Предисловие (2Тим.1, 1–6)

a) Nápis a pozdrav (2 Tim. 1, 1–2) 2Tim.1:1. Pavol je z Božej vôle apoštolom Ježiša Krista, podľa zasľúbenia života, ktorý je v Kristovi Ježišovi. Nápis je podobný všetkým ostatným, naznačuje, kto komu píše, a ako je u svätého Pavla zvykom, obsahuje niektoré výrazy, z ktorých obsah listu vzišiel a ktoré sú uvedené, aby ho predznamenali. „Apoštol Ježiš Kristus z Božej vôle“. Z vôle Boha Otca, apoštola Syna Božieho vteleného, ​​podľa jednoty ich vôle. Vôľa Otca nie je iná a vôľa Syna je iná, ale jedna a tá istá. Čokoľvek chce Otec, to isté chce aj Syn. „Pán Boh ma navrhol za apoštola (προεβαλετο), s ním si to želal (συμψηφισαμενου) aj Kristus Ježiš“ (Ekumenius). "Podľa zasľúbenia života, ktorý je v Kristovi Ježišovi." Tieto slová obsahujú predobraz obsahu Posolstva, ktorý dal podnet na ich zaradenie do tohto nápisu. Účelom listu je inšpirovať svätého Timoteja, aby odvážne kázal o viere a udržiaval veriacich vo viere tvárou v tvár nebezpečenstvám a smrti. Čo by však za takýchto okolností mohlo tak inšpirovať, ako nie prísľub života, ktorý samotná smrť neberie, ale otvára mu dvere. Apoštol to naznačuje hneď na začiatku. „Som apoštol,“ hovorí, „podľa zasľúbenia života,“ – podľa diela zasľúbenia života. „Pán Boh ma s jedinou vôľou Syna urobil apoštolom, aby som mohol ľuďom hlásať zasľúbený večný život“ (blahoslavený Teodoret). Bol poverený apoštolom, aby ohlasoval tento život všetkým ľuďom, ale, samozrejme, s dôverou, že je to predovšetkým nepochybným vlastníctvom samotných ohlasovateľov, a teda svätého Timoteja ako jedného z nich. Myšlienka na to mu nemohla slúžiť ako útecha a povzbudenie. Preto svätý Pavol „na samom začiatku (listu) povzbudzuje svoju dušu. Nepripomínaj mi, hovorí, tunajšie pohromy: dávajú nám večný život, kde nič také nie je, kde niet choroby, smútku a vzdychania." (Sv. Zlatoústy). Nielen nebezpečenstvo je naším údelom, ale smrť je všade pripravená; ale "umierame, aby sme žili večne" (Blahoslavený Teofylakt). Hoci je to len sľúbené, zdá sa, že sľub je taký istý, že to všetko už máme pred sebou. „Ak je sľubom, tak ju tu nehľadajte; lebo „viditeľná nádej nie je nádej“ (Rim. 8:24)“ (Sv. Zlatoústy). „Aj o Kristovi Ježišovi“. "Život, ktorý je "o Kristovi Ježišovi", je teda s Kristom, pretože On nám ho dáva a obsahuje. Telesný život sa nachádza v jedle a nápoji, ale duchovný život sa nachádza v Kristovi Ježišovi. On je pre nás všetkým" (Blažený Teofylakt). Tento život je tu prijatý, rozvíja sa a silnie; jeho vzhľad je zasľúbený v celej svojej ľahkosti a sláve. - Κατ᾿ επαγγελιαν - „podľa zasľúbenia“, – teda možno preložiť: podľa ohlasovania, podľa skutku ohlasovania života, ktorý je v Kristovi Ježišovi – života, ktorý sa bezprostredne prijíma vierou a prijatím sviatosti a ktorého neoddeliteľnou súčasťou je večný život. 2Tim.1:2. Timotejovi, milované dieťa: milosť, milosrdenstvo, pokoj od Boha Otca a od Krista Ježiša, nášho Pána. "Na Timothyho milované dieťa." "Nie len: "dieťa", ale: "milovaný", pretože môžu byť deti, ktoré sú nemilované. Ale vy takí nie ste, hovorí, a preto vás nenazývam iba dieťaťom, ale "milovaným" dieťaťom. A nazýva Galaťanov deťmi, ale smúti za nimi: "deti moje," hovorí, "rovnako som chorý aj ja som chorý" (19. veľký). cnosť, keď láska nie je z prirodzenosti, potom tí, čo sa z nás narodili, sú k nám láskaví nielen pre svoju čnosť, ale aj pre požiadavky prírody, a ako by to bolo inak, najmä pre Pavla, ktorý nič nerobil z vášne? (Svätý Chryzostom). „Nie jeho povaha, ale jeho srdce robilo Timoteja statočným vo všetkom, ako syna, tak aj milovaného“ (blahoslavený Theodoret). "Milosť, milosrdenstvo, pokoj". „Čo chcel predtým, chce to isté teraz“ (Sv. Chryzostom). „Milosť“ je moc na spásu seba a iných; „milosrdenstvo“ je prameň, ktorý sa vylieva a prekypuje milosťou; „Pokoj“ je dobrým ovocím milosti, okúseným hneď po prijatí tohto milosrdenstva – pokoj s Bohom a obyvateľmi neba, pokoj v sebe so svedomím a so všetkými pozemskými obyvateľmi, ktorý nie je narušený žiadnymi nepokojnými nehodami, ale živený v celej svojej sile a medzi nimi. „Od Boha Otca a Krista Ježiša, nášho Pána“, ako jeden z oboch zdrojov. „Túži po milosti a prítomní nech mu pomáhajú, – žiada od milosrdenstva Otca a Krista Ježiša, nášho Pána, lebo Boh nám štedro dáva svoju milosť skrze Krista, aby bola jedna milosť pre oboch“ (Ambroziastes). Pán Ježiš Kristus po utrpení, smrti na kríži a zmŕtvychvstaní, vystúpil do neba a posadil sa po pravici Boha Otca, otvoril cestu pre Ducha Svätého, aby zostúpil na zem – a on zostúpil, požehnal všetkých a potešuje všetkých až doteraz, z dobrej vôle Otca, na základe vtelenej ekonómie Syna. b) Začiatok listu (2 Tim. 1, 3–6) aa) Po vyjadrení silnej lásky k svätému Timotejovi (1, 3 - 4) a: bb) chválou jeho a jeho rodiny za ich vieru (1, 5) mu svätý Pavol pripomína: .c) roznietiť dar apoštolskej postupnosti, ktorý v ňom žije a ktorý je hlavnou témou Listu (1, 6). aa) Vyjadrenie lásky k svätému Timotejovi (2 Tim 1, 3–4) 2Tim.1:3. Ďakujem Bohu, slúžim Mu od svojich predkov s čistým svedomím, keďže na teba imám vo dne i v noci neustále spomína v mojich modlitbách. Svätý Pavol, ako učil všetkých za všetko ďakovať (1 Sol 5, 18), tak aj on sám vždy ďakoval Bohu za všetko, za veci radostné i smutné, za veci vonkajšie i vnútorné, za každý dobrý pohyb myslenia a cítenia. Preto tu ďakuje Bohu za to, že má vo svojich modlitbách neprestajnú spomienku na svätého Timoteja. Myšlienka je takáto: neutíchajúca spomienka na niekoho je skutočným dôkazom lásky; Svätý Pavol, ďakuje za pamiatku svätého Timoteja, ďakuje za lásku k nemu. Svätý Chryzostom: „Ďakujem Bohu,“ hovorí, „za to, že si ťa pamätám, a preto ťa milujem. Toto je znak extrémnej lásky, keď niekto miluje tak veľmi, že sám túto lásku obdivuje“ – „keď niekto, kto je do niekoho zamilovaný, vidí pre seba veľkú chválu, nádhernú ozdobu pre seba“ (blahoslavený Teofylakt, Ekumenius). Ale pod tým sa skrýva ďalšia myšlienka: Apoštol neustále spomína na svätého Timoteja, pretože je hoden spomienky, a ďakuje Bohu, že za túto spomienku ďakuje svätý. nemožno si na neho nespomenúť, a navyše tak, že spomienka na neho vyvoláva vďačnosť Bohu. Sú tváre, ktorých pamäť tiež neodchádza, ale srdce je trápené a spomienka na svätého Timoteja vzbudila v duši svätého Pavla radostné a vďačné pocity Bohu. Ambroziast teda s určitým zvláštnym nádychom: „keďže je hodné pamätať na dobro, apoštol ďakuje Bohu, že si spomenul na svätého Timoteja, úžasného muža, uvedomujúc si, že aj toto je Boží dar: lebo nie je nezaslúžené, ak niekto myslí na dobrých ľudí. "Slúžim mu od svojich predkov." Ako od svojich predkov, keď neslúžili Bohu tak, ako on slúži teraz, a keď sa tejto novej službe nenaučil od nich? Imidž služby je nový; ale Boh, ktorému slúžil, je jeden a ten istý, ako aj duch služby. Službu, ktorú dostal od svojich predkov, vykonával celou svojou dušou, podriadený Bohu. Keď mu tento Boh prikázal, aby to nechal a naučil sa novému, začal držať tento nový rovnako z celého srdca, ako sa držal starého, a opäť podľa toho istého úprimného podriadenia sa Bohu, ktorým bol naplnený, slúžiac Mu rovnakým spôsobom. Tak Boh a duch služby Mu zostali jedno a to isté so svätým Pavlom. Celá moja rodina, dosvedčuje, z celého srdca verila v Jediného Pravého Boha a z celého srdca sa Mu podriadila v službe, ktorú mu prikázal. Robím to isté: vyznávam jediného pravého Boha a slúžim Mu, ako prikázal. Táto nálada je vyjadrená slovami: „s čistým svedomím“, εν καθαρα συνειδησει, - s čistým alebo čistým svedomím. Svedomie je čisté, keď v myšlienkach, pocitoch, túžbach, slovách a skutkoch nie je dovolené nič, čo by bolo v rozpore s tým, čo sa považuje za pravdivé, dobré a správne – nič, čo by odporovalo presvedčeniu. Svätý Pavol, tak ako predtým židovským spôsobom, slúžil Bohu z presvedčenia, že to chce Jediný Boh, tak teraz slúži kresťansky, z toho istého presvedčenia, nie klamlivo inšpirovaný, ale hmatateľne „zjavený“ samotným Bohom, vtlačený. Prečo nemá ani najmenší tieň váhania ohľadom svojej služby: jeho presvedčenie žiari ako slnko na bezoblačnej oblohe uprostred dňa; aj jeho svedomie. Ambrosiastes píše: "Keďže Boh kresťanov je ten istý, ktorý bol Bohom Židov, Apoštol falošne nesvedčí, že vzdáva vďaky tomu istému Bohu, ktorému slúžil od svojich predkov. Ak vyznáva a hlása to isté, v čo dúfali jeho predkovia, potom je ich viera jedna a tá istá. A tak vstúpil do služby Bohu a keďže on vstúpil do služby Bohu. už v nich, keď slúžili Bohu, spravodlivo hovorí: „To je ten, ktorému slúžim od svojich predkov. Ale ako hovorí: „s čistým svedomím“ - keď prenasledoval Cirkev? Prenasledoval Cirkev, ale tak, že to robil z lásky k Bohu, a nie zo zloby.“ To isté čítame od blahoslaveného Teofylakta: "Ako s čistým svedomím, keď na počiatku nepoznal Krista? To hovorí, či už pod svedomím myslí život: lebo hoci bol judaista, v živote bol bezúhonný, alebo preto, že keď prenasledoval Cirkev, prenasledoval zo žiarlivosti, a nie zo slávy iných ľudí, ktorí sú si tu plne vedomí slávy." jeho hnilosť. Hovorí o tom všetkom akoby inšpiratívne: nemajte podozrenie, že jedno mám na mysli a iné slovami; Moje svedomie je čisté, ako vždy, aj teraz. Takže neklamem, keď hovorím, že ťa milujem a vždy na teba spomínam“ (Toto je skrátené zo St. Chryzostom, to isté je Ekumenius.) "Rovnako ako imám na teba neustále spomínam vo svojich modlitbách." „Hovorí: „Mám neustálu pamäť“ - a nie jednoducho, ale: „vo svojich modlitbách“; to znamená, že toto je zahrnuté v mojej modlitbe; v každom čase to neustále napĺňam: lebo to vyjadrujú slová: „deň a noc“ (sv. Zlatoústy). V modlitbe je spomienka posvätnou spomienkou, posvätenou Bohom, uctievanou, a teda zahrnutou do diela dosiahnutia spásy. Praví ctitelia Boha nerobia nič. tým, ktorí nesúhlasia s úctou pred Bohom, nie je dovolené robiť nič, s čím by sa s čistým svedomím nemohli predstaviť Bohu vo svojich modlitbách. Taká bola apoštolova spomienka na svätého Timoteja – čistá, svätá, ktorá nemá nič telesné. 2. Timotejovi 1:4. Chcem ťa vidieť, spomínajúc na tvoje slzy, nech som naplnený radosťou. Predmetom modlitby je vidieť svätého Timoteja, pretože to bolo veľmi žiaduce, επιποθων, - vrúcne si to želajúc. „Dňom i nocou,“ hovorí, „modlím sa k Bohu, aby splnil moju vrúcnu túžbu vidieť ťa“ (Blažený Teofylakt). "Vidíš tú ohnivú náklonnosť? Vidíš hojnosť lásky? (Svätý Zlatoústy). Možno je táto túžba vidieť tu vystavená ako dôkaz, že ak sa k nemu nevrátil do Efezu, dôvodom nie je ochladenie lásky, ale priebeh okolností, ktoré nezávisia od jeho vôle. Svätý Zlatoústy hovorí: "Všimol si, že ho sám videl, ako ho na samom začiatku neprišiel; lebo slová: „kým neprídem“ – a tiež: „Dúfam, že k vám čoskoro prídem“ (1 Tim. 4:13; 3:14) – nás prinútili očakávať jeho rýchly príchod. Preto je okamžite ospravedlnený. O dôvode, prečo neprišiel, však zrazu nehovorí, aby ho príliš nezarmútil - dôvodom bolo, že ho zadržal Caesar (Nero), - ale na konci, keď ho pozval k sebe, to prezradil. Na začiatku ho to nezarmucuje, ale vyjadruje túžbu vidieť ho.“ Slovami: „chcem ťa vidieť“ ho vedie k myšlienke: „mohol by som sa svojvoľne pripraviť o potešenie vidieť ťa, keby som mal možnosť prísť k tebe? (blahoslavený Teofylakt). "Pamätáš si tvoje slzy." Pre apoštola bolo žiaduce vidieť ho nielen pre jeho lásku k nemu, ale aj pre lásku k sebe samému, ktorú prejavil preliatím sĺz, pravdepodobne vtedy, keď sa s ním apoštol lúčil. „Apoštol tu ukazuje, že to robí (modlí sa, aby ho videl) nielen jednoducho a nie bezdôvodne, ale: „pamätá si,“ hovorí, „vaše slzy“. Keď sa odlúčil od Pavla, pravdepodobne plakal a vzlykal viac ako dieťa odstavené od prsníkov a od mlieka“ (Sv. Chryzostom). Apoštol si na to spomenie a zdá sa, že mu hovorí: Chcem ťa vidieť, milovať ťa. „Keby som však bol extrémne necitlivý, krutý a neľudský, aj vtedy by som si nemohol pomôcť, ale nemal by som takú túžbu, lebo tvoje slzy, ktoré si pamätám, by ma mohli obmäkčiť“ (Sv. Zlatoústy). Prečo, keď potom apoštol hovorí: „Dovoľte mi, aby som bol naplnený radosťou,“ súčasne premýšľa: aby vaše slzy mohli vyschnúť. Slzy svätého Timoteja si nemohli pomôcť, aby neozývali hlboký smútok z odlúčenia v srdci svätého Pavla. Preto je prirodzené chcieť sa stretnúť a zároveň mať z toho pocit radosti. Ambrosiastes píše: "Apoštol uisťuje, že si o Timotejovi veľa pamätá a túži ho vidieť kvôli spomienke na jeho slzy, ktoré vyronil z lásky k apoštolovi, keď ho, ako samozrejmosť, opustil. Nie nadarmo chce vidieť toho, kto ho tak veľmi miluje, aby bol naplnený radosťou zo vzájomnej radosti." Tým všetkým apoštol svedčil o svojej vrúcnej, otcovskej láske k svätému Timotejovi. bb) Buď chválený jemu a jeho rodine za ich vieru (2 Tim 1:5) 2Tim.1:5. Prijatie spomienky na nepredstieranú vieru, ktorá je vo vás a ktorá bola prvýkrát vložená do vašej starej mamy Lois a do vašej matky Eunice: Som známy, ako som vo vás. Vyjadrením lásky k Timotejovi svätý Pavol obnovil svoju lásku k sebe samému, a tým ho zahrial na srdci a pripravil ho na to, aby dostal lekcie, tak ako je pripravený zahriaty vosk na prijatie pečatí. Teraz pripravuje svoju ruku na prijatie týchto lekcií, obnovuje silu viery tým, že mu ju pripomína, ako je v ňom a v jeho rodine. „Spomínajúc si na tvoje slzy,“ povedal, „želám si ťa znova vidieť a modlím sa za to. Ale slzy sú prirodzené; napriek tomu všetko prirodzené v duchovných vzťahoch stráca svoju silu, ak to nie je posvätené vierou; a len toto posvätenie mu dáva určitý konvenčný význam. Preto apoštol hneď dodáva: „prijímajúc spomienku na nepredstieranú vieru, ktorá je vo vás“. „Nielen pre slzy (chcem ťa vidieť), ale aj pre vieru, lebo si služobník pravdy a niet v tebe pokrytectva“ (Sv. Zlatoústy). „A teší ma hlavne úprimnosť vašej viery“ (blahoslavený Theodoret). Predchádzajúce slová oživili v duši svätého Timoteja pocity a sklony bežné medzi tými, ktorí spolu dlho žili a boli spriaznení; pripomienka viery im dáva iný tón a prenáša ich do inej oblasti, odlúčených, triezvych; a chvála za vieru, zdanlivo úprimná a nepokrytecká, nemohla nevzbudiť horlivosť pre vieru z túžby zachovať sa presne tak, ako je chválený. Aby sa táto žiarlivosť dostala do ešte silnejšieho napätia, apoštol nám pripomína aj vieru rodiny Timofejevovcov. Viera, hovorí, žije vo vás, „aj keď najprv prebývala vo vašej starej mame Lois a vo vašej matke Eunicii“. "Vy," hovorí, "pochádzate z domu, ktorý odpradávna slúžil Kristovi. Toto požehnanie ste mali už dlho, dostali ste od svojich predkov nepredstieranú vieru" (Svätý Zlatoústy). Pripomenutie ducha a charakteru klanu nevyhnutne povzbudzuje príbuzných, aby si tohto ducha a charakter zachovali. Toto mal na mysli apoštol, keď to povedal. „S chvályhodnou spomienkou na svojich predkov posilňuje vieru vo svojho učeníka“ (blahoslavený Theodoret). Keďže „cnosti našich predkov, ak ich napodobňujeme, patria nám, a ak ich nenapodobňujeme, nemajú žiadnu moc, ale predsa slúžia na naše odsúdenie“ (sv. Zlatoústy); Ten strach, nezaostávať za rodinou a nebyť zahanbený, prirodzene dráždil svätý Timotej žiarlivosťou na jeho udatnosť, čiže vieru; najmä, keď sú vystavené také osoby ako babička a matka, ktorých meno pri počúvaní zahreje pri srdci. Ak vo všeobecnosti „nič nie je také účinné ako domáci príklad“ (blahoslavený Theodoret), potom príklad starej mamy a matky je tým silnejší, čím jemnejší priťahuje. "Som známy, ako som vo vás." A nezaostávali ste za nimi a viera vám bola vštepená už dávno. „Známy“, πεπεισμαι, – „Netuším, ale som presvedčený a úplne istý“ (Sv. Zlatoústy). Nový podnet k horlivosti pre vieru. Pretože sa ukázalo, že ak po tomto zoslabnete v tejto žiarlivosti, pôjdete sami proti sebe, budete zradcom seba samého. Apoštol spomínal svojich predkov vyššie a teraz si spomína na predkov svätého Timoteja, aby inšpiroval: náš koreň je posvätený vierou; Preto by sme mali, užívajúc zdravé šťavy z tohto koreňa, kvitnúť podľa druhu týchto štiav. Alebo možno jeho slová majú rovnakú silu ako taká reč v ústach vojakov: ty a ja sme starí bojovníci. cc) Pripomenutie opätovného zapálenia daru apoštolskej postupnosti (2 Tim 1:6) 2. Timotejovi 1:6. Aj kvôli pocitu viny si na vás pamätám, aby ste zapálili Boží dar, ktorý vo vás žije, položením na moju ruku. Svätý Pavol, ktorý takto pripravil svätého Timoteja, mu už spoľahlivo prikazuje, aby horlivo plnil zverené dielo, dielo, ku ktorému je povolaný vysviackou – dielo pastiera alebo apoštolskej postupnosti. Apoštol nazval jeho aktívne naplnenie opätovným zapálením Božieho daru, ktorý v ňom začal žiť na základe jeho vysviacky. Pastierstvo alebo apoštolská postupnosť nie je vecou vonkajšieho určenia, ako je to v civilných úradoch, ale je dôsledkom vnútornej milosti naplnenej robením pastiera, na základe ktorého sa vyvolený stáva schopným pastiera a je zapečatený ako pastier, takže bez ohľadu na to, či vykonáva svoje dielo alebo nie, je stále pastierom, ktorý žije podľa daru milosti. Ten, kto vykonáva pastiersku prácu, ako sa patrí, ju zahrieva a nafukuje; kto neplní – spláca. Tu sa deje to isté, čo s tými, ktorí dostali talenty podľa podobenstva: jeden dáva prijatý talent do obehu, druhý ho zahrabáva do zeme. Oba prídavné výrazy znamenajú to isté: nestačí prijať dar milosti; je potrebné ho zahriať, alebo rozvinúť prácou pri vykonávaní práce, na ktorú je daný. Apoštol to vyjadril slovom: αναζωπυρειν - rozdúchavať, - dostatočne vetrať, - alebo prúdiť vzduch, aby oheň nezhasol, ale vzplanul stále viac. Čo je prúd vzduchu pre oheň, také sú práce daru milosti pre tento dar. Apoštol pripomína svätému Timotejovi toto: „Aj pre vinu si na teba pamätám, aby si zohrieval Boží dar. Ale čo je toto pre vinu? pre vieru, ktorá žije v ňom a v jeho generácii. Táto viera ho zaväzuje zapáliť Boží dar. Z viery sa dar dáva, z viery a prijíma; ale viera predstavuje aj najsilnejšie motívy horlivého konania podľa daru. Apoštol takpovediac hovorí: keď som v teba oživil vieru predchádzajúcimi spomienkami, nemusím ťa dlho presviedčať, len ti musím pripomenúť, aby si zapálil svoj dar. Ale tu môžeme ďalej pochopiť: keďže veríte úprimne, potom sa snažte zapáliť svoj dar; pozri, nebuď neopatrný; s vierou nie je znovu zapálenie daru nepredstaviteľný nesúlad. Svätý Zlatoústy hovorí: "Viem, že máš nefalšovanú vieru, a preto ti pripomínam: potrebuješ mať horlivosť, aby si zapálil Boží dar. Tak ako oheň potrebuje drevo, tak aj milosť si vyžaduje našu horlivosť, aby sme ho zapálili." "Dar Boží", čiže milosť Ducha, ktorú si prijal za vedenie v Cirkvi, na znamenia a všetku službu, pretože závisí od nás, aby sme ho rozpálili." na inom mieste hovorí: „Neuhášajte Ducha“ (1 Sol 5:19) Z nedbalosti a lenivosti sa vytráca, z pozornosti a horlivosti sa zapaľuje. List má dve časti: prvú, veľkú a najdôležitejšiu, poučnú pre svätého Timoteja (1, 7 - 4, 8); druhý, menší, vo forme doslovu a doslovu, ktorý sa osobne týka svätého Pavla, je okolnosť (4, 9 – 22). Možno sa však domnievať, že pre takmer všetkými opusteného apoštola bolo hlavnou potrebou zavolať svätého Timoteja k sebe, k čomu bolo potrebné vysvetliť jeho postoj. Ale keďže pred príchodom svätého Timoteja nevedel s istotou, či zostane nažive, napísal mu okrem tých, ktoré sú uvedené v Prvom liste, aj pokyny o pastierstve. Tieto pokyny mohol odovzdať svätému Timotejovi osobne pri svojom príchode. Ale keďže nemohol uveriť, že bude nažive, kým bol nažive, rozhodol sa umiestniť ich do Listu. Pre svätého Timoteja a pre nás je teda najdôležitejšia prvá časť – budovateľská. Obmedzíme rozdelenie Posolstva na toto, pričom zavoláme posledný, vedľajší doslov. Tu, v tejto hlavnej časti, môžete vidieť dve časti: A) prvá hovorí o samotnej pastoračnej činnosti. Toto je vlastne tá poučná časť (1, 7 – 3, 9).-A:B v druhej, Svätý Timotej je inšpirovaný, aby si ju poriadne prešiel vo všetkých častiach (3, 10 – 4, 8). Toto je inšpiratívny odbor. Obe vetvy si vo svojich častiach navzájom zodpovedajú. Mohlo by vás zaujímať: