Предисловие (2Тим.1, 1–6)

а) Натпис и поздрав (2. Тим. 1, 1–2) 2. Тим.1:1. Павле е апостол на Исус Христос по волјата Божја, според ветувањето за живот што е во Христос Исус. Натписот е сличен на сите други, означува кој кому му пишува и, како што е вообичаено за свети Павле, содржи некои термини од кои произлегува содржината на Посланието и кои се воведени за да ја навестат. „Апостол Исус Христос по волја Божја“. По волјата на Бог Отецот, апостол на Божјиот Син воплотен, според единството на нивната волја. Волјата на Отецот не е различна и волјата на Синот е различна, туку една и иста. Зошто, што сака Отецот, истото го сака и Синот. „Господ Бог ме предложи за апостол (προεβαλετο); со Него тоа го посака и Христос Исус (συμψηφισαμενου)“ (Екумениј). „Според ветувањето за живот што е во Христа Исуса“. Овие зборови содржат предзнак на содржината на Пораката, што доведе до нивно вклучување во овој натпис. Целта на Посланието е да го поттикне свети Тимотеј храбро да проповеда за верата и да ги држи верните во верата пред опасностите и смртта. Но, во такви околности, што би можело толку да инспирира, а не ветувањето за живот, кое самата смрт не го одзема, туку му ја отвора вратата. Апостолот укажува на тоа уште на самиот почеток. „Јас сум апостол“, вели тој, „според ветувањето за живот“, - според делото на ветувањето за живот. „Господ Бог, со единствената волја на Синот, ме направи апостол, за да им го проповедам на луѓето ветениот вечен живот“ (блажениот Теодорит). Тој беше назначен од апостолот да им го објави овој живот на сите луѓе, но, се разбира, со уверување дека, пред сè, тоа е несомнена сопственост на самите објавители, а со тоа и на свети Тимотеј, како еден од нив. Помислата за ова не можеше а да не му послужи како утеха и охрабрување. Така, свети Павле „на самиот почеток (на Посланието) ја охрабрува својата душа. Не ме потсетувајте, вели тој, на катастрофите овде: тие ни даваат вечен живот, каде што нема ништо такво, каде што нема болест, тага и воздишки“ (Св. Златоуст). сето тоа, сепак, сè уште е напред „Ако таа е ветување, тогаш не ја барајте овде; зашто „видливата надеж не е надеж“ (Рим. 8,24)“ (Св. Златоуст). „Дури и за Христос Исус“. „Животот што е „за Христа Исуса“ е, односно со Христа, затоа што Тој ни го дава и го содржи. Телесниот живот се наоѓа во храната и пиењето, но духовниот живот се наоѓа во Христос Исус. Тој е сè за нас“ (Блажен Теофилакт). Овој живот овде е прифатен, се развива и зајакнува; неговиот изглед е ветен во сета негова леснотија и слава. - Κατ᾿ επαγγελιαν - „според ветувањето“, - значи, може да се преведе: според објавата, според делото на навестување на животот што е во Христа Исуса - живот, кој веднаш се прима преку вера и прифаќање на светата тајна и чиј составен дел е вечниот живот. 2Тим.1:2. На Тимотеј, возљубено дете: благодат, милост, мир од Бога Отецот и Христос Исус, нашиот Господ. „На саканото дете на Тимотеј“. „Не само: „дете“, туку: „сакано“; зашто може да има деца што не се сакани. Но, вие не сте такви, вели тој, и затоа не те нарекувам само дете, туку „сакано“ дете. И тој ги нарекува Галатјаните деца, но тагува за нив: „деца мои“, вели тој, „исто како што јас сум болен, болен на него4:9). Како кога љубовта не е од природата, тогаш тие што се родени се љубезни кон нас не само поради нивната доблест, а оние што се сакани по вера не се такви поради ништо друго освен доблест. (Свети Златоуст). „Не неговата природа, туку неговото срце го направи Тимотеј храбар во сè, и син и сакан“ (блажениот Теодорит). „Благодат, милост, мир“. „Што сакаше порано, истото го сака и сега“ (Св. Златоуст). „Благодат“ е сила за спасение на себе и на другите; „милоста“ е извор што се излева и прелива со благодат; „мирот“ е добриот плод на благодатта, веднаш вкусен по примањето на оваа милост - мир со Бога и со жителите на небото, мир во себе со совест и со сите земни жители, не вознемирен од никакви немирни несреќи, туку хранети со сета своја сила и меѓу нив. „Од Бог Отецот и Христос Исус нашиот Господ“, како еден од двата извори. „Тој сака благодат, а присутните нека му помогнат - желби од милоста на Отецот и Христос Исус, нашиот Господ, зашто Бог великодушно ни ја дава Својата благодат преку Христа, така што и за двајцата ќе биде една благодат“ (Амбросијаст). Господ Исус Христос, по страдањето, смртта на крстот и воскресението, вознесувањето на небото и седнувањето оддесно на Бога Отецот, му го отвори патот на Пресветиот Дух да се спушти на земјата - и Тој, откако слезе, ги благослови сите и продолжува да ги благодатува сите до сега, со добрата волја на Отецот, благодарение на економичноста на Таткото. б) Почеток на Посланието (2. Тим. 1, 3–6) аа) Искажувајќи силна љубов кон свети Тимотеј (1, 3 - 4) и: бб) пофалувајќи го него и неговото семејство за нивната вера (1, 5), свети Павле го потсетува: .в) да го разгори дарот на апостолското наследство што живее во него, што е главната тема на Посланието (1, 6). аа) Изразување на љубов кон Свети Тимотеј (2. Тим. 1, 3–4) 2. Тим.1:3. Му благодарам на Бога, Му служам од моите предци со чиста совест, бидејќи имамот постојано те памети во моите молитви дење и ноќе. Свети Павле, како што ги научил сите да благодарат за сè (1. Солунјаните 5,18), така и самиот секогаш му благодарел на Бога за сè, и за радосните и за тажните, за надворешните и за внатрешните работи, за секое добро движење на мислата и чувството. Значи, овде му благодари на Бога што во своите молитви има непрестајно сеќавање на свети Тимотеј. Мислата е оваа: непрестајното сеќавање на некого е вистински доказ за љубовта; Свети Павле, упатувајќи благодарност за споменот на свети Тимотеј, благодарност за љубовта кон него. Па свети Златоуст: „Му благодарам на Бога“, вели тој, „што те паметам, па те сакам“. Ова е знак на екстремна љубов кога некој толку многу љуби што и самиот се восхитува на оваа љубов“ - „кога некој заљубен во некого ќе види голема пофалба за себе, прекрасен украс за себе“ (Блажен Теофилакт, Екумениј). тој е таков што не може а да не се сети на него, а уште повеќе, на таков начин што споменот за него раѓа благодарност кон Бога. Има лица чиј спомен исто така не исчезнува, но срцето е измачено, а споменот на свети Тимотеј во душата на свети Павле будил радосни и благодарни чувства кон Бога. Така, со одреден посебен допир, Амврозијаст: „бидејќи е достојно да се сеќаваме на доброто, апостолот Му благодари на Бога што се сети на свети Тимотеј, чудесниот човек, сфаќајќи дека и тоа е дар Божји: зашто не е незаслужено ако некој мисли за добри луѓе“. „Јас му служам од моите предци“. Како од неговите прататковци, кога не му служеле на Бога како што му служи сега, и кога тој не ја научил оваа нова служба од нив? Сликата на услугата е нова; но службениот Бог е еден и ист, како и духот на службата. Службата што ја добивал од своите прататковци ја продолжил со сета своја душа, покорен на Бога. Кога овој Бог му заповеда да го остави тоа и да научи ново, тој почна да го држи новото исто толку сесрдно како што го држеше стариот, и повторно според истата сесрдна покорност кон Бога со која беше исполнет, служејќи Му на ист начин. Така и Бог и духот на Нему служењето останаа едно и исто со свети Павле. Целото мое семејство, сведочи тој, сесрдно веруваше во Единиот Вистински Бог и сесрдно Му се покоруваше во службата заповедана од Него. Јас го правам истото: Го исповедам единствениот вистински Бог и Му служам, како што Тој заповедал. Ова расположение се изразува со зборовите: „со чиста совест“, εν καθαρα συνειδησει, - со чиста или чиста совест. Совеста е чиста кога во мислите, чувствата, желбите, зборовите и делата не е дозволено ништо што е спротивно на она што се препознава како вистинито, добро и правилно - ништо спротивно на убедувањата. Св. Зошто тој нема ни најмала сенка на колебање во однос на службата: неговото убедување е блескаво како сонцето на безоблачно небо среде бел ден; така и неговата совест. Амбросијаст пишува: „Бидејќи Бог на христијаните е истиот, Кој беше Бог на Евреите, апостолот не лажно сведочи дека му благодари на истиот Бог, на кого му служел од своите предци. и бидејќи веќе беше во нив кога му служеа на Бога, тој праведно вели: „Тој е оној на кој му служам од моите предци“. Но, како вели: „со чиста совест“ - кога ја прогонуваше Црквата? Ја прогонуваше Црквата, но така што тоа го правеше од љубов кон Бога, а не од злоба“. Истото го читаме и од блажениот Теофилакт: „Како со чиста совест, кога во почетокот не Го познаваше Христа? Така вели, или со совест мисли на живот: зашто иако беше Јудејец, тој беше беспрекорен во животот, или затоа што кога ја прогонуваше Црквата, го прогонуваше од љубомора, а не од човечка побуда, за љубомора, за другите. целосно свесен за неговата гнилост. За сето тоа зборува како инспиративно: не се сомневајте дека едно имам на ум, а друго на зборови; Совеста ми е чиста, како и секогаш, така и сега. Значи, не лажам кога велам дека те сакам и секогаш се сеќавам на тебе“ (Ова е скратено од св. Златоуст, истото е Екумениј.) „Како имамот, јас постојано те паметам во моите молитви“. „Тој вели: „Имам непрестајно сеќавање“ - и не едноставно, туку: „во моите молитви“; односно ова е вклучено во мојата молитва; во секое време, непрестајно го исполнувам тоа: зашто тоа се изразува со зборовите: „ден и ноќ“ (Св. Златоуст). Во молитвата, сеќавањето е свет спомен, осветен од Бога, почитуван и, според тоа, вклучен во делото за постигнување спасение. Вистинските обожаватели на Бог не прават ништо. на оние кои не се согласуваат со почит пред Бога, не им е дозволено да прават ништо со што со чиста совест не би можеле да се претстават пред Бога во своите молитви. Таков беше споменот на апостолот за свети Тимотеј - чист, свет, без ништо телесно. 2. Тимотеј 1:4. Сакајќи да те видам, сеќавајќи се на твоите солзи, нека бидам исполнет со радост. Темата на молитвата е да се види свети Тимотеј, бидејќи тоа беше многу пожелно, επιποθων, - жестоко посакувајќи го тоа. „Ден и ноќ“, вели тој, „Му се молам на Бога да ја исполни мојата жестока желба да те видам“ (блажениот Теофилакт). „Ја гледате ли огнената наклонетост? види го; за зборовите: „додека не дојдам“ - и исто така: „Се надевам дека ќе дојдам кај вас наскоро“ (1. Тим. 4:13; 3:14) - не натераа да го очекуваме неговото брзо пристигнување. Затоа, тој веднаш се оправдува. Но, тој не зборува наеднаш за причината поради која не дошол, за да не го растажи премногу - причината била што бил приведен од Цезар (Нерон), - но на крајот, кога го поканил кај себе, го открил. На почетокот тоа не го растажува, туку изразува желба да го види“. Со зборовите: „сакајќи да те видам“, тој го наведува да размислува: „Дали би можел самоволно да се лишам од задоволството да те видам, ако имав можност да дојдам кај тебе? (Блажениот Теофилакт). „Сеќавајќи се на твоите солзи“. Било пожелно апостолот да го види не само поради љубовта кон него, туку и поради љубовта кон себе, која ја покажал со солзи, веројатно кога, оставајќи го, Апостолот се простил од него. „Апостолот овде покажува дека го прави тоа (се моли да го види) не едноставно, и не без причина, туку: „сеќавајќи се“, вели тој, на „вашите солзи“. Одвојувајќи се од Павле, тој веројатно плачеше и плачеше повеќе од дете одвикнато од градите на сестрата и од млекото“ (Св. Златоуст). Сеќавајќи се на ова, апостолот како да му вели: Сакам да те видам, сакајќи те. „Но, да бев крајно бесчувствителен, суров и нечовечки, и тогаш не можев а да не имам таква желба, зашто твоите солзи, на кои се сеќавам, можеа да ме разнежнат“ (Св. Златоуст). Зошто, кога после ова апостолот вели: „Да се ​​исполниме со радост“, истовремено размислува: да ти се исушат солзите. Солзите на свети Тимотеј не можеа да не одекнат на длабока тага за разделбата во срцето на Свети Павле. Оттука, природно е и да сакаме да се сретнеме и да имаме приказ на радост од тоа и кај двајцата. Амброзијаст пишува: „Апостолот уверува дека многу се сеќава на Тимотеј и копнее да го види поради сеќавањето на неговите солзи, кои ги пролеа од љубов кон апостолот кога тој, се разбира, го напушти. Не без причина сака да го види оној што толку многу го сака, за да биде исполнет со радост од заедничката радост“. Со сето тоа апостолот посведочи за својата топла, татковска љубов кон свети Тимотеј. бб) Дајте му пофалба на него и на неговото семејство за нивната вера (2. Тим. 1:5). 2. Тим.1:5. Примајќи го споменот за непризнаената вера што постои во тебе, која најпрво се впила кај баба ти Лоис и во мајка ти Евника: Јас сум познат, како што сум во тебе. Искажувајќи ја својата љубов кон Тимотеј, свети Павле ја обновил љубовта кон себе и, со тоа, стопувајќи го неговото срце, го подготвил да прима поуки, како што загреаниот восок е подготвен да прими печати. Сега тој ја подготвува својата рака да ги прифати овие лекции, враќајќи ја силата на верата потсетувајќи го на неа, како што е во него и во неговото семејство. „Сеќавајќи се на твоите солзи“, рече тој, сакам да те видам повторно и се молам за тоа. Но солзите се природни; сепак, сè природно во духовните односи ја губи својата моќ ако не се освети со вера; и само ова осветување го вложува со одредено конвенционално значење. Затоа, апостолот веднаш додава: „примајќи го споменот на неизмерната вера што е во вас“. „Не само за солзи (сакам да те видам), туку и за верата, бидејќи си слуга на вистината и во тебе нема лицемерие“ (Св. Златоуст). „И мене ме радува главно искреноста на вашата вера“ (блажениот Теодорит). Претходните зборови ги оживеаја во душата на свети Тимотеј чувствата и расположенијата заеднички меѓу оние кои долго време живееле заедно и се сродуваат; потсетувањето на верата им дава поинаков тон и ги пренесува во друга област, одвоени, трезвени; а пофалбите за верата, навидум искрени и нелицемерни, не можеа а да не разбудат ревност за верата, од желба да се одржуваат токму онака како што се фалат. За да ја доведе оваа љубомора во уште посилна напнатост, апостолот нè потсетува и на верата на семејството Тимофеев. Верата, вели тој, живее во тебе, „и како што за прв пат живеела кај баба ти Лоис и во мајка ти Евникија“. „Вие“, вели тој, „доаѓате од домот што долго време му служи на Христа, долго време го имате овој благослов, ја примивте неизмерната вера од вашите предци“ (Свети Златоуст). Потсетувањето на духот и карактерот на кланот нужно ги поттикнува роднините да го задржат овој дух и карактер. На ова мислел апостолот кога го рекол ова. „Со пофално потсетување на своите предци, тој ја зајакнува верата во својот ученик“ (блажениот Теодорит). Бидејќи „доблестите на нашите предци, ако ги имитираме, ни припаѓаат, а ако не ги имитираме, немаат моќ, но сепак служат за наша осуда“ (Св. Златоуст); Тој страв, да не заостане зад семејството и да не се засрами, природно ја раздразнуваше во свети Тимотеј љубомората за неговата храброст, односно верата; особено кога се изложуваат личности како баба и мајка, чие име, кога ќе се слушне, го загрева срцето. Ако воопшто „ништо не е толку ефективно како домашен пример“ (блажениот Теодорит), тогаш примерот на баба и мајка е помоќен, толку понежен привлекува. „Јас сум познат, како што сум во тебе“. И вие не заостанувавте зад нив, а вера ви е всадена одамна. „Познато“, πεπεισμαι, - „Не претпоставувам, но сум убеден и сосема сигурен“ (Св. Златоуст). Нов поттик да се биде ревносен за верата. Зашто, испадна дека ако после ова ослабеш во оваа љубомора, ќе тргнеш против себе, ќе бидеш предавник на себе. Апостолот погоре ги спомна своите предци и сега се сеќава на предците на свети Тимотеј за да инспирира: нашиот корен е осветен со вера; Затоа, земајќи здрави сокови од овој корен, треба да процветаме според видот на овие сокови. Или можеби неговите зборови имаат иста моќ како таквиот говор во устата на војниците: јас и ти сме стари воини. в) Потсетување на повторното разгорување на дарот на апостолското наследство (2. Тим. 1:6) 2. Тимотеј 1:6. Дури и заради вина, се сеќавам на тебе да го разгори дарот Божји што живее во тебе со полагање на мојата рака. Откако го подготвил така свети Тимотеј, свети Павле веќе со сигурност му заповеда ревносно да ја извршува работата што му е доверена, работата на која е повикан по ракополагање - пастирско или апостолско наследување. Апостолот активното исполнување на ова го нарече повторно разгорување на дарот Божји, кој почна да живее во него врз основа на неговото ракополагање. Пастирството или апостолското наследство не е прашање на надворешно определување, како што е случајот во државните канцеларии, туку е последица на внатрешното правење овчар исполнето со благодат, врз основа на кое избраниот се прави способен за пастир и е запечатен како пастир, така што, без разлика дали ќе ја исполни својата работа или не, тој сепак е жив во дарбата на овчарот. Оној што ја врши овчарската работа како што треба, ја грее и надувува; тој што не настапува – враќа. Овде се случува истото како и со оние кои примиле таленти, според параболата: едниот го става примениот талент во оптек, другиот го закопува во земја. И двата притока изрази значат исто: не е доволно да се прими дарот на благодатта; потребно е да се загрее, или да се развие, работејќи во вршењето на работата за која е дадена. Апостолот тоа го изразил со зборот: αναζωπυρειν - да се вентилира, - да се дава доволно проветрување, - или проток на воздух, за да не изгасне огнот, туку се повеќе да пламнува. Она што е протокот на воздух за оган, такви се и трудовите на дарот на благодатта кон овој дар. На тоа го потсетува апостолот свети Тимотеј, велејќи: „И заради вина те паметам да го загрееш дарот Божји“. Но, што е ова заради вина? заради верата што живее во него и во неговата генерација. Оваа вера го обврзува да го разгори дарот Божји. Со вера дарот се дава, со вера и се прифаќа; но верата ги претставува и најсилните мотиви за ревносно дејствување според дарот. Апостолот вели, како да се каже: откако ја оживеав верата во тебе со претходните спомени, нема потреба да те убедувам долго време, туку само треба да те потсетам да го разгориш твојот дар. Но, овде можеме дополнително да разбереме: бидејќи искрено верувате, тогаш потрудете се повеќе да го разгорите вашиот дар; погледнете, не бидете невнимателни; со вера, незапалувањето на подарокот е незамислива неусогласеност. Свети Златоуст вели: „Знам дека имате непризнаена вера и затоа ве потсетувам: треба да имате ревност за да го разгорите дарот Божји. Како што на огнот му треба дрво, така и благодатта бара нашата ревност да го запали. „Божјиот дар“, односно благодатта на Духот, која ја прифативте за раководство во Црквата, од нас зависи и од сите нас министерот - од знаците. изгаснете го и запалете го, затоа, на друго место вели: „Не гаснете го Духот“ (1 Сол. 5,19). Посланието има два дела: првиот, голем и најважен, поучен за свети Тимотеј (1, 7 - 4, 8); вториот, помалиот, во форма на поговор и попис, лично за свети Павле, е посреден (4, 9 – 22). Меѓутоа, може да се верува дека за апостолот, напуштен од речиси сите, главна потреба беше да се повика свети Тимотеј кај него, за што беше неопходно да се објасни неговиот став. Но бидејќи не знаел со сигурност дали ќе остане жив пред доаѓањето на свети Тимотеј, покрај оние дадени во Првото послание, му напишал упатства за пастирството. Тој можел да му ги пренесе овие упатства лично на свети Тимотеј по неговото пристигнување. Но бидејќи не можел да поверува дека ќе биде жив додека е жив, решил да ги стави во Посланието. Така, за свети Тимотеј и за нас најважен е првиот - воспитувачкиот. Ќе ја ограничиме поделбата на Пораката на ова, нарекувајќи го последниот, индиректен, поговор. Овде, во овој главен дел, можете да видите два дела: А) првиот говор за самата пастирска дејност. Ова е всушност поучниот дел (1, 7 – 3, 9).-А: Б) во вториот свети Тимотеј е инспириран правилно да го помине во сите делови (3, 10 – 4, 8). Ова е инспиративен оддел. И двете гранки, во нивните делови, одговараат една на друга. Можеби ќе ве интересира: