Предисловие (2Тим.1, 1–6)

а) Надпис и поздрав (2 Тим. 1, 1–2) 2 Тим.1:1. Павел е апостол на Исус Христос по Божията воля, според обещанието за живот, който е в Христос Исус. Надписът е подобен на всички останали, показва кой на кого пише и, както обикновено за св. Павел, съдържа някои термини, които са породени от съдържанието на Посланието и които са въведени, за да го предобразят. „Апостол Иисус Христос по Божията воля“. По волята на Бог Отец, апостол на въплътения Божи Син, според единството на тяхната воля. Волята на Отца не е различна и волята на Сина е различна, но е една и съща. Защо, каквото иска Отец, Синът също иска същото. „Господ Бог ме предложи за апостол (προεβαλετο); заедно с Него и Христос Исус пожела (συμψηφισαμενου) това” (Вселенски). „Според обещанието за живот, което е в Христос Исус.“ Тези думи съдържат предобраз на съдържанието на Посланието, което е дало повод за включването им в този надпис. Целта на Посланието е да вдъхнови св. Тимотей смело да проповядва за вярата и да пази вярващите във вярата при опасности и смърт. Но при такива обстоятелства какво толкова би могло да вдъхнови, освен обещанието за живот, което самата смърт не отнема, а отваря вратата към него. Апостолът прави указание за това в самото начало. „Аз съм апостол“, казва той, „според обещанието за живот“ – според делото на обещанието за живот. „Господ Бог, с единната воля на Сина, ме направи апостол, за да мога да проповядвам на хората обещания вечен живот“ (блажени Теодорит). Той беше назначен от апостола да проповядва този живот на всички хора, но, разбира се, с увереността, че преди всичко това е несъмнено притежание на самите прогласители и следователно на свети Тимотей, като един от тях. Мисълта за това не можеше да не му послужи като утеха и насърчение. Така свети Павел „в самото начало (на Посланието) насърчава душата си. Не ми напомняйте, казва той, за бедствията тук: те ни дават вечен живот, където няма нищо подобно, където няма болест, тъга и въздишки" (Св. Златоуст). Не само опасността е нашата участ, но и смъртта е готова навсякъде; но "ние умираме, за да живеем вечно" (Блажени Теофилакт). Въпреки че това е само обещано, обещанието е толкова сигурно, че изглежда, че всички вече сме го имали. Въпреки всичко това обаче все още предстои „Ако тя е обещание, не я търсете тук; защото „видимата надежда не е надежда” (Рим. 8:24)” (Св. Златоуст). „Дори за Христос Исус“. "Животът, който е "за Христос Исус", е, тоест с Христос, защото Той ни го дава и го съдържа. Телесният живот се намира в храната и напитките, но духовният живот се намира в Христос Исус. Той е всичко за нас" (Блажени Теофилакт). Този живот се приема тук, развива се и става по-силен; неговият външен вид е обещан в цялата му лекота и слава. - Κατ᾿ επαγγελιαν - „според обещанието“, - следователно може да се преведе: според прокламацията, според акта на провъзгласяване на живота, който е в Христос Исус - живот, който се получава веднага чрез вяра и приемане на тайнството и от който вечният живот е неразделна част. 2 Тим.1:2. До Тимотей, възлюбено дете: благодат, милост, мир от Бог Отец и Христос Исус, нашия Господ. — На любимото дете на Тимъти. "Не само: "дете", но: "възлюбени"; защото може да има деца, които не са обичани. Но вие не сте такива, казва той, и затова аз не ви наричам просто дете, но "възлюбено" дете. И той нарича галатяните деца, но скърби за тях: "деца мои", казва той, "по същия начин съм болен" (Гал. 4:19). Наричайки го възлюбен, той свидетелства за Как? Когато любовта не е от добродетелта, тези, които са родени от нас, са добри не само поради своите изисквания на природата, а онези, които са възлюбени от вярата, не са такива поради добродетелта.“ (Свети Златоуст). „Не природата му, а сърцето му направи Тимотей храбър във всичко, както син, така и възлюбен“ (блажени Теодорит). „Благодат, милост, мир“. „Каквото е искал преди, това иска и сега“ (св. Златоуст). „Благодат” е сила за спасението на себе си и на другите; „милостта” е източник, който се излива и прелива от благодат; „Мирът“ е добрият плод на благодатта, вкусен веднага след получаването на тази милост – мир с Бога и жителите на небето, мир в себе си със съвестта и с всички земни жители, ненарушен от никакви немирни случайности, но подхранван в цялата си сила и сред тях. „От Бог Отец и Христос Исус, нашия Господ“, като един от двата източника. „Той желае благодат и нека присъстващите му помогнат - желае от милостта на Отца и Христос Исус, нашия Господ; защото Бог щедро ни дава благодатта Си чрез Христос, така че да има една благодат и за двамата“ (Амброзиаст). Господ Иисус Христос, след страдание, кръстна смърт и възкресение, като се възнесе на небето и седна отдясно на Бог Отец, отвори пътя на Пресветия Дух да слезе на земята - и Той, като слезе, благослови всички и продължава да благославя всички досега, по благоволението на Отца, по силата на въплътеното домостроителство на Сина. б) Начало на посланието (2 Тим. 1, 3–6) аа) Изразявайки силна любов към Свети Тимотей (1, 3 - 4) и: бб) възхвалявайки него и семейството му за тяхната вяра (1, 5), Свети Павел му напомня: .в) да разпали дарбата на апостолското приемство, което живее в него, което е основната тема на Посланието (1, 6). аа) Израз на любов към Свети Тимотей (2 Тим. 1, 3–4) 2 Тим.1:3. Благодаря на Бога, служа Му от моите предци с чиста съвест, тъй като Имамът постоянно те помни в молитвите ми ден и нощ. Свети Павел, както учеше всички да благодарят за всичко (1 Солунци 5:18), така и самият той винаги благодареше на Бога за всичко, както за радостни, така и за скръбни неща, за външни и вътрешни неща, за всяко добро движение на мисълта и чувството. И така, тук той благодари на Бога за това, че има непрестанен спомен за свети Тимотей в молитвите си. Мисълта е следната: непрестанният спомен за някого е истинско доказателство за любов; Свети Павел, като благодари за паметта на св. Тимотей, благодари за любовта към него. И така, свети Златоуст: „Благодаря на Бога, казва той, за това, че те помня, затова те обичам“. Това е признак на изключителна любов, когато някой обича толкова много, че самият той се възхищава на тази любов" - "когато някой влюбен в някого види голяма похвала за себе си, чудесна украса за себе си" (Блажени Теофилакт, Вселенски). Но под това се крие друга мисъл: апостолът постоянно си спомня Свети Тимотей, защото той е достоен за памет, и, благодарейки на Бога за тази памет, благодари на Бога за това, че Свети Тимотей е достоен, че той е такъв, че човек не може да не си спомня за него, и освен това по такъв начин, че споменът за него поражда благодарност към Бога. Има лица, чийто спомен също не изчезва, но сърцето се измъчва, а споменът за свети Тимотей събуди в душата на свети Павел радостни и благодарствени чувства към Бога. И така, с известно специално докосване, Амвросиаст: „тъй като е достойно да се помни доброто, апостолът благодари на Бога, че си спомни свети Тимотей, чудния човек, осъзнавайки, че и това е дар Божий: защото не е незаслужено, ако някой мисли за добрите хора. „Служа му от моите предци.“ Как от предците му, когато те не са служили на Бога, както той сега служи, и когато той не се е научил от тях на тази нова служба? Образът на услугата е нов; но Богът, на когото служи, е един и същ, както и духът на служба. Служението, което получи от своите предци, той изпълняваше с цялата си душа, покорен на Бога. Когато този Бог му заповяда да остави това и да научи нов, той започна да държи този нов също толкова всеотдайно, колкото и стария, и отново според същото всесърдечно подчинение на Бог, с което беше изпълнен, служейки Му по същия начин. Така както Бог, така и духът на служенето Му остават едни и същи при Свети Павел. Цялото ми семейство, свидетелства той, вярваше с цялото си сърце в Единия Истински Бог и с цялото си сърце Му се подчиняваше в службата, заповядана от Него. Аз правя същото: изповядвам единствения истински Бог и Му служа, както Той заповяда. Това настроение се изразява с думите: „с чиста съвест“, εν καθαρα συνειδησει, - с чиста или чиста съвест. Съвестта е чиста, когато в мислите, чувствата, желанията, думите и делата не се допуска нищо противно на това, което се признава за истинско, добро и правилно - нищо противно на убежденията. Свети Павел, както преди по еврейски, е служил на Бога от убеждението, че това е, което иска Единият Бог, така и сега той служи по християнски начин, от същото убеждение, не измамно вдъхновено, но осезаемо „явено” от самия Бог, запечатано. Защо той няма ни най-малка сянка на колебание по отношение на службата си: неговото убеждение е лъчезарно като слънце в безоблачно небе посред бял ден; такава е и съвестта му. Амвросиаст пише: "тъй като Богът на християните е същият, Който беше Богът на евреите, апостолът не лъжесвидетелства, че благодари на същия Бог, на Когото е служил от своите предци. Ако той изповядва и проповядва същото, на което са се надявали неговите предци, тогава тяхната вяра е една и съща. Така, тъй като той влезе в наследството на службата на своите предци към Бога и оттогава това вече беше в тях, когато служеха на Бога, той справедливо казва: „Той е този, на когото служа от моите предци.“ Но как казва: „с чиста съвест” – когато гонеше Църквата? Той преследваше Църквата, но така, че го правеше от любов към Бога, а не от злоба.” Същото четем и от блажени Теофилакт: "как с чиста съвест, когато в началото не познаваше Христос? Това казва той, или под съвест разбира живот: защото, макар да беше юдаист, той беше безукорен в живота, или защото, когато гонеше Църквата, гонеше от ревност, а не от някакви човешки подбуди, както други стоят за ерес заради слава, напълно осъзнавайки нейната гнилост. Той говори за всичко това, сякаш вдъхновяващо: не подозирайте, че имам едно наум, а друго на думи; Съвестта ми е чиста както винаги, така и сега. Така че не лъжа, когато казвам, че те обичам и винаги те помня” (Това е съкратено от Св. Златоуст, същото е Вселенски). „Подобно на имама, постоянно те помня в молитвите си.“ „Той казва: „Имам непрестанна памет“ - и не просто, но: „в моите молитви“; тоест това е включено в моята молитва; във всяко време непрестанно изпълнявам това: защото това се изразява с думите: „ден и нощ” (св. Златоуст). В молитвата паметта е свещена памет, осветена от Бога, почитана и следователно включена в делото за постигане на спасение. Истинските поклонници на Бога не правят нищо. на онези, които не са съгласни с благоговението пред Бога, не им е позволено да правят нищо, с което с чиста съвест не биха могли да се представят пред Бога в своите молитви. Такава беше паметта на апостола за свети Тимотей - чиста, свята, без нищо плътско. 2 Тимотей 1:4. Искайки да те видя, спомняйки си сълзите ти, нека се изпълня с радост. Предметът на молитвата е да види свети Тимотей, защото това беше много желано, επιποθων, - горещо желаещо това. „Ден и нощ - казва той, - моля се на Бога да изпълни горещото ми желание да те видя“ (блажени Теофилакт). "Виждате ли огнената привързаност? Виждате ли изобилието от любов? (Свети Златоуст). Може би това желание да види е изложено тук като доказателство, че ако той не се е върнал в Ефес при него, тогава причината за това не е охлаждането на любовта, а ходът на обстоятелствата, които не зависят от неговата воля. Свети Златоуст казва: "Забележете как в самото начало той се оправдава пред него, че самият той не е дошъл да види него; за думите: „докато дойда“ - и също: „Надявам се скоро да дойда при вас“ (1 Тим. 4:13; 3:14) - ни накара да очакваме скорошното му пристигане. Следователно той веднага е оправдан. Той обаче не говори внезапно за причината, поради която не дойде, за да не го натъжи много - причината беше, че беше задържан от Цезар (Нерон), - но накрая, когато го покани при себе си, той го разкри. В началото не го натъжава, а изразява желание да го види.” С думите: „искайки да те видя“, той го навежда на мисълта: „можех ли произволно да се лиша от удоволствието да те видя, ако имах възможност да дойда при теб?“ (Блажени Теофилакт). "Спомняйки си сълзите ти." За Апостола е било желателно да го види не само поради любовта му към него, но и поради любовта му към себе си, която той е показал чрез проливане на сълзи, вероятно когато, оставяйки го, Апостолът се е сбогувал с него. „Тук апостолът показва, че прави това (моли се да го види) не просто и не без причина, но: „помнейки“, казва той, „твоите сълзи“. Отделяйки се от Павел, той вероятно е плакал и хлипал повече от дете, отбито от гърдите на кърмачката и от млякото” (св. Златоуст). Спомняйки си това, апостолът сякаш му казва: желая да те видя, обичайки те. „Но ако бях крайно безчувствен, жесток и нечовечен, дори и тогава не бих могъл да не изпитам такова желание, защото твоите сълзи, които си спомням, можеха да ме смекчат” (св. Златоуст). Защо, когато след това Апостолът казва: „Нека се изпълня с радост“, той едновременно дава мисълта: за да пресъхнат сълзите ви. Сълзите на Свети Тимотей нямаше как да не отекнат дълбока тъга за раздялата в сърцето на Свети Павел. Следователно е естествено както да желаете срещата, така и да предчувствате радост от нея и у двамата. Амвросиаст пише: "Апостолът уверява, че помни много за Тимотей и копнее да го види поради спомена за неговите сълзи, които той проля от любов към апостола, когато той, разбира се, го напусна. Не без причина той иска да види този, който го обича толкова много, така че да се изпълни с радост от взаимна радост. " С всичко това апостолът засвидетелства своята топла, бащинска любов към свети Тимотей. бб) Нека бъде отдадена похвала на него и семейството му за тяхната вяра (2 Тим. 1:5) 2 Тим.1:5. Получаване на спомена за нелицемерната вяра, която съществува в теб, която първо беше влята в твоята баба Лоида и в твоята майка Евникия: Аз съм познат, както съм в теб. Изразявайки любовта си към Тимотей, свети Павел поднови любовта си към себе си и като стопли сърцето му, го направи готов да получи уроци, както нагорещеният восък е готов да приеме печати. Сега той подготвя ръката си да приеме тези уроци, възстановявайки силата на вярата, като му напомня за нея, както е в него и в семейството му. „Като си спомням“, каза той, „твоите сълзи“, искам да те видя отново и се моля за това. Но сълзите са естествени; въпреки това всичко естествено в духовните отношения губи своята сила, ако не е осветено чрез вяра; и само това освещаване му придава определено конвенционално значение. Затова апостолът веднага добавя: „като приемете спомена за нелицемерната вяра, която е във вас“. „Не само за сълзи (желая да те видя), но и за вяра, тъй като си служител на истината и в теб няма лицемерие“ (св. Златоуст). „И най-вече ме радва искреността на вашата вяра“ (блажени Теодорит). Предишните думи съживиха в душата на свети Тимотей чувствата и нагласите, обичайни за тези, които са живели заедно дълго време и са се сродили; напомнянето за вяра им дава различен тон и ги пренася в друга област, необвързани, трезви; и възхвалата за вярата, привидно искрена и нелицемерна, не може да не събуди ревност за вярата, поради желанието да се поддържа точно такъв, какъвто е възхваляван. За да доведе тази ревност до още по-силно напрежение, Апостолът ни напомня и за вярата на Тимофееви род. Вярата, казва той, живее във вас, „както първоначално е живяла в баба ви Лоис и в майка ви Евникия“. "Вие - казва той - идвате от дом, който отдавна е служил на Христос. Вие имате това благословение от дълго време; Вие сте получили нелицемерната вяра от вашите предци" (Свети Златоуст). Напомнянето за духа и характера на клана задължително насърчава роднините да поддържат този дух и характер. Това е имал предвид Апостолът, когато е казал това. „С похвално напомняне за своите предци той укрепва вярата в своя ученик“ (блажени Теодорит). Тъй като „добродетелите на нашите предци, ако им подражаваме, принадлежат на нас, а ако не им подражаваме, те нямат сила, но все пак ни служат за осъждане” (св. Златоуст); Този страх, да не изостане от семейството и да не бъде засрамен, естествено раздразни у Свети Тимотей ревността към неговата доблест, тоест вярата; особено когато се излагат такива личности като баба и майка, чието име, когато се чуе, стопля сърцето. Ако по принцип „нищо не е толкова действено, колкото домашния пример“ (блажени Теодорит), то примерът на баба и майка е толкова по-силен, колкото по-нежен привлича. „Познат съм, както съм във вас.“ И вие не останахте по-назад от тях, и вярата е вложена във вас отдавна. „Известен“, πεπεισμαι, - „Не предполагам, но съм убеден и напълно сигурен“ (Св. Златоуст). Нов стимул за ревност за вярата. Защото се оказа, че ако ти след това отслабнеш в тази ревност, ще тръгнеш срещу себе си, ще бъдеш предател на себе си. Апостолът спомена своите предци по-горе и сега си спомня предците на св. Тимотей, за да вдъхнови: нашият корен е осветен чрез вяра; Затова трябва, като приемаме здравословни сокове от този корен, да цъфтим според вида на тези сокове. Или може би думите му имат същата сила като такава реч в устата на войници: ти и аз сме стари воини. вв) Напомняне за повторното разпалване на дара на апостолското наследство (2 Тим. 1:6) 2 Тимотей 1:6. Дори заради вината си спомням за теб, за да запалиш Божия дар, който живее в теб, като полагаш ръката ми. Подготвяйки Свети Тимотей по този начин, Свети Павел вече надеждно му заповядва ревностно да изпълнява повереното му дело, делото, към което е призован чрез ръкополагане - делото на пастирството или апостолското приемство. Апостолът нарече активното изпълнение на това възраждане на Божия дар, който започна да живее в него чрез ръкополагането му. Пастирството или апостолското приемство не е въпрос на външно определение, както е в гражданските служби, а е следствие от вътрешното, изпълнено с благодат, създаване на пастир, по силата на което избраният е направен способен да пастирства и е запечатан като пастир, така че, независимо дали изпълнява работата си или не, той все още е пастир, според дарбата на благодатта, живееща в него. Този, който изпълнява пастирската работа както трябва, я стопля и надува; the one who does not perform – repays. Тук се случва същото, както с тези, които са получили таланти, според притчата: единият пуска получения талант в обръщение, другият го заравя в земята. И двата приточни израза означават едно и също нещо: не е достатъчно да получиш дара на благодатта; необходимо е да го загреете или развиете, като работите в работата, за която е дадено. Апостолът изрази това с думата: αναζωπυρειν - да раздухвам, - да дам достатъчно вентилация, - или въздушен поток, така че огънят да не угасва, а да пламва все повече и повече. Какво е въздушният поток за огъня, толкова са и усилията на дара на благодатта за този дар. Това напомня апостолът на св. Тимотей, казвайки: „и заради вината те помня, за да разгрееш Божия дар“. Но какво е това заради вината? в името на вярата, която живее в него и неговото поколение. Тази вяра го задължава да разпали Божия дар. Чрез вяра дарът се дава, чрез вяра и се приема; но вярата представлява и най-силните мотиви за ревностно действие според дара. Апостолът казва така да се каже: след като съживих вярата в теб с предишни спомени, няма нужда да те убеждавам дълго време, а само трябва да ти напомня да запалиш своя дар. Но тук можем да разберем по-нататък: щом вярваш искрено, тогава работи повече, за да запалиш своя дар; виж, не бъди небрежен; с вяра, неразпалването на дарбата е невъобразимо несъответствие. Свети Златоуст казва: "Знам, че имате нелицемерна вяра, и затова ви напомням: трябва да имате ревност, за да разпалите Божия дар. Както огънят изисква дърва, така и благодатта изисква нашата ревност, за да го запалим. "Божият дар", тоест благодатта на Духа, която сте приели за ръководство в Църквата, за знамения и цялото служение. "Претопляйте" - защото зависи от нас и на двамата угаси и разпали.Затова на друго място той казва: „Не угасете Духа” (1 Сол. 5:19) той избледнява, от внимание и усърдие се разгаря. Посланието има две части: първата, голяма и най-важна, поучителна за св. Тимотей (1, 7 - 4, 8); вторият, по-малък, под формата на послеслов и послепис, отнасящ се лично до св. Павел, е обстоятелствен (4, 9 – 22). Може обаче да се смята, че за апостола, изоставен от почти всички, основната нужда е била да призове при себе си св. Тимотей, за което е било необходимо да обясни позицията си. Но тъй като не знаел със сигурност дали ще остане жив преди пристигането на свети Тимотей, той му написал наставления за пастирство в допълнение към тези, дадени в Първото послание. Той би могъл да предаде тези инструкции лично на свети Тимотей при пристигането си. Но тъй като не можеше да повярва, че ще бъде жив, докато беше жив, той реши да ги постави в Посланието. Така за св. Тимотей и за нас най-важната част е първата – назидателната. Ще ограничим разделението на Посланието до това, като наречем последния, обстоятелствен, послеслов. Тук, в тази основна част, можете да видите два раздела: А) първият говори за самата пастирска дейност. Това всъщност е поучителният раздел (1, 7 – 3, 9).-A: B) във втория Свети Тимотей е вдъхновен да премине правилно през него във всички части (3, 10 – 4, 8). Това е вдъхновяващ отдел. И двата клона в своите части кореспондират един с друг. Може да се интересувате от: