Предисловие (2Тим.1, 1–6)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ა) წარწერა და მისალმება (2 ტიმ. 1, 1–2)
2 ტიმ.1:1. პავლე არის იესო ქრისტეს მოციქული ღვთის ნებით, სიცოცხლის აღთქმის მიხედვით, რომელიც არის ქრისტე იესოში.
წარწერა ყველა დანარჩენის მსგავსია, მიუთითებს, ვინ ვის წერს და, როგორც წმ. პავლეს სჩვევია, შეიცავს ზოგიერთ ტერმინს, რომელიც ეპისტოლის შინაარსმა წარმოშვა და რომელიც მის წინასწარმეტყველებად არის შემოტანილი.
"მოციქული იესო ქრისტე ღვთის ნებით". მამა ღმერთის ნებით, მათი ნების ერთიანობით განსახიერებული ღვთის ძის მოციქული. მამის ნება განსხვავებული არ არის და ძის ნება განსხვავებულია, მაგრამ ერთი და იგივეა. რატომ, რაც მამას უნდა, ძესაც იგივე უნდა. "უფალმა ღმერთმა შემომთავაზა მოციქულად (προεβαλετο); მასთან ერთად ქრისტე იესოსაც სურდა (συμψηφισαμενου)" (ეკუმენიუსი).
„სიცოცხლის აღთქმის მიხედვით, რომელიც არის ქრისტე იესოში“. ეს სიტყვები შეიცავს გზავნილის შინაარსის წინასწარმეტყველებას, რამაც გამოიწვია მათი ჩართვა ამ წარწერაში. ეპისტოლეს მიზანია წმიდა ტიმოთეს შთაგონება, რომ გაბედულად ქადაგოს სარწმუნოების შესახებ და მორწმუნეები სარწმუნოებაში შეინარჩუნოს საფრთხისა და სიკვდილის წინაშე. მაგრამ ასეთ ვითარებაში, რა შეიძლება შთააგონოს ისე, როგორც არა სიცოცხლის დაპირება, რომელსაც თავად სიკვდილი კი არ ართმევს, არამედ უღებს მას კარს. ამის შესახებ მოციქული თავიდანვე მიუთითებს. "მე ვარ მოციქული", - ამბობს ის, "სიცოცხლის აღთქმის მიხედვით", - სიცოცხლის აღთქმის საქმის მიხედვით. „უფალმა ღმერთმა, ძის ერთი ნებით, მოციქულად გამხადა, რათა მექადაგა ადამიანებს აღთქმული მარადიული სიცოცხლე“ (ნეტარი თეოდორე). იგი მოციქულმა დანიშნა, რომ გამოეცხადებინა ეს ცხოვრება ყველასთვის, მაგრამ, რა თქმა უნდა, იმ დარწმუნებით, რომ უპირველეს ყოვლისა, ეს არის თვით მქადაგებლების და, შესაბამისად, წმინდა ტიმოთეს, როგორც ერთ-ერთი მათგანის უდავო საკუთრება. ამის გაფიქრება მას ნუგეშისა და გამხნევებას არ შეეძლო. ამგვარად, წმინდა პავლე „პირველად (ეპისტოლეს) ამხნევებს მის სულს.
ნუ გამახსენებთ, ამბობს ის, აქაური სტიქიები: გვაძლევენ მარადიულ სიცოცხლეს, სადაც არაფერია მსგავსი, სადაც არ არის სნეულება, სევდა და კვნესა“ (წმ. ოქროპირი). არა მხოლოდ საფრთხეა ჩვენი ბედი, არამედ სიკვდილი ყველგან მზადაა, არამედ „ვკვდებით, რათა ვიცხოვროთ მარადიულად“ ეს ყველაფერი კი ჯერ კიდევ წინ არის. რამეთუ „ხილული იმედი არ არის იმედი“ (რომ. 8,24)“ (წმ. ოქროპირი).
"თუნდაც ქრისტე იესოს შესახებ". „ცხოვრება, რომელიც არის „ქრისტე იესოს შესახებ“, არის ქრისტესთან, რადგან ის გვაძლევს მას და შეიცავს მას, სხეულებრივი სიცოცხლე საჭმელში და სასმელშია, სულიერი კი ქრისტე იესოშია, ის არის ყველაფერი ჩვენთვის“ (ნეტარი თეოფილაქტე). ეს ცხოვრება აქ მიღებულია, ვითარდება და ძლიერდება; მისი გარეგნობა დაპირებულია მთელი თავისი სიმსუბუქითა და დიდებით. - Κατ᾿ επαγγελιαν - "დაპირებისამებრ", - მაშასადამე, შეიძლება ითარგმნოს: გამოცხადების მიხედვით, სიცოცხლის გამოცხადების საქმის მიხედვით, რომელიც არის ქრისტე იესოში - სიცოცხლე, რომელიც დაუყოვნებლივ მიიღება რწმენით და ზიარების მიღებით და რომლის განუყოფელი ნაწილია მარადიული სიცოცხლე.
2ტიმ.1:2. ტიმოთეს, საყვარელო შვილო: მადლი, წყალობა, მშვიდობა მამა ღმერთისა და ჩვენი უფლის ქრისტე იესოსგან.
„ტიმოთეს საყვარელ შვილს“. "არა მხოლოდ: "ბავშვი", არამედ: "საყვარელი"; რადგან შეიძლება იყვნენ ბავშვები, რომლებიც უყვართ. მაგრამ თქვენ არ ხართ ასეთი, - ამბობს ის, და ამიტომ მე მხოლოდ ბავშვს კი არ გიწოდებთ, არამედ "საყვარელ" შვილს. და ის გალატელებს შვილებს უწოდებს, მაგრამ წუხს მათზე: "ჩემო შვილებო", ამბობს ის, "ასევე ავად ვარ, მას ვცდები" (1). როგორია მისი დიდი სათნოება, მაშინ ის ჩვენგან დაბადებულები არიან კეთილგანწყობილნი არა მხოლოდ მათი სათნოების გამო, არამედ ისინი, ვინც რწმენით არიან შეყვარებულები, სხვაგვარად, განსაკუთრებით სათნოების გამო. (წმიდა ოქროპირი). „მისი ბუნება კი არა, მისი გული იყო, რაც ტიმოთეს ყველაფერში ვაჟკაცურად აქცევდა, როგორც ძეს, ასევე საყვარელს“ (ნეტარი თეოდორეტი).
ა.ა) წმიდა ტიმოთეს მიმართ ძლიერ სიყვარულს რომ გამოხატავდა (1, 3 - 4) და: ბ.ბ) ადიდებდა მას და მის ოჯახს რწმენისთვის (1, 5), წმიდა პავლე შეახსენებს მას: .გ) გააღვიძოს მასში მცხოვრები სამოციქულო მემკვიდრეობის ნიჭი, რაც არის ეპისტოლის მთავარი თემა (1, 6).
ა.ა) სიყვარულის გამოხატვა წმინდა ტიმოთეს მიმართ (2 ტიმ. 1, 3–4)
2 ტიმ.1:3. მადლობას ვუხდი ღმერთს, მე მას ვემსახურები ჩემი წინაპრებიდან სუფთა სინდისით, რადგან იმამი გამუდმებით იხსენებს შენ ჩემს ლოცვებში დღე და ღამე.
წმიდა პავლე, როგორც ყველას ასწავლიდა მადლობის გადახდას ყველაფრისთვის (1 თესალონიკელთა 5:18), ასევე თავადაც ყოველთვის მადლობას უხდიდა ღმერთს ყველაფრისთვის, როგორც სასიხარულო, ისე მწუხარებისთვის, გარეგანი და შინაგანი, აზრებისა და გრძნობების ყოველი კარგი მოძრაობისთვის. ასე რომ, აქ იგი მადლობას უხდის ღმერთს იმისთვის, რომ ლოცვებში განუწყვეტელი ხსოვნა აქვს წმინდა ტიმოთეს. აზრი ასეთია: ვიღაცის განუწყვეტელი მეხსიერება სიყვარულის ნამდვილი მტკიცებულებაა; წმინდა პავლე, მადლობა გადაუხადა წმინდა ტიმოთეს ხსოვნას, მადლობა მისდამი სიყვარულისთვის. ასე რომ, წმიდა ოქროპირი: "მადლობელი ვარ ღმერთს, - ამბობს ის, "იმისთვის, რომ მახსოვს, ასე მიყვარხარ". ეს არის უკიდურესი სიყვარულის ნიშანი, როცა ვინმეს იმდენად უყვარს, რომ თავადაც აღფრთოვანებულია ამ სიყვარულით“ - „როდესაც ვინმეს შეყვარებული ხედავს დიდ ქებას, თავისთვის შესანიშნავ დეკორაციას“ (ნეტარი თეოფილაქტე, ეკუმენი). მაგრამ ამის ქვეშ სხვა აზრი დევს: მოციქული გამუდმებით იხსენებს წმიდა ტიმოთეს, რადგან ის იმსახურებს ხსოვნას და მადლობას უხდის ღმერთს ამ ხსოვნისთვის. ის ისეთია, რომ არ შეიძლება არ გაიხსენოს იგი და, უფრო მეტიც, ისე, რომ მის ხსოვნას ღვთისადმი მადლიერება წარმოშობს.
არიან სახეები, რომელთა მეხსიერებაც არ ქრება, მაგრამ გული იტანჯება და წმინდა ტიმოთეს ხსოვნამ წმინდა პავლეს სულში ღვთისადმი მხიარული და მადლიერი გრძნობები აღძრა. ასე რომ, ამბროსიასტეს განსაკუთრებული შეხებით: „რადგან ღირსია კარგის გახსენება, მოციქული მადლობას უხდის ღმერთს, რომ გაიხსენა წმინდა ტიმოთე, საკვირველი კაცი, მიხვდა, რომ ესეც ღვთის საჩუქარია, რადგან არ არის დაუმსახურებელი, თუ ვინმე ფიქრობს კეთილ ადამიანებზე“.
”მე მას ვემსახურები ჩემი წინაპრებიდან.” როგორ მისი წინაპრებისგან, როცა ისინი არ ემსახურებოდნენ ღმერთს ისე, როგორც ის ახლა ემსახურება და როცა მათგან არ ისწავლა ეს ახალი სამსახური? სერვისის იმიჯი ახალია; მაგრამ ღმერთი, რომელსაც ემსახურება ერთი და იგივეა, ისევე როგორც მსახურების სული. მან მთელი სულით განაგრძო ღვთისადმი მორჩილი მსახურება, რომელიც მიიღო წინაპრებისგან. როდესაც ამ ღმერთმა უბრძანა მას დაეტოვებინა ეს და ესწავლა ახალი, მან დაიწყო ახლის შეპყრობა ისევე მთელი გულით, როგორც ძველს, და ისევ იგივე მთელი გულით დაემორჩილა ღმერთს, რომლითაც იგი იყო სავსე, ემსახურებოდა მას ისევე. ასე რომ, ღმერთიც და მისი მსახურების სული ერთი და იგივე დარჩა წმინდა პავლესთან. მთელ ჩემს ოჯახს, მოწმობს ის, მთელი გულით სწამდა ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის და მთელი გულით ემორჩილებოდა მას მის მიერ ნაბრძანები სამსახურში. მეც იგივეს ვაკეთებ: ვაღიარებ ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს და ვემსახურები მას, როგორც მან ბრძანა. ეს განწყობა გამოიხატება სიტყვებით: "სუფთა სინდისით", εν καθαρα συνειδησει, - სუფთა ან სუფთა სინდისში.
სინდისი სუფთაა, როდესაც ფიქრებში, გრძნობებში, სურვილებში, სიტყვებში და საქმეებში არაფერია დაშვებული, რაც ეწინააღმდეგება იმას, რაც აღიარებულია როგორც ჭეშმარიტი, კარგი და სათანადო - არაფერი ეწინააღმდეგება რწმენას. წმიდა პავლე, ისევე როგორც ადრე ებრაულად, ემსახურებოდა ღმერთს იმ რწმენით, რომ ეს არის ის, რაც ერთ ღმერთს სურს, ახლაც ქრისტიანულად ემსახურება, იგივე რწმენით, არა მოტყუებით შთაგონებული, არამედ თავად ღმერთის მიერ ხელშესახებ „გამოჩენილი“, აღბეჭდილი. რატომ არ აქვს ყოყმანის ოდნავი ჩრდილიც მის სამსახურთან დაკავშირებით: მისი დარწმუნება ისეთივე კაშკაშაა, როგორც მზე უღრუბლო ცაზე შუა დღეში; ასეა მისი სინდისიც.
ამბროსიასტე წერს: „რადგან ქრისტიანთა ღმერთი იგივეა, რომელიც იყო იუდეველთა ღმერთი, მოციქული არ მოწმობს ტყუილად, რომ მადლობას უხდის იმავე ღმერთს, რომელსაც იგი წინაპრებისგან ემსახურებოდა. და რადგან ეს უკვე მათში იყო, როცა ღმერთს ემსახურებოდნენ, ის სამართლიანად ამბობს: „ის არის ის, ვისაც ვემსახურები ჩემი წინაპრებიდან“. მაგრამ როგორ ამბობს ის: "სუფთა სინდისით" - როდესაც ის დევნიდა ეკლესიას? ის დევნიდა ეკლესიას, მაგრამ ისე, რომ ეს ღვთის სიყვარულით გააკეთა და არა ბოროტებით“. იგივეს ვკითხულობთ ნეტარი თეოფილაქტედან: „როგორ სუფთა სინდისით, როცა თავიდან არ იცნობდა ქრისტეს? ასე ამბობს, ან სინდისით სიცოცხლეს გულისხმობს, რადგან იუდაისტი იყო, სიცოცხლეში შეურაცხმყოფელი იყო, ან როცა ეკლესიას დევნიდა, დევნიდა შურით და არა ადამიანური სისასტიკით, როგორც სხვათა გამო. სრულად აცნობიერებს მის ლპობას.
ამ ყველაფერზე ისე ლაპარაკობს, თითქოს შთამაგონებელია: ნუ ეჭვი გეპარება, რომ ერთი მხედველობაში მაქვს და სიტყვებში სხვა; სინდისი სუფთა მაქვს, როგორც ყოველთვის და ახლაც. ასე რომ, არ ვიტყუები, როცა ვამბობ, რომ მიყვარხარ და ყოველთვის მახსოვხარ“ (ეს არის შემოკლებით წმინდა ოქროპირი, იგივე ეკუმენი).
"იმამივით, მე გამუდმებით გიხსენებ შენ ჩემს ლოცვებში." ”ის ამბობს: ”მე მაქვს განუწყვეტელი მეხსიერება” - და არა უბრალოდ, არამედ: ”ჩემს ლოცვებში”; ანუ ეს შედის ჩემს ლოცვაში; ამას ყოველთვის განუწყვეტლივ ვასრულებ: რადგან ეს გამოიხატება სიტყვებით: „დღე და ღამე“ (წმ. ოქროპირი). ლოცვაში მეხსიერება არის წმინდა მეხსიერება, განწმენდილი ღმერთის მიერ, პატივსაცემი და, შესაბამისად, შედის ხსნის მიღწევის საქმეში. ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები არაფერს აკეთებენ. მათ, ვინც არ ეთანხმება ღვთის წინაშე პატივისცემას, არ აქვთ უფლება გააკეთონ ისეთი რამ, რითაც სუფთა სინდისით ვერ წარუდგნენ ღმერთს ლოცვებში. ასეთი იყო მოციქულის ხსოვნა წმიდა ტიმოთეს შესახებ - წმინდა, წმიდა, არაფრის ხორციელი.
2 ტიმოთე 1:4. შენი ნახვის მსურველი, შენი ცრემლების გახსენება, სიხარულით ვივსები.
ლოცვის საგანია წმიდა ტიმოთეს ნახვა, რადგან ეს ძალიან სასურველი იყო, επιποθων, - ამის მძაფრად მსურველი. "დღე და ღამე, - ამბობს ის, - ვევედრები ღმერთს, რომ შეასრულოს ჩემი მხურვალე სურვილი, რომ გნახო" (ნეტარი თეოფილაქტე). ხედავთ ცეცხლოვან სიყვარულს? ხედავთ სიყვარულის სიუხვეს? (წმინდა ოქროპირი). შესაძლოა, ნახვის ეს სურვილი აქ არის გამოვლენილი, როგორც იმის მტკიცებულება, რომ თუ იგი არ დაბრუნდა ეფესოში მასთან, მაშინ ამის მიზეზი არ არის სიყვარულის გაციება, არამედ გარემოებების მიმდინარეობა, რომელიც არ არის დამოკიდებული მის ნებაზე. წმიდა ოქროპირი ასე ამბობდა თავიდანვე არა: ნახე იგი; სიტყვებმა: „ვიდრე მოვალ“ - და ასევე: „იმედი მაქვს, რომ მალე მოვალ შენთან“ (1 ტიმ. 4:13; 3:14) - გვაიძულებს ველოდოთ მის სწრაფ ჩამოსვლას. ამიტომ, ის მაშინვე მართლდება. თუმცა უცებ არ ლაპარაკობს არ მოსვლის მიზეზზე, რომ ზედმეტად არ დამწუხრდეს - მიზეზი ის იყო, რომ კეისარმა (ნერონი) დააკავა, - მაგრამ ბოლოს, როცა თავისთან მიიწვია, გაამხილა. თავიდან ეს მას არ სწუხს, არამედ მისი ნახვის სურვილს გამოხატავს“.
სიტყვებით: „შენი ნახვის სურვილი“ აიძულებს მას დაფიქრდეს: „შეიძლება თუ არა თვითნებურად ჩამოერთვა შენი ნახვის სიამოვნება, შენთან მოსვლის შესაძლებლობა რომ მქონდეს? (ნეტარი თეოფილაქტე).
"შენი ცრემლების გახსენება." მოციქულისთვის სასურველი იყო მისი ნახვა არა მხოლოდ მისდამი სიყვარულის გამო, არამედ საკუთარი თავის სიყვარულის გამო, რაც მან ცრემლების ღვრით გამოავლინა, ალბათ მაშინ, როცა მას ტოვებდა, მოციქული დაემშვიდობა მას. „მოციქული აქ გვიჩვენებს, რომ ამას აკეთებს (ლოცულობს მის სანახავად) არა უბრალოდ და არა უმიზეზოდ, არამედ: „ახსოვს“, ამბობს ის, „შენი ცრემლები“. პავლეს განშორებით, ალბათ, უფრო მეტად ტიროდა და ატირდა, ვიდრე მედუქნის ძუძუსა და რძისგან მოწყვეტილი ბავშვი“ (წმ. ოქროპირი). ამის გახსენებისას მოციქული თითქოს ეუბნება მას: მსურს შენი ნახვა, შეყვარებული. „მაგრამ მე რომ უკიდურესად უგრძნობი, სასტიკი და არაადამიანური ვყოფილიყავი, მაშინაც არ შემეძლო არ მქონოდა ასეთი სურვილი, რადგან შენმა ცრემლებმა, რაც მახსოვს, შემემსუბუქებინა“ (წმ. ოქროპირი).
რატომ, როცა ამის შემდეგ მოციქული ამბობს: „სიხარულით აღვივსოო“, ის ერთდროულად ფიქრობს: რომ ცრემლები შეგიშრეს. წმიდა ტიმოთეს ცრემლები არ შეეძლო არ ეხმაურებოდა ღრმა მწუხარებას წმინდა პავლეს გულში განშორების გამო. მაშასადამე, ბუნებრივია როგორც შეხვედრის სურვილი, ასევე ორივეში მისგან სიხარულის გამოხატვა. ამბროსიასტე წერს: "მოციქული ირწმუნება, რომ ბევრი ახსოვს ტიმოთეს შესახებ და სურდა მისი ნახვა მისი ცრემლების ხსოვნის გამო, რომელიც მან მოციქულის სიყვარულით დაღვარა, როდესაც მან, რა თქმა უნდა, მიატოვა იგი. უმიზეზოდ მას სურს დაინახოს ის, ვინც ასე უყვარს, ისე რომ სიხარულით აღივსოს".
ამ ყველაფრით მოციქულმა დაამოწმა თავისი თბილი, მამობრივი სიყვარული წმინდა ტიმოთეს მიმართ.
ბ.ბ) დიდება მას და მის ოჯახს რწმენისთვის (2 ტიმ. 1:5).
2ტიმ.1:5. შენში არსებული უტყუარი რწმენის ხსოვნის მიღება, რომელიც პირველად შენს ბებიას ლოისსა და დედაშენს ევნიკეს შეემატა: მე ვიცნობ, როგორც შენში.
”მახსოვს,” თქვა მან, ”შენი ცრემლები”, მინდა კიდევ გნახო და ვლოცულობ ამისათვის. მაგრამ ცრემლები ბუნებრივია; მიუხედავად ამისა, სულიერ ურთიერთობებში ყველაფერი ბუნებრივი კარგავს ძალას, თუ რწმენით არ განიწმინდება; და მხოლოდ ეს განწმენდა ახდენს მას გარკვეული კონვენციური მნიშვნელობით. მაშასადამე, მოციქული მაშინვე დასძენს: „მიიღეთ თქვენში არსებული უტყუარი რწმენის ხსოვნა“. „არა მარტო ცრემლისთვის (მინდა შენი ნახვა), არამედ რწმენისთვისაც, რადგან ჭეშმარიტების მსახური ხარ და არ არის შენში თვალთმაქცობა“ (წმ. ოქროპირი). „და მე მახარებს უმთავრესად თქვენი სარწმუნოების გულწრფელობა“ (ნეტარი თეოდორიტე). წინა სიტყვებმა წმიდა ტიმოთეს სულში გააცოცხლა ის გრძნობები და განწყობები, რომლებიც გავრცელებულია მათ შორის, ვინც დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა და ნათესავდებოდა; რწმენის შეხსენება მათ სხვა ტონს აძლევს და გადაჰყავს სხვა მხარეში, განცალკევებით, ფხიზელი; და რწმენის ქება, ერთი შეხედვით გულწრფელი და არათვალთმაქცური, არ შეიძლებოდა არ აღეძრათ რწმენისადმი მონდომებას, იმის სურვილით, რომ შენარჩუნებულიყო ზუსტად ისე, როგორც მას აქებენ.
იმისათვის, რომ ეს შური კიდევ უფრო ძლიერ დაძაბულობაში მოიყვანოს, მოციქული გვახსენებს ტიმოფეევების ოჯახის რწმენასაც. რწმენა, ამბობს ის, შენში ცხოვრობს, „ისევე, როგორც პირველად დამკვიდრდა შენი ბებია ლოისისა და შენს დედა ევნიკიაში“. "შენ, - ამბობს ის, - გამოდიხარ სახლიდან, რომელიც დიდი ხანია ემსახურება ქრისტეს. დიდი ხანია გქონია ეს კურთხევა, შენ მიიღე ურყევი რწმენა შენი წინაპრებისგან" (წმიდა ოქროპირი). კლანის სულისა და ხასიათის შეხსენება აუცილებლად წაახალისებს ნათესავებს, შეინარჩუნონ ეს სული და ხასიათი. სწორედ ამას გულისხმობდა მოციქული, როცა ეს თქვა. „წინაპრების სანაქებო შეხსენებით აძლიერებს რწმენას თავისი მოწაფის მიმართ“ (ნეტარი თეოდორე). ვინაიდან „ჩვენი წინაპრების სათნოებანი, თუ მათ მივბაძავთ, ჩვენ გვეკუთვნიან, ხოლო თუ არ მივბაძავთ, მათ არ აქვთ ძალა, მაგრამ მაინც ემსახურებიან ჩვენს მსჯავრს“ (წმ. ოქროპირი); ის შიში, რომ არ ჩამორჩეს ოჯახს და არ შერცხვენო, ბუნებრივად აღიზიანებდა წმინდა ტიმოთეს შურს მისი ვაჟკაცობის, ანუ რწმენის მიმართ; განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც გამოფენილია ისეთი პიროვნებები, როგორებიცაა ბებია და დედა, რომელთა სახელის გაგონებაზე გული ათბობს.
თუ ზოგადად „არაფერია ისეთი ეფექტური, როგორც სახლის მაგალითი“ (ნეტარი თეოდორიტე), მაშინ ბებიისა და დედის მაგალითი მით უფრო ძლიერია, მით უფრო ნაზი იზიდავს.
"მე ვიცი, როგორც მე ვარ შენში." შენ კი მათ არ ჩამორჩები და რწმენა დიდი ხნის წინ ჩაგენერგა. "ცნობილი", πεπεισμαι, - "არ ვხვდები, მაგრამ დარწმუნებული ვარ და სრულიად დარწმუნებული" (წმ. ოქროპირი). ახალი სტიმული რწმენის მოშურნეობისთვის. რადგან აღმოჩნდა, რომ თუ ამის შემდეგ დასუსტდები ამ ეჭვიანობაში, შენს წინააღმდეგ წახვალ, საკუთარი თავის მოღალატე იქნები. მოციქულმა ზემოთ მოიხსენია თავისი წინაპრები და ახლა იხსენებს წმინდა ტიმოთეს წინაპრებს, რათა შთააგონოს: ჩვენი ფესვი განწმენდილია რწმენით; ამიტომ, ამ ფესვიდან ჯანსაღი წვენების აღებით, უნდა აყვავდეს ამ წვენების ტიპის მიხედვით. ან იქნებ მის სიტყვებს ისეთივე ძალა აქვს, როგორიც ასეთ ლაპარაკს ჯარისკაცების პირში: მე და შენ ძველი მეომრები ვართ.
გ.გ) სამოციქულო მემკვიდრეობის ძღვენის აღორძინების შეხსენება (2 ტიმ. 1:6).
2 ტიმოთე 1:6. თუნდაც დანაშაულის გულისთვის, მე მახსოვხარ, რომ ხელზე დაკიდებით აანთებ შენში მცხოვრებ ღვთის ძღვენს.
წმიდა ტიმოთეს ამგვარად მომზადების შემდეგ, წმიდა პავლე უკვე საიმედოდ უბრძანებს მას, გულმოდგინედ შეასრულოს მისთვის დაკისრებული საქმე, საქმე, რომელსაც მას ხელდასხმით უწოდებენ - მწყემსობისა თუ სამოციქულო მემკვიდრეობის საქმეს. ამის აქტიურ შესრულებას მოციქულმა უწოდა ღვთის ძღვენის აღორძინება, რომელმაც დაიწყო მასში ცხოვრება მისი ხელდასხმის ძალით. მწყემსობა ან სამოციქულო მემკვიდრეობა არ არის გარე განსაზღვრის საკითხი, როგორც ეს ხდება სამოქალაქო უწყებებში, არამედ მწყემსის შინაგანი მადლით აღსავსე შემოქმედების შედეგია, რომლის წყალობითაც რჩეული მწყემსობის უნარიანი ხდება და მწყემსად იბეჭდება, ისე, რომ შეასრულებს თუ არა თავის საქმეს, იგი კვლავ ცოცხალია მადლის მიხედვით. ვინც მწყემსობის საქმეს ისე ასრულებს, როგორც უნდა ათბობს და აბერავს; ვინც არ ასრულებს - ანაზღაურებს. აქაც იგივე ხდება, რაც ნიჭის მიმღებებთან, იგავის მიხედვით: მიღებულ ნიჭს ერთი მიმოქცევაში აყენებს, მეორე მიწაში ასაფლავებს.
მაგრამ აქ ჩვენ შეგვიძლია კიდევ გავიგოთ: რადგან გულწრფელად გჯერათ, ამიტომ უფრო მეტად იმუშავეთ თქვენი საჩუქრის გასაღვივებლად; შეხედე, ნუ იქნები უყურადღებო; რწმენით, საჩუქრის არ აღორძინება წარმოუდგენელი შეუსაბამობაა. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ვიცი, რომ უტყუარი სარწმუნოება გაქვს და ამიტომ შეგახსენებ: საჭიროა გულმოდგინება, რათა აანთო ღვთის ძღვენი. როგორც ცეცხლი მოითხოვს შეშას, ასევე მადლი მოითხოვს ჩვენს გულმოდგინებას მის აალებას. ჩააქრო და აანთო, მაშასადამე, სხვაგან ამბობს: „ნუ ჩაქრი სული“ (1 სოლ. 5:19).
ეპისტოლეს ორი ნაწილი აქვს: პირველი, დიდი და უმთავრესი, წმიდა ტიმოთეს სასწავლებელი (1, 7 - 4, 8); მეორე, უფრო მცირე, მიმოხილვისა და პოსტსკრიპტის სახით, რომელიც პირადად წმინდა პავლეს ეხება, არის გარემოება (4, 9-22). თუმცა შეიძლება ვირწმუნოთ, რომ თითქმის ყველასგან მიტოვებული მოციქულისთვის მთავარი საჭიროება იყო წმინდა ტიმოთესთან გამოძახება, რისთვისაც საჭირო იყო მისი პოზიციის ახსნა. მაგრამ რადგან მან დანამდვილებით არ იცოდა, დარჩებოდა თუ არა ცოცხალი წმინდა ტიმოთეს მოსვლამდე, პირველ ეპისტოლეში მოყვანილი ინსტრუქციების გარდა მისწერა მწყემსობის შესახებ. მას შეეძლო ეს ინსტრუქციები წმინდა ტიმოთეს პირადად გადაეცა მისი ჩამოსვლისთანავე. მაგრამ რადგან მას არ შეეძლო დაეჯერებინა, რომ ის ცოცხალი იქნებოდა, სანამ ცოცხალი იყო, მან გადაწყვიტა მათი ეპისტოლეში მოთავსება. ამრიგად, წმინდა ტიმოთესა და ჩვენთვის უმნიშვნელოვანესი ნაწილია პირველი - აღმზრდელობითი. ჩვენ შევზღუდავთ გზავნილის დაყოფას ამით, ვუწოდებთ ბოლო, გარემოებულ, შემდგომ სიტყვას.
აქ, ამ ძირითად ნაწილში, შეგიძლიათ იხილოთ ორი განყოფილება: ა) პირველში საუბარია თავად სამწყსო მოღვაწეობაზე. ეს არის რეალურად სასწავლო ნაწილი (1, 7 – 3, 9).-A: B) მეორეში, წმინდა ტიმოთეს შთაგონებული აქვს სწორად გაიაროს იგი ყველა ნაწილში (3, 10 – 4, 8). ეს არის შთამაგონებელი განყოფილება. ორივე ტოტი თავის ნაწილებში ერთმანეთს შეესაბამება.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: