Предисловие (2Тим.1, 1–6)

а) Напис та вітання (2Тим.1, 1–2) 2Тим.1:1. Павло Апостол Ісус Христов волею Божою, за обітницею життя, що про Христа Ісуса . Надпис подібний до всіх інших, вказує, хто до кого пише і, як зазвичай святому Павлу, містить деякі терміни, до яких привід подало зміст Послання і які внесені, щоб передбачити його. “Апостол Ісус Христов волею Божою” . Волею Бога Отця, Апостол Сина Божого втіленого за єдністю волі Їх. Не інша воля у Отця та інша у Сина, але одна й та сама. Чому, чого бажає Батько, того ж хоче і Син. «Апостолом мене припустив (προεβαλετο) Владика Бог; з Ним збагнув ( συμψηφισαμενου ) цього і Христос Ісус» (Екуменій). «За обітницею життя, про Христа Ісуса» . У цих словах передбачення змісту Послання, яке і дало привід для внесення їх у цей напис. Мета Послання – надихнути святого Тимофія на мужню проповідь про віру і дотримання вірних у вірі перед обличчям небезпек і смертей. Але в таких обставинах, що могло стільки надихати, як не обітниця життя, якого сама смерть не забирає, а двері в неї відкриває. Вказівку на це і робить Апостол на самому початку. "Апостол я", каже, «за обітницею життя», – у справі обітниці життя. «Владика Бог з одноволенням і Сина поставив мене Апостолом, щоб я проповідував людям обітоване вічне життя» (блаженний Феодорит). Він поставлений Апостолом сповіщати це життя всім людям, але, звичайно, з упевненістю, що воно насамперед безсумнівне є надбання самих вісників, отже, і святого Тимофія як єдиного від таких. Думка про це не могла не послужити йому на втіху та підбадьорення. Так святий Павло «на самому початку (Послання) підбадьорює його душу. Не нагадуй мені, каже, про тутешні лиха: вони доставляють нам вічне життя, де немає нічого такого, де немає хвороби, смутку та зітхання» (святий Златоуст). Небезпеки тільки – наша частка, а й усюди готова смерть; але «вмираємо ми, щоб жити вічно» (блаженний Феофілакт). Хоча це тільки обітовано, але обітниця така безсумнівна, що ми все одно ніби вже мали її. При всьому тому, однак, вона все-таки є попереду. «Якщо ж вона – обітниця, то не шукай її тут; бо «надія видима нема надія» (Рим. 8, 24)» (святий Златоуст). «Якщо про Христа Ісуса» . «Життя, яке «про Христа Ісуса» є, тобто з Христом, тому що Він нам його дає і його містить. Тілесне життя – у наїдках і напоях, а духовне у Христі Ісусі міститься. Він для нас є все» (блаженний Феофілакт). Життя це тут сприймається, розвивається і міцніє; обіцяється ж її явище в усій світлі своїй і славі. – Κατ᾿ επαγγελιαν – «за обітницею» , – можна, тому, переказати і: за сповіщенням, у справі проголошення життя, яке в Христі Ісусі, – життя, яке негайно одержується і не є життям, яке не є вірою і прийняттям таїн. 2Тим.1:2. Тимофію коханому чаду: благодать, милість, мир від Бога Отця та Христа Ісуса Господа нашого. «Тимофію коханому чаду». «Не просто: "чаду", - але: "коханому"; бо можуть бути діти та нелюбі. Але ти не такий, каже, і тому не просто дитиною я називаю тебе, але дитиною «коханим». І галатійців він називає чадами, проте сумує за ними: «чадця моя» , каже, «іміж ще хворобую» (Гал. 4, 19). Називаючи його коханим, він свідчить про велику його чесноту. Яким чином? Коли любов не від природи, то вона – від чесноти; Народжені від нас бувають люб'язні нам не за чеснотою своєю тільки, а й на вимогу природи; а кохані за вірою бувають такими нічим іншим, як за чеснотою. І як може бути інакше, особливо у Павла, який нічого не робив за пристрастю? (святий Золотоуст). «Доблесного у всьому Тимофія не єство, але серце зробило і сином, і коханим» (блаженний Феодорит). «Благодать, милосердя, мир». «Чого хотів раніше, того хоче і тепер» (св. Златоуст). «Благодать» — це сила для спасіння себе та інших; «милосердя» є джерелом, яке виливається і переповнюється благодаттю; «Мир» – це добрий плід благодаті, який відразу ж скуштований після отримання цього милосердя – мир з Богом і мешканцями неба, мир у собі з сумлінням і з усіма мешканцями землі, не порушуваний ніякими немирними випадковістю, але живлений у всій своїй силі і серед них. «Від Бога Отця і Христа Ісуса, Господа нашого», як одне з обох джерел. «Він бажає благодаті, і нехай присутні йому допоможуть, - бажає від милості Отця і Христа Ісуса, Господа нашого; бо Бог щедро дає нам Свою благодать через Христа, щоб одна була благодать для обох» (Амвросіаст). Господь Ісус Христос після страждань, хресної смерті та воскресіння, вознісшись на небо і сівши праворуч Бога Отця, відкрив шлях для зішестя Пресвятому Духу на землю – і Він, зійшовши, благословив усіх і продовжує всіх благодатно донині, з благої волі Отця, в силу воплоченого домострою Сина. б) Початок послання (2 Тим. 1, 3–6) аа) Виявивши сильну любов до святого Тимофія (1, 3 - 4) і: бб) похваливши його і рід його за віру (1, 5), - святий Павло нагадує йому: .вв) обігрівати живий у ньому дар Апостольського спадкоємства, - що і становить головний предмет Послання (1,6). аа) Виявлення любові до святого Тимофія (2Тим.1, 3–4) 2Тим.1:3. Дякую Богові, Йому ж служу від прабатьків чистою совісті, бо невпинну їм про тебе пам'ять у молитвах моїх день і ніч. Святий Павло, як навчав усім дякувати ( 1Сол. 5, 18 ), так і сам завжди за все дякував Богові, і за радісне і за скорботне, і за зовнішній і за внутрішній, за всякий добрий рух думки і почуття. Так, тут дякує Богові за те, що невпинну має пам'ять про святого Тимофія в молитвах своїх. Думка така: пам'ять невпинна про когось є вірне свідчення любові; святий Павло, дякуючи за пам'ять про святого Тимофія, дякує за любов до нього. Так святий Златоуст: «Дякую Богові, каже, за те, що я пам'ятаю про тебе, – так я люблю тебе. Це – знак надзвичайної любові, коли хтось любить так, що сам захоплюється цією любов'ю», – «коли хтось у любові до когось бачить велику для себе похвалу, прекрасну собі прикрасу» (блаженний Феофілакт, Екуменій). Але під цим ховається й інша думка: Апостол невпинно про святого Тимофія пам'ятає, тому що він гідний пам'яті, і завдяки Богові за цю пам'ять дякує за те, що святий Тимофій гідний того, що він такий, що про нього не можна не згадувати, і притому так, що пам'ять про нього подяку Богові породжує. Бувають особи, пам'ять про яких теж не відходить, але нудить серце, а пам'ять про святого Тимофія збуджувала в душі святого Павла радісні та Богові вдячні почуття. Так з якимось особливим відтінком Амвросіаст: «оскільки гідно згадувати про добрих, то Апостол дякує Богові, що пам'ятав про святого Тимофія, чоловіка дивного, усвідомлюючи, що і це є дар Божий: бо не беззаслужно, якщо хтось думає про добрих чоловіків». «Йому ж служу від прабатьків». Як від прабатьків, коли ті не так служили Богові, як він тепер служить, і коли він не від них навчився цього нового служіння? Образ служіння новий; але Бог служив один і Той самий є, так само як і дух служіння. Те служіння, яке він прийняв від прабатьків, він тримав вседушно, Богом підкоряючись. Коли ж Бог наказав йому залишити те й засвоїти нове, він почав так само вседушно тримати і це нове, як тримав колишнє, і знову за тією самою вседушною покорою Богу, якою був виконаний, служачи Йому так само. Так і Бог, і дух служіння Йому у святого Павла був один і той самий. Весь рід мій, свідчить він, вседушно вірував у Єдиного істинного Бога і вседушно підкорив Йому у служінні, Їм заповіданому. Те саме блюду і я: Єдиного істинного сповідую Бога і служу Йому, як Він заповідав. Такий настрій і висловлює в словах: «чистою совісті», εν καθαρα συνειδησει ,– у чистому чи чистому совісті. Совість чиста, коли в думках, почуттях, бажаннях, словах і справах не допускається нічого в опір тому, що зізнається істинним, добрим і належним, - нічого противного переконанням. Святий Павло як раніше по-юдейськи служив Богу за переконанням, що так хоче Єдиний Бог, так і тепер по-християнськи служить, за тим самим переконанням, не обманом навіяним, а відчутно Самим Богом «наявним» надрукованому. Чому щодо служіння в нього ні найменшої тіні немає вагання: переконання його світлосіяне, як сонце при безхмарному небі серед дня; також і совість його. Амвросіаст пише: «оскільки Бог християн Той самий є, Який був Богом іудеїв, то Апостол неправдиво свідчить, що Тому ж Богу підносить подяку, якому служив від прабатьків. Якщо він сповідує і проповідує те саме, чого сподівалися прабатьки його, то віра їх одна й та сама. Таким чином, оскільки він вступив у спадщину прабатьківського служіння Богові і оскільки воно було вже в них, коли вони служили Богу, то праведно каже: «Йому ж служу від прабатьків» . Але як каже він: «чистою совісті», – коли переслідував Церкву? Він переслідував Церкву, але так, що робив це через любов до Бога, а не через зловолість». Те саме читаємо й у блаженного Феофілакта: «як «чистою совісті», коли спочатку не знав він Христа? Так каже він, або під сумлінням розуміючи життя: бо хоч і діяв, але по життю був бездоганний, або тому що, коли гнав Церкву, гнав за ревнощами, а не за людськими спонуканнями, як інші стоять за брехню слави заради, цілком усвідомлюючи її гнилість. Говорить же він про все це, ніби вселяючи: не підозрюй, що в мене одне в голові, а інше на словах; чисте у мене совість, як завжди, так і нині. Так я не брешу, кажучи, що люблю тебе і завжди про тебе згадую» (Це скорочено зі святого Золотоуста, те саме і Екуменій.) «Як невпинну імам про тебе пам'ять у молитвах моїх» . "Каже: «Безупинну маю пам'ять», - і не просто, але: «в молитвах моїх» ; тобто це входить у молитву мою; у будь-який час, невпинно виконую це: бо це висловлюють слова: «день і ніч» (святий Золотоуст). У молитві пам'ять, пам'ята, отже, в діло вчинення спасіння, що входить. 2Тим.1:4. Бажаючи бачити тебе, поминаючи сльози твоя, та радості сповнюся. Предмет молитви – побачити святого Тимофія, бо це було дуже бажано, επιποθων , – полум'яно цього бажаючи. «День і ніч, каже, благаю Бога, нехай виконає Він моє полум'яне бажання побачити тебе» (блаженний Феофілакт). «Чи бачиш полум'яну прихильність? Чи бачиш надлишок кохання?» (святий Золотоуст). Можливо, це бажання бачити виставлено тут у посвідчення, що якщо він не повернувся до Ефесу до нього, то причина цього не охолодження любові, а перебіг обставин, які не залежать від його волі. Святий Златоуст каже: «Зуміть, як він на самому початку виправдовується перед ним, що сам не прийшов бачитися з ним; бо слова: «доки прийду» - і ще: «сподіваюся прийти до тебе скоро» (1Тим. 4, 13; 3, 14) - змушували чекати швидкого його прибуття. Тому він негайно виправдовується. Втім, не каже раптом про причину, чому не прийшов, щоб не надто засмутити його, - причиною ж було те, що його затримали кесаря ​​(Нерона), - але вже в кінці, коли запрошував його до себе, відкрив її. На початку ж не засмучує його, а висловлює бажання бачити його». Словами: «бажаючи бачити тебе», – він наводить його на помисл: «Чи міг би я сам себе довільно позбавити себе задоволення бачити тебе, якби я мав можливість прийти до тебе?» (Блаженний Феофілакт). «Пам'ятаючи сльози твоя» . Бажано було Апостолу бачити його не лише за своєю любов'ю до нього, а й за його любові до себе, яку він виявив тим, що проливав сльози, мабуть, коли, залишаючи його, Апостол прощався з ним. «Апостол показує тут, що робить це (молиться побачити його) не просто, і не без причини, а: "поминаючи", – каже, "сльози твоя". Розлучаючись з Павлом, він, мабуть, плакав і плакав більше дитяти, що відбирається від сосків годувальниці і від молока» (святий Златоуст). Пам'ятаючи про це, Апостол ніби каже йому: бажаю бачити тебе, люблячи тебе. «Але якби я був і вкрай бездушний, жорстокий і нелюдський, і тоді не міг би не мати такого бажання; бо сльози твої, що пригадуються мною, могли б пом'якшити мене» (святий Золотоуст). Чому, коли слідом за цим говорить Апостол: «Так радості сповнюся», – разом подає думку: щоб і твої осушити сльози. Сльози святого Тимофія не могли не відгукнутися глибоким сумом про розлучення і в серці святого Павла. Звідси природно як бажання побачитись, так і передчуття радості від того в обох. Амвросіаст пише: «Апостол запевняє, що багато пам'ятає про Тимофія і жадає бачити його через спогади про сльози його, які він за любов до Апостола проливав, коли той, як само собою зрозуміло, відходив від нього. Не без причини тому хоче він бачити того, хто стільки любить його, щоб справдитися радістю від взаємного втіхи». Всім цим Апостол засвідчив свою до святого Тимофія претеплу батьківську любов. бб) Похвала йому та роду його за віру (2Тим.1, 5) 2Тим.1:5. Згадка приймаючи про сущу в тобі нелицемірну віру, що всілися раніше в бабу твою Лоїду і в матір твою Євнікію: відомий же єсмь, як і в тобі. Виявленням своєї любові до Тимофія святий Павло відновив і його любов до себе і, тим самим розігрівши серце його, зробив його готовим до вміння уроків, як розігрітий віск готовий буває до прийняття печаток. Тепер готує руку для прийняття цих уроків, відновлюючи силу віри його нагадуванням про неї, як вона є в ньому і в роді його. "Поминаючи", сказав, "сльози твоя", - бажаю побачити тебе ще й молюся про те. Але сльози природна справа; все ж таки природне в духовних відносинах втрачає силу, якщо не освячується вірою; і тільки це освячення наділяє його умовним якимсь значенням. Тому Апостол одразу й додає: «Спогад приймаючи про нелицемірну віру, що є в тобі» . «Не за сльози тільки (бажаю бачити тебе), а й за віру, бо ти служитель істини, і немає в тобі лицемірства» (святий Золотоуст). «І радує мене переважно щирість твоєї віри» (блаженний Феодорит). Попередні слова оживляли в душі святого Тимофія почуття і прихильності, звичайні у тих, хто довго жили разом і споріднених; нагадування про віру дає їм інший тон і переносить в іншу область, - відчужену, тверезо; а похвала вірі, - як щирою і нелицемірною, - не могла не відновити ревнощів по вірі, з бажання витримати себе саме таким, яким похвалений. Щоб у сильну ще напругу навести цю ревнощі, Апостол нагадує і про віру роду Тимофєєва. У тобі, каже, живе віра, «як уселися раніше в бабу твою Лоїду і в матір твою Євнікію» . «Ти, каже, із такого дому, який здавна служить Христові. Здавна ти маєш це благо; від прабатьків ти прийняв нелицемірну віру» (святий Золотоуст). Нагадування про дух і характер роду обов'язково має родичів витримувати цей дух і характер. Це й мав на увазі Апостол, говорячи так. «Похвальним нагадуванням про предків він посилює віру у своєму учні» (блаженний Феодорит). Тому що «доблесті предків, якщо ми наслідуємо їх, належать і нам, а якщо не наслідуємо, не мають жодної сили, але ще служать до нашого осуду» (святий Златоуст); то побоювання, не відстати від роду і не посоромитися, природно дратувала у святому Тимофію ревнощі про його доблесті, тобто віру; особливо коли при цьому виставляються такі особи, як бабуся та мати, одне ім'я яких, чутне, розгріває серце. Якщо взагалі «ніщо так не дієво, як домашній приклад» (блаженний Феодорит), то приклад бабусі та матері тим сильніше діє, ніж ніжніше тягне. «Відомий єсмь, як і в тобі» . І ти не відстав від них, і в тебе давно вселилася віра. "Відомий", πεπεισμαι, – «не здогадуюсь, але переконаний і абсолютно впевнений» (святий Златоуст). Нове спонукання ревнувати про віру. Бо виходило, що коли ти, після цього, ослабнеш у цьому ревнощі, то йтимеш проти себе, собі самому будеш зрадником. Апостол і про своїх прабатьків згадав вище і тепер згадує про прабатьків святого Тимофія, щоб навіяти: корінь наш освячений вірою; нам тому слід, приймаючи здорові соки з цього кореня, цвісти за родом цих соків. Або, може, слова його мають таку ж силу, яку в устах воїнів таке мовлення: ми з тобою старі служаки. вв) Нагадування про прогрівання дару Апостольського спадкоємства (2Тим.1, 6) 2Тим.1:6. Я заради провини згадую тобі прогрівати дар Божий , що живе в тобі , покладанням мою руку . Підготувавши так святого Тимофія, святий Павло вже благонадійно заповідає йому ревно виконувати покладену на нього справу, ту справу, до якої він покликаний висвяченням, - справа пастирства або Апостольського спадкоємства. Діяльне виконання цього Апостол назвав нагріванням дару Божого, який став жити в ньому через висвячення. Пастирство або Апостольське спадкоємство не є справою зовнішнього визначення, як буває на цивільних посадах, але є наслідком внутрішнього благодатного вчинення пастирем, в силу якого обраний стає здатним до пастирства і печатається пастирем, так що, виконуй чи не виконуй він своєї справи, все він пастир, по дару благодаті. Той, хто виконує справу пастирства, як слід зігріває, роздмухує його; не виконує – погашає. Тут те саме буває, що й у тих, хто отримав, за притчею, таланти: один пускає отриманий талант в оборот, інший зариває в землю. Обидва припливні вирази означають одне й те саме: недостатньо отримати дар благодаті; треба і зігрівати його, або розвивати,-працюючи у виконанні тієї справи, на яку він дано. Апостол висловив це словом: αναζωπυρειν – роздмухувати, – давати досить вентиляції, – або течії повітря, щоби вогонь не згас, а більше і більше розгорявся. Що течія повітря для вогню, то труди по дару благодаті для цього дару. Ось про що нагадує Апостол святому Тимофію, говорячи: «Яко заради провини згадую тобі згрівати дар Божий» . Але якою це заради провини? заради віри, яка живе в ньому і в роді його. Віра ця зобов'язує його гріти дар Божий. По вірі дано дар, вірою і прийнятий; але віра ж представляє і сильні спонукання до ревного діяння по дару. Апостол і каже ніби: після того, як я оживив у тобі віру попередніми спогадами, мені нема потреби довго переконувати тебе, а варто лише нагадати, щоб ти згрівав свій дар. Але тут краще зрозуміти можна: оскільки ти віруєш щиро, то по тому самому старанно трудися в розгріванні дару свого; дивись, не зневірися; при вірі не згрівати дару – неймовірна неспроможність. Святий Золотоуст каже: «я знаю, що ти маєш нелицемірну віру, і тому нагадую тобі: треба мати ревнощі, щоб гріти дар Божий. Як вогонь вимагає дров, так і благодать – нашої старанності, щоб вона спалахувала. "Дар Божий" - це благодать Духа, яку ти прийняв для предстання в Церкві, для знамень і всякого служіння. «Возгрівати», бо від нас залежить і погашати, і спалахувати її. Тому і в іншому місці він каже: «Духа не гасіть» (1Сол. 5, 19). Від безтурботності та лінощів він згасає, від уваги та старанності спалахує». Послання має дві частини: першу, велику і найголовнішу, навчальну для святого Тимофія (1, 7 – 4, 8); друга, менша, на кшталт післямови та приписки, яка особисто святого Павла стосується, – обставинна (4, 9 – 22). Можна, однак, вважати, що для Апостола, залишеного майже всіма, головна потреба була покликати до себе святого Тимофія, для чого потрібно було пояснити і своє становище. Але як він не знав виразно, чи залишиться живим до прибуття святого Тимофія, то й пише йому повчання про пастирство на додаток до даних у Першому Посланні. Настанови ці він міг би передати святому Тимофію і особисто після його прибуття. Але як не міг напевно вважати, що дочекається його в живих, то розсудив помістити їх у Посланні. Таким чином, для святого Тимофія та для нас найголовнішою частиною стоїть перша – навчальна. Нею ми й обмежимо поділ Послання, назвавши останню, обставинну – післямовою. Тут, у цій головній частині, можна бачити два відділення: А) у першому йдеться про саму душпастирську діяльність. Це власне повчальне відділення (1, 7 - 3, 9).-А: Б) у другому святий Тимофій надихається до належного проходження її по всіх частинах (3, 10 - 4, 8). Це натхненне відділення. Обидва відділення, у своїх частинах, відповідають одна одній. Вам може бути цікаво: