Предисловие (2Тим.1, 1–6)

a) Inscripción y saludo (2 Tim. 1, 1–2) 2 Timoteo 1:1. Pablo es Apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, según la promesa de vida que es en Cristo Jesús. La inscripción es similar a todas las demás, indica quién escribe a quién y, como es habitual en San Pablo, contiene algunos términos a los que dio origen el contenido de la Epístola y que se introducen para presagiarlo. "Apóstol Jesucristo por la voluntad de Dios". Por voluntad de Dios Padre, Apóstol del Hijo de Dios encarnado, según la unidad de su voluntad. La voluntad del Padre no es diferente y la voluntad del Hijo es diferente, sino una y la misma. Pues, todo lo que el Padre quiere, el Hijo también lo quiere. “El Señor Dios me ha propuesto por apóstol (προεβαλετο); con Él también Cristo Jesús deseó (συμψηφισαμενου) esto” (Ecumenio). “Conforme a la promesa de vida que es en Cristo Jesús”. Estas palabras presagian el contenido del Mensaje, lo que motivó su inclusión en esta inscripción. El propósito de la Epístola es inspirar a San Timoteo a predicar con valentía sobre la fe y mantener a los fieles en la fe frente a los peligros y las muertes. Pero en tales circunstancias, ¿qué podría inspirar tanto como no la promesa de vida, que la muerte misma no quita, sino que le abre la puerta? El Apóstol lo indica desde el principio. “Soy apóstol”, dice, “según la promesa de vida”, según la obra de la promesa de vida. “El Señor Dios, con la única voluntad del Hijo, me hizo Apóstol, para que pudiera predicar a los hombres la vida eterna prometida” (Beato Teodoreto). Fue designado por el Apóstol para anunciar esta vida a todos los hombres, pero, por supuesto, con la confianza de que, ante todo, es propiedad indudable de los propios proclamadores, y por tanto de san Timoteo, como uno de ellos. La idea de esto no podía dejar de servirle de consuelo y aliento. Así, San Pablo “desde el principio mismo (de la Epístola) anima su alma. No me recuerden, dice, los desastres que hay aquí: nos dan la vida eterna, donde no hay nada de eso, donde no hay enfermedad, ni tristeza, ni suspiros" (San Crisóstomo). No sólo nos toca el peligro, sino que la muerte está lista en todas partes; sino que "morimos para vivir para siempre" (Beata Teofilacta). Aunque esto sólo se promete, la promesa es tan cierta que todos parecemos haberla tenido ya. A pesar de todo esto, sin embargo, todavía está por delante. "Si ella es una promesa, entonces no la busques aquí; porque “la esperanza visible no es esperanza” (Rom. 8:24)” (San Crisóstomo). "Incluso sobre Cristo Jesús". "La vida que es "de Cristo Jesús" es, es decir, con Cristo, porque Él nos la da y la contiene. La vida corporal se encuentra en la comida y en la bebida, pero la vida espiritual se encuentra en Cristo Jesús. Él es todo para nosotros" (Beato Teofilacto). Esta vida aquí se acepta, se desarrolla y se fortalece; se promete su apariencia en toda su ligereza y esplendor. - Κατ᾿ επαγγελιαν - “conforme a la promesa”, - por lo tanto, se puede traducir: según el anuncio, según la obra de anuncio de la vida que es en Cristo Jesús - vida, que se recibe inmediatamente por la fe y la aceptación del sacramento y de la cual la vida eterna es parte integrante. 2 Timoteo 1:2. A Timoteo, hijo amado: gracia, misericordia, paz de Dios Padre y de Cristo Jesús nuestro Señor. "Para el amado hijo de Timothy". "No sólo: "niño", sino: "amado"; porque puede haber niños que no sean amados. Pero vosotros no sois así, dice, y por eso no os llamo simplemente niño, sino hijo "amado". Y llama hijos a los gálatas, pero se lamenta por ellos: "hijos míos", dice, "así como yo estoy enfermo" (Gal. 4,19). Llamándolo amado, da testimonio de su gran virtud. ¿Cómo? Cuando ama no es de la naturaleza, entonces es de la virtud; los que nacen de nosotros son bondadosos con nosotros no sólo por su virtud, sino también por las exigencias de la naturaleza; y los que son amados por la fe no lo son por otra cosa que por la virtud. (San Crisóstomo). “No fue su naturaleza, sino su corazón lo que hizo valiente a Timoteo en todo, hijo y amado” (Beato Teodoreto). "Gracia, misericordia, paz". “Lo que antes quería, ahora quiere lo mismo” (San Crisóstomo). “Gracia” es poder para la salvación de uno mismo y de los demás; la “misericordia” es fuente que se derrama y rebosa de gracia; La “paz” es el buen fruto de la gracia, gustado inmediatamente al recibir esta misericordia: paz con Dios y con los habitantes del cielo, paz dentro de uno mismo con la conciencia y con todos los habitantes de la tierra, no perturbada por accidentes no pacíficos, sino alimentada con todas sus fuerzas y entre ellos. “De Dios Padre y de Cristo Jesús nuestro Señor”, como una de ambas fuentes. “Él desea gracia, y que los presentes le ayuden, desea de la misericordia del Padre y de Cristo Jesús nuestro Señor; porque Dios generosamente nos da su gracia por medio de Cristo, para que haya una sola gracia para ambos” (Ambrosiastés). El Señor Jesucristo, después del sufrimiento, la muerte en la cruz y la resurrección, ascendiendo al cielo y sentándose a la diestra de Dios Padre, abrió el camino para que el Espíritu Santo descendiera a la tierra, y Él, habiendo descendido, bendijo a todos y continúa agraciando a todos hasta ahora, por la buena voluntad del Padre, en virtud de la economía encarnada del Hijo. b) Comienzo de la Epístola (2 Tim. 1, 3-6) aa) Habiendo manifestado un gran amor a San Timoteo (1, 3 - 4) y: bb) alabando su fe a él y a su familia (1, 5), San Pablo le recuerda: .c) encender el don de la sucesión apostólica que vive en él, que es el tema principal de la Epístola (1, 6). aa) Expresión de amor a San Timoteo (2 Tim. 1, 3-4) 2 Timoteo 1:3. Doy gracias a Dios, le sirvo desde mis antepasados ​​con la conciencia tranquila, ya que el Imam te recuerda constantemente en mis oraciones día y noche. San Pablo, así como enseñó a todos a dar gracias por todo (1 Tesalonicenses 5:18), así él mismo siempre agradeció a Dios por todo, así por las cosas alegres como por las tristezas, por las externas e internas, por todo buen movimiento de pensamiento y sentimiento. Por eso, aquí da gracias a Dios por tener un recuerdo incesante de San Timoteo en sus oraciones. El pensamiento es el siguiente: el recuerdo incesante de alguien es una verdadera evidencia de amor; San Pablo, dando gracias por la memoria de San Timoteo, gracias por el amor hacia él. Así lo dice San Crisóstomo: “Doy gracias a Dios”, dice, “por recordarte y por eso te amo”. Este es un signo de amor extremo cuando alguien ama tanto que él mismo admira este amor" - "cuando alguien enamorado de alguien ve para sí un gran elogio, una maravillosa decoración para sí mismo" (Beato Teofilacto, Ecumenio). Pero debajo de esto se esconde otro pensamiento: el Apóstol recuerda constantemente a San Timoteo, porque es digno de memoria, y, agradeciendo a Dios por esta memoria, le da gracias a Dios por el hecho de que San Timoteo es digno, que es tal que uno no puede dejar de recordarlo, y, es más, de tal modo que su recuerdo suscita gratitud a Dios. Hay rostros cuyo recuerdo tampoco desaparece, pero el corazón está atormentado, y el recuerdo de san Timoteo despertó en el alma de san Pablo sentimientos de alegría y agradecimiento a Dios. Así, con cierto toque especial, Ambrosiast: “como es digno de recordar los buenos, el Apóstol da gracias a Dios por haber recordado a San Timoteo, el hombre maravilloso, sabiendo que también esto es don de Dios: porque no es inmerecido si alguno piensa en los hombres buenos”. “Le sirvo desde mis antepasados”. ¿Cómo de sus antepasados, cuando no sirvieron a Dios como él sirve ahora, y cuando él no aprendió de ellos este nuevo servicio? La imagen del servicio es nueva; pero el Dios servido es uno y el mismo, así como el espíritu de servicio. Continuó el servicio que recibió de sus antepasados ​​con toda su alma, sumiso a Dios. Cuando este Dios le ordenó dejar eso y aprender uno nuevo, comenzó a abrazar este nuevo con tanto entusiasmo como abrazaba el antiguo, y nuevamente de acuerdo con la misma sumisión incondicional a Dios de la que estaba lleno, sirviéndole de la misma manera. De modo que tanto Dios como el espíritu de servirle permanecieron uno y el mismo en San Pablo. Toda mi familia, testifica, creía de todo corazón en el Único Dios Verdadero y se sometía de todo corazón a Él en el servicio que Él encomendaba. Hago lo mismo: confieso al único Dios verdadero y le sirvo, como Él me ordenó. Este estado de ánimo se expresa en las palabras: “con la conciencia tranquila”, εν καθαρα συνειδησει, - con la conciencia tranquila o tranquila. La conciencia está clara cuando en los pensamientos, sentimientos, deseos, palabras y obras no se permite nada contrario a lo que se reconoce como verdadero, bueno y propio, nada contrario a las convicciones. San Pablo, como antes de manera judía, sirvió a Dios por la convicción de que esto es lo que el Dios Único quiere, así ahora sirve de manera cristiana, por la misma convicción, no inspirada engañosamente, sino tangiblemente “aparecida” por Dios mismo, impresa. ¿Por qué no tiene la menor sombra de vacilación respecto a su servicio? Su convicción es tan radiante como el sol en un cielo sin nubes en pleno día; también lo es su conciencia. Ambrosiastés escribe: "siendo que el Dios de los cristianos es el mismo, que era el Dios de los judíos, el Apóstol no testifica falsamente que da gracias al mismo Dios, a quien sirvió desde sus antepasados. Si profesa y predica lo mismo que sus antepasados esperaban, entonces su fe es una y la misma. Así, desde que entró en la herencia del servicio de sus antepasados a Dios y que ya estaba en ellos cuando servían a Dios, él dice con justicia: “Él es a quien sirvo desde mis antepasados”. Pero ¿cómo dice: "con la conciencia tranquila" - cuando perseguía a la Iglesia? Persiguió a la Iglesia, pero de tal manera que lo hizo por amor a Dios y no por malicia”. Lo mismo leemos del Beato Teofilacto: "¿Cómo con la conciencia tranquila, cuando al principio no conocía a Cristo? Esto es lo que dice, ya sea por conciencia se refiere a la vida: porque aunque era judaizante, era irreprochable en la vida, o porque cuando perseguía a la Iglesia, perseguía por celos, y no por motivos humanos, como otros defienden la herejía por causa de la gloria, plenamente conscientes de su podredumbre ". Habla de todo esto como inspirador: no sospechéis que tengo una cosa en la cabeza y otra en palabras; Mi conciencia está tranquila, como siempre, y ahora. Así que no miento cuando digo que te amo y te recuerdo siempre” (Esto es una abreviatura de San Crisóstomo, lo mismo es Ecumenio). “Al igual que el imán, te recuerdo constantemente en mis oraciones”. “Dice: “Tengo memoria incesante” - y no simplemente, sino: “en mis oraciones”; o sea, esto está incluido en mi oración; en todo tiempo cumplo incesantemente esto: pues esto se expresa con las palabras: “día y noche” (San Crisóstomo). En la oración, la memoria es memoria sagrada, santificada por Dios, venerada y, por tanto, incluida en la obra de alcanzar la salvación. Los verdaderos adoradores de Dios no hacen nada. A aquellos que no están de acuerdo con la reverencia ante Dios no se les permite hacer nada con lo que con la conciencia tranquila no puedan presentarse a Dios en sus oraciones. Tal era el recuerdo que el Apóstol tenía de San Timoteo: puro, santo, sin nada carnal. 2 Timoteo 1:4. Queriendo verte, recordando tus lágrimas, que me llene de alegría. El tema de la oración es ver a San Timoteo, porque esto era muy deseable, επιποθων, - deseándolo ardientemente. “Día y noche”, dice, “rezo a Dios para que cumpla mi ardiente deseo de verte” (Beato Teofilacto). "¿Ves el afecto ardiente? ¿Ves la abundancia del amor? (San Crisóstomo). Quizás este deseo de ver se exhibe aquí como evidencia de que si no regresó a Éfeso, entonces la razón de esto no es el enfriamiento del amor, sino el curso de las circunstancias que no dependen de su voluntad. San Crisóstomo dice: "Mira cómo desde el principio se justifica ante él que él mismo no vino a verlo; porque las palabras: “hasta que yo venga” - y también: “Espero ir pronto a vosotros” (1 Tim. 4:13; 3:14) - nos hicieron esperar su pronta llegada. Por tanto, queda inmediatamente justificado. Sin embargo, no habla de repente del motivo por el que no vino, para no entristecerlo demasiado - el motivo fue que fue detenido por César (Nerón), - pero al final, cuando lo invitó a sí mismo, lo reveló. Al principio no le entristece, sino que expresa el deseo de verlo”. Con las palabras: “queriendo verte”, lo lleva a pensar: “¿podría privarme arbitrariamente del placer de verte, si tuviera la oportunidad de venir a verte?” (Beato Teofilacto). “Recordando tus lágrimas”. Era deseable que el Apóstol lo viera no solo por su amor hacia él, sino también por su amor a sí mismo, que demostró derramando lágrimas, probablemente cuando, dejándolo, el Apóstol se despidió de él. “El Apóstol muestra aquí que lo hace (reza para verlo) no simplemente y no sin razón, sino: “acordándose”, dice, “de tus lágrimas”. Al separarse de Pablo, probablemente lloró y sollozó más que un niño destetado de los pechos de la nodriza y de la leche” (San Crisóstomo). Al recordar esto, el Apóstol parece decirle: Deseo verte amándote. “Pero si fuera extremadamente insensible, cruel e inhumano, aun así no podría evitar tener tal deseo, porque tus lágrimas, que recuerdo, podrían ablandarme” (San Crisóstomo). Pues, cuando después de esto el Apóstol dice: “Déjame llenarme de alegría”, al mismo tiempo piensa: para que se sequen tus lágrimas. Las lágrimas de san Timoteo no pudieron evitar hacer eco de una profunda tristeza por la separación en el corazón de san Pablo. Por lo tanto, es natural que ambos quieran encontrarse y que sientan alegría por ello en ambos. Ambrosiastés escribe: "El Apóstol asegura que se acuerda mucho de Timoteo y anhela verlo a causa del recuerdo de sus lágrimas, que derramó por amor al Apóstol cuando él, naturalmente, lo dejó. No en vano quiere ver a quien lo ama tanto, para llenarse de alegría de la alegría mutua". Con todo esto, el Apóstol daba testimonio de su amor cálido y paterno por san Timoteo. bb) Alabado sea él y su familia por su fe (2 Tim. 1:5) 2 Timoteo 1:5. Recibiendo el recuerdo de la fe no fingida que existe en ti, que fue infundida primero en tu abuela Loida y en tu madre Eunice: Soy conocida, como lo soy en ti. Al expresar su amor a Timoteo, San Pablo renovó su amor a sí mismo y, calentando así su corazón, lo preparó para recibir lecciones, así como la cera caliente está lista para recibir los sellos. Ahora prepara su mano para aceptar estas lecciones, restaurando el poder de la fe recordándosela, tal como está en él y en su familia. “Recordando”, dijo, “tus lágrimas”, deseo volver a verte y rezo por eso. Pero las lágrimas son naturales; sin embargo, todo lo natural en las relaciones espirituales pierde su poder si no es santificado por la fe; y sólo esta santificación le confiere un cierto significado convencional. Por eso, el Apóstol añade inmediatamente: “recibiendo la memoria de la fe no fingida que hay en vosotros”. “No sólo por las lágrimas (deseo verte), sino también por la fe, ya que eres servidor de la verdad y no hay hipocresía en ti” (San Crisóstomo). “Y me agrada principalmente la sinceridad de vuestra fe” (Beato Teodoreto). Las palabras anteriores revivieron en el alma de San Timoteo los sentimientos y disposiciones comunes entre quienes han convivido durante mucho tiempo y se han emparentado; el recordatorio de la fe les da un tono diferente y los transporta a otro ámbito, desapegados, sobrios; y la alabanza por la fe, aparentemente sincera y sin hipocresía, no podía sino despertar el celo por la fe, por el deseo de mantenerse exactamente como uno es elogiado. Para intensificar aún más estos celos, el Apóstol también nos recuerda la fe de la familia Timofeev. La fe, dice, vive en ti, “como habitó primero en tu abuela Loida y en tu madre Eunicia”. "Tú", dice, "vienes de una casa que ha servido a Cristo durante mucho tiempo. Has tenido esta bendición durante mucho tiempo; recibiste la fe sincera de tus antepasados" (San Crisóstomo). Un recordatorio del espíritu y carácter del clan necesariamente anima a los familiares a mantener este espíritu y carácter. Esto es lo que quiso decir el Apóstol cuando dijo esto. “Con un encomiable recuerdo de sus antepasados, fortalece la fe en su discípulo” (Beato Teodoreto). Puesto que “las virtudes de nuestros antepasados, si los imitamos, nos pertenecen, y si no las imitamos, no tienen poder, pero aun así sirven para nuestra condenación” (San Crisóstomo); Ese temor, de no quedarse atrás de la familia y de no ser avergonzado, naturalmente irritó en San Timoteo los celos de su valor, es decir, de la fe; especialmente cuando se exhiben personas como la abuela y la madre, cuyo solo nombre, cuando se escucha, calienta el corazón. Si en general “nada es tan eficaz como un ejemplo hogareño” (Beato Teodoreto), entonces el ejemplo de una abuela y de una madre es tanto más poderoso cuanto más gentil atrae. “Soy conocido como lo soy en vosotros”. Y no te quedaste atrás, y la fe te fue inculcada hace mucho tiempo. “Conocido”, πεπεισμαι, - “No lo adivino, pero estoy convencido y completamente seguro” (San Crisóstomo). Un nuevo incentivo para ser celosos de la fe. Porque resultó que si después de esto te debilitas en estos celos, irás contra ti mismo, serás un traidor a ti mismo. El Apóstol mencionó arriba a sus antepasados ​​y ahora recuerda a los antepasados ​​de San Timoteo para inspirar: nuestra raíz es santificada por la fe; Por lo tanto, al tomar jugos saludables de esta raíz debemos florecer según el tipo de estos jugos. O tal vez sus palabras tengan el mismo poder que un discurso así en boca de los soldados: tú y yo somos viejos guerreros. cc) Recordatorio del renacimiento del don de la sucesión apostólica (2 Tim. 1,6) 2 Timoteo 1:6. Incluso por culpa de la culpa, os recuerdo para encender el don de Dios que vive en vosotros al imponer mi mano. Habiendo preparado así a san Timoteo, san Pablo ya le ordena fehacientemente que cumpla con celo la obra que le ha sido encomendada, la obra a la que está llamado por la ordenación: la obra de pastoreo o sucesión apostólica. El cumplimiento activo de esto el Apóstol llamó el reavivamiento del don de Dios, que comenzó a vivir en él en virtud de su ordenación. El pastoreo o sucesión apostólica no es una cuestión de determinación externa, como ocurre en los oficios civiles, sino que es consecuencia de la formación interior de pastor llena de gracia, en virtud de la cual el elegido es capacitado para pastorear y es sellado como pastor, de modo que, cumpla o no su obra, sigue siendo pastor, según el don de la gracia que vive en él. El que realiza la labor de pastoreo como debe, lo calienta y lo infla; el que no cumple, paga. Aquí sucede lo mismo que con los que recibieron talentos, según la parábola: uno pone en circulación el talento recibido, el otro lo entierra en la tierra. Ambas expresiones tributarias significan lo mismo: no basta recibir el don de la gracia; es necesario calentarlo o desarrollarlo trabajando en la realización del trabajo para el cual se le ha dado. El Apóstol expresó esto con la palabra: αναζωπυρειν - avivar, - dar suficiente ventilación, - o flujo de aire, para que el fuego no se apague, sino que arda cada vez más. Lo que el soplo del aire es al fuego, así son los trabajos del don de la gracia a este don. Esto es lo que el Apóstol recuerda a San Timoteo, diciendo: “incluso por la culpa me acuerdo de ti para calentar el don de Dios”. Pero ¿qué es esto por culpa? por el bien de la fe que vive en él y en su generación. Esta fe le obliga a encender el don de Dios. Por fe el don se da, por fe y se acepta; pero la fe representa también los motivos más fuertes para una acción celosa según el don. El apóstol dice, por así decirlo: después de haber revivido la fe en ti con recuerdos anteriores, no necesito convencerte por mucho tiempo, solo necesito recordarte que enciendas tu don. Pero aquí podemos entender mejor: ya que crees sinceramente, entonces trabaja más duro para encender tu don; Mira, no seas descuidado; con fe, no reavivar el don es una incongruencia inimaginable. San Crisóstomo dice: "Sé que tenéis una fe no fingida, y por eso os recuerdo: es necesario tener celo para encender el don de Dios. Así como el fuego requiere leña, así la gracia requiere nuestro celo para encenderlo. "El don de Dios", es decir, la gracia del Espíritu, que aceptaste para el liderazgo en la Iglesia, para los signos y para todo ministerio. "Recalentar", porque depende de nosotros apagarlo y encenderlo. Por lo tanto, en otro lugar él dice: “No apagéis el Espíritu” (1 Sol. 5:19). Por el descuido y la pereza se apaga, por la atención y el celo se enciende”. La Epístola tiene dos partes: la primera, amplia y más importante, instructiva para San Timoteo (1, 7 - 4, 8); el segundo, más pequeño, en forma de epílogo y posdata, relativo personalmente a san Pablo, es circunstancial (4, 9 – 22). Se puede, sin embargo, creer que para el Apóstol, abandonado por casi todos, la necesidad principal era llamar a San Timoteo, para lo cual fue necesario explicar su posición. Pero como no sabía con seguridad si seguiría vivo antes de la llegada de San Timoteo, le escribió instrucciones sobre el pastoreo además de las dadas en la Primera Epístola. Podría haber transmitido personalmente estas instrucciones a San Timoteo a su llegada. Pero como no podía creer que estaría vivo mientras estuviera vivo, decidió colocarlos en la Epístola. Por eso, para san Timoteo y para nosotros, la parte más importante es la primera, la edificante. Limitaremos a esto la división del Mensaje, llamando al último y circunstancial epílogo. Aquí, en esta parte principal, se pueden ver dos apartados: A) el primero habla de la actividad pastoral en sí. Esta es en realidad la sección instructiva (1, 7 – 3, 9).-A: B) en la segunda, San Timoteo se inspira para recorrerla adecuadamente en todas las partes (3, 10 – 4, 8). Este es un departamento inspirador. Ambas ramas, en sus partes, se corresponden entre sí. Quizás te interese: