Предисловие (2Тим.1, 1–6)

а) Натпис и поздрав (2 Тим. 1, 1–2) 2Тим.1:1. Павле је Апостол Исуса Христа вољом Божијом, по обећању живота у Христу Исусу. Натпис је сличан свим осталим, указује ко коме пише и, као што је уобичајено за светог Павла, садржи неке појмове које је изнедрио садржај Посланице и који су уведени да га наговесте. „Апостол Исус Христос по вољи Божијој“. Вољом Бога Оца, оваплоћени Апостол Сина Божијег, по јединству њихове воље. Воља Очева није другачија и воља Сина је другачија, него једна иста. Зашто, шта год хоће Отац, то хоће и Син. „Господ Бог ме је предложио за апостола (προεβαλετο); са Њим је то желео и Христос Исус (συμψηφισαμενου)“ (Екуменије). „Према обећању живота у Христу Исусу. Ове речи садрже предзнак садржаја Поруке, што је довело до њиховог укључивања у овај натпис. Сврха посланице је да подстакне светог Тимотеја да храбро проповеда о вери и одржи верне у вери пред опасностима и смрћу. Али у таквим околностима, шта би могло толико да инспирише као не обећање живота, који сама смрт не одузима, већ му отвара врата. Апостол то указује на самом почетку. „Ја сам апостол“, каже он, „према обећању живота“, – према делу обећања живота. „Господ Бог једном вољом Сина постави ме за Апостола, да бих проповедао људима обећани живот вечни“ (Блажени Теодорит). Њега је Апостол поставио да овај живот објави свим људима, али, наравно, са уверењем да је то, пре свега, несумњиво власништво самих објавитеља, а самим тим и Светог Тимотеја, као једног од њих. Помисао на ово није могла да му не послужи као утеха и охрабрење. Тако свети Павле „на самом почетку (посланице) храбри своју душу. Не подсећајте ме, вели, на овдашње несреће: дају нам живот вечни, где нема ничега таквог, где нема болести, туге и уздаха“ (Св. Златоуст). Не само да нам је судбина опасност, него је смрт свуда спремна; него „умиремо да бисмо вечно живели“ (Блажени Теофилакт). Иако нам је то већ обећано. И поред свега тога, ипак је пред нама. „Ако је она обећање, онда је не тражите овде. јер „видљива нада није нада“ (Рим. 8, 24)“ (Св. Златоуст). „Чак и о Христу Исусу“. "Живот који је "о Христу Исусу" јесте, односно са Христом, јер нам га даје и садржи. Телесни живот се налази у храни и пићу, а духовни живот налази се у Христу Исусу. Он је све за нас" (Блажени Теофилакт). Овај живот се овде прихвата, развија и јача; његов изглед је обећан у свој својој лакоћи и сјају. – Κατ᾿ επαγγελιαν – „по обећању“, – дакле, може се превести: по оглашењу, по подвигу оглашења живота који је у Христу Исусу – живота, који се одмах прима кроз веру и прихватање сакрамента и чији је саставни део вечни живот. 2Тим.1:2. Тимотеју, љубљено дете: благодат, милост, мир од Бога Оца и Христа Исуса Господа нашег. — Тимотејевом вољеном детету. „Не само: „дете“, него: „љубљени“; јер може бити деце која су невољена. Али ти ниси такав, каже он, и зато те не зовем само дете, него „вољено“ дете. И Галатима назива децом, али тугује за њима: „децо моја“, каже, „на исти начин и ја сам болестан, он га испитује“ (Галатима). његова велика врлина, онда је она од нас љубазна не само због своје врлине, него и због захтева природе, а како би то могло бити другачије, посебно за Павла? (свети Златоуст). „Није његова природа, већ његово срце учинило Тимотеја храбрим у свему, и сина и вољеног“ (блажени Теодорит). „Милост, милост, мир“. „Што је раније желео, сада хоће исто“ (Св. Златоуст). „Милост“ је моћ за спасење себе и других; „милост“ је извор који се излива и прелива благодаћу; „Мир“ је добри плод благодати, који се одмах окуси по примању ове милости – мир са Богом и становницима неба, мир у себи са савешћу и са свим земаљским становницима, не нарушен никаквим немирним удесима, него храњен у свој својој снази и међу њима. „Од Бога Оца и Христа Исуса Господа нашег“, као један од оба извора. „Он жели благодат, а присутни нека му помогну, – жели из милости Оца и Христа Исуса Господа нашег; јер нам Бог великодушно даје своју благодат кроз Христа, да буде једна благодат за обоје“ (Амброзијаст). Господ Исус Христос је после страдања, смрти на крсту и васкрсења, вазнесења на небо и седења здесна Бога Оца, отворио пут Духу Пресветом да сиђе на земљу – и Он је, сишао, благословио свакога и благодати све до сада, по доброј вољи Очевој, силом инкарона. б) Почетак посланице (2 Тим. 1, 3–6) аа) Изразивши снажну љубав према Светом Тимотеју (1, 3 - 4) и: бб) хвалећи њега и његову породицу за веру (1, 5), Свети Павле га подсећа: .в) да распали дар апостолског прејемства који живи у њему, што је главна тема Посланице (1, 6). аа) Исказивање љубави према Светом Тимотеју (2 Тим. 1, 3–4) 2Тим.1:3. Захваљујем Богу, служим му од својих предака чисте савести, пошто те имам стално памти у мојим молитвама дан и ноћ. Свети Павле, као што је учио свакога да благодари за све (1. Сол. 5, 18), тако је и сам увек благодарио Богу за све, и за радосне и тужне ствари, за спољашње и унутрашње ствари, за сваки добар покрет мисли и осећања. Дакле, овде се захваљује Богу што у својим молитвама има непрестану успомену на Светог Тимотеја. Мисао је следећа: непрестано сећање на некога је прави доказ љубави; Свети Павле, благодарећи за успомену на светог Тимотеја, хвала за љубав према њему. Зато свети Златоуст: „Захваљујем Богу“, каже, „што те се сећам, па те волим“. То је знак крајње љубави када неко толико воли да се и сам диви овој љубави” – „када неко заљубљен у некога види себи велику похвалу, себи диван украс” (Блажени Теофилакт, Екуменије). Али испод тога се крије још једна помисао: Апостол се непрестано сећа Светог Тимотеја, јер је он, достојан тога, Богу за памћење, и захвалност Богу за овај спомен, достојан, да је такав да се не може а да га се не сети, и штавише, тако да сећање на њега буди захвалност Богу. Има лица чије сећање такође не нестаје, али је срце измучено, а сећање на Светог Тимотеја побудило је радосна и захвална осећања Богу у души Светог Павла. Дакле, са извесним посебним додиром, Амброзијаст: „пошто је достојно сећати се добрих, апостол захваљује Богу што се сетио светог Тимотеја, чудесног човека, схватајући да је и ово дар Божији: јер није незаслужено ако неко мисли о добрим људима. "Ја му служим од својих предака." Како од његових предака, када они нису служили Богу као што он сада служи, и када он од њих није научио ову нову службу? Слика услуге је нова; али Бог служи је једно те исто, као и дух служења. Он је свом душом, покоран Богу, наставио службу коју је примио од својих праотаца. Када му је овај Бог заповедио да остави то и научи ново, он је почео да држи ово ново исто тако свесрдно као што је држао стару, и опет према истом свесрдном потчињавању Богу којим је био испуњен, служећи Му на исти начин. Тако су и Бог и дух служења Њему остали једно те исто са светим Павлом. Цела моја породица је, сведочи, свесрдно веровала у Једног Истинитог Бога и свесрдно Му се потчинила у служби коју је Он заповедио. И ја чиним исто: исповедам јединог истинитог Бога и служим Му, како је Он заповедио. Ово расположење је изражено речима: „чисте савести“, εν καθαρα συνειδησει, – чистом или чистом савешћу. Савест је чиста када у мислима, осећањима, жељама, речима и делима није дозвољено ништа што је супротно ономе што се признаје као истинито, добро и исправно – ништа супротно убеђењима. Свети Павле је, као и раније на јеврејски начин, служио Богу из убеђења да то жели Једини Бог, тако и сада служи хришћански, из истог убеђења, не варљиво надахнуто, већ опипљиво „пројављено“ од самог Бога, утиснуто. Зашто он нема ни најмању сенку колебања у погледу своје службе: његово уверење блиста као сунце на небу без облака усред дана; тако и његова савест. Амброзијаст пише: „Будући да је Бог хришћана исти, који је био Бог Јевреја, апостол не сведочи лажно да захваљује истом Богу, коме је служио од својих предака. Ако исповеда и проповеда исто чему су се надали и преци његови, онда је њихова вера једна те иста. Тако, од када је он у своме роду, ушао је у службу Бога. већ је било у њима када су служили Богу, он праведно каже: „Он је онај коме служим од својих предака“. Али како каже: „чисте савести“ – када је прогонио Цркву? Он је прогонио Цркву, али тако да је то чинио из љубави према Богу, а не из злобе“. Исто то читамо и од блаженог Теофилакта: „Како са чистом савешћу, кад у почетку није познавао Христа? Тако каже, или под савешћу мисли на живот: јер иако је био јудаизатор, у животу је био непогрешив, или зато што је прогонећи Цркву прогонио из љубоморе, а не из љубоморности, а не из љубољубивости, а не из љубоморе. потпуно свестан своје трулости. О свему томе говори, као надахњујуће: немојте сумњати да ја имам једно на уму, а друго на речима; Савест ми је чиста, као и увек, и сада. Зато не лажем кад кажем да те волим и да те се увек сећам“ (Ово је скраћено од Св. Златоуста, исто је Екуменије.) „Попут имама, стално те се сећам у својим молитвама. „Он каже: „Имам непрестано сећање“ – и то не једноставно, већ: „у својим молитвама“; то јест, ово је укључено у моју молитву; у свако време ово непрестано испуњавам: јер се то изражава речима: „дан и ноћ“ (св. Златоуст). У молитви, сећање је свето сећање, освећено од Бога, поштовано и, стога, укључено у дело постизања спасења. Прави обожаваоци Бога не раде ништа. они који се не слажу са страхопоштовањем пред Богом не смеју да ураде ништа са чиме се мирне савести не би могли представити Богу у својим молитвама. Такав је био и сећање апостола на светог Тимотеја – чистог, светог, немајућег плотског. 2. Тимотеју 1:4. Желећи да те видим, сећајући се твојих суза, нека се испуним радошћу. Предмет молитве је видети светог Тимотеја, јер је ово било веома пожељно, επιποθων, – жарко желећи ово. „Даноноћно“, каже он, „молим се Богу да ми испуни жарку жељу да те видим“ (блажени Теофилакт). „Видиш ли огњену наклоност? Видиш ли изобиље љубави? (Свети Златоуст). Можда је ова жеља да се види овде изложена као доказ да ако се није вратио у Ефес к њему, онда разлог томе није хлађење љубави, већ ток околности који не зависе од његове воље. Свети Златоуст каже: „Свети Златоуст само на почетку није приметио да је сам приметио како је он то сам приметио на самом почетку. него; јер су нас речи: „док не дођем“ – и такође: „Надам се да ћу ускоро доћи к вама“ (1. Тим. 4:13; 3:14) – учиниле да очекујемо његов брзи долазак. Стога се одмах оправдава. Међутим, он не говори изненада о разлогу зашто није дошао, да га не би превише растужио – разлог је био што га је Цезар (Нерон) заточио – већ је на крају, када га је позвао к себи, открио. У почетку га то не растужује, већ изражава жељу да га видим.” Речима: „желећи да те видим“, наводи га на размишљање: „да ли бих могао самовољно да се лишим задовољства да те видим, када бих имао прилику да дођем код тебе?“ (блажени Теофилакт). "Сећање на твоје сузе." Било је пожељно да га Апостол види не само због љубави према њему, већ и због љубави према себи, коју је показао проливањем суза, вероватно када се, остављајући га, Апостол опростио од њега. „Апостол овде показује да то чини (моли се да га види) не једноставно, и не без разлога, већ: „сећајући се“, каже, „сузе твојих“. Одвајајући се од Павла, он је вероватно више плакао и јецао него дете одвикнуто од дојиних груди и млека“ (Св. Златоуст). Сећајући се овога, Апостол као да му говори: Желим да те видим, љубећи те. „Али да сам био крајње безосећајан, суров и нечовечан, ни тада не бих могао а да не имам такву жељу, јер би ме твоје сузе, којих се сећам, смекшале“ (Св. Златоуст). Зашто, када после овога Апостол каже: „Да се ​​испуним радошћу“, он истовремено даје мисао: да се сузе твоје осуше. Сузе светог Тимотеја нису могле а да не одјекују дубоку тугу због раздвојености у срцу Светог Павла. Отуда је природно и да желимо да се сретнемо и да имамо предосећај радости због тога у оба. Амброзијаст пише: "Апостол уверава да се много сећа о Тимотеју и да жуди да га види због сећања на његове сузе, које је пролио из љубави према Апостолу када га је, наравно, напустио. Није без разлога да жели да види онога ко га толико воли, да се испуни радошћу." Апостол је свим овим сведочио своју топлу, очинску љубав према Светом Тимотеју. бб) Нека се да похвала њему и његовој породици за њихову веру (2 Тим. 1:5) 2Тим.1:5. Примивши сећање на нелисну веру која постоји у теби, која је најпре уливена у твоју баку Лоиду и твоју мајку Евникију: Ја сам познат као што сам у теби. Исказујући своју љубав према Тимотеју, свети Павле је обновио љубав према себи и, загрејавши срце, учинио га спремним да прими поуке, као што је загрејан восак спреман да прими печате. Сада припрема своју руку да прихвати ове лекције, враћајући снагу вере подсећајући га на њу, каква је у њему и у његовој породици. „Сећајући се“, рекао је, „твојих суза“, желим да те поново видим и молим се за то. Али сузе су природне; ипак, све природно у духовним односима губи своју снагу ако није освештано вером; и само ово освећење улаже у то одређено конвенционално значење. Стога, Апостол одмах додаје: „Примајући спомен вере неликоване која је у вама“. „Не само за сузе (желим да те видим), него и за веру, јер си слуга истине, и нема у теби лицемерја“ (Св. Златоуст). „А мене највише радује искреност ваше вере“ (блажени Теодорит). Претходне речи оживеле су у души светог Тимотеја осећања и расположења уобичајена међу онима који су дуго живели и сродили се; подсећање на веру даје им другачији тон и преноси их у другу област, одвојене, трезвене; а похвала за веру, наизглед искрена и нелицемерна, није могла а да не побуди ревност за веру, из жеље да се одржи управо онако како се хвали. Да би ову љубомору довео у још јачу тензију, Апостол подсећа и на веру породице Тимофејевих. Вера, каже он, живи у теби, „као што се прво настанила у твојој баки Лоиди и твојој мајци Евникији“. "Ви", каже, "долазите из куће која је дуго служила Христу. Одавно сте имали овај благослов, од предака сте примили нелику веру" (свети Златоуст). Подсећање на дух и карактер клана нужно подстиче рођаке да одрже овај дух и карактер. Ово је мислио Апостол када је ово рекао. „Похвалним подсећањем на своје претке учвршћује веру у свог ученика“ (блажени Теодорит). Пошто „врлине наших предака, ако се угледамо на њих, припадају нама, а ако се не угледамо на њих, оне немају моћ, али нам ипак служе на осуду“ (св. Златоуст); Тај страх, да не заостане за родом и да се не осрамоти, природно је раздражио светог Тимотеја љубомору због његове храбрости, односно вере; посебно када су изложене такве особе као што су бака и мајка чије само име, када се чује, греје срце. Ако уопште „ништа није тако делотворно као домаћи пример“ (блажени Теодорит), онда је пример баке и мајке утолико моћнији што нежнији привлачи. "Познат сам, као што сам у теби." И ниси заостајао за њима, а вера ти је одавно уливана. „Познато“, πεπεισμαι, – „Не нагађам, али сам уверен и потпуно сигуран“ (Св. Златоуст). Нови подстицај за ревност за веру. Јер испоставило се да ако после овога ослабиш у овој љубомори, ићи ћеш против себе, бићеш сам себи издајник. Апостол је горе поменуо своје претке и сада се сећа предака светог Тимотеја да би надахнуо: вером је освештан корен наш; Зато би требало, узимајући здраве сокове из овог корена, да цветамо према врсти ових сокова. Или можда његове речи имају исту снагу као такав говор у устима војника: ти и ја смо стари ратници. цц) Подсећање на поновно распламсавање дара апостолског прејемства (2 Тим. 1:6) 2. Тимотеју 1:6. Чак и због кривице, сећам се тебе да запалиш дар Божији који живи у теби полагањем на моју руку. Тако припремивши светог Тимотеја, свети Павле му већ поуздано заповеда да ревносно испуњава поверено му дело, дело на које је позван хиротоније – дело пастира или апостолско прејемство. Апостол је активно испуњење тога назвао поновном распламсавањем дара Божијег, који је почео да живи у њему захваљујући његовој хиротонији. Пастирско или апостолско прејемство није ствар спољашњег одређења, као што је то случај у грађанским службама, већ је последица унутрашњег благодатног стварања пастира, захваљујући којем је изабрани способан да пастира и бива запечаћен као пастир, тако да, испуњавао своје дело или не, он и даље живи у свом дару милости, пастиру. Ко пастирски посао обавља како треба, греје га и надувава; онај који не изврши – враћа. Овде се дешава исто што и са онима који су примили таленте, према причи: један пушта примљени таленат у промет, други га закопава у земљу. Оба приточна израза значе исто: није довољно примити дар благодати; потребно га је загрејати, или развијати, радећи на послу за који се даје. Апостол је то изразио речју: αναζωπυρειν – расветлити, – дати довољно проветравања, – или струјање ваздуха, да се огањ не гаси, него све више разбуктава. Какав је ток ваздуха за ватру, тако су и трудови дара благодати овом дару. На то Апостол подсећа светог Тимотеја, говорећи: „и кривице се сећам тебе да загрејеш дар Божији“. Али шта је ово због кривице? ради вере која живи у њему и његовом нараштају. Ова вера га обавезује да запали дар Божији. Вером се дар даје, вером и прихвата; али вера представља и најјаче мотиве за ревносно деловање према дару. Апостол такорећи каже: пошто сам пређашњим успоменама оживео веру у тебе, не треба да те дуго убеђујем, већ само треба да те подсећам да запалиш свој дар. Али овде можемо даље да разумемо: пошто верујеш искрено, онда се ради више да запалиш свој дар; гледај, не буди немаран; са вером, неподгоревање дара је незамислива несклада. Свети Златоуст каже: „Знам да имаш нелику веру, и зато те подсећам: треба да имаш ревност да би запалио дар Божији. Као што ватра захтева дрва, тако и благодат захтева нашу ревност да бисмо га распламсали. „Дар Божији“, односно благодат Духа, коју си прихватио за вођство у Цркви и све зависи од нас, јер „од њега зависи и знак, јер од нас зависи“. угаси га и запали зато на другом месту каже: „Духа не гаси“ (1. Сол. 5, 19) бледи, од пажње и ревности. Посланица има два дела: први, велики и најважнији, поучан за Светог Тимотеја (1, 7 - 4, 8); други, мањи, у виду поговора и постскриптума, лично о светом Павлу, је посредан (4, 9 – 22). Може се, међутим, веровати да је за Апостола, готово од свих напуштеног, главна потреба била да се к себи позове Свети Тимотеј, за шта је требало објаснити његов положај. Али пошто није знао са сигурношћу да ли ће остати жив пре доласка светог Тимотеја, написао му је и упутства о пастирству поред оних датих у Првој посланици. Он је по доласку могао лично пренети ова упутства светом Тимотеју. Али пошто никако није могао да верује да ће бити жив док је жив, одлучио је да их стави у посланицу. Тако је за Светог Тимотеја и за нас најважнији део онај први – називајући. Ограничићемо поделу Поруке на ово, назвавши последњу, посредну реч. Овде, у овом главном делу, можете видети два одељка: А) први говори о самој пастирској делатности. Ово је заправо поучни део (1, 7 – 3, 9).-А: Б) у другом, Свети Тимотеј је надахнут да га правилно прође у свим деловима (3, 10 – 4, 8). Ово је инспиративно одељење. Обе гране у својим деловима одговарају једна другој. Можда ће вас занимати: