Предисловие (2Тим.1, 1–6)

a) Nápis a pozdrav (2 Tim. 1, 1–2) 2Tim.1:1. Pavel je apoštolem Ježíše Krista z vůle Boží, podle zaslíbení života, které je v Kristu Ježíši. Nápis je podobný všem ostatním, naznačuje, kdo komu píše, a jako obvykle u svatého Pavla obsahuje některé termíny, které z obsahu listu vzešly a které jsou uvedeny, aby jej předznamenaly. „Apoštol Ježíš Kristus z vůle Boží“. Z vůle Boha Otce, apoštola Syna Božího vtěleného, ​​podle jednoty jejich vůle. Vůle Otce se neliší a vůle Syna je jiná, ale jedna a táž. Cokoli chce Otec, totéž chce i Syn. „Pán Bůh mě navrhl za apoštola (προεβαλετο); s ním si to (συμψηφισαμενου) přál i Kristus Ježíš“ (Ekumenius). "Podle zaslíbení života, které je v Kristu Ježíši." Tato slova obsahují předobraz obsahu Poselství, který dal podnět k jejich zařazení do tohoto nápisu. Účelem epištoly je inspirovat svatého Timotea, aby odvážně kázal o víře a udržoval věřící ve víře tváří v tvář nebezpečím a smrti. Co by ale za takových okolností mohlo inspirovat tolik, jako ne příslib života, který sama smrt nebere, ale otevírá mu dveře. Apoštol to naznačuje hned na začátku. "Jsem apoštol," říká, "podle zaslíbení života," - podle díla zaslíbení života. „Pán Bůh mě s jedinou vůlí Syna učinil apoštolem, abych mohl lidem hlásat zaslíbený věčný život“ (blahoslavený Theodoret). Byl pověřen apoštolem, aby hlásal tento život všem lidem, ale samozřejmě s důvěrou, že je to především nepochybným majetkem samotných zvěstovatelů, a tedy svatého Timotea jako jednoho z nich. Myšlenka na to mu nemohla sloužit jako útěcha a povzbuzení. Svatý Pavel tak „na samém začátku (Epištoly) povzbuzuje svou duši. Nepřipomínejte mi, říká, zdejší pohromy: dávají nám věčný život, kde nic takového není, kde není nemoc, smutek a vzdych." (Sv. Zlatoústý). Nejen nebezpečí je naším údělem, ale smrt je všude připravena; ale "umíráme, abychom žili věčně" (Blahoslavený Theophylact). Ačkoli je to jen slíbeno, zdá se, že slib je tak jistý, že to všechno máme ještě před sebou. „Jestli je to slib, pak ji tady nehledejte; neboť „viditelná naděje není naděje“ (Ř 8,24)“ (sv. Zlatoústý). „Dokonce i o Kristu Ježíši“. "Život, který je "o Kristu Ježíši", je tedy s Kristem, protože On nám ho dává a obsahuje. Tělesný život se nachází v jídle a pití, ale duchovní život se nachází v Kristu Ježíši. On je pro nás vším" (Blažený Theofylakt). Tento život je zde přijímán, rozvíjí se a sílí; jeho vzhled je zaslíben v celé své lehkosti a slávě. - Κατ᾿ επαγγελιαν - „podle zaslíbení“, – lze tedy přeložit: podle zvěstování, podle skutku zvěstování života, který je v Kristu Ježíši – život, který se bezprostředně přijímá skrze víru a přijetí svátosti a jehož nedílnou součástí je život věčný. 2Tim.1:2. Timoteovi, milované dítě: milost, milosrdenství, pokoj od Boha Otce a od Krista Ježíše, našeho Pána. "Na Timothyho milované dítě." "Nejen: "dítě", ale: "milovaný", protože mohou existovat děti, které jsou nemilované. Ale vy takoví nejste, říká, a proto vám neříkám jen dítě, ale "milované" dítě. A nazývá Galaťany dětmi, ale truchlí pro ně: "Mé děti," říká, "stejně jsem nemocný i já jsem nemocný" (19.) Jeho milovaný ho zkouší. ctnost, když láska není z přirozenosti, pak jsou ti, kteří se z nás narodili, laskaví nejen kvůli své ctnosti, ale také kvůli požadavkům přírody, a jak by tomu mohlo být jinak, zvláště u Pavla, který nic nedělal z vášně? (Svatý Zlatoústý). „Ne jeho povaha, ale jeho srdce dělalo Timotea ve všem statečným, jak synem, tak milovaným“ (blahoslavený Theodoret). "Milost, milosrdenství, mír". „Co chtěl dříve, chce totéž nyní“ (Sv. Zlatoústý). „Milost“ je moc ke spáse sebe i druhých; „milosrdenství“ je zdrojem, který vylévá a přetéká milostí; „Pokoj“ je dobré ovoce milosti, ihned okusené po obdržení tohoto milosrdenství – pokoj s Bohem a obyvateli nebes, pokoj v sobě se svědomím a se všemi pozemskými obyvateli, nerušený žádnými nepokojnými nehodami, ale živený v celé své síle a mezi nimi. „Od Boha Otce a Krista Ježíše, našeho Pána“, jako jeden z obou zdrojů. "Touží po milosti a přítomní ať mu pomáhají, - touží z milosrdenství Otce a Krista Ježíše, našeho Pána, neboť Bůh nám štědře dává svou milost skrze Krista, aby byla pro oba jedna milost" (Ambrosiastes). Pán Ježíš Kristus po utrpení, smrti na kříži a zmrtvýchvstání, vystoupil do nebe a seděl po pravici Boha Otce, otevřel cestu Duchu Svatému, aby sestoupil na zem – a on, když sestoupil, požehnal všem a nadále všem, z dobré vůle Otce, na základě vtělené ekonomie Syna, až dosud požehnal. b) Začátek epištoly (2 Tim 1, 3–6) aa) Poté, co svatý Pavel vyjádřil silnou lásku ke svatému Timoteovi (1, 3 - 4) a: bb) chválil jeho a jeho rodinu za jejich víru (1, 5), připomíná mu: .c) zažehnout dar apoštolské posloupnosti, který v něm žije, což je hlavním předmětem listu (1, 6). aa) Projev lásky ke svatému Timoteovi (2 Tim 1, 3–4) 2Tim.1:3. Děkuji Bohu, sloužím Mu od svých předků s čistým svědomím, jak na vás imám ve dne i v noci neustále vzpomíná v mých modlitbách. Svatý Pavel, jako učil každého za všechno děkovat (1 Tesalonickým 5,18), tak i on sám vždy děkoval Bohu za všechno, za věci radostné i smutné, za věci vnější i vnitřní, za každé dobré myšlenkové a citové hnutí. Zde tedy děkuje Bohu za to, že má ve svých modlitbách neutuchající vzpomínku na svatého Timotea. Myšlenka je tato: neustálá vzpomínka na někoho je skutečným důkazem lásky; Svatý Pavel, děkuje za památku sv. Timotea, děkuje za lásku k němu. Svatý Zlatoústý: „Děkuji Bohu,“ říká, „za to, že si tě pamatuji, a proto tě miluji. To je znamení krajní lásky, když někdo miluje tak moc, že sám tuto lásku obdivuje“ - „když někdo, kdo je do někoho zamilovaný, vidí pro sebe velkou chválu, nádhernou ozdobu pro sebe“ (Blažený Theofylakt, Ekumenius). Ale pod tím se skrývá další myšlenka: Apoštol neustále vzpomíná na svatého Timotea, protože si zaslouží památku, a děkuje Bohu, že za tuto vzpomínku děkuje svatý Timothy nelze si na něj nevzpomenout, a navíc tak, že vzpomínka na něj vyvolává vděčnost Bohu. Jsou tváře, jejichž paměť také nevymizí, ale srdce je mučeno a vzpomínka na svatého Timotea probudila v duši svatého Pavla radostné a vděčné pocity k Bohu. Ambrosiast tedy s jistým zvláštním dotekem: „Protože je hodno pamatovat na dobro, apoštol děkuje Bohu, že si vzpomněl na svatého Timotea, podivuhodného muže, a uvědomil si, že i to je dar Boží: protože není nezasloužené, když někdo myslí na dobré lidi. "Sloužím mu od svých předků." Jak od jeho předků, když nesloužili Bohu tak, jako on nyní slouží, a když se této nové službě nenaučil od nich? Obraz služby je nový; ale Bohu, kterému slouží, je jeden a tentýž, stejně jako duch služby. Celou svou duší vykonával službu, kterou přijal od svých předků, podřízen Bohu. Když mu tento Bůh přikázal, aby toho nechal a naučil se nové, začal tuto novou držet stejně z celého srdce, jako držel tu starou, a znovu podle stejné srdečné podřízenosti Bohu, jíž byl naplněn, a sloužil Mu stejným způsobem. Takže jak Bůh, tak duch služby Mu zůstali jedno a totéž se svatým Pavlem. Celá moje rodina, dosvědčuje, z celého srdce věřila v Jediného pravého Boha a z celého srdce se Mu podřídila ve službě, kterou mu přikázal. Dělám totéž: vyznávám jediného pravého Boha a sloužím mu, jak přikázal. Tato nálada je vyjádřena slovy: „s čistým svědomím“, εν καθαρα συνειδησει, - v čistém nebo čistém svědomí. Svědomí je čisté, když v myšlenkách, pocitech, touhách, slovech a skutcích není dovoleno nic, co by bylo v rozporu s tím, co je považováno za pravdivé, dobré a správné – nic, co by odporovalo přesvědčení. Svatý Pavel, stejně jako dříve židovským způsobem, sloužil Bohu z přesvědčení, že to chce Jediný Bůh, tak nyní slouží křesťanským způsobem, ze stejného přesvědčení, nikoli klamně inspirovaný, ale hmatatelně „zjevený“ samotným Bohem, vtisknutý. Proč nemá nejmenší stín váhání ohledně své služby: jeho přesvědčení září jako slunce na bezmračné obloze uprostřed dne; stejně tak jeho svědomí. Ambrosiastes píše: "Protože Bůh křesťanů je tentýž, který byl Bohem Židů, Apoštol falešně nesvědčí o tom, že děkuje stejnému Bohu, kterému sloužil od svých předků. Vyznává-li a káže totéž, v co doufali jeho předkové, pak je jejich víra jedna a ta samá. Od té doby, co vstoupil do služby Bohu. už v nich, když sloužili Bohu, spravedlivě říká: „To je ten, kterému sloužím od svých předků. Ale jak říká: „s čistým svědomím“ – když pronásledoval církev? Pronásledoval církev, ale tak, že to dělal z lásky k Bohu, a ne ze zloby.“ Totéž čteme od blahoslaveného Theofylakta: "Jak s čistým svědomím, když na počátku neznal Krista? To říká, buď svým svědomím myslí život: neboť byl judaista, ale v životě byl bezúhonný, nebo proto, že když pronásledoval církev, pronásledoval ze žárlivosti, a ne ze žárlivosti ostatních, jako z jakékoli lidské slávy, jeho hniloba. O tom všem mluví jakoby inspirativně: nepodezřívejte, že jedno mám na mysli a jiné slovy; Mé svědomí je čisté, jako vždy a nyní. Takže nelžu, když říkám, že tě miluji a vždy na tebe vzpomínám“ (Toto je zkráceno ze St. Zlatoústý, totéž je Ekumenius.) "Stejně jako imám na tebe neustále vzpomínám ve svých modlitbách." „Říká: „Mám neustálou paměť“ – a nejen jednoduše, ale: „ve svých modlitbách“; to znamená, že toto je součástí mé modlitby; v každé době to neustále naplňuji: neboť to je vyjádřeno slovy: „dnem a nocí“ (sv. Zlatoústý). V modlitbě je paměť posvátnou vzpomínkou, posvěcenou Bohem, uctívanou, a proto zahrnutou do práce na dosažení spásy. Praví ctitelé Boha nedělají nic. těm, kdo nesouhlasí s úctou před Bohem, není dovoleno dělat nic, s čím by se s čistým svědomím nemohli předložit Bohu ve svých modlitbách. Taková byla apoštolova vzpomínka na svatého Timotea – čistá, svatá, nemající nic tělesného. 2. Timoteovi 1:4. Chci tě vidět, vzpomínat na tvé slzy, kéž jsem naplněn radostí. Slovy: "chci tě vidět" ho vede k myšlence: "mohl bych se svévolně připravit o potěšení tě vidět, kdybych měl příležitost k tobě přijít?" (Blažený Theofylakt). "Pamatuješ na tvé slzy." Bylo žádoucí, aby ho apoštol viděl nejen pro jeho lásku k němu, ale také pro jeho lásku k sobě samému, kterou projevoval proléváním slz, pravděpodobně když se s ním apoštol loučil, když ho opustil. „Apoštol zde ukazuje, že to dělá (modlí se, aby ho viděl) nejen jednoduše a ne bezdůvodně, ale: „pamatuje si,“ říká, „vaše slzy“. Když se oddělil od Pavla, pravděpodobně plakal a vzlykal víc než dítě odkojené od prsou sestry a od mléka“ (Sv. Zlatoústý). Apoštol si na to vzpomněl a zdá se, že mu říká: Chci tě vidět, milovat tě. „Kdybych byl ale krajně necitlivý, krutý a nelidský, i tehdy bych si nemohl pomoci, abych neměl takovou touhu, aby mě tvé slzy, které si pamatuji, obměkčily“ (Sv. Zlatoústý). Proč, když potom apoštol říká: „Nechte mě naplnit radostí,“ současně pomyslí: aby vaše slzy mohly být vysušeny. Slzy svatého Timotea nemohly odrážet hluboký smutek nad odloučením v srdci svatého Pavla. Je tedy přirozené chtít se setkat a mít z toho v obou tušení radosti. Ambrosiastes píše: "Apoštol ujišťuje, že si o Timoteovi hodně pamatuje a touží ho vidět kvůli vzpomínce na jeho slzy, které proléval z lásky k apoštolovi, když ho jako samozřejmost opustil. Ne nadarmo chce vidět toho, kdo ho tolik miluje, aby byl naplněn radostí ze vzájemné radosti." Tím vším apoštol dosvědčil svou vřelou, otcovskou lásku ke svatému Timoteovi. bb) Buď vzdán chvále jemu a jeho rodině za jejich víru (2 Tim 1:5) 2Tim.1:5. Přijetí vzpomínky na nepředstíranou víru, která ve vás existuje a která byla poprvé vlita do vaší babičky Lois a do vaší matky Eunice: Jsem známý, jako jsem ve vás. Tím, že svatý Pavel vyjádřil svou lásku k Timoteovi, obnovil svou lásku k sobě samému, a tím zahřál jeho srdce a připravil ho na lekce, stejně jako je ohřátý vosk připraven na přijetí pečetí. Nyní připravuje svou ruku na přijetí těchto lekcí a obnovuje sílu víry tím, že mu ji připomíná, jak je v něm a v jeho rodině. "Pamatuji si," řekl, "vaše slzy," rád bych tě znovu viděl a modlím se za to. Ale slzy jsou přirozené; nicméně vše přirozené v duchovních vztazích ztrácí svou sílu, není-li to posvěceno vírou; a teprve toto posvěcení mu dodává určitý konvenční význam. Proto Apoštol okamžitě dodává: „přijímajíc vzpomínku na nepředstíranou víru, která je ve vás“. „Nejen pro slzy (chci tě vidět), ale také pro víru, protože jsi služebník pravdy a není v tobě pokrytectví“ (Sv. Zlatoústý). "A těší mě hlavně upřímnost tvé víry" (blahoslavený Theodoret). Předchozí slova oživila v duši svatého Timotea pocity a sklony běžné mezi těmi, kdo spolu žili dlouhou dobu a stali se příbuznými; připomínka víry jim dává jiný tón a přenáší je do jiné oblasti, odpoutané, střízlivé; a chvála za víru, zdánlivě upřímná a nepokrytecká, nemohla než vzbudit horlivost pro víru z touhy zachovat se přesně tak, jak je chválen. Aby tato žárlivost byla ještě silnější, připomíná nám Apoštol také víru rodiny Timofeevových. Víra, říká, žije ve vás, „i když nejprve přebývala ve vaší babičce Lois a ve vaší matce Eunicii“. "Vy," říká, "pocházíte z domu, který odpradávna sloužil Kristu. Toto požehnání jste měli odedávna, od svých předků jste obdrželi nepředstíranou víru" (Svatý Zlatoústý). Připomenutí ducha a charakteru klanu nutně povzbuzuje příbuzné, aby si tohoto ducha a charakter zachovali. To je to, co měl apoštol na mysli, když to řekl. „S chvályhodnou připomínkou svých předků posiluje víru ve svého žáka“ (Blažený Theodoret). Protože „ctnosti našich předků, pokud je napodobujeme, patří nám, a pokud je nenapodobujeme, nemají žádnou moc, ale přesto slouží k našemu odsouzení“ (sv. Zlatoústý); Ten strach nezaostávat za rodinou a nebýt zahanben, přirozeně podrážděný žárlivostí svatého Timotea na jeho udatnost, tedy víru; zvláště jsou-li vystaveny takové osoby, jako je babička a matka, jejichž samotné jméno při zaslechnutí zahřeje u srdce. Jestliže obecně „nic není tak účinné jako domácí příklad“ (blahoslavený Theodoret), pak je příklad babičky a matky tím mocnější, čím jemněji přitahuje. "Jsem známý, jako jsem ve vás." A vy jste za nimi nezaostávali a víra vám byla vštěpována už dávno. "Známý", πεπεισμαι, - "Nehádám, ale jsem přesvědčen a zcela jistý" (Sv. Zlatoústý). Nový podnět k horlivosti pro víru. Neboť se ukázalo, že pokud poté v této žárlivosti zeslábnete, půjdete sami proti sobě, budete sami sobě zrádci. Apoštol se výše zmínil o svých předcích a nyní vzpomíná na předky svatého Timotea, aby inspiroval: náš kořen je posvěcen vírou; Proto bychom měli, odebírajíce zdravé šťávy z tohoto kořene, kvést podle druhu těchto šťáv. Nebo možná jeho slova mají stejnou sílu jako taková řeč v ústech vojáků: ty a já jsme staří válečníci. cc) Připomenutí opětovného zapálení daru apoštolské posloupnosti (2 Tim 1:6) 2. Timoteovi 1:6. I kvůli pocitu viny si vás pamatuji, abyste zapálil dar Boží, který ve vás žije, tím, že na mou ruku vložíte. Svatý Pavel, který takto připravil svatého Timotea, mu již spolehlivě přikazuje, aby horlivě plnil svěřené dílo, dílo, k němuž je povolán svěcením – dílo pastýře nebo apoštolské posloupnosti. Apoštol nazval aktivním naplněním tohoto znovu rozdmýchání Božího daru, který v něm začal žít na základě jeho vysvěcení. Pastýřství nebo apoštolská posloupnost není věcí vnějšího určení, jako je tomu u civilních úřadů, ale je důsledkem vnitřní milosti naplněné udělování pastýře, díky němuž je vyvolený schopen pastýře a je zpečetěn jako pastýř, takže ať už své dílo plní nebo ne, je stále pastýřem žijícím podle daru milosti. Ten, kdo vykonává pastýřskou práci, jak se patří, ji zahřívá a nafukuje; kdo neplní – splácí. Zde se děje totéž, co podle podobenství s těmi, kteří dostali talenty: jeden dává přijatý talent do oběhu, druhý jej zakopává do země. Oba podřízené výrazy znamenají totéž: nestačí přijmout dar milosti; je třeba ho zahřát nebo rozvinout tím, že budeme pracovat na práci, pro kterou je dán. Apoštol to vyjádřil slovem: αναζωπυρειν - ovívat, - dostatečně větrat, - neboli proudění vzduchu, aby oheň nezhasínal, ale vzplanul stále více. Co je proud vzduchu pro oheň, taková je práce daru milosti pro tento dar. Apoštol připomíná svatému Timoteovi toto: „I kvůli pocitu viny na tebe vzpomínám, abys zahříval Boží dar. Ale co to je pro vinu? pro víru, která žije v něm a v jeho generaci. Tato víra ho zavazuje, aby zapálil Boží dar. Vírou je dar dán, vírou a přijímán; ale víra představuje také nejsilnější motivy k horlivému jednání podle daru. Apoštol takříkajíc říká: poté, co jsem v tebe oživil víru předchozími vzpomínkami, nemusím tě dlouho přesvědčovat, ale musím ti jen připomenout, abys svůj dar zapálil. Zde však můžeme dále rozumět: protože věříte upřímně, pak se proto snažte zažehnout svůj dar; podívej se, nebuď neopatrný; s vírou je neobnovení daru nepředstavitelná nesrovnalost. Svatý Zlatoústý říká: "Vím, že máš nepředstíranou víru, a proto ti připomínám: potřebuješ mít horlivost, abys rozněcoval Boží dar. Stejně jako oheň vyžaduje dřevo, tak milost vyžaduje naši horlivost, abychom ho zapálili." "Dar Boží," to jest milost Ducha, kterou jsi přijal za vedení v církvi, za znamení a veškerou službu, protože závisí na nás, abychom ho znovu rozpálili." na jiném místě říká: „Neuhášej Ducha“ (1 Sol 5,19) uvadá z nedbalosti a lenosti, zapaluje se od pozornosti a horlivosti. List má dvě části: první, velkou a nejdůležitější, poučnou pro svatého Timotea (1, 7 - 4, 8); druhý, menší, ve formě doslovu a dovětku, osobně týkající se svatého Pavla, je nepřímý (4, 9 – 22). Lze však věřit, že pro téměř všemi opuštěného apoštola bylo hlavní potřebou povolat k sobě svatého Timotea, k čemuž bylo nutné vysvětlit jeho postoj. Ale protože si nebyl jistý, zda před příchodem svatého Timotea zůstane naživu, napsal mu kromě těch, které byly uvedeny v První epištole, pokyny k pastýřství. Tyto pokyny mohl předat svatému Timoteovi osobně při jeho příjezdu. Ale protože nemohl uvěřit, že bude naživu, dokud bude naživu, rozhodl se je umístit do Listu. Pro svatého Timotea i pro nás je tedy nejdůležitější část první – ta budovatelská. Na toto omezíme rozdělení Poselství a zavoláme poslední, nepřímý doslov. Zde, v této hlavní části, můžete vidět dvě části: A) první pojednává o samotné pastorační činnosti. Toto je vlastně poučná část (1, 7 – 3, 9).-A:B ve druhé je svatý Timoteus inspirován, aby ji řádně prošel ve všech částech (3, 10 – 4, 8). Toto je inspirativní oddělení. Obě větve si ve svých částech odpovídají. Mohlo by vás zajímat: