Предисловие (2Тим.1, 1–6)

a) Inschrift und Begrüßung (2. Tim. 1, 1–2) 2Tim.1:1. Paulus ist ein Apostel Jesu Christi durch den Willen Gottes, gemäß der Verheißung des Lebens, das in Christus Jesus ist. Die Inschrift ähnelt allen anderen, gibt an, wer an wen schreibt, und enthält, wie bei Paulus üblich, einige Begriffe, die aus dem Inhalt des Briefes hervorgegangen sind und die eingeführt werden, um ihn vorwegzunehmen. „Apostel Jesus Christus durch den Willen Gottes“. Durch den Willen Gottes, des Vaters, ein Apostel des fleischgewordenen Sohnes Gottes, entsprechend der Einheit ihres Willens. Der Wille des Vaters ist nicht unterschiedlich und der Wille des Sohnes ist unterschiedlich, aber ein und derselbe. Denn was auch immer der Vater will, das will auch der Sohn. „Der Herr, Gott, hat mich als Apostel vorgeschlagen (προεβαλετο); mit Ihm hat auch Christus Jesus dies gewünscht (συμψηφισαμενου)“ (Ecumenius). „Nach der Verheißung des Lebens, das in Christus Jesus ist.“ Diese Worte enthalten eine Vorahnung des Inhalts der Botschaft, der Anlass für ihre Aufnahme in diese Inschrift gab. Der Zweck des Briefes besteht darin, den heiligen Timotheus zu inspirieren, mutig über den Glauben zu predigen und die Gläubigen angesichts von Gefahren und Todesfällen im Glauben zu bewahren. Aber was könnte unter solchen Umständen so viel inspirieren wie nicht das Versprechen des Lebens, das der Tod selbst nicht wegnimmt, sondern die Tür dazu öffnet? Der Apostel weist gleich zu Beginn darauf hin. „Ich bin ein Apostel“, sagt er, „gemäß der Verheißung des Lebens“ – gemäß dem Werk der Verheißung des Lebens. „Der Herr, Gott, hat mich mit dem einen Willen des Sohnes zum Apostel gemacht, damit ich den Menschen das versprochene ewige Leben predigen kann“ (seliger Theodoret). Er wurde vom Apostel beauftragt, dieses Leben allen Menschen zu verkünden, aber natürlich mit der Gewissheit, dass es in erster Linie das unbestrittene Eigentum der Verkünder selbst und damit des heiligen Timotheus als eines von ihnen ist. Der Gedanke daran konnte ihm nur Trost und Ermutigung sein. So ermutigt der heilige Paulus „ganz am Anfang (des Briefes) seine Seele. Erinnere mich nicht, sagt er, an die Katastrophen hier: Sie geben uns ewiges Leben, wo es nichts Vergleichbares gibt, wo es keine Krankheit, keine Traurigkeit und kein Seufzen gibt“ (Heiliger Chrysostomus). Nicht nur die Gefahr ist unser Los, sondern der Tod ist überall bereit; sondern „wir sterben, um ewig zu leben“ (Seliger Theophylakt). Obwohl dies nur versprochen ist, ist die Verheißung so sicher, dass wir sie alle bereits gehabt zu haben scheinen. Trotz alledem liegt sie jedoch noch vor uns. „Wenn sie ist ein Versprechen, dann suche sie hier nicht; denn „sichtbare Hoffnung ist keine Hoffnung“ (Röm. 8,24)“ (Hl. Chrysostomus). „Auch über Christus Jesus“. „Das Leben, das „um Christus Jesus“ geht, ist, das heißt, bei Christus, weil er es uns schenkt und in sich trägt. Körperliches Leben findet man in Essen und Trinken, aber geistliches Leben findet man in Christus Jesus. Er ist alles für uns“ (Seliger Theophylakt). Dieses Leben wird hier angenommen, entwickelt sich und wird stärker; sein Erscheinen wird in all seiner Leichtigkeit und Pracht versprochen. - Κατ᾿ επαγγελιαν – „gemäß der Verheißung“, – daher kann es übersetzt werden: gemäß der Verkündigung, gemäß der Verkündigungsurkunde des Lebens, das in Christus Jesus ist – Leben, das durch den Glauben und die Annahme des Sakraments unmittelbar empfangen wird und dessen integraler Bestandteil das ewige Leben ist. 2Tim.1:2. An Timotheus, geliebtes Kind: Gnade, Barmherzigkeit, Friede von Gott, dem Vater, und Christus Jesus, unserem Herrn. „Auf Timothys geliebtes Kind.“ „Nicht nur: „Kind“, sondern: „Geliebter“; denn es kann Kinder geben, die ungeliebt sind. Aber du bist nicht so, sagt er, und deshalb nenne ich dich nicht nur ein Kind, sondern ein „geliebtes“ Kind. Und er nennt die Galater Kinder, aber er trauert um sie: „Meine Kinder“, sagt er, „so bin ich krank“ (Gal. 4,19). Indem er ihn geliebt nennt, bezeugt er seine große Tugend. Wie? Wenn Liebe ist nicht aus der Natur, sondern aus der Tugend; diejenigen, die von uns geboren wurden, sind nicht nur aufgrund ihrer Tugend freundlich zu uns, sondern auch aufgrund der Anforderungen der Natur. Und wie könnte es anders sein, insbesondere gegenüber Paulus, der nichts aus Leidenschaft getan hat?“ (Heiliger Chrysostomus). „Es war nicht seine Natur, sondern sein Herz, die Timotheus in allem tapfer machte, sowohl einen Sohn als auch einen Geliebten“ (seliger Theodoret). „Gnade, Barmherzigkeit, Frieden“. „Was er vorher wollte, will er jetzt dasselbe“ (Hl. Chrysostomus). „Gnade“ ist Macht zur Erlösung von sich selbst und anderen; „Barmherzigkeit“ ist eine Quelle, die vor Gnade strömt und überströmt; „Frieden“ ist die gute Frucht der Gnade, die man sofort verkostet, wenn man diese Barmherzigkeit empfängt – Frieden mit Gott und den Bewohnern des Himmels, Frieden in sich selbst mit dem Gewissen und mit allen Erdenbewohnern, der nicht durch irgendwelche unfriedlichen Zufälle gestört wird, sondern in seiner ganzen Kraft und unter ihnen genährt wird. „Von Gott dem Vater und Christus Jesus, unserem Herrn“, als eine der beiden Quellen. „Er begehrt Gnade, und die Anwesenden mögen ihm helfen, – er verlangt von der Barmherzigkeit des Vaters und von Christus Jesus, unserem Herrn; denn Gott schenkt uns großzügig seine Gnade durch Christus, damit es eine Gnade für beide gibt“ (Ambrosiastes). Der Herr Jesus Christus öffnete nach dem Leiden, dem Tod am Kreuz und der Auferstehung, als er in den Himmel aufstieg und zur Rechten Gottes des Vaters saß, den Weg für den Abstieg des Allerheiligsten Geistes auf die Erde – und nachdem er herabgestiegen war, segnete er jeden und beehrt bis heute jeden, durch den guten Willen des Vaters, aufgrund der menschgewordenen Wirtschaft des Sohnes. b) Beginn des Briefes (2. Tim. 1, 3–6) aa) Nachdem der heilige Paulus seine tiefe Liebe zum heiligen Timotheus zum Ausdruck gebracht hat (1, 3 - 4) und: bb) ihn und seine Familie für ihren Glauben gelobt hat (1, 5), erinnert ihn der heilige Paulus daran: .c) die in ihm lebende Gabe der apostolischen Nachfolge zu entfachen, die das Hauptthema des Briefes ist (1, 6). aa) Ausdruck der Liebe zum Heiligen Timotheus (2. Tim. 1, 3–4) 2Tim.1:3. Ich danke Gott, ich diene Ihm seit meinen Vorfahren mit gutem Gewissen, da der Imam Tag und Nacht in meinen Gebeten ständig an Sie denkt. So wie der heilige Paulus jeden lehrte, für alles zu danken (1. Thessalonicher 5,18), so dankte er selbst Gott immer für alles, sowohl für freudige als auch für traurige Dinge, für äußere und innere Dinge, für jede gute Regung des Denkens und Fühlens. Hier dankt er Gott dafür, dass er in seinen Gebeten eine unaufhörliche Erinnerung an den Heiligen Timotheus hat. Der Gedanke ist dieser: Die unaufhörliche Erinnerung an jemanden ist ein wahrer Beweis der Liebe; Der heilige Paulus dankt für die Erinnerung an den heiligen Timotheus und dankt für die Liebe zu ihm. So der heilige Chrysostomus: „Ich danke Gott“, sagt er, „dafür, dass ich mich an dich erinnere und dich liebe.“ Dies ist ein Zeichen extremer Liebe, wenn jemand so sehr liebt, dass er selbst diese Liebe bewundert“ – „wenn jemand, der jemanden liebt, großes Lob für sich selbst sieht, eine wunderbare Dekoration für sich selbst“ (Seliger Theophylakt, Ökumenius). Aber dahinter verbirgt sich ein anderer Gedanke: Der Apostel erinnert sich ständig an den heiligen Timotheus, weil er der Erinnerung würdig ist, und indem er Gott für diese Erinnerung dankt, dankt er Gott dafür, dass der heilige Timotheus würdig ist, dass er so ist, dass man nicht anders kann, als sich zu erinnern ihn, und zwar so, dass die Erinnerung an ihn Dankbarkeit gegenüber Gott hervorruft. Es gibt Gesichter, deren Erinnerung auch nicht verschwindet, aber das Herz ist gequält, und die Erinnerung an den Heiligen Timotheus weckte in der Seele des Heiligen Paulus freudige und dankbare Gefühle gegenüber Gott. So, mit einer gewissen besonderen Note, sagte Ambrosiast: „Da es würdig ist, sich an das Gute zu erinnern, dankt der Apostel Gott, dass er an den heiligen Timotheus, den wundersamen Mann, gedacht hat, und erkennt, dass auch dies eine Gabe Gottes ist: denn es ist nicht unverdient, wenn jemand an gute Menschen denkt.“ „Ich diene ihm von meinen Vorfahren an.“ Wie von seinen Vorfahren, als sie Gott nicht so dienten, wie er jetzt dient, und als er diesen neuen Dienst nicht von ihnen lernte? Das Image des Dienstes ist neu; aber der Gott, dem gedient wird, ist ein und derselbe, ebenso wie der Geist des Dienens. Er führte den Dienst, den er von seinen Vorfahren erhalten hatte, mit ganzer Seele und unterwürfig gegenüber Gott weiter. Als dieser Gott ihm befahl, das zu verlassen und etwas Neues zu lernen, begann er, dieses Neue genauso mit ganzem Herzen zu halten, wie er das Alte gehalten hatte, und wiederum gemäß der gleichen ganzherzigen Unterwerfung unter Gott, von der er erfüllt war, und ihm auf die gleiche Weise zu dienen. So blieben sowohl Gott als auch der Geist, Ihm zu dienen, bei Paulus ein und dasselbe. Meine gesamte Familie, bezeugt er, habe von ganzem Herzen an den einen wahren Gott geglaubt und sich ihm in dem von ihm befohlenen Dienst von ganzem Herzen unterworfen. Ich mache dasselbe: Ich bekenne mich zum einzig wahren Gott und diene ihm, wie er es geboten hat. Diese Stimmung drückt sich in den Worten aus: „mit gutem Gewissen“, εν καθαρα συνειδησει, – mit gutem oder reinem Gewissen. Das Gewissen ist rein, wenn in Gedanken, Gefühlen, Wünschen, Worten und Taten nichts zugelassen wird, was im Widerspruch zu dem steht, was als wahr, gut und angemessen anerkannt wird – nichts, was im Widerspruch zu Überzeugungen steht. Der heilige Paulus diente Gott wie zuvor auf jüdische Weise aus der Überzeugung, dass dies das ist, was der Eine Gott will, und nun dient er auf christliche Weise, aus derselben Überzeugung, nicht trügerisch inspiriert, sondern von Gott selbst spürbar „erscheint“, eingeprägt. Warum hat er nicht den geringsten Anflug von Zögern hinsichtlich seines Dienstes? Seine Überzeugung strahlt so strahlend wie die Sonne an einem wolkenlosen Himmel mitten am Tag; so is his conscience. Er spricht über all das wie inspirierend: Vermuten Sie nicht, dass ich das eine im Sinn habe und das andere in den Worten; Mein Gewissen ist wie immer und jetzt rein. Ich lüge also nicht, wenn ich sage, dass ich dich liebe und mich immer an dich erinnere.“ (Dies ist die Abkürzung von St. Chrysostomus, dasselbe ist Ecumenius.) „Wie der Imam denke ich in meinen Gebeten ständig an Dich.“ „Er sagt: „Ich habe ein unaufhörliches Gedächtnis“ – und nicht einfach, sondern: „in meinen Gebeten“; das heißt, dies ist in meinem Gebet enthalten; Ich erfülle dies jederzeit unaufhörlich, denn dies wird durch die Worte ausgedrückt: „Tag und Nacht“ (Hl. Chrysostomus). Im Gebet ist die Erinnerung eine heilige Erinnerung, die von Gott geheiligt, verehrt und daher in die Arbeit zur Erlösung einbezogen wird. Wahre Anbeter Gottes tun nichts. Wer mit der Ehrfurcht vor Gott nicht einverstanden ist, darf nichts tun, womit er sich nicht guten Gewissens in seinen Gebeten vor Gott stellen könnte. So war die Erinnerung des Apostels an den heiligen Timotheus – rein, heilig, ohne Fleischlichkeit. 2. Timotheus 1:4. Ich möchte dich sehen, erinnere mich an deine Tränen und möge ich voller Freude sein. Das Thema des Gebets ist, den heiligen Timotheus zu sehen, denn das war sehr wünschenswert, επιποθων, – ich wünsche mir dies inbrünstig. „Tag und Nacht“, sagt er, „bete ich zu Gott, dass er meinen sehnlichen Wunsch, dich zu sehen, erfüllt“ (Seliger Theophylakt). „Sehen Sie die feurige Zuneigung? Sehen Sie die Fülle der Liebe? (Heiliger Chrysostomus). Vielleicht wird dieser Wunsch zu sehen hier als Beweis dafür gezeigt, dass, wenn er nicht zu ihm nach Ephesus zurückkehrte, der Grund dafür nicht die Abkühlung der Liebe ist, sondern der Verlauf der Umstände, die nicht von seinem Willen abhängen. Der Heilige Chrysostomus sagt: „Beachten Sie, wie er sich gleich zu Beginn vor ihm rechtfertigt, dass er selbst nicht gekommen ist, um ihn zu sehen; denn die Worte: „bis ich komme“ – und auch: „Ich hoffe, bald zu euch zu kommen“ (1. Tim. 4,13; 3,14) – ließen uns seine baldige Ankunft erwarten. Daher ist er sofort gerechtfertigt. Allerdings spricht er nicht plötzlich über den Grund, warum er nicht gekommen ist, um ihn nicht zu sehr zu betrüben – der Grund war, dass er von Cäsar (Nero) festgehalten wurde –, sondern am Ende, als er ihn zu sich einlud, verriet er ihn. Am Anfang macht es ihn nicht traurig, sondern drückt den Wunsch aus, ihn zu sehen.“ Mit den Worten: „Dich sehen wollen“ bringt er ihn zum Nachdenken: „Könnte ich mir willkürlich das Vergnügen nehmen, dich zu sehen, wenn ich die Möglichkeit hätte, zu dir zu kommen?“ (Gesegneter Theophylakt). „Ich erinnere mich an deine Tränen.“ Es war für den Apostel wünschenswert, ihn nicht nur wegen seiner Liebe zu ihm zu sehen, sondern auch wegen seiner Liebe zu sich selbst, die er durch Tränen zum Ausdruck brachte, wahrscheinlich als der Apostel ihn verließ und sich von ihm verabschiedete. „Der Apostel zeigt hier, dass er dies (betet, um ihn zu sehen) nicht einfach und nicht ohne Grund tut, sondern: „Erinnert sich“, sagt er, „an eure Tränen.“ Als er sich von Paulus trennte, weinte und schluchzte er wahrscheinlich mehr als ein Kind, das von der Brust der Amme und von der Milch entwöhnt wurde“ (Hl. Chrysostomus). Als der Apostel sich daran erinnert, scheint er zu ihm zu sagen: Ich möchte dich sehen und dich lieben. „Aber selbst wenn ich äußerst unsensibel, grausam und unmenschlich wäre, könnte ich nicht umhin, ein solches Verlangen zu verspüren; denn deine Tränen, an die ich mich erinnere, könnten mich erweichen“ (St. Chrysostomus). Wenn der Apostel danach sagt: „Lass mich mit Freude erfüllt sein“, denkt er gleichzeitig: damit deine Tränen getrocknet werden können. Die Tränen des Heiligen Timotheus konnten nicht umhin, die tiefe Trauer über die Trennung im Herzen des Heiligen Paulus widerzuspiegeln. Daher ist es natürlich, dass man sich begegnen möchte und in beiden eine Vorahnung der Freude darüber hat. Ambrosiastes schreibt: „Der Apostel versichert, dass er sich an viel von Timotheus erinnert und sich danach sehnt, ihn zu sehen, weil er sich an seine Tränen erinnert, die er aus Liebe zum Apostel vergoss, als er ihn wie selbstverständlich verließ. Nicht umsonst möchte er denjenigen sehen, der ihn so sehr liebt, um von der gegenseitigen Freude erfüllt zu werden.“ Mit all dem bezeugte der Apostel seine herzliche, väterliche Liebe zum Heiligen Timotheus. bb) Gelobt sei er und seine Familie für ihren Glauben (2. Tim. 1,5) 2Tim.1:5. Ich empfange die Erinnerung an den ungeheuchelten Glauben, der in dir existiert und der zuerst deiner Großmutter Lois und deiner Mutter Eunice eingeflößt wurde: Ich bin bekannt, wie ich in dir bin. Indem er seine Liebe zu Timotheus zum Ausdruck brachte, erneuerte der heilige Paulus seine Liebe zu sich selbst und machte ihn dadurch, indem er sein Herz erwärmte, bereit, Unterricht zu erhalten, so wie erhitztes Wachs bereit ist, Siegel zu empfangen. Jetzt bereitet er seine Hand darauf vor, diese Lektionen anzunehmen, und stellt die Kraft des Glaubens wieder her, indem er ihn daran erinnert, wie er in ihm und in seiner Familie ist. „Wenn ich mich an deine Tränen erinnere“, sagte er, „wünsche ich dir, dich wiederzusehen, und dafür bete ich.“ Aber Tränen sind natürlich; Dennoch verliert alles Natürliche in spirituellen Beziehungen seine Kraft, wenn es nicht durch den Glauben geheiligt wird; und erst diese Heiligung verleiht ihm eine gewisse konventionelle Bedeutung. Deshalb fügt der Apostel sofort hinzu: „Empfangen der Erinnerung an den ungeheuchelten Glauben, der in euch ist.“ „Nicht nur wegen der Tränen (ich möchte dich sehen), sondern auch wegen des Glaubens, denn du bist ein Diener der Wahrheit und es gibt keine Heuchelei in dir“ (St. Chrysostomus). „Und ich freue mich vor allem über die Aufrichtigkeit Ihres Glaubens“ (seliger Theodoret). Die vorangegangenen Worte erweckten in der Seele des heiligen Timotheus die Gefühle und Gemütszustände derer wieder zum Leben, die seit langem zusammenleben und miteinander verwandt sind; Die Erinnerung an den Glauben gibt ihnen einen anderen Ton und versetzt sie in einen anderen Bereich, distanziert, nüchtern; und Lob für den Glauben, scheinbar aufrichtig und heuchlerisch, konnte nur den Eifer für den Glauben wecken, aus dem Wunsch heraus, sich genau so zu halten, wie man gelobt wird. Um diese Eifersucht noch stärker in den Vordergrund zu rücken, erinnert uns der Apostel auch an den Glauben der Familie Timofeev. Der Glaube, sagt er, lebt in dir, „so wie er zuerst in deiner Großmutter Lois und deiner Mutter Eunicia wohnte.“ „Du“, sagt er, „kommst aus einem Haus, das Christus lange gedient hat. Diesen Segen hast du schon lange gehabt; du hast den ungeheuchelten Glauben von deinen Vorfahren empfangen“ (Heiliger Chrysostomus). Eine Erinnerung an den Geist und Charakter des Clans ermutigt die Angehörigen zwangsläufig, diesen Geist und Charakter zu bewahren. Das meinte der Apostel, als er dies sagte. „Mit einer lobenswerten Erinnerung an seine Vorfahren stärkt er den Glauben an seinen Schüler“ (Der selige Theodoret). Denn „die Tugenden unserer Vorfahren gehören uns, wenn wir sie nachahmen, und wenn wir sie nicht nachahmen, haben sie keine Macht, dienen aber dennoch unserer Verdammnis“ (Hl. Chrysostomus); Diese Angst, nicht hinter die Familie zurückzufallen und nicht beschämt zu werden, irritierte natürlich im heiligen Timotheus die Eifersucht auf seine Tapferkeit, das heißt seinen Glauben; besonders wenn solche Personen wie Großmutter und Mutter ausgestellt werden, deren Name schon beim Hören das Herz erwärmt. Wenn im Allgemeinen „nichts so wirksam ist wie ein häusliches Beispiel“ (seliger Theodoret), dann ist das Beispiel einer Großmutter und Mutter umso mächtiger, je sanfter es anzieht. „Ich bin bekannt, wie ich in dir bin.“ Und du bist nicht hinter ihnen zurückgeblieben, und der Glaube wurde dir schon vor langer Zeit eingeflößt. „Bekannt“, πεπεισμαι, – „Ich vermute nicht, aber ich bin überzeugt und völlig sicher“ (St. Chrysostomus). Ein neuer Ansporn, eifrig für den Glauben zu sein. Denn es stellte sich heraus, dass Sie, wenn Sie danach in dieser Eifersucht nachlassen, gegen sich selbst vorgehen und ein Verräter an sich selbst sein werden. Der Apostel erwähnte oben seine Vorfahren und erinnert sich nun an die Vorfahren des Heiligen Timotheus, um zu inspirieren: Unsere Wurzel ist durch den Glauben geheiligt; Deshalb sollten wir gesunde Säfte aus dieser Wurzel nehmen und entsprechend der Art dieser Säfte aufblühen. Oder vielleicht haben seine Worte die gleiche Kraft wie eine solche Rede aus dem Mund von Soldaten: Sie und ich sind alte Krieger. cc) Erinnerung an die Wiederbelebung der Gabe der apostolischen Nachfolge (2. Tim. 1:6) 2. Timotheus 1:6. Selbst aus Schuldgefühlen erinnere ich mich daran, dass du die Gabe Gottes, die in dir lebt, entfachst, indem du meine Hand auflegst. Nachdem er den heiligen Timotheus auf diese Weise vorbereitet hat, befiehlt ihm der heilige Paulus bereits zuverlässig, die ihm anvertraute Arbeit eifrig zu erfüllen, die Arbeit, zu der er durch die Ordination berufen ist – die Arbeit des Hirten oder der apostolischen Nachfolge. Die aktive Verwirklichung nannte der Apostel die Wiederbelebung der Gabe Gottes, die kraft seiner Ordination in ihm zu leben begann. Der Hirtendienst bzw. die apostolische Sukzession ist keine Frage äußerlicher Bestimmung, wie es bei bürgerlichen Ämtern der Fall ist, sondern ist eine Folge der inneren Gnadenvollendung eines Hirten, kraft derer der Auserwählte zum Hirtendienst befähigt und als Hirte versiegelt wird, so dass er, ob er sein Werk erfüllt oder nicht, immer noch Hirte ist, entsprechend der in ihm lebenden Gnadengabe. Wer die Hirtenarbeit so verrichtet, wie sie sein sollte, wärmt und bläht sie auf; wer nicht leistet, zahlt zurück. Hier geschieht dasselbe wie bei denen, die Talente empfangen haben, so das Gleichnis: Der eine bringt das empfangene Talent in Umlauf, der andere vergräbt es in der Erde. Beide tributpflichtigen Ausdrücke bedeuten dasselbe: Es reicht nicht aus, die Gabe der Gnade zu empfangen; Es ist notwendig, es aufzuwärmen oder zu entwickeln, indem man an der Arbeit arbeitet, für die es gegeben wurde. Der Apostel drückte dies mit dem Wort aus: αναζωπυρειν – anfachen, – für genügend Belüftung sorgen, – oder Luft strömen lassen, damit das Feuer nicht erlischt, sondern immer mehr aufflammt. Was der Luftstrom für das Feuer bedeutet, so sind die Mühen der Gabe der Gnade für diese Gabe. Daran erinnert der Apostel den heiligen Timotheus, indem er sagt: „Auch um der Schuld willen denke ich an dich, um die Gabe Gottes zu erwärmen.“ Aber was ist das aus Gründen der Schuld? um des Glaubens willen, der in ihm und seiner Generation lebt. Dieser Glaube verpflichtet ihn, die Gabe Gottes zu entfachen. Durch Glauben wird die Gabe gegeben, durch Glauben wird sie angenommen; aber der Glaube stellt auch die stärksten Motive für eifriges Handeln entsprechend der Gabe dar. Der Apostel sagt sozusagen: Nachdem ich mit früheren Erinnerungen den Glauben an dich wiederbelebt habe, brauche ich dich nicht lange zu überzeugen, sondern nur daran zu erinnern, deine Gabe zu entfachen. Aber hier können wir noch besser verstehen: Wenn du aufrichtig glaubst, dann arbeite härter daran, deine Gabe zu entfachen; Schau, sei nicht nachlässig; Mit dem Glauben ist es eine unvorstellbare Inkongruenz, die Gabe nicht wiederzubeleben. Der heilige Chrysostomus sagt: „Ich weiß, dass Sie einen ungeheuchelten Glauben haben, und deshalb erinnere ich Sie daran: Sie müssen Eifer haben, um die Gabe Gottes zu entzünden. So wie Feuer Holz erfordert, so erfordert die Gnade unseren Eifer, um es zu entzünden. „Die Gabe Gottes“, das heißt die Gnade des Geistes, die Sie für die Führung in der Kirche, für Zeichen und alle Dienste angenommen haben. „Aufwärmen“ – weil es von uns abhängt, sie sowohl zu löschen als auch zu entzünden. Deshalb, an einer anderen Stelle sagt er: „Lösche den Geist nicht“ (1 Sol. 5:19) Durch Nachlässigkeit und Faulheit vergeht er, durch Aufmerksamkeit und Eifer entzündet er sich.“ Der Brief besteht aus zwei Teilen: dem ersten, großen und wichtigsten, lehrreichen für den Heiligen Timotheus (1, 7 - 4, 8); das zweite, kleinere, in Form eines Nachworts und Nachworts, das sich persönlich auf den heiligen Paulus bezieht, ist Indizien (4, 9 – 22). Man kann jedoch glauben, dass das Hauptbedürfnis des von fast allen verlassenen Apostels darin bestand, den Heiligen Timotheus zu sich zu rufen, wofür es notwendig war, seine Position zu erklären. Da er jedoch vor der Ankunft des Heiligen Timotheus nicht sicher wusste, ob er am Leben bleiben würde, schrieb er ihm zusätzlich zu den im ersten Brief enthaltenen Anweisungen über die Hirtentätigkeit. Er hätte diese Anweisungen dem Heiligen Timotheus bei seiner Ankunft persönlich übermitteln können. Da er jedoch unmöglich glauben konnte, dass er zu Lebzeiten noch am Leben sein würde, beschloss er, sie in den Brief aufzunehmen. Daher ist für den heiligen Timotheus und für uns der erste Teil der wichtigste – der erbauliche. Wir werden die Unterteilung der Botschaft darauf beschränken und das letzte, umständliche, Nachwort nennen. Hier, in diesem Hauptteil, können Sie zwei Abschnitte sehen: A) Im ersten Teil geht es um die pastorale Tätigkeit selbst. Dies ist eigentlich der lehrreiche Abschnitt (1, 7 – 3, 9).-A: B) Im zweiten wird der heilige Timotheus inspiriert, ihn in allen Teilen richtig durchzugehen (3, 10 – 4, 8). Das ist eine inspirierende Abteilung. Beide Zweige entsprechen in ihren Teilen einander. Sie könnten interessiert sein an: