Предисловие (2Тим.1, 1–6)

α) Επιγραφή και χαιρετισμός (2 Τιμ. 1, 1–2) 2Τιμ.1:1. Ο Παύλος είναι Απόστολος του Ιησού Χριστού με το θέλημα του Θεού, σύμφωνα με την υπόσχεση της ζωής που είναι εν Χριστώ Ιησού. Η επιγραφή είναι παρόμοια με όλες τις άλλες, δείχνει ποιος γράφει σε ποιον και, ως συνήθως για τον Άγιο Παύλο, περιέχει ορισμένους όρους από τους οποίους προέκυψε το περιεχόμενο της Επιστολής και που εισάγονται για να το προϊδεάσουν. «Απόστολος Ιησούς Χριστός κατά το θέλημα του Θεού». Με το θέλημα του Θεού Πατέρα, ένας Απόστολος του Υιού του Θεού ενσαρκωμένος, σύμφωνα με την ενότητα του θελήματος τους. Δεν είναι διαφορετικό το θέλημα του Πατέρα και άλλο το θέλημα του Υιού, αλλά ένα και το αυτό. Γιατί, ό,τι θέλει ο Πατέρας, το ίδιο θέλει και ο Υιός. «Ο Κύριος ο Θεός με πρότεινε ως απόστολο· μαζί Του το θέλησε και ο Χριστός Ιησούς αυτό» (Οικούμενιος). «Σύμφωνα με την υπόσχεση της ζωής που είναι εν Χριστώ Ιησού». Αυτές οι λέξεις περιέχουν μια προεπισκόπηση του περιεχομένου του Μηνύματος, η οποία οδήγησε στη συμπερίληψή τους σε αυτή την επιγραφή. Σκοπός της Επιστολής είναι να εμπνεύσει τον Άγιο Τιμόθεο να κηρύξει θαρραλέα για την πίστη και να κρατήσει τους πιστούς στην πίστη μπροστά στους κινδύνους και τους θανάτους. Αλλά σε τέτοιες συνθήκες, τι θα μπορούσε να εμπνεύσει τόσο πολύ όσο όχι η υπόσχεση ζωής, την οποία ο ίδιος ο θάνατος δεν αφαιρεί, αλλά της ανοίγει την πόρτα. Ο Απόστολος το υποδεικνύει στην αρχή. «Είμαι απόστολος», λέει, «σύμφωνα με την υπόσχεση της ζωής», - σύμφωνα με το έργο της υπόσχεσης της ζωής. «Ο Κύριος ο Θεός, με το ένα θέλημα του Υιού, με έκανε Απόστολο, για να κηρύξω στους ανθρώπους την υποσχεμένη αιώνια ζωή» (Μακαριστός Θεοδώρητος). Διορίστηκε από τον Απόστολο να κηρύξει αυτή τη ζωή σε όλους τους ανθρώπους, αλλά, φυσικά, με τη βεβαιότητα ότι, πρώτα απ' όλα, είναι αναμφισβήτητη ιδιοκτησία των ίδιων των κηρύσσων, άρα και του Αγίου Τιμόθεου, ως ενός από αυτούς. Η σκέψη αυτού δεν μπορούσε παρά να του χρησιμεύσει ως παρηγοριά και ενθάρρυνση. Έτσι, ο Άγιος Παύλος «στην αρχή κιόλας (της Επιστολής) ενθαρρύνει την ψυχή του. Μη μου θυμίζεις, λέει, τις εδώ καταστροφές: μας δίνουν αιώνια ζωή, όπου δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο, όπου δεν υπάρχει ασθένεια, θλίψη και στεναγμός» (Αγ. Χρυσόστομος). Όλα αυτά, όμως, είναι ακόμα μπροστά. γιατί «η ορατή ελπίδα δεν είναι ελπίδα» (Ρωμ. 8,24)» (Αγ. Χρυσόστομος). «Ακόμα και περί Χριστού Ιησού». «Η ζωή που είναι «περί Χριστού Ιησού» είναι, δηλαδή με τον Χριστό, γιατί μας τη δίνει και την περιέχει. Η σωματική ζωή βρίσκεται στο φαγητό και το ποτό, αλλά η πνευματική ζωή βρίσκεται στον Χριστό Ιησού. Αυτός είναι τα πάντα για εμάς» (Μακαριστός Θεοφύλακτος). Αυτή η ζωή γίνεται αποδεκτή εδώ, αναπτύσσεται και δυναμώνει. η εμφάνισή του υπόσχεται σε όλη του την ελαφρότητα και τη δόξα. - Κατ᾿ επαγγελιαν - «σύμφωνα με την υπόσχεση», - επομένως, μπορεί να μεταφραστεί: σύμφωνα με τη διακήρυξη, σύμφωνα με την πράξη της αναγγελίας της ζωής που είναι εν Χριστώ Ιησού - ζωή, η οποία λαμβάνεται αμέσως με την πίστη και την αποδοχή του μυστηρίου και της οποίας η αιώνια ζωή είναι αναπόσπαστο μέρος. 2Τιμ.1:2. Στον Τιμόθεο, αγαπητό παιδί: χάρη, έλεος, ειρήνη από τον Θεό Πατέρα και τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας. «Στο αγαπημένο παιδί του Τιμόθεου». "Όχι μόνο: "παιδί", αλλά: "αγαπημένο"· γιατί μπορεί να υπάρχουν παιδιά που δεν αγαπιούνται. Αλλά δεν είσαι έτσι, λέει, και γι' αυτό δεν σε αποκαλώ απλώς παιδί, αλλά "αγαπημένο" παιδί. Και αποκαλεί τους Γαλάτες παιδιά, αλλά θρηνεί γι' αυτά: "παιδιά μου", λέει, "με τον ίδιο τρόπο που τον αρρωστήσω. Πώς, όταν η αγάπη δεν είναι από τη φύση, είναι ευγενικοί απέναντί μας όχι μόνο λόγω της αρετής τους, αλλά και λόγω των απαιτήσεων της φύσης. (Άγιος Χρυσόστομος). «Δεν ήταν η φύση του, αλλά η καρδιά του που έκανε τον Τιμόθεο γενναίο σε όλα, γιο και αγαπημένο» (Μακαριστός Θεόδωρος). «Χάρη, έλεος, ειρήνη». «Ό,τι ήθελε πριν, το ίδιο θέλει και τώρα» (Αγ. Χρυσόστομος). Η «χάρις» είναι δύναμη για τη σωτηρία του εαυτού και των άλλων. Το «έλεος» είναι μια πηγή που ξεχύνεται και ξεχειλίζει από χάρη. Η «ειρήνη» είναι ο καλός καρπός της χάριτος, που δοκιμάζεται αμέσως μόλις λάβεις αυτό το έλεος - ειρήνη με τον Θεό και τους κατοίκους του ουρανού, ειρήνη μέσα σου με τη συνείδηση ​​και με όλους τους επίγειους κατοίκους, που δεν ενοχλείται από κανένα μη ειρηνικό ατύχημα, αλλά τρέφεται με όλη της τη δύναμη και ανάμεσά τους. «Εκ Θεού Πατέρα και Χριστού Ιησού Κυρίου μας», ως μία από τις δύο πηγές. «Επιθυμεί τη χάρη, και ας τον βοηθήσουν οι παρόντες, επιθυμεί από το έλεος του Πατέρα και Χριστού Ιησού του Κυρίου μας· γιατί ο Θεός μας δίνει απλόχερα τη χάρη Του μέσω του Χριστού, ώστε να υπάρχει μια χάρη και για τους δύο» (Αμβροσιαστής). Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, αφού υπέφερε, θάνατο στον σταυρό και ανάσταση, ανέβηκε στους ουρανούς και κάθισε στα δεξιά του Θεού Πατέρα, άνοιξε το δρόμο για να κατέβει το Άγιο Πνεύμα στη γη - και, αφού κατέβηκε, ευλόγησε τους πάντες και συνεχίζει να χαριτώνει τους πάντες μέχρι τώρα, με την καλή θέληση του Πατέρα, χάρη στην οικονομία του Πατέρα. β) Αρχή της Επιστολής (2 Τιμ. 1, 3–6) αα) Έχοντας εκφράσει έντονη αγάπη για τον Άγιο Τιμόθεο (1, 3 - 4) και: ββ) επαινώντας αυτόν και την οικογένειά του για την πίστη τους (1, 5), ο Άγιος Παύλος του υπενθυμίζει: .γ) να ανάψει το δώρο της Αποστολικής διαδοχής που ζει μέσα του, που είναι το κύριο θέμα της Επιστολής (1, 6). αα) Έκφραση αγάπης για τον Άγιο Τιμόθεο (2 Τιμ. 1, 3–4) 2Τιμ.1:3. Ευχαριστώ τον Θεό, Τον υπηρετώ από τους προγόνους μου με καθαρή συνείδηση, καθώς ο Ιμάμης σας θυμάται συνεχώς στις προσευχές μου μέρα και νύχτα. Ο Άγιος Παύλος, όπως δίδασκε τους πάντες να ευχαριστούν για όλα (Α' Θεσσαλονικείς 5:18), έτσι και ο ίδιος πάντα ευχαριστούσε τον Θεό για όλα, και για τα χαρμόσυνα και τα θλιβερά, για τα εξωτερικά και τα εσωτερικά, για κάθε καλή κίνηση σκέψης και συναισθήματος. Εδώ λοιπόν ευχαριστεί τον Θεό για το γεγονός ότι έχει αδιάλειπτη μνήμη του Αγίου Τιμόθεου στις προσευχές του. Η σκέψη είναι η εξής: η αδιάκοπη μνήμη κάποιου είναι αληθινή απόδειξη αγάπης. Ο Άγιος Παύλος, ευχαριστώντας για τη μνήμη του Αγίου Τιμόθεου, ευχαριστεί για την αγάπη προς αυτόν. Ο Άγιος Χρυσόστομος λοιπόν: «Ευχαριστώ τον Θεό», λέει, «για το ότι σε θυμάμαι, άρα σε αγαπώ». Αυτό είναι σημάδι ακραίας αγάπης όταν κάποιος αγαπά τόσο πολύ που και ο ίδιος θαυμάζει αυτή την αγάπη» - «όταν κάποιος ερωτευμένος για κάποιον βλέπει μεγάλο έπαινο για τον εαυτό του, μια υπέροχη διακόσμηση για τον εαυτό του» (Μακάριος Θεοφύλακτος, Οικουμένιος). Αλλά κάτω από αυτό κρύβεται μια άλλη σκέψη: ο Απόστολος θυμάται συνεχώς τον Άγιο Τιμόθεο, γιατί είναι άξιος μνήμης, και, άξια μνήμης, ευχαριστεί τον Θεό γι' αυτό. είναι τέτοιος που κανείς δεν μπορεί παρά να τον θυμάται και, επιπλέον, με τέτοιο τρόπο ώστε η μνήμη του να προκαλεί ευγνωμοσύνη προς τον Θεό. Υπάρχουν πρόσωπα των οποίων η μνήμη επίσης δεν σβήνει, αλλά η καρδιά βασανίζεται, και η μνήμη του Αγίου Τιμόθεου προκάλεσε χαρούμενα και ευγνωμοσύνη προς τον Θεό στην ψυχή του Αγίου Παύλου. Έτσι, με μια ιδιαίτερη πινελιά, Αμβροσιάστη: «Εφόσον αξίζει να θυμόμαστε τα καλά, ο Απόστολος ευχαριστεί τον Θεό που θυμήθηκε τον Άγιο Τιμόθεο, τον θαυμαστό άνθρωπο, συνειδητοποιώντας ότι κι αυτό είναι δώρο Θεού: γιατί δεν αξίζει κανείς να σκέφτεται για καλούς ανθρώπους». «Τον υπηρετώ από τους προγόνους μου». Πώς από τους προπάτορές του, όταν δεν υπηρέτησαν τον Θεό όπως υπηρετεί τώρα, και όταν δεν έμαθε αυτή τη νέα υπηρεσία από αυτούς; Η εικόνα της υπηρεσίας είναι νέα. αλλά ο Θεός που υπηρετεί είναι ένας και ο ίδιος, όπως και το πνεύμα της υπηρεσίας. Συνέχισε την υπηρεσία που έλαβε από τους προπάτορές του με όλη του την ψυχή, υποταγμένος στον Θεό. Όταν αυτός ο Θεός τον πρόσταξε να το αφήσει και να μάθει ένα καινούργιο, άρχισε να κρατά αυτό το καινούργιο το ίδιο ολόψυχα όπως το παλιό, και πάλι σύμφωνα με την ίδια ολόψυχη υποταγή στον Θεό με την οποία ήταν γεμάτος, υπηρετώντας Τον με τον ίδιο τρόπο. Έτσι και ο Θεός και το πνεύμα της υπηρέτησής Του παρέμειναν ένα και το αυτό με τον Άγιο Παύλο. Ολόκληρη η οικογένειά μου, μαρτυρά, πίστευε ολόψυχα στον Έναν Αληθινό Θεό και υποτάχτηκε ολόψυχα σε Αυτόν στην υπηρεσία που διέταξε Αυτός. Κάνω το ίδιο πράγμα: ομολογώ τον μόνο αληθινό Θεό και Τον υπηρετώ, όπως διέταξε. Αυτή η διάθεση εκφράζεται με τις λέξεις: «με καθαρή συνείδηση», εν καθαρά συνειδησει, - σε καθαρή ή καθαρή συνείδηση. Η συνείδηση ​​είναι καθαρή όταν στις σκέψεις, τα συναισθήματα, τις επιθυμίες, τα λόγια και τις πράξεις δεν επιτρέπεται τίποτα που να είναι αντίθετο με αυτό που αναγνωρίζεται ως αληθινό, καλό και σωστό - τίποτα αντίθετο με τις πεποιθήσεις. Ο Άγιος Παύλος, όπως πριν με ιουδαϊκό τρόπο, υπηρέτησε τον Θεό με την πεποίθηση ότι αυτό θέλει ο Ένας Θεός, έτσι και τώρα υπηρετεί χριστιανικά, από την ίδια πεποίθηση, όχι απατηλώς εμπνευσμένος, αλλά απτά «φανερωμένος» από τον ίδιο τον Θεό, αποτυπωμένος. Γιατί δεν έχει την παραμικρή σκιά δισταγμού σχετικά με την υπηρεσία του: η πεποίθησή του είναι τόσο λαμπερή όσο ο ήλιος σε έναν ουρανό χωρίς σύννεφα στη μέση της ημέρας. το ίδιο και η συνείδησή του. Ο Αμβροσιαστής γράφει: «Αφού ο Θεός των Χριστιανών είναι ο ίδιος, που ήταν ο Θεός των Ιουδαίων, ο Απόστολος δεν μαρτυρεί ψευδώς ότι ευχαριστεί τον ίδιο Θεό, τον οποίο υπηρέτησε από τους προγόνους του. Και επειδή ήταν ήδη μέσα τους όταν υπηρέτησαν τον Θεό, λέει δικαίως: «Αυτός υπηρετώ από τους προγόνους μου». Πώς όμως λέει: «με ήσυχη τη συνείδησή του» - όταν καταδίωξε την Εκκλησία; Καταδίωξε την Εκκλησία, αλλά με τέτοιο τρόπο που το έκανε από αγάπη για τον Θεό και όχι από κακία». Το ίδιο διαβάζουμε και από τον μακαριστό Θεοφύλακτο: «πώς με καθαρή συνείδηση, όταν στην αρχή δεν γνώριζε τον Χριστό; Αυτό λέει, είτε με συνείδηση εννοεί τη ζωή: γιατί αν και ήταν Ιουδαϊστής, ήταν άψογος στη ζωή, είτε επειδή καταδίωξε την Εκκλησία, διώχτηκε από ζήλια, και όχι για ανθρωπιά. έχοντας πλήρη επίγνωση της σήψης του. Μιλάει για όλα αυτά, σαν να εμπνέει: μην υποψιάζεστε ότι άλλο έχω στο μυαλό μου και άλλο στα λόγια. Η συνείδησή μου είναι καθαρή, όπως πάντα, και τώρα. Δεν λέω λοιπόν ψέματα όταν λέω ότι σε αγαπώ και σε θυμάμαι πάντα» (Αυτό συντομεύεται από τον Άγιο Χρυσόστομο, το ίδιο είναι ο Οικουμένιος.) «Όπως ο ιμάμης, σε θυμάμαι συνεχώς στις προσευχές μου». «Λέει: «Έχω αδιάκοπη μνήμη» - και όχι απλά, αλλά: «στις προσευχές μου». Δηλαδή, αυτό περιλαμβάνεται στην προσευχή μου. ανά πάσα στιγμή το εκπληρώνω αδιάκοπα: γιατί αυτό εκφράζεται με τις λέξεις: «μέρα και νύχτα» (Αγ. Χρυσόστομος). Στην προσευχή, η μνήμη είναι ιερή μνήμη, αγιασμένη από τον Θεό, σεβαστή και, ως εκ τούτου, περιλαμβάνεται στο έργο της επίτευξης της σωτηρίας. Οι αληθινοί λάτρεις του Θεού δεν κάνουν τίποτα. Όσοι διαφωνούν με την ευλάβεια ενώπιον του Θεού δεν επιτρέπεται να κάνουν τίποτα με το οποίο με καθαρή συνείδηση ​​δεν θα μπορούσαν να παρουσιαστούν στον Θεό στις προσευχές τους. Τέτοια ήταν η μνήμη του Αποστόλου του Αγίου Τιμόθεου - αγνή, άγια, χωρίς τίποτα σαρκικό. 2 Τιμόθεο 1:4. Θέλω να σε δω, να θυμάμαι τα δάκρυά σου, να γεμίσω χαρά. Το θέμα της προσευχής είναι να δούμε τον Άγιο Τιμόθεο, γιατί αυτό ήταν πολύ επιθυμητό, ​​επίποθων, - διακαώς επιθυμώντας αυτό. «Μέρα και νύχτα», λέει, «προσεύχομαι στον Θεό να εκπληρώσει τον διακαή μου πόθο να σε δω» (Μακαριστός Θεοφύλακτος). «Βλέπεις τη φλογερή στοργή; Βλέπεις την αφθονία της αγάπης; (Άγιος Χρυσόστομος). Ίσως αυτή η επιθυμία να δεις εκτίθεται εδώ ως απόδειξη ότι αν δεν γύρισε στην Έφεσο κοντά του, τότε ο λόγος γι' αυτό δεν είναι η ψύξη της αγάπης, αλλά η εξέλιξη των περιστάσεων που δεν εξαρτώνται από τη θέλησή του. Ο Άγιος Χρυσόστομος είπε: δες τον? για τα λόγια: «μέχρι να έρθω» - και επίσης: «Ελπίζω να έρθω σύντομα σε εσάς» (Α' Τιμ. 4:13· 3:14) - μας έκαναν να περιμένουμε τη γρήγορη άφιξή του. Ως εκ τούτου, δικαιώνεται αμέσως. Δεν μιλάει όμως ξαφνικά για τον λόγο που δεν ήρθε, για να μην τον στεναχωρήσει πολύ -ο λόγος ήταν ότι τον κράτησε ο Καίσαρας (Νέρωνας),- αλλά στο τέλος, όταν τον κάλεσε κοντά του, το αποκάλυψε. Στην αρχή, δεν τον στεναχωρεί, αλλά εκφράζει την επιθυμία να τον δει». Με τα λόγια: «θέλω να σε δω», τον οδηγεί να σκεφτεί: «Θα μπορούσα να στερήσω αυθαίρετα την ευχαρίστηση να σε δω, αν είχα την ευκαιρία να έρθω κοντά σου;» (Μακαριστός Θεοφύλακτος). «Να θυμάμαι τα δάκρυά σου». Ήταν επιθυμητό να τον δει ο Απόστολος όχι μόνο λόγω της αγάπης του για αυτόν, αλλά και λόγω της αγάπης του για τον εαυτό του, την οποία έδειξε με δάκρυα, πιθανότατα όταν, αφήνοντάς τον, ο Απόστολος τον αποχαιρέτησε. «Ο Απόστολος δείχνει εδώ ότι το κάνει αυτό (προσεύχεται να τον δει) όχι απλά, και όχι χωρίς λόγο, αλλά: «θυμούμενος», λέει, «τα δάκρυά σου». Αποχωριζόμενος από τον Παύλο, μάλλον έκλαψε και έκλαψε περισσότερο από ένα παιδί απογαλακτισμένο από τα στήθη της νοσοκόμας και από το γάλα» (Αγ. Χρυσόστομος). Θυμόμενος αυτό, ο Απόστολος φαίνεται να του λέει: Θέλω να σε δω, αγαπώντας σε. «Αλλά αν ήμουν εξαιρετικά αναίσθητος, σκληρός και απάνθρωπος, ακόμη και τότε δεν θα μπορούσα παρά να έχω τέτοια επιθυμία· γιατί τα δάκρυά σου, που θυμάμαι, μπορούσαν να με μαλακώσουν» (Αγ. Χρυσόστομος). Γιατί, όταν μετά από αυτό ο Απόστολος λέει: «Ας γεμίσω χαρά», κάνει ταυτόχρονα τη σκέψη: για να στεγνώσουν τα δάκρυά σας. Τα δάκρυα του Αγίου Τιμόθεου δεν μπορούσαν παρά να αντηχούν βαθιά θλίψη για τον χωρισμό στην καρδιά του Αγίου Παύλου. Ως εκ τούτου, είναι φυσικό να θέλετε να συναντηθείτε και να έχετε μια παρουσίαση χαράς από αυτό και στα δύο. Γράφει ο Αμβροσιαστής: «Ο Απόστολος διαβεβαιώνει ότι θυμάται πολλά για τον Τιμόθεο και λαχταρά να τον δει εξαιτίας της ανάμνησης των δακρύων του, που έχυσε από αγάπη για τον Απόστολο όταν, φυσικά, τον άφησε. Δεν είναι άδικο που θέλει να δει αυτόν που τον αγαπά τόσο πολύ, ώστε να γεμίσει χαρά». Με όλα αυτά ο Απόστολος μαρτύρησε τη θερμή, πατρική αγάπη του για τον Άγιο Τιμόθεο. ββ) Δόθηκαν έπαινοι σε αυτόν και στην οικογένειά του για την πίστη τους (Β΄ Τιμ. 1:5) 2Τιμ.1:5. Λαμβάνοντας την ανάμνηση της απερίγραπτης πίστης που υπάρχει σε σένα, η οποία εμφυσήθηκε για πρώτη φορά στη γιαγιά σου Λωΐδα και στη μητέρα σου Ευνίκη: Είμαι γνωστός, όπως είμαι μέσα σου. Εκφράζοντας την αγάπη του για τον Τιμόθεο, ο Άγιος Παύλος ανανέωσε την αγάπη του για τον εαυτό του και, θερμαίνοντας έτσι την καρδιά του, τον έκανε έτοιμο να λάβει μαθήματα, όπως το θερμασμένο κερί είναι έτοιμο να δεχθεί σφραγίδες. Τώρα προετοιμάζει το χέρι του να δεχτεί αυτά τα μαθήματα, αποκαθιστώντας τη δύναμη της πίστης υπενθυμίζοντάς του την, όπως είναι σε αυτόν και στην οικογένειά του. «Θυμάμαι», είπε, «τα δάκρυά σου», θέλω να σε ξαναδώ και προσεύχομαι γι' αυτό. Αλλά τα δάκρυα είναι φυσικά. Ωστόσο, κάθε τι φυσικό στις πνευματικές σχέσεις χάνει τη δύναμή του αν δεν αγιαστεί με την πίστη. και μόνο αυτός ο αγιασμός το επενδύει με μια ορισμένη συμβατική σημασία. Γι' αυτό, αμέσως προσθέτει ο Απόστολος: «Λάβετε την ανάμνηση της απατηλής πίστης που είναι μέσα σας». «Όχι μόνο για δάκρυα (θέλω να σε δω), αλλά και για πίστη, αφού είσαι υπηρέτης της αλήθειας, και δεν υπάρχει υποκρισία μέσα σου» (Αγ. Χρυσόστομος). «Και με ευχαριστεί κυρίως η ειλικρίνεια της πίστεώς σου» (Μακαριστός Θεόδωρος). Τα προηγούμενα λόγια αναζωογόνησαν στην ψυχή του Αγίου Τιμόθεου τα συναισθήματα και τις διαθέσεις που είναι κοινά μεταξύ εκείνων που έζησαν μαζί για πολύ καιρό και συγγενεύτηκαν. Η υπενθύμιση της πίστης τους δίνει έναν άλλο τόνο και τους μεταφέρει σε άλλη περιοχή, αποστασιοποιημένους, νηφάλιους. και ο έπαινος για την πίστη, φαινομενικά ειλικρινής και ανυπόκριτος, δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει ζήλο για πίστη, από την επιθυμία να διατηρήσει τον εαυτό του ακριβώς όπως τον επαινούν. Για να φέρει αυτή τη ζήλια σε ακόμη πιο έντονη ένταση, ο Απόστολος μας υπενθυμίζει και την πίστη της οικογένειας Τιμοφέεφ. Η πίστη, λέει, ζει μέσα σου, «ακόμα και όπως έζησε για πρώτη φορά στη γιαγιά σου Λόις και στη μητέρα σου Ευνικία». «Εσείς», λέει, «προέρχεστε από έναν οίκο που υπηρετούσε από παλιά τον Χριστό. Αυτή την ευλογία έχετε από πολύ καιρό· λάβατε την ανυπόκριτη πίστη από τους προγόνους σας» (Άγιος Χρυσόστομος). Μια υπενθύμιση του πνεύματος και του χαρακτήρα της φυλής αναγκαστικά ενθαρρύνει τους συγγενείς να διατηρήσουν αυτό το πνεύμα και χαρακτήρα. Αυτό εννοούσε ο Απόστολος όταν το είπε αυτό. «Με μια αξιέπαινη υπενθύμιση των προγόνων του, ενισχύει την πίστη στον μαθητή του» (Μακαριστός Θεόδωρος). Αφού «οι αρετές των προγόνων μας, αν τις μιμούμαστε, μας ανήκουν και αν δεν τις μιμηθούμε, δεν έχουν δύναμη, αλλά χρησιμεύουν για την καταδίκη μας» (Αγ. Χρυσόστομος). Αυτός ο φόβος, να μην μείνει πίσω από την οικογένεια και να μην ντροπιαστεί, ερέθιζε φυσικά στον Άγιο Τιμόθεο τη ζήλια για την ανδρεία του, δηλαδή την πίστη. ειδικά όταν εκτίθενται πρόσωπα όπως η γιαγιά και η μητέρα, των οποίων το ίδιο το όνομα, όταν ακούγεται, ζεσταίνει την καρδιά. Αν γενικά «τίποτα δεν είναι τόσο αποτελεσματικό όσο το παράδειγμα του σπιτιού» (Μακαριστός Θεόδωρος), τότε το παράδειγμα της γιαγιάς και της μητέρας είναι τόσο πιο ισχυρό όσο πιο ευγενικό προσελκύει. «Είμαι γνωστός, όπως είμαι μέσα σου». Και δεν υστέρησες από αυτούς, και η πίστη σου έχει ενσταλάξει προ πολλού. «Γνωστός», πεπέισμαι, - «Δεν υποθέτω, αλλά είμαι πεπεισμένος και απολύτως σίγουρος» (Αγ. Χρυσόστομος). Ένα νέο κίνητρο για ζήλο για την πίστη. Διότι αποδείχτηκε ότι αν μετά από αυτό αδυνατίσεις σε αυτή τη ζήλια, θα πας κόντρα στον εαυτό σου, θα είσαι προδότης του εαυτού σου. Ο Απόστολος ανέφερε τους προγόνους του παραπάνω και τώρα θυμάται τους προγόνους του Αγίου Τιμόθεου για να εμπνεύσει: η ρίζα μας αγιάζεται με την πίστη. Επομένως, θα πρέπει, παίρνοντας υγιείς χυμούς από αυτή τη ρίζα, να ανθίζουμε ανάλογα με τον τύπο αυτών των χυμών. Ή ίσως τα λόγια του έχουν την ίδια δύναμη με μια τέτοια ομιλία στα στόματα των στρατιωτών: εσύ κι εγώ είμαστε παλιοί πολεμιστές. γγ) Υπενθύμιση της αναζωπύρωσης του δώρου της Αποστολικής διαδοχής (Β' Τιμ. 1:6) 2 Τιμόθεο 1:6. Ακόμα και για χάρη της ενοχής, σε θυμάμαι να ανάβεις το δώρο του Θεού που ζει μέσα σου βάζοντας στο χέρι μου. Έχοντας προετοιμάσει έτσι τον Άγιο Τιμόθεο, ο Άγιος Παύλος τον διατάζει ήδη αξιόπιστα να εκπληρώσει με ζήλο το έργο που του ανατέθηκε, το έργο στο οποίο καλείται με χειροτονία - το έργο της ποιμαντικής ή της Αποστολικής διαδοχής. Ο Απόστολος ονόμασε την ενεργητική εκπλήρωση αυτού αναζωπύρωση της δωρεάς του Θεού, η οποία άρχισε να ζει μέσα του δυνάμει της χειροτονίας του. Η ποιμαντική ή η αποστολική διαδοχή δεν είναι ζήτημα εξωτερικού προσδιορισμού, όπως συμβαίνει στα πολιτικά αξιώματα, αλλά είναι συνέπεια της εσωτερικής χάρης κατασκευής ενός ποιμένα, χάρη στην οποία ο εκλεκτός γίνεται ικανός να ποιμαίνει και σφραγίζεται ως ποιμένας, έτσι ώστε, είτε εκπληρώνει το έργο του είτε όχι, εξακολουθεί να ζει σύμφωνα με τη χάρη του σε αυτήν. Αυτός που εκτελεί το έργο της βοσκής όπως πρέπει, το ζεσταίνει και το φουσκώνει. αυτός που δεν αποδίδει – ξεπληρώνει. Εδώ συμβαίνει το ίδιο όπως με αυτούς που έλαβαν τάλαντα, σύμφωνα με την παραβολή: ο ένας κυκλοφορεί το ληφθέν τάλαντο, ο άλλος το θάβει στο έδαφος. Και οι δύο παρατακτικές εκφράσεις σημαίνουν το ίδιο πράγμα: δεν αρκεί να λάβεις το δώρο της χάριτος. είναι απαραίτητο να το ζεστάνετε, ή να το αναπτύξετε, δουλεύοντας κάνοντας την εργασία για την οποία δίνεται. Ο Απόστολος το εξέφρασε με τη λέξη: αναζωπύρειν - ανεμισθώ, - για να δώσει αρκετό αερισμό, - ή ροή αέρα, για να μη σβήσει η φωτιά, αλλά να φουντώνει όλο και περισσότερο. Ό,τι είναι η ροή του αέρα στη φωτιά, έτσι είναι και οι κόποι του δώρου της χάριτος σε αυτό το δώρο. Αυτό υπενθυμίζει ο Απόστολος στον Άγιο Τιμόθεο λέγοντας: «Και για ενοχή σε θυμάμαι για να ζεστάνεις το δώρο του Θεού». Τι είναι όμως αυτό για χάρη της ενοχής; για χάρη της πίστης που ζει σε αυτόν και τη γενιά του. Αυτή η πίστη τον υποχρεώνει να ανάψει το δώρο του Θεού. Με την πίστη το δώρο δίνεται, με την πίστη και γίνεται αποδεκτό. αλλά η πίστη αντιπροσωπεύει επίσης τα ισχυρότερα κίνητρα για ζήλο δράση σύμφωνα με το χάρισμα. Ο απόστολος λέει, σαν να λέμε: αφού αναβίωσα την πίστη σε σένα με προηγούμενες αναμνήσεις, δεν χρειάζεται να σε πείσω για πολύ καιρό, αλλά χρειάζεται μόνο να σου υπενθυμίσω να ανάψεις το δώρο σου. Αλλά εδώ μπορούμε να καταλάβουμε περαιτέρω: αφού πιστεύετε ειλικρινά, τότε εργαστείτε σκληρότερα για να ανάψετε το δώρο σας. κοίτα, μην είσαι απρόσεκτος. με πίστη, η μη αναζωπύρωση του δώρου είναι μια ασύλληπτη ασυμφωνία. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Γνωρίζω ότι έχεις πίστη ψεύτικη και γι' αυτό σου υπενθυμίζω: χρειάζεται ζήλο για να ανάψεις το δώρο του Θεού. Όπως η φωτιά θέλει ξύλο, έτσι και η χάρη θέλει ζήλο για να το ανάψει. Το δώρο του Θεού, δηλαδή η χάρη του Πνεύματος, που δεχτήκατε για ηγεσία στην Εκκλησία, εξαρτάται από τα σημεία μας». σβήσε και ανάφλεξε, λοιπόν, σε άλλο μέρος λέει: «Μη σβήνεις το Πνεύμα» (Α' Σολ. 5:19) σβήνει, από την προσοχή και τον ζήλο φλέγεται. Η Επιστολή έχει δύο μέρη: το πρώτο, μεγάλο και σημαντικότερο, διδακτικό για τον Άγιο Τιμόθεο (1, 7 - 4, 8). το δεύτερο, μικρότερο, με τη μορφή υστερόγραφου και υστερόγραφου, που αφορά προσωπικά τον Άγιο Παύλο, είναι περιστασιακό (4, 9 – 22). Μπορεί, όμως, να πιστέψει κανείς ότι για τον Απόστολο, τον εγκαταλελειμμένο σχεδόν από όλους, η κύρια ανάγκη ήταν να καλέσει κοντά του τον Άγιο Τιμόθεο, για την οποία χρειαζόταν να εξηγήσει τη θέση του. Επειδή όμως δεν ήξερε με βεβαιότητα αν θα έμενε ζωντανός πριν από τον ερχομό του Αγίου Τιμόθεου, του έγραψε οδηγίες για την ποιμενική εκτός από αυτές που δίνονται στην Α' Επιστολή. Θα μπορούσε να είχε μεταφέρει αυτές τις οδηγίες στον Άγιο Τιμόθεο προσωπικά κατά την άφιξή του. Επειδή όμως δεν μπορούσε να πιστέψει ότι θα ήταν ζωντανός όσο ζούσε, αποφάσισε να τα τοποθετήσει στην Επιστολή. Έτσι, για τον Άγιο Τιμόθεο και για εμάς, το πιο σημαντικό μέρος είναι το πρώτο - το οικοδομητικό. Θα περιορίσουμε τη διαίρεση του Μηνύματος σε αυτό, ονομάζοντας το τελευταίο, περιστασιακό, μετάλογο. Εδώ, σε αυτό το κύριο μέρος, μπορείτε να δείτε δύο ενότητες: Α) η πρώτη μιλάει για την ίδια την ποιμαντική δραστηριότητα. Αυτό είναι στην πραγματικότητα το διδακτικό τμήμα (1, 7 – 3, 9).-Α: Β) στο δεύτερο, ο Άγιος Τιμόθεος εμπνέεται να το περάσει σωστά σε όλα τα μέρη (3, 10 – 4, 8). Αυτό είναι ένα τμήμα που εμπνέει. Και οι δύο κλάδοι, στα μέρη τους, αντιστοιχούν μεταξύ τους. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: