). “Si necesitas saber algo, si tienes dudas sobre algo, lo podemos averiguar desde aquí” (San Crisóstomo). Habiendo enseñado la verdad, la Escritura también conduce “a la reprensión”: expone tanto las mentiras como la vida defectuosa. “Si es necesario exponer una mentira, esto lo podemos aprender desde aquí” (San Crisóstomo). “La Escritura también expone nuestra vida sin ley” (Beato Teodoreto). Habiendo expuesto, dispone y guía “hacia la corrección” tanto las opiniones falsas como los malos hábitos de vida. “También llama a aquellos que se han extraviado (en general, tanto moral como mentalmente) al camino correcto” (Beato Teodoreto). Es decir, reemplazar la sabiduría equivocada por la sabiduría correcta y, abandonando los malos hábitos, volverse a la virtud. “Si necesitas corregirte o recobrar el sentido, si falta algo y es necesario complementar algo, esto se extraerá de las Escrituras” (San Crisóstomo). El que ha corregido sus caminos se enfrenta a la necesidad de saber caminar por el camino correcto, sin extraviarse, sino tener cada vez más éxito y establecerse en la rectitud. Y la Escritura le enseña esto, útil “para el castigo que es de justicia”. “Nos enseña todo tipo de virtudes” (Beato Teodoreto). “Él hace sabio en la adquisición de la justicia y en la realización de obras justas” (Beato Teofilacto), - “introduce en la verdad o conduce a la perfección en ella” (Ecumenio). “Todo esto conduce a la perfección y nos hace amigos de todos los dioses” (Beato Teodoreto). ¿Por qué añade el Apóstol: “para que el hombre de Dios sea perfecto”? Un hombre de Dios es aquel que se ha dedicado a Dios y se preocupa por agradar a Dios. Tal persona misma está protegida por Dios y está bajo su favor tangible. Tal persona es perfecta cuando puede, en cualquier caso y definitivamente, reconocer la voluntad de Dios y con firmeza cumplirla completamente, en toda la amplitud en que se reconoce, incluso hasta la posición del estómago. Quien logra tal perfección, las cosas siempre están en su lugar: se adaptan a la persona, al momento y a las circunstancias. Por qué el Apóstol es “perfecto” - expresado en la palabra: αρτιος - que, palabra por palabra, no puede traducirse mejor como: plegado. Por lo general, llamamos incómodo a aquel para quien todo está fuera de lugar y plegable a aquel para quien todo está en orden. Es precisamente esta perfección la que San Pablo promete a quienes, en la educación de su faceta mental, moral y religiosa, toman como guía la Divina Escritura y la siguen inquebrantablemente. “Con este fin”, dice, se dio la instrucción de las Escrituras, para que el hombre de Dios fuera “perfecto”; por lo tanto, sin ellos es imposible ser perfecto” (San Crisóstomo). “La corrección y el ordenamiento del carácter ocurre a través de las Escrituras, de modo que a quien vive según Dios no le faltará nada bueno. Así que, si tú también quieres llegar a ser igual de bien formado, αρτιος, es decir, perfecto, sano y siempre igual en todo, toma como asesoras las Divinas Escrituras” (Beato Teofilacto). El significado explicado de perfección se indica claramente en las últimas palabras: “Estoy preparado para toda buena acción. “Preparado”, εξηρτισμενος, - adecuado, ajustado, es decir, aquel que sabe y sabe hacer todo el bien, y hacerlo de la mejor manera posible. ¡Esto es lo que la Escritura hace de un hombre de Dios! No sólo participar en buenas obras, como si no estuviera alienado sólo de ellas, sino sólo centrado en ellas, de modo que sólo hiciera buenas obras. No para esto, dice, y tal cosa está preparada, sino para todo” (Beato Teofilacto). Todo lo dicho sobre la Escritura tiene aplicación tanto en la práctica pastoral como en el trabajo de la vida de cada uno. Y enseña, reprende, corrige, enseña a todos todo lo bueno, y con ello los conduce a la perfección completa; y al pastor, que es responsable de conducir su rebaño por todos los caminos indicados, le da una guía completa hasta el más mínimo detalle. ¿Por qué tanto los pastores como todos deberían dedicarse al estudio de las Divinas Escrituras, no sólo de alguna manera, en su cima, sino en su esencia? San Crisóstomo imagina a San Pablo inspirando a San Timoteo: “En lugar de mí, dice, tienes las Escrituras; cuando quieras saber algo, puedes averiguarlo desde aquí”. Y después añade: “Si así se dijo a Timoteo, que estaba lleno del Espíritu Santo, ¿no es mucho más apropiado que lo digamos nosotros?” bb) Ser incansable en enseñarlo a los demás (2 Tim. 4:1-4) La obra del celo pastoral es la salvación de las almas de quienes le han sido encomendadas. El principal medio para este fin es: β) la convicción de predicar la palabra de verdad. Esto es lo que ahora inspira san Pablo (4,2): predicar, insistir. Para alentarlo: a) nombra un pastor ante el rostro de Dios, en el momento del juicio, cuando tendrá que dar cuenta del nombramiento del ama de llaves (4: 1). Y para que el pastor no caiga en la tentación de dejar para mañana la predicación, añade: γ) apresúrate; Pronto llegará el tiempo en que muchos ya no escucharán las palabras de verdad (4, 3 – 4). α) Ánimo para esto (2 Tim. 4:1) 2 Timoteo 4:1. Testificaré delante de Dios y de nuestro Señor Jesucristo, que quiere juzgar a vivos y muertos, en Su aparición y en Su Reino. Testificaré que es como si un Dios viviente lanzara un hechizo para despertar en la más viva conciencia del deber de actuar según lo propuesto y la inspiración para el celo al respecto. Y en el habla común usamos a menudo: Dios será tu juez si no haces esto o aquello. Esto significa también intimidación, un mayor despertar de la conciencia, para que acepte más rápidamente en su gestión el asunto propuesto, y al mismo tiempo una idea de lo necesario y salvador que es este asunto. "Este testimonio o encantamiento inspira tres pensamientos: que el mandamiento de predicar la palabra va acompañado de terribles consecuencias para quienes no lo cumplen, que su cumplimiento es urgente para aquellos a quienes se les confía, y que la palabra que se manda predicar es la única palabra salvadora. Porque si no fuera tal, entonces no se le habría ordenado predicarla con tanta perseverancia. Además, se sugiere que quien la predica no hace nada especial, sino que cumple con su deber si predica con todo diligencia, sin someterse a la habitual pereza al respecto” (paráfrasis de Ekumenia). "Ante Dios y nuestro Señor". Es decir, ante Dios Padre y Hijo de Dios, que se encarnó para nuestra salvación. Al leer esto, no permitas ni el más mínimo pensamiento sobre la desigualdad, incluso en algún rasgo imperceptible, ni sobre el hecho de que estas dos Personas existen en cualquier momento y en cualquier cosa sin un tercero: el Espíritu Santo. Son para siempre inseparables. “Los que quieren juzgar. – Los que quieren” – los que tienen. "Y en la Primera Epístola infundió miedo a Timoteo con las palabras: "Te lo mando delante de Dios, que da vida a todas las cosas" (1 Tim. 6,13); aquí dice algo más terrible: los que quieren juzgar, es decir, los que exigen cuentas" (San Crisóstomo). "Temiendo futuras represalias, el Divino Apóstol presiona a menudo a su discípulo con tal testimonio o encantamiento. Pero también lo hace por amor, queriendo hacerlo glorioso y prudente y disponerlo a una predicación celosa y audaz" (Beato Teodoreto). "Vivos y muertos. "Vivos", es decir, aquellos a quienes el tribunal encuentra vivos, "ya que muchos permanecerán vivos (hasta el último juicio)" (San Crisóstomo); a: "muertos" - aquellos que morirán antes de ese tiempo. "El Apóstol llamó al Señor juez de vivos y muertos, porque Él, habiendo resucitado a los muertos, los llevará a juicio, y exigirá cuentas a aquellos a quienes el fin del mundo encuentre vivos, habiéndolos vestido primero con incorrupción. Porque está dicho: “Porque no todos dormiremos, todos cambiaremos” (1 Cor. 15:51)” (Beato Teodoreto). "En Su manifestación y Su reino". En el momento en que Él venga en segundo lugar para abrir Su glorioso Reino. O esto: “juzgar” – ¿cuándo? En el momento de su venida con gloria, con grandeza real, es decir, no como ahora” (San Crisóstomo). “Por segunda vez vendrá de manera diferente a la primera, es decir, no humillado” (Beato Teofilacto). β) Significa esto (2 Tim. 4, 2) 2 Timoteo 4:2. Predica la palabra, insiste en lo oportuno y lo inoportuno, reprende, reprende, suplica con toda paciencia y enseñanza. Ésta es la obra principal del pastor, que, de cumplirse, lo justificará, y si no se cumple, lo condenará en el Juicio Final. Y ninguna otra virtud le salvará si resulta defectuoso en este sentido. Entonces el santo Apóstol ofrece esto de manera tan obligatoria. El contenido que aquí se ofrece está en relación con lo que se dice sobre las Escrituras. La Escritura es útil “para enseñar”, – y aquí: “predicar, insistir”; La Escritura es útil “para reprender”, y aquí: “reprender”; La Escritura es útil “para corregir”, pero aquí: “prohibir”; Las Escrituras son útiles “para el castigo de los erizos en justicia”, y aquí: “orad con toda paciencia y enseñanza”. Parece sugerir: todo lo que recoges en las Escrituras, como una abeja sabia, llévalo a las almas de tu rebaño. "¿Qué es exactamente lo que aboga el Apóstol? ¿Qué es? "Predica la palabra" - no escondas ni entierres el don que hay dentro de ti. ¡Oh, nosotros que somos perezosos para predicar, tengamos miedo de esto!" (Beato Teofilacto). "La infusión es oportuna y eterna. Insistir" –insistir siempre en la predicación- "predicar sin cesar, hablar incansablemente. No para que baste hablar una sola vez, sino hablar y enseñar siempre" (Beato Teofilacto). "¿Qué significa: "oportuno e inoportuno"? No fijéis un tiempo determinado, dejad que siempre tengáis tiempo para esto, y no sólo en tiempos de paz, de tranquilidad o de estar en la iglesia; aunque estuvierais en peligro, aunque estuvierais en prisión, aunque estuvierais encadenados, aunque os estuvierais preparando para ir a la muerte, y en este tiempo reprended y no dejéis de amonestar. Entonces es oportuno denunciar, cuando pueda tener éxito o cuando se presente una oportunidad" (San Crisóstomo). "El Santo Apóstol ordena a Timoteo no simplemente y sin importar cómo predique, sino que lo considere apto para ello en todo momento. Él mismo lo hizo, enseñando en la prisión, en un barco, en la comida propuesta; esto lo demuestra lo que sucedió en Filipos, en Troas y en el mar" (Beato Teodoreto). “Oportuno y eterno”, dijo el Apóstol en el mismo sentido en que se dice en el habla ordinaria. Esto es lo que algunas personas piensan y consideran que un tiempo de paz y tranquilidad es un buen tiempo para predicar, y un tiempo de angustia (cuando no hay tiempo para predicar) es un tiempo inoportuno para predicar. Otros nuevamente consideran que la predicación en la iglesia es una predicación oportuna y la predicación fuera de la iglesia es una predicación inoportuna. O de otra manera: no esperéis el tiempo de la caída, sino enseñad antes de que alguno caiga” (Beato Teofilacto). No esperéis el tiempo, pero tan pronto como veáis que la predicación es necesaria y puede ser beneficiosa, predicad, sean cuales sean las circunstancias. "Reprende" “Cuando veas lo que debe hacer, es decir, cuando encuentres a alguien pecando o intentando pecar, entonces no lo dejes ir en vano”. La reprensión llega tanto al que se desvía hacia el disentimiento como al que quebranta los mandamientos. La reprensión tiene como objetivo revelar a uno lo incorrecto del pensamiento y a otro el incorrecto del comportamiento, para llevarlos a ambos a la conciencia de la culpa y despertar en ellos el deseo de corrección. Se requiere un corazón fuerte para no avergonzarse de tu rostro. "Prohibirlo". “Después de haber expuesto y demostrado al pecador su error, repréndelo” (Beato Teofilacto). ' Επιτιμησον - significa: y por la severidad de la autoridad pastoral, obligarlo a corregirse e imponerle penitencia, utilizar castigos correctivos de la iglesia, aplicándolos como emplastos sobre las heridas. Es necesario llevar a la persona al punto de determinación de mejorar y ponerla en el camino de la corrección. “Rogar”, παρακαλεσον, - que significa: rogar, persuadir y consolar. La persona que está siendo corregida necesita ambas cosas para poder realizar voluntariamente y con gusto el trabajo de autocorrección. Lo apropiado aquí es la esperanza de éxito y la facilidad para lograrlo, además, el señorío del estado de una persona bien vivida. "La prohibición y el castigo son como un corte, y el consuelo es como un emplasto agradable. Así que aplica un parche de consuelo, para que un corte, que causa un dolor extremo, no te sumerja en la desesperación" (Beato Teofilacto). “Como los médicos, después de identificar un absceso y hacer una incisión, ahora aplica un yeso” (San Crisóstomo). “Cuando la enfermedad está oculta, los médicos primero hacen cortes y usan medicamentos fuertes, y luego hacen polvos emolientes” (Beato Teodoreto). A lo dicho: "reprender, prohibir, suplicar" - San Crisóstomo agrega la siguiente orientación: "si se omite algo de esto, entonces el resto es inútil. Si reprendes sin reprensión, parecerás descarado y nadie te escuchará; si reprendes de antemano, entonces el oyente aceptará la prohibición, pero sin eso permanecerá desvergonzado. Por otro lado, si comienzas a reprender y reprender, incluso con la fuerza, pero no ofreces consuelo, nuevamente arruina todo el asunto, porque la reprensión en sí misma es insoportable si no se disuelve con el consuelo. Como ocurre con la incisión de una herida, aunque salva la vida, el paciente no puede soportar el dolor de la sección y la incisión a menos que se utilicen muchos medios para aliviar el dolor; "Con toda paciencia y enseñanza". ya que se trata de corregir enfermedades, y éstas no se prestan de repente a la curación; entonces el pastor sanador necesita sobre todo paciencia, y no poca, sino larga. Dado que la curación se logra mediante un cambio libre de pensamientos, sentimientos y disposiciones, y esto sólo puede lograrse principalmente mediante un cambio de creencias; entonces el pastor debe dirigir principalmente a esto su cuidado y esfuerzo, y para ello unir su enseñanza con la paciencia, o enseñar con paciencia, no enojándose por el fracaso, sino con mansedumbre y amor. San Crisóstomo dice: "El que amonesta debe tener paciencia (en la enseñanza), para que el oyente crea no sin razón. ¿Y qué significa la palabra añadida a la paciencia: "y enseñando"? No reprendas con ira, no con odio, no con malicia, no con enemistad, como si fuera contra un enemigo; todo esto debe ser abandonado, pero ¿cómo? Con amor, con compasión, afligiéndose más que la persona acusada, lamentando mentalmente su situación". γ) Date prisa (2 Tim. 4:3–4) 2 Timoteo 4:3–4. Llegará el tiempo en que no escucharán la sana enseñanza, sino que, según sus propias concupiscencias, escogerán maestros con los oídos rascados; Apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas. Con estas palabras, el Apóstol nos inspira a apresurarnos a aprender la verdad, para que la amemos y nos apeguemos a ella, y en virtud de este amor y cariño seamos siempre fieles a ella, apartando el oído de todas las demás enseñanzas. "Antes de que se deshagan del yugo de la obediencia a la verdad, toma posesión de todos ellos. Mientras haya entre tu rebaño aquellos que necesitan ser enseñados, convencidos y sometidos a la verdad, haz todo lo posible para lograrlo. Para ello se dijo anteriormente: "el presente es oportuno e inoportuno" (San Crisóstomo, Beato Teodoreto). "Enséñales a someterse a la verdad antes de que se aparten de ella" (Ecumenio). “Llegará el tiempo en que no escucharán la sana enseñanza”. Ahora escucharán y aceptarán de buen grado tanto la enseñanza como la amonestación; y después ya no los encontraréis en ellos. “El santo Apóstol profetiza y, previendo esto en el futuro, manda con todo su esfuerzo enseñar incansablemente al rebaño la verdad y la virtud, para que, instruidos en la fe y enseñados en las buenas obras, permanezcan inalterables en el futuro, cuando otros comiencen a desviarse de la verdad hacia el error” (Ambrosiastés). El Apóstol no indica las razones por las que esto sucederá; pero, basándonos en la guía de lo dicho más adelante, podemos creer que la razón de esto será el incumplimiento del mandamiento propuesto - enseñar persistentemente - el silencio de los pastores y la negligencia en la predicación de la verdad y la enseñanza del rebaño. Los pastores no enseñan, pero el rebaño permanece ignorante de la sana doctrina; No amonestan a los que pecan y se obstinan en la depravación. Al permanecer ignorantes de la verdad, acumulan pensamientos vanos y toda clase de tonterías, lo que les impide percibir la verdad. Obstinados en la depravación, se vuelven incapaces de aceptar amonestaciones y reprensiones. Por eso debemos apresurarnos e iluminarlos con sana enseñanza y acostumbrarlos a las virtudes antes de que se vuelvan aburridos para aceptar las primeras y se endurezcan contra la sumisión a las segundas. Porque cuando lleguen a este punto, será demasiado tarde para agarrarlo: no escucharán. Pero si no pueden permanecer sin conocimientos ni reglas, ¿qué harán? “Elegirán maestros según sus concupiscencias”. Es decir, profesores que les dejen pensar como quieran y vivir como quieran. Es notable que: elegirán, en griego: επισωρευσουσιν, - reclutarán a todo un grupo o multitud de profesores, y, además, se reclutarán a sí mismos - y, por supuesto, sólo aquellos que sean aceptables serán aceptados, y aquellos que no lo sean serán rechazados. Y resulta que estos profesores dependerán de los alumnos a los que enseñen y enseñarán no según el suyo, sino según su programa. “No puede haber nada más expresivo que esta palabra: επισωρευσουσιν; significa una multitud desordenada de maestros, que, además, serán ordenados (elegidos y confirmados en su rango) por los estudiantes” (San Crisóstomo). “Y éstos, en esta elección, no actuarán según el sentido común, sino que elegirán a aquellos que se complacerán en sus concupiscencias y sólo dirán y harán lo que les agrade” (Beata Teofilacto). "Cheshem de oído". Porque lo harán porque están acostumbrados a escuchar siempre sólo lo que les hace cosquillas agradablemente en los oídos. Esto también apunta a la elocuencia, pero más bien a la adulación o a la adaptación a los gustos de quienes escuchan. Sólo se elegirán aquellos que sean aptos para esto: “buscando personas que hablen para su placer y les hagan cosquillas en los oídos” (San Crisóstomo). “Y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas”. Siendo tales, ya no pueden tener el deseo de escuchar la verdad, que los denuncia incluso sin reprensión; por lo tanto, se alejarán de ella y se desviarán hacia las fábulas, hacia enseñanzas oníricas que, ocupando la imaginación con fantasías atractivas, dejan la conciencia en paz, sin despertarla y sin perturbarla con la exigencia de corregir lo que es defectuoso en las opiniones y en la vida. "¿Ves? No se equivocarán por ignorancia, sino arbitraria y deliberadamente. Ellos mismos apartarán sus oídos de la verdad, ellos mismos se desviarán hacia las fábulas" (Beato Teofilacto). “Se desviarán”, εκτραπησονται, seguramente se desviarán del camino correcto. Ambrosiastés escribe en respuesta a esto: "tales serán aquellos que desean ser enseñados según sus propias concupiscencias. De los maestros verdaderos y estrictos, se volverán hacia aquellos que les enseñen lo que quieren oír. La verdad se volverá amarga para ellos, y abandonarán su sana enseñanza y se ocuparán con fábulas. No será deseable para ellos que sus malas acciones sean expuestas; ¿por qué desean tales maestros que sirvan a su moral y hábitos? Les pican los oídos, tratando de escuchar, bajo la nombre de la enseñanza actual, fábulas vacías pero agradables”. San Crisóstomo señala al respecto: "El santo Apóstol predice esto no para que su discípulo caiga en el desaliento, sino para que pueda soportar con valentía cuando esto suceda. De manera similar, Cristo dijo: "Seréis traicionados, y en las asambleas os azotarán, y seréis llevados ante gobernantes y reyes por causa de Mí" (Mateo 10:17). Por eso en otro lugar el bendito Apóstol dice: "Porque sabemos esto, que después de mi partida entrarán en ti bueyes pesados, que no perdonarán al rebaño” (Hechos 20:29). Dijo esto para que estuvieran despiertos y aprovecharan adecuadamente el tiempo presente”. c) Realizar la obra de evangelista con sobriedad y prudencia, ser prudente (2 Tim. 4: 5-8) Habiendo establecido la siguiente regla: aa) en el versículo 5, San Pablo dice luego: bb) sobre el fin de su ministerio (versículos 6 - 8). Con esto deja claro que deja a San Timoteo como sucesor y continuador de su obra, representando en ésta la motivación más fuerte para un pastoreo digno. aa) Regla (2 Tim. 4, 5) 2 Timoteo 4:5. Sé sobrio en todo, sufre el mal, haz obra de evangelista, haz conocido tu ministerio. Estás sobrio en todo. “Estad atentos” (Beato Teodoreto). “Trabajar, advertir, llevar a las ovejas a un estado seguro antes de que llegue la infección” (San Crisóstomo). En estos momentos, esto es lo primero por su prudencia. Ser sobrio significa escucharlo todo, mirarlo todo con atención y en todas direcciones, para orientar en consecuencia la actividad pastoral. Como guardián de la casa de Dios, el pastor debe ser siempre sobrio y vigilante. Éste es su primer deber y el primer rasgo del buen pastor. “Sufre el mal”, κακοπαθησον, - asume todo trabajo doloroso, sin escatimar ni escatimarte a ti mismo, siempre que así lo requiera el bienestar del rebaño y el bien del rebaño. Esto no significa en realidad sufrimiento y persecución por la fe, sino que niega toda paz e impone estar dispuestos a realizar todo tipo de obras por el bien del rebaño y realizarlas con urgencia, a pesar de cualquier carga y sensibilidad ante nuestra debilidad. Contiene oración nocturna por el rebaño con ayuno, predicación de la palabra, visita al rebaño en forma de enseñanza y corrección, introduciendo persistentemente órdenes salvadoras y manteniéndolas, a pesar de los obstáculos y resistencias. "Haz la obra de un evangelista. "Haz la obra" - completa, completa la obra que te ha sido encomendada como evangelista de la salvación. Aceptaste, empezaste, diriges y conduces hasta el final. Se sugiere: no dejes que los celos se apaguen, caliéntalos y caliéntalos, impulsándote a alcanzar el fin previsto con éxito. "Termina lo que empezaste y siembra en ellos el evangelio mientras aún estén sanos" (Ecumenio). “Haz conocido tu servicio”, πληροφησον, - satisface, - cumple satisfactoriamente, para que tanto tu conciencia como todos los que te conocen digan que has hecho todo de tu parte, todas las fuerzas que tienes, tanto mentales como físicas, se agotan para la obra del servicio, no se pierde ni una sola tarea, no se pospone ni un solo esfuerzo, ni una sola precaución queda sin atención; dondequiera que necesitabas estar, estabas allí; Si debiste hablar, no callaste; Si debería haber actuado, no se retiró del asunto. Respecto a la predicación, una parte del ministerio, el Beato Teodoreto escribe: “Oigan o no, vosotros enseñáis la doctrina, porque así realizaréis una obra digna de servicio”. Pero lo que se dice sobre esto debería aplicarse a todo lo demás. Ambrosiast define todo en general: “El Apóstol nos exhorta y convence a permanecer vigilantes de la disciplina de la iglesia, a actuar con valentía, a explicar las Escrituras, para que el rebaño, habiéndose vuelto así entrenado y sabio, pueda fácilmente evitar los encantos de las fábulas vacías”. bb) Sobre el fin del ministerio del Apóstol (2 Tim. 4, 6-8) Hablando de su muerte, el Apóstol no se contenta con recordar: a) el acontecimiento mismo que está por suceder (versículo 6); pero añade: β) una indicación de los trabajos planteados (versículo 7) - y: γ) cómo terminará finalmente el difícil camino de su vida (versículo 8). - Todas estas instrucciones debieron haber tenido un efecto sumamente excitante en San Timoteo - y eran de lo más adecuadas para el propósito que tenía San Pablo en esta sección de la Epístola. α) Sobre la muerte (2 Tim. 4, 6) 2 Timoteo 4:6. Ya tengo hambre y ha llegado la hora de mi partida. El apóstol dice: realiza diligentemente la obra de evangelista: porque para mí ya ha llegado el fin. No hay nadie detrás de mí para vigilar este asunto con más diligencia que tú, mi querido alumno. Te dejo como mi suplente en la obra de Dios. Atarearse. Y luego el ejemplo muestra cómo trabajar, enumerando tus trabajos. O esto: todo lo que os prescribí, el último, es una instrucción para vosotros. Mi fin ya ha llegado. Toma lo dicho como tu último testamento. Lo que falta, busca orientación en mi ejemplo. β) Sobre los trabajos elevados (2 Tim. 4, 7) 2 Timoteo 4:7. He peleado la buena batalla, he superado mi fin, he mantenido la fe. "El Apóstol, sabiendo que una muerte dolorosa es inminente para él, quiere dejar a San Timoteo un ejemplo de vida piadosa y de sana enseñanza, para que a través de tal sucesión nunca dejen de existir en la Iglesia verdaderos maestros. - Recuerda que observó estrictamente todo lo que era obligatorio para él y salvador de almas para los demás, que no sólo con las palabras, sino con las mismas obras dio ejemplo a los que le escuchaban; que ante su Creador se presentó como fiel mayordomo y mayordomo, predicando en silencio la verdad por todas partes, y, luchando contra los principios y potencias del mundo con todo celo y sabiduría, dejó ejemplo de cómo debían ser derrotados, para despertar en sus discípulos el celo de observar inviolablemente la enseñanza y de pelear la buena batalla, para que por ello también ellos llegaran a ser dignos de las coronas de Dios" (Ambrosiastés). San Crisóstomo habla en este lugar: “muchas veces, habiendo tomado en mis manos la Epístola del Apóstol y examinando este lugar, me preguntaba por qué Pablo se exalta tanto: “He peleado la buena batalla”. Pero ahora parece que, por la gracia de Dios, lo entendí. - ¿Por qué dice eso? Quiere consolar al discípulo afligido, ordenándole que esté alegre, porque va a la corona como si todo lo hubiera cumplido, como si hubiera llegado a un buen fin; Hay que alegrarse, dice, y no entristecerse. ¿Por qué? “He peleado la buena batalla”; habla como un padre que, consolando a su hijo sentado a su lado y quejándose de su orfandad, le decía: no llores, hijo mío, viví bien, te dejo cuando llegue a viejo; mi vida fue impecable, me voy en gloria, y vosotros seréis glorificados por mis obras; el rey me muestra su favor. Y es como si dijera esto: levanté trofeos, derroté enemigos - dice, no por vanidad, no, sino para animar a su hijo, para inspirarlo con tales elogios - a soportar fácilmente todo lo que sucede, a tener buenas esperanzas y no considerar difícil la separación que se avecina. No hay nada mejor que esta hazaña, esta corona no tiene fin; no está hecho de hojas de laurel; aquí no es una persona la que dirige los hechos, ni personas que son espectadores, sino Ángeles que llenan este espectáculo. Allí (en espectáculos ordinarios) trabajan durante muchos días y se cansan, pero en un (o durante) minuto reciben una corona, e inmediatamente el placer pasa; pero aquí no es así, sino que permanecen para siempre en esplendor, gloria y honor. Por eso debemos regocijarnos; porque voy a descansar, dejando el lugar de las hazañas; Habéis oído de mí que es mejor “estar decididos y estar con Cristo” (Fil. 1,23)” (San Crisóstomo). “El curso ha terminado”, δρομον, - terminé el camino que me fue asignado, en la actividad Apostólica - y, además, en la forma en que me fue asignado: no me desvié del programa trazado desde arriba, porque en su cumplimiento el Espíritu de Dios me guió, mostrándome dónde ir, cuándo y dónde no ir; No defraudé las expectativas que tenía de Aquel que me dio tanto la tarea como la fuerza para cumplirla. “Habiendo atravesado la mayor parte de la tierra y el mar, iluminó a los envueltos en las tinieblas de la ignorancia” (Beato Teodoreto). San Crisóstomo dice: "El flujo ha terminado. Es necesario esforzarse y avanzar: esforzarse, soportando los dolores, y avanzar no simplemente, sino hacia algo útil. Una acción verdaderamente buena es aquella que no sólo divierte al espectador, sino que trae beneficios; y la verdadera "corriente" no es la que lucha por nada o sólo revela fuerza y ​​ambición, sino la que atrae a todos al cielo. Tal corriente es más brillante que el sol; tal es el camino que Pablo realizó en tierra, o por el cual aspiraba al cielo. ¿Cómo terminó este recorrido? Caminó por todo el universo, partiendo de Galilea y Arabia y llegando hasta los confines de la tierra; “Así como”, dice, “nosotros cumpliremos el evangelio de Cristo desde Jerusalén y sus alrededores hasta Iliria” (Romanos 15:19). Fluyó por todo el universo como un pájaro, o mejor aún, más fuerte que un pájaro; el pájaro habría volado sencillamente, pero habría volado no simplemente, sino teniendo las alas del Espíritu y esparciendo miles de obstáculos, muertes, intrigas, desastres. Por eso era más rápido que un pájaro. Si fuera sólo un pájaro, se cansaría y lo atraparían; pero, inspirado por el Espíritu, voló a través de todas las redes, como si tuviera alas de fuego”. “Mantuve mi fe”. dicho esto, se podría pensar que la fe de San Pablo estaba sujeta a duda o peligro; pero es más correcto suponer que esto se dice en el sentido de que en el transcurso de su vida desde su conversión, el Apóstol experimentó muchas cosas, tanto internas como externas, que podían hacer tambalear la fe o que suele vacilar entre las personas; pero nada la sacudió. Se mantuvo sin cambios todo el tiempo, tal como comenzó. No se puede esperar otra cosa de la imagen de la conversión de San Pablo. ¿Qué podría ser una confirmación más tangible de la verdad del Evangelio que la aparición del Señor - y su conversación con San Pablo - y luego repetidas apariciones visibles y asistencia a él? “Verdad” es lo que el Apóstol aquí llama virtud en general” (San Crisóstomo). “Y la “corona de justicia” se refiere a la corona preparada para los justos y otorgada según el justo veredicto (del Juez justo)” (Beato Teodoreto). "Cumplido": listo, pero aún no recibido, aunque no hay duda de que funcionará. Y antes dijo: “Persigo, si alcanzo... los honores de la suprema vocación” (Fil. 3, 12, 14). El final ya está a la vista, pero el curso de la persecución aún continúa. Aquí ocurre lo mismo que en las listas. Los premios están listos y a la vista de todos, pero se reciben cuando finaliza la carrera y se determinan los ganadores. ¡Cuán cautelosamente habla el Apóstol de recibir coronas, para no apropiarse demasiado! ¿En qué se basa esta confianza? En observar todo lo que el Señor quiso mandarle y encomendarle. El testimonio de conciencia dice que por su parte todo está hecho, todos los esfuerzos están agotados. No se deja nada desatendido. Por qué, como aquí, mirando mentalmente al Señor, no baja sus ojos inteligentes ante Su rostro, sino que con amor y sin temor los eleva hacia Él: así espera en el próximo siglo no ser avergonzado por el Señor. La esperanza de la recompensa descansa en el testimonio de la conciencia de que quien confía no tiene deuda. “El Señor me recompensará”. ¿Cuando? "El día que él". ¿Cómo se puede ver esto? Del hecho de que es un juez justo. Sé, dice, que Él es justo, y sé que Él es el Juez; Confío en el tribunal y espero un veredicto favorable para mí" (Beato Teodoreto). "Él no dijo: "dará", sino: "él pagará", como algo debido, como un deber. Siendo justo, Él finalmente determinará la recompensa por el trabajo, para que la corona sea mía, según la justicia del Juez" (Beato Teofilacto). "El Apóstol dijo esto sin magnificarse, pero instando al discípulo a aferrarse a las hazañas, porque para ellos serán concedidas coronas inmarcesibles" (Beato Teodoreto). ¿No es atrevido? De nada. Esto no es más que la asimilación por el corazón de las buenas promesas del Señor, con el exacto cumplimiento de las condiciones bajo las cuales las promesas fueron puestas por el Prometedor. Un creyente que ha entrado al reino de Dios por la fe y permanece fiel a la fe y a las órdenes Divinas en todo no puede hablar ni sentir de otra manera. Pero uno no puede dejar de notar que esa confianza no se introduce de repente. Es el fruto del trabajo de toda una vida. Quien ha aceptado la fe sólo está seguro de que las coronas estarán listas para los que creen, si trabajan y viven en el espíritu de la fe. Y que la corona está lista para él, la confianza en ello sólo llega después de haber trabajado concienzudamente y sin escatimar esfuerzos. Teniendo esto en cuenta y no queriendo dar motivo para esperar la corona sin trabajo, sólo por causa de la fe, el Apóstol añadió: “no sólo a mí, sino también a todos los que amaban su aparición”. Los que amaron la apariencia son aquellos creyentes que son como esclavos, esperando a su amo y trabajando vigorosamente en las tareas asignadas a cada uno, es decir, aquellos que estrictamente, sin escatimar, cumplen en todo la voluntad del Señor, caminando constantemente según Sus mandamientos. “La aparición del Señor”: aquí está su segunda venida al juicio. ¿Quién puede amar este fenómeno sin cumplir los mandamientos del Señor? Entonces vendrá a probar cómo alguien ha cumplido su voluntad, y a recompensar a los que la han cumplido como debían, y a castigar a los que no la han cumplido. Así como aquellos que confían en dar respuestas satisfactorias aman los exámenes y se apresuran con entusiasmo a ellos, así la aparición del Señor en la prueba sólo puede ser esperada con amor por aquellos que confían en que en la prueba no serán avergonzados, sino aprobados y alabados; y sólo un fiel seguidor de los mandamientos del Señor puede imaginarse así. "La aparición del Señor es amada por aquellos que siguen sus leyes y viven de acuerdo con ellas. Porque con buena esperanza espera el juicio" (Beato Teodoreto). San Crisóstomo dice: "aquí (es decir, que recompensará a todos) también anima al estudiante. Si el Señor recompensa a todos, más aún a Timoteo. Pero no dijo: y a ti, sino: "a todos", expresando que si "a todos", entonces más aún a él". "¿Y cómo, dices, se puede amar la aparición de Cristo? Si te alegras de su venida. El que se alegra de su venida hace lo que es digno de este gozo; dará, si es necesario, sus bienes y su alma para recibir bendiciones futuras, para ser digno de ver su segunda venida en forma digna, con valentía, en gloria y luz. Esto es lo que significa: amar su venida". Para concluir, San Crisóstomo adjunta instrucciones sobre cómo ser dignos de la aparición del Señor estando aún aquí, para que en Él tengamos la garantía de un gozoso encuentro de Su aparición en la Segunda Venida. "Quien ama su aparición, hará todo lo posible para que antes de la universal haya una venida privada de Cristo a Él. ¿Cómo se dice que esto es posible? Escuchen al mismo Cristo, que dice: "El que me ama, guardará mi palabra, y vendremos a él" (Yo y el Padre) "y haremos morada con él" (Juan 14,23). Piensa en lo importante que es cuando Aquel que tiene que aparecer a todos en general, promete aparecerse a cada uno de nosotros en particular. “Vengamos”, dice, “y haremos morada con él”. El que ama su apariencia hará todo lo posible para llamarlo hacia sí y mantenerlo consigo, para que la luz brille en él. Que no haya nada en nosotros indigno de su venida, y pronto Él habitará en nosotros. El fenómeno (επιφανεια) se llama así porque aparece como una montaña (επανω φαινεσθαι) y brilla desde arriba. Por tanto, esforcémonos por las cosas de arriba, y pronto atraeremos hacia nosotros los rayos de las montañas. Ninguna de las personas que se arrastran hasta el suelo y se entierran en la tierra pueden ver la luz del sol; ninguno de los que se contaminan con asuntos vanos puede ver el Sol de la Verdad; No se lo parece a nadie que se entrega a una vida así. Sobrios al menos un poco, levántate de este abismo, de este abismo de la vanidad, si quieres ver el Sol, si quieres ser digno de Su venida. Si sois dignos de Su venida ahora, entonces lo miraréis con gran osadía. Sea sabio ahora; No dejes que haya en ti espíritu de orgullo, no sea que Él te hiera y te derribe, etc. Quizás te interese: