Предисловие (2Тим.1, 1–6)

a) Inscripție și salut (2 Tim. 1, 1–2) 2Tim.1:1. Pavel este un apostol al lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu, conform făgăduinței vieții care este în Hristos Isus. Inscripția este asemănătoare tuturor celorlalte, indică cine îi scrie și, ca de obicei pentru Sfântul Pavel, conține niște termeni la care a dat naștere conținutul Epistolei și care sunt introduși pentru a-l prefigura. „Apostol Iisus Hristos prin voia lui Dumnezeu”. Din voia lui Dumnezeu Tatăl, un Apostol al Fiului lui Dumnezeu întrupat, după unitatea voii lor. Voința Tatălui nu este diferită și voința Fiului este diferită, ci una și aceeași. De ce, orice vrea Tatăl, la fel vrea și Fiul. „Domnul Dumnezeu m-a propus ca apostol (προεβαλετο); împreună cu El Hristos Isus a dorit (συμψηφισαμενου) aceasta” (Ecumeniu). „După făgăduința vieții care este în Hristos Isus.” Aceste cuvinte conțin o prefigurare a conținutului Mesajului, care a dat naștere includerii lor în această inscripție. Scopul Epistolei este de a-l inspira pe Sfântul Timotei să predice cu curaj despre credință și să-i păstreze pe credincioși în credință în fața pericolelor și a morților. Dar în astfel de împrejurări, ceea ce ar putea inspira atât de mult decât promisiunea vieții, pe care moartea însăși nu o ia, ci îi deschide ușa. Apostolul face o indicație în acest sens chiar de la început. „Eu sunt apostol”, spune el, „după făgăduința vieții”, – conform lucrării făgăduinței vieții. „Domnul Dumnezeu, cu singura voință a Fiului, m-a făcut Apostol, ca să pot propovădui oamenilor viața veșnică făgăduită” (Fericitul Teodoret). El a fost desemnat de Apostol să vestească această viață tuturor oamenilor, dar, desigur, cu încrederea că, în primul rând, este proprietatea neîndoielnică a propovăduitorilor înșiși, și deci a Sfântului Timotei, ca unul dintre ei. Gândul la aceasta nu putea decât să-i servească drept mângâiere și încurajare. Astfel, Sfântul Pavel „încă de la început (al Epistolei) își încurajează sufletul. Să nu-mi aduci aminte, spune el, de dezastrele de aici: ne dau viață veșnică, unde nu există așa ceva, unde nu este boală, tristețe și suspin” (Sf. Gură de Aur). Nu numai pericolul este soarta noastră, ci moartea este gata peste tot, ci „murim ca să trăim în veci” (Fericitul Teofilact, deși promisiunea este deja sigură că totul este promis). În ciuda tuturor acestor lucruri, este încă înainte „Dacă este o promisiune, atunci nu o căuta aici; căci „nădejdea vizibilă nu este nădejde” (Rom. 8:24)” (Sf. Hrisostom). „Chiar și despre Hristos Isus”. „Viața care este „despre Hristos Isus” este, adică cu Hristos, pentru că El ne-o dă și o conține. Viața trupească se găsește în mâncare și băutură, dar viața spirituală se găsește în Hristos Isus. El este totul pentru noi” (Fericitul Teofilact). Această viață este acceptată aici, se dezvoltă și se întărește; înfățișarea ei este promisă în toată luminozitatea și gloria ei. - Κατ᾿ επαγγελιαν - „după făgăduință”, - prin urmare, poate fi tradus: după vestire, după fapta de vestire a vieții care este în Hristos Isus - viață, care este primită imediat prin credința și primirea Sacramentului și din care viața veșnică este parte integrantă. 2Tim.1:2. Lui Timotei, copil iubit: har, milă, pace de la Dumnezeu Tatăl și de la Hristos Isus, Domnul nostru. — Pentru copilul iubit al lui Timotei. „Nu doar: „copil”, ci: „iubiți”; căci pot fi copii care nu sunt iubiți. Dar voi nu sunteți așa, spune el, și de aceea nu vă numesc doar copil, ci copil „iubit”. Și îi numește pe Galateni copii, dar se întristează pentru ei: „copiii mei”, spune el, „așa cum și eu sunt bolnav pe el” (19:19). mărturisește marea sa virtute. Cum, când iubirea nu este din natură, atunci cei născuți din noi sunt buni cu noi, nu numai pentru virtutea lor, ci și pentru exigențele naturii, nu sunt așa de altfel decât din virtute? (Sfântul Hrisostom). „Nu firea lui, ci inima lui a făcut pe Timotei viteaz în toate, atât fiu, cât și iubit.” (Fericitul Teodoret). „Har, milă, pace”. „Ceea ce voia înainte, și acum vrea la fel” (Sf. Hrisostom). „Harul” este putere pentru mântuirea propriei persoane și a altora; „mila” este un izvor care se revarsă și se revarsă cu har; „pacea” este rodul bun al harului, gustat imediat la primirea acestei îndurari - pace cu Dumnezeu și cu locuitorii raiului, pace în sine cu conștiința și cu toți locuitorii pământești, netulburați de vreun accident nepașnic, ci hrănit în toată puterea ei și între ei. „De la Dumnezeu Tatăl și de la Hristos Isus, Domnul nostru”, ca una dintre ambele surse. „El dorește harul și cei prezenți să-l ajute – dorește din mila Tatălui și al lui Hristos Isus, Domnul nostru, căci Dumnezeu ne dă harul Său prin Hristos, pentru ca un singur har să fie pentru amândoi” (Ambrosiastul). Domnul Iisus Hristos, după suferință, moarte pe cruce și înviere, înălțându-se la cer și așezând de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl, a deschis calea Duhului Preasfânt să coboare pe pământ - iar El, coborându-se, a binecuvântat pe toți și continuă să-i facă har pe toți până acum, prin bunăvoința Tatălui, în virtutea economiei întrupate a Fiului. b) Începutul epistolei (2 Tim. 1, 3–6) aa) După ce și-a exprimat dragostea puternică față de Sfântul Timotei (1, 3 - 4) și: bb) lăudându-l pe el și pe familia lui pentru credința lor (1, 5), Sfântul Pavel îi amintește: .c) să aprindă darul succesiunii apostolice care trăiește în el, care este subiectul principal al Epistolei (1, 6). aa) Exprimarea dragostei pentru Sfântul Timotei (2 Tim. 1, 3–4) 2Tim.1:3. Îi mulțumesc lui Dumnezeu, Îl slujesc de la strămoșii mei cu o conștiință curată, deoarece imamul își amintește constant de tine în rugăciunile mele zi și noapte. Sfântul Pavel, așa cum a învățat pe toți să mulțumească pentru toate (1 Tesaloniceni 5, 18), tot așa El însuși a mulțumit mereu lui Dumnezeu pentru toate, atât pentru cele vesele, cât și pentru cele întristate, pentru cele exterioare și interioare, pentru fiecare mișcare bună a gândirii și simțirii. Așadar, aici îi mulțumește lui Dumnezeu pentru faptul că are o amintire neîncetată a Sfântului Timotei în rugăciunile sale. Gândul este acesta: amintirea neîncetată a cuiva este o adevărată dovadă a iubirii; Sf. Pavel, multumind pentru amintirea Sf. Timotei, multumesc pentru dragostea pentru el. Deci Sfântul Gură de Aur: „Îi mulțumesc lui Dumnezeu”, spune el, „pentru faptul că îmi amintesc de tine, așa că te iubesc”. Acesta este un semn al iubirii extreme atunci când cineva iubește atât de mult încât el însuși admiră această iubire” - „când cineva îndrăgostit de cineva vede o mare laudă pentru sine, o decorație minunată pentru sine” (Fericitul Teofilact, Ecumeniu). Dar sub acesta se află un alt gând: Apostolul își amintește mereu de Sfântul Timotei, pentru că este vrednic de amintire și, mulțumind lui Dumnezeu pentru această amintire, îi mulțumește lui Dumnezeu pentru faptul că îi mulțumește lui Timotei pentru această amintire. el este de așa natură încât nu se poate să nu-și amintească de el și, mai mult, în așa fel încât amintirea lui dă naștere recunoştinţei lui Dumnezeu. Sunt chipuri a căror amintire nici nu dispare, dar inima este chinuită, iar amintirea Sfântului Timotei a trezit lui Dumnezeu sentimente de bucurie și de mulțumire în sufletul Sfântului Pavel. Așadar, cu o anumită notă deosebită, Ambrozistul: „deoarece este vrednic să ne amintim de cei buni, Apostolul mulțumește lui Dumnezeu că și-a adus aminte de Sfântul Timotei, omul minunat, dându-și seama că și acesta este un dar al lui Dumnezeu: căci nu este nemeritat dacă cineva se gândește la oameni buni”. „Îl slujesc de la strămoșii mei.” Cum de la strămoșii săi, când ei nu slujeau lui Dumnezeu așa cum slujește El acum și când nu a învățat de la ei această nouă slujire? Imaginea serviciului este nouă; dar Dumnezeul slujit este unul și același, ca și spiritul de slujire. A dus mai departe slujba pe care a primit-o de la strămoșii săi cu tot sufletul, supus lui Dumnezeu. Când acest Dumnezeu i-a poruncit să părăsească asta și să învețe unul nou, el a început să-l țină pe acesta nou la fel din toată inima precum îl ținea pe cel vechi și, din nou, conform aceleiași supunere din toată inima față de Dumnezeu de care a fost umplut, slujindu-I în același mod. Deci atât Dumnezeu cât și duhul de a-I sluji au rămas una și aceeași cu Sfântul Pavel. Întreaga mea familie, mărturisește el, a crezut din toată inima în Unicul Dumnezeu Adevărat și i s-a supus din toată inima în slujirea poruncită de El. Eu fac același lucru: mărturisesc singurul Dumnezeu adevărat și Îi slujesc, așa cum a poruncit El. Această dispoziție este exprimată în cuvintele: „cu conștiința curată”, εν καθαρα συνειδησει, - cu conștiința curată sau curată. Conștiința este clară atunci când în gânduri, sentimente, dorințe, cuvinte și fapte nu este permis nimic contrar a ceea ce este recunoscut ca fiind adevărat, bun și potrivit - nimic contrar convingerilor. Sfântul Pavel, la fel ca înainte în mod evreiesc, L-a slujit lui Dumnezeu din convingerea că acesta este ceea ce vrea Dumnezeu, așa că acum slujește în chip creștin, din aceeași convingere, nu inspirată înșelător, ci tangibil „apărată” de Însuși Dumnezeu, întipărită. De ce nu are nici cea mai mică umbră de ezitare cu privire la slujba lui: convingerea lui este la fel de strălucitoare ca soarele pe un cer fără nori în mijlocul zilei; la fel si constiinta lui. Ambrosiastes scrie: „Dumnezeul creștinilor este același, care a fost Dumnezeul evreilor, apostolul nu mărturisește în mod fals că mulțumește aceluiași Dumnezeu, pe care l-a slujit de la strămoși săi. Dacă mărturisește și propovăduiește același lucru pe care l-au sperat strămoșii, atunci credința lor este una și aceeași. deja în ei când slujeau lui Dumnezeu, el spune cu dreptate: „El este cel pe care îl slujesc dintre strămoșii mei”. Dar cum spune: „cu conștiința curată” – când a persecutat Biserica? A persecutat Biserica, dar în așa fel încât a făcut-o din dragoste pentru Dumnezeu, și nu din răutate”. Același lucru îl citim din Fericitul Teofilact: „Cum cu conștiința curată, când la început nu L-a cunoscut pe Hristos? Așa spune, fie prin conștiință înseamnă viață: căci, deși era iudaizator, a fost ireproșabil în viață, fie pentru că, când a prigonit Biserica, a persecutat din gelozie și nu din motive omenești, pentru că alții stau aici din pricina gloriei ei. putreziciune. Despre toate acestea vorbește, parcă inspirator: nu bănuiți că am un lucru în minte și altul în cuvinte; Conștiința mea este curată, ca întotdeauna, și acum. Așa că nu mint când spun că te iubesc și îmi amintesc mereu de tine” (Acesta este prescurtat de la Sfântul Hrisostom, același este Ecumeniu.) „Ca și imam, îmi amintesc de tine în mod constant în rugăciunile mele.” „El spune: „Am amintire neîncetată” – și nu simplu, ci: „în rugăciunile mele”; adică aceasta este inclusă în rugăciunea mea; în orice moment, îndeplinesc neîncetat aceasta: căci aceasta se exprimă prin cuvintele: „zi și noapte” (Sf. Hrisostom). În rugăciune, memoria este amintire sfântă, sfințită de Dumnezeu, venerată și, prin urmare, inclusă în lucrarea de dobândire a mântuirii. Adevărații închinători ai lui Dumnezeu nu fac nimic. cei care nu sunt de acord cu evlavia înaintea lui Dumnezeu nu au voie să facă nimic cu care, într-o conștiință curată, nu s-ar putea prezenta lui Dumnezeu în rugăciunile lor. Așa a fost amintirea Apostolului despre Sfântul Timotei - curat, sfânt, fără nimic trupesc. 2 Timotei 1:4. Dorind să te văd, amintindu-mi lacrimile tale, să fiu plin de bucurie. Subiectul rugăciunii este să-l vezi pe Sfântul Timotei, pentru că aceasta era foarte de dorit, επιποθων, - dorind cu ardoare aceasta. „Zi și noapte”, spune el, „mă rog lui Dumnezeu să-mi împlinească dorința arzătoare de a te vedea” (Fericitul Teofilact). „Vedeți afecțiunea de foc? Vedeți abundența iubirii? (Sfântul Gură de Aur). Poate că această dorință de a vedea este expusă aici ca o dovadă că, dacă nu s-a întors la Efes la el, atunci motivul pentru aceasta nu este răcirea iubirii, ci cursul împrejurărilor care nu depind de voința lui. Sfântul Hrisostom spune: „Observați că el însuși nu s-a înțeles înainte de a-și înțelege el însuși. el; căci cuvintele: „până voi veni” – și de asemenea: „Sper să vin curând la tine” (1 Tim. 4:13; 3:14) – ne-au făcut să așteptăm sosirea lui grabnică. Prin urmare, el este imediat justificat. Totuși, nu vorbește brusc despre motivul pentru care nu a venit, pentru a nu-l întrista prea tare - motivul a fost că a fost reținut de Cezar (Nero), - dar la final, când l-a invitat în sine, l-a dezvăluit. La început, nu îl întristează, ci exprimă dorința de a-l vedea.” Cu cuvintele: „vreau să te văd”, el îl face să se gândească: „aș putea să mă privesc în mod arbitrar de plăcerea de a te vedea, dacă aș avea ocazia să vin la tine?” (Fericitul Teofilact). „Amintindu-ți lacrimile.” Era de dorit ca Apostolul să-l vadă nu numai din cauza dragostei pentru el, ci și din cauza dragostei pentru sine, pe care a arătat-o ​​vărsând lacrimi, probabil când, părăsindu-l, Apostolul și-a luat rămas bun de la el. „Apostolul arată aici că face aceasta (se roagă să-l vadă) nu simplu și nu fără motiv, ci: „aducându-și aminte”, spune el, „lacrimile tale”. Despărțindu-se de Pavel, a plâns și a plâns probabil mai mult decât un copil înțărcat din sânii doicii și din lapte” (Sf. Gură de Aur). Aducându-și aminte de aceasta, Apostolul pare să-i spună: vreau să te văd, iubindu-te. „Dar dacă aș fi extrem de nesimțit, crud și inuman, nici atunci nu aș putea să nu am o asemenea dorință, căci lacrimile tale, de care îmi amintesc, m-ar putea înmuia” (Sf. Hrisostom). De ce, când după aceasta Apostolul spune: „Lăsați-mă să mă umplu de bucurie”, își dă în același timp gândul: ca lacrimile voastre să fie uscate. Lacrimile Sfântului Timotei nu s-au putut abține să nu răspundă de tristețe profundă despre despărțirea din inima Sfântului Pavel. Prin urmare, este firesc atât să dorești să te întâlnești, cât și să ai un presentiment de bucurie din ea în ambele. Ambrosiastes scrie: "Apostolul asigură că își amintește multe despre Timotei și dorește să-l vadă din cauza amintirii lacrimilor sale, pe care le-a vărsat din dragoste pentru Apostol când, desigur, l-a părăsit. Nu degeaba vrea să-l vadă pe cel care îl iubește atât de mult, ca să fie plin de bucurie din bucuria reciprocă". Cu toate acestea, Apostolul a mărturisit despre dragostea sa caldă, părintească, pentru Sfântul Timotei. bb) Lăudați lui și familiei lui pentru credința lor (2 Tim. 1:5) 2Tim.1:5. Primind amintirea credinței neprefăcute care există în tine, care a fost mai întâi infuzată în bunica ta Lois și în mama ta Eunice: Sunt cunoscut, așa cum sunt în tine. Exprimându-și dragostea pentru Timotei, Sfântul Pavel și-a reînnoit dragostea față de sine și, prin aceasta, încălzindu-i inima, l-a pregătit să primească lecții, așa cum ceara încălzită este gata să primească peceți. Acum își pregătește mâna să accepte aceste lecții, restabilind puterea credinței amintindu-i de aceasta, așa cum este în el și în familia lui. „Îmi aduc aminte”, a spus el, „lacrimile tale”, vreau să te revăd și mă rog pentru asta. Dar lacrimile sunt naturale; cu toate acestea, tot ceea ce este firesc în relațiile spirituale își pierde puterea dacă nu este sfințit prin credință; şi numai această sfinţire îi învesteşte un anumit sens convenţional. De aceea, Apostolul adaugă imediat: „primind amintirea credinței neprefăcute care este în voi”. „Nu numai pentru lacrimi (vreau să te văd), ci și pentru credință, căci ești slujitor al adevărului și nu este fățărnicie în tine” (Sf. Hrisostom). „Și sunt mulțumit mai ales de sinceritatea credinței tale” (Fericitul Teodoret). Cuvintele anterioare au reînviat în sufletul Sfântului Timotei sentimentele și dispozițiile comune celor care au trăit împreună de multă vreme și s-au înrudit; reamintirea credinței le dă un alt ton și îi transportă într-o altă zonă, detașată, sobre; și lauda pentru credință, aparent sinceră și neipocrită, nu putea decât să trezească râvna pentru credință, din dorința de a se menține exact așa cum se laudă. Pentru a aduce această gelozie într-o tensiune și mai puternică, Apostolul ne amintește și de credința familiei Timofeev. Credința, spune el, trăiește în tine, „așa cum a locuit prima dată în bunica ta Lois și în mama ta Eunicia”. „Voi”, spune el, „veniți dintr-o casă care a slujit de mult lui Hristos. Ai avut de multă vreme această binecuvântare, ai primit de la strămoșii tăi credința neprefăcută” (Sfântul Hrisostom). O amintire a spiritului și caracterului clanului încurajează neapărat rudele să mențină acest spirit și caracter. Iată ce a vrut să spună apostolul când a spus aceasta. „Cu o amintire lăudabilă a strămoșilor săi, el întărește credința în ucenicul său” (Fericitul Teodoret). Întrucât „virtuțile strămoșilor noștri, dacă le imităm, ne aparțin nouă, iar dacă nu le imităm, ele nu au putere, ci totuși slujesc osândirii noastre” (Sf. Hrisostom); Acea frică, de a nu rămâne în urmă familiei și de a nu fi făcut de rușine, irita firesc în Sfântul Timotei gelozia pentru vitejia lui, adică credința; mai ales când sunt expuse persoane precum bunica și mama, al căror nume, atunci când este auzit, încălzește inima. Dacă, în general, „nimic nu este la fel de eficient ca un exemplu de acasă” (Fericitul Teodoret), atunci exemplul unei bunici și al unei mame este cu atât mai puternic cu cât atrage mai blând. „Sunt cunoscut, așa cum sunt în tine.” Și nu ai rămas în urma lor, și credința ți-a fost însuflețită de mult. „Cunoscut”, πεπεισμαι, - „Nu bănuiesc, dar sunt convins și complet sigur” (Sf. Hrisostom). Un nou stimulent pentru a fi zelos pentru credință. Căci s-a dovedit că dacă, după aceasta, te vei slăbi în această gelozie, vei merge împotriva ta, vei fi un trădător pentru tine însuți. Apostolul a pomenit mai sus de strămoșii săi și acum își amintește de strămoșii Sfântului Timotei pentru a inspira: rădăcina noastră este sfințită prin credință; Prin urmare, ar trebui, luând sucuri sănătoase din această rădăcină, să înflorim în funcție de tipul acestor sucuri. Sau poate cuvintele lui au aceeași putere ca un astfel de discurs în gura soldaților: tu și cu mine suntem bătrâni războinici. cc) Reamintire a reaprinderii darului succesiunii apostolice (2 Tim. 1:6) 2 Timotei 1:6. Chiar și de dragul vinovăției, îmi amintesc că să aprinzi darul lui Dumnezeu care trăiește în tine punându-mă pe mâna mea. Pregătindu-l astfel pe Sfântul Timotei, Sfântul Pavel îi poruncește deja cu râvnă să îndeplinească cu râvnă lucrarea care i-a fost încredințată, lucrarea la care este chemat prin hirotonire - lucrarea de păstorire sau succesiune apostolică. Apostolul a numit împlinirea activă a acesteia reaprinderea darului lui Dumnezeu, care a început să trăiască în el în virtutea hirotoniei sale. Păstorirea sau succesiunea apostolică nu este o chestiune de determinare exterioară, cum este cazul în oficiile civile, ci este o consecință a facerii interioare pline de har a unui păstor, în virtutea căreia alesul este făcut capabil de păstorire și este pecetluit ca păstor, astfel încât, fie că își împlinește sau nu lucrarea, este încă în darul harului, trăind în el. Cel care face lucrarea de păstorit cum trebuie, o încălzește și o umflă; cel care nu face – răsplătește. Aici se întâmplă același lucru ca și cu cei care au primit talanți, conform pildei: unul pune în circulație talentul primit, celălalt îl îngroapă în pământ. Ambele expresii tributare înseamnă același lucru: nu este suficient să primești darul harului; este necesar să-l încălziți, sau să îl dezvoltați, lucrând în realizarea lucrării pentru care este dat. Apostolul a exprimat aceasta cu cuvântul: αναζωπυρειν - a vânt, - a da suficientă aerisire, - sau curgere de aer, ca să nu se stingă focul, ci să se aprindă din ce în ce mai mult. Ceea ce curgerea aerului este pentru a foc, la fel sunt eforturile darului harului pentru acest dar. Iată ceea ce reamintește Apostolul Sfântului Timotei, spunând: „Chiar și de dragul vinovăției îmi amintesc de tine să încălzești darul lui Dumnezeu”. Dar ce este asta de dragul vinovăției? de dragul credinței care trăiește în el și în generația lui. Această credință îl obligă să aprindă darul lui Dumnezeu. Prin credință darul este dat, prin credință și acceptat; dar credinţa reprezintă şi cele mai puternice motive pentru acţiunea zeloasă conform darului. Apostolul spune, parcă: după ce am reînviat credința în tine cu amintiri anterioare, nu am nevoie să te conving multă vreme, ci trebuie doar să-ți amintesc să-ți aprind darul. Dar aici putem înțelege mai departe: deoarece crezi cu sinceritate, atunci lucrează mai mult pentru a-ți aprinde darul; uite, nu fi neglijent; cu credință, a nu reaprinde darul este o incongruență de neimaginat. Sfântul Gură de Aur spune: „Știu că aveți o credință neprefăcută și de aceea vă reamintesc: trebuie să aveți râvnă pentru a aprinde darul lui Dumnezeu. Așa cum focul necesită lemne, tot așa harul cere zelul nostru pentru a-l aprinde. „Darul lui Dumnezeu”, adică harul Duhului, pe care l-ați acceptat pentru conducere în Biserică, pentru că depinde atât de semne, cât și de slujire. stinge-l și aprinde-l De aceea, într-un alt loc spune: „Nu stingeți Duhul” (1 Sol. 5:19). Epistola are două părți: prima, mare și cea mai importantă, instructive pentru Sfântul Timotei (1, 7 - 4, 8); cel de-al doilea, mai mic, sub formă de postfață și postscriptie, referitor personal la Sfântul Pavel, este circumstanțial (4, 9 – 22). Se poate crede însă că pentru Apostol, părăsit de aproape toată lumea, nevoia principală a fost să-l cheme pe Sfântul Timotei, pentru care a fost nevoie să-i explice poziția. Dar, din moment ce nu știa sigur dacă va rămâne în viață înainte de sosirea Sfântului Timotei, el i-a scris instrucțiuni despre păstorit pe lângă cele date în Prima Epistolă. El ar fi putut să transmită aceste instrucțiuni Sfântului Timotei personal la sosirea sa. Dar din moment ce nu putea crede că va fi în viață cât timp era în viață, a decis să le plaseze în Epistolă. Astfel, pentru Sfântul Timotei și pentru noi, partea cea mai importantă este prima – cea ziditoare. Vom limita împărțirea Mesajului la aceasta, numind ultima, circumstanțială, postfață. Aici, în această parte principală, puteți vedea două secțiuni: A) prima vorbește despre activitatea pastorală în sine. Aceasta este de fapt secțiunea instructivă (1, 7 – 3, 9).-A:B) în a doua, Sfântul Timotei este inspirat să o parcurgă corect în toate părțile (3, 10 – 4, 8). Acesta este un departament inspirator. Ambele ramuri, în părțile lor, corespund una cu cealaltă. Te-ar putea interesa: