Послесловие (1Тим. 6:20, 21)

Коротко; нічого стороннього не стосується, тільки нагадує найголовніше – зберігай переказ, ухиляючись від забобонів, небезпечних для віри, – і по-батьківському викладає Апостольське благословення. На початку Послання це для всіх є головною справою. 1Тим. 6:20. О, Тимофію, передання збережи, ухиляючись від поганих забобонів і передмови лжеіменного розуму. «Передання», παραθηκην, – те, що з довірою належить у когось (παρα) для зберігання. Як у справжньому місці йдеться про віру, то під цим словом: «передання» – зрозуміло все вчення про віру, віддане святому Тимофію. Апостол заповідає йому: бережи це вчення, як воно тобі віддано. «Не зменшуй його: воно не твоє; тобі довірено чуже: не зменшуй його» (святий Золотоуст). «Все, мною тобі заповідане, бережи, бо це Господні суть заповіді» (блаженний Феофілакт). «Зберігай же заповідь Божу, яку Бог довірив тобі через мене» (Екуменій). - Це закон і для всіх пастирів усіх віків, - засвоївши віддане, зберігати його, як віддано, щоб і наступникам своїм зрадити його таким же, без додавання своїх вигадок. Вікентій Ліринський пише на це місце: «хто нині «Тимофей», якщо не вся взагалі Церква чи, зокрема, не все суспільство предстоятелів, які й самі повинні мати, та іншим повинні повідомляти неушкодженим ведення Божественної віри? Що означає: «передання збережи»? Отже, сторожі, бо є злодії, є вороги, щоб між добрим насінням пшениці, яке посіяв на полі Своїм Син Людський, не посіяли вони, коли сплять люди, кукіль (Мф. 13:37–39). «Передання, – каже, – збережи». Що таке «передання»? Те, що тобі довірено, а не те, що тобою винайдено, те, що ти прийняв, а не те, що ти придумав, справа не розуму, а вчення, справа, до тебе перекладена, а не від тебе дістала початок, в якому ти не виробник (auctor), але страж, не засновник, але послідовник, не ведучий, але слідом і. «Передання, – каже, – збережи», – тобто талант віри вселенської збережи цілим і непочатим. Що тобі довірено, то нехай буде в тебе, то нехай буде віддано тобою (і іншим після тебе). Золото одержав ти, золото віддай. Не підкидай мені одне замість іншого, замість золота не подавай мені безсоромно свинцю чи обманно міді; не хочу золота на вигляд, але золота за природою. «Про Тимофія»! О священику! О бесідовник! О вчитель! Якщо милість Божа визнала тебе придатним до цього, за здатністю, працею та вченням; то будь Веселеїлом духовної скинії, обробляй Маргарити Божественного вчення, приношу їх вірно, прикрашай мудро, надавай їм блиску, грації, привабливості. Нехай буде, на твоє викладення, зрозуміло ясніше те, чому раніше вірували менш ясно. Нехай через тебе потомство матиме радість і втіху, що ясно розуміє те, що колись давність шанувала, не розуміючи. Але ж вчи тому, чого сам навчений, щоб, говорячи нове, не вчити нового» . «Ухиляйся поганих забобонів і преслови лжеіменного розуму» . – «Розуму», γνωσεως – знання; знання, яке хвалиться, що знає, тоді як не знає, чому хибно носить таке найменування, – брехливо є. Знання стало лжеіменним, бо розум пішов хибною дорогою і заблукав, вважаючи, проте ж, що йде вірно, вірно дивиться і вірно бачить; чому став не тим, чим йому слід бути, став нерозумом і, називаючись розумом, хибно називається так, - лжеіменен є. Від чого це сталося з розумом? Від того, що він не береться за свою справу. Життєві справи розуміти йому дано, а осягати Боже не дано. Це він має прийняти вірою так, як відкриє Бог. Бог відкрив; прийми то вірою, намагаючись тільки зрозуміти це відкрите, як воно відкрите. Коли розум і одкровення все береться розуміти по-своєму, а чи не по тому, як відкрито; то зазвичай плутає і помиляється, як і тоді, коли береться за розуміння Божого без одкровення. Але тим часом і в цьому випадку він свої розуміння вважає беззаперечними і посилено переповідає не тим тільки, які, подібно до нього, за своїм змістом тлумачать відверте, але не згідно з ним, але особливо тим, які розуміють відверте, як воно відкрите. Передмова становить тому його невід'ємну межу. Але він перекаже даремно, бо як не стоїть він в істині, то й переказує не істиною, а брехнею ж і виходить у нього все одно пустослів'я, марновірство. Ті ж, що містять істину, як вона відкрита, не люблять заперечити, а кажуть тільки: так Бог відкрив і ми так утримуємо; хочеш скоритися Богу, послухай нас, не хочеш, Бог тобі суддя. «Ми ж такого звичаю, тобто сперечатися, не маємо» (1Кор. 11:16). Ось це й нагадує Апостол святому Тимофію: ухиляйся від цих марновірств та переказів. Які це забобони і перемовини, він не розрізняє; які б не були, але якщо вони не згодні з тим, що явно Бог відкрив нам, ухиляйся від них. Учи паству істині Божій, і ця правда зробить її здатною відбивати всіх марновірців. Святий Златоуст каже: «Чи бачиш, як знову він наказує навіть не сходитися з такими. «Ухилявся, – каже, – перемов». Отже, є перемовини, на які навіть не відповідати. Чому? Тому що вони віддаляють від віри; тому що не дозволяють стояти твердо і непохитно. Тому ми не повинні дотримуватися цього, а віри, яка є непорушним каменем. Бо тоді ні річки, ні вітри, прямуючи на нас, не спроможні завдати нам жодної шкоди, бо ми непорушно утвердилися на камені. Марноті і преслови назвав він творами лжеіменного розуму. І добре сказав він у такий спосіб. Бо де немає віри, там немає знання (Божественних речей). Коли що породжується (у цьому відношенні) від своїх наших міркувань, це не є знання». «Суєслів», κενοφωνιας, - марнослів'я. Якщо замість ε поставити αι, то буде: новослів. Екуменій і Феофілакт кажуть, що святий Златоуст так і читав (мабуть, де-небудь в іншому місці, крім Тлумачення), розуміючи під цим новизни в навчанні. У Вульгаті та в тексті так стоїть: vocum novitates. Вікентій-преподобний із цих слів робить свої наведення у знаменитому своєму трактаті про зберігання відданого, як видно і з останніх слів наведеного вище місця. 1Тим. 6:21. Про нього неці хвилюється, про віру погрішиша. Благодать із тобою. Амінь. «Про що хвалиться» - про знання, знанням хвалячись. Люди багатоздатні, придбавши багато знань про речі тварних, вивчили історію, фізичні науки, математику, медицину, правознавство, філологію, приходять нерідко до хибного переконання, що й предмети віри не незбагненні, і починають тлумачити їх те щоб це було розумно, щоб не було розумно, щоб віра їх була розумна, природно. Але як віра, виходячи від Бога природного і ведучи віруючих природним шляхом до природного спілкування з Богом природним, природно розуміється і тлумачиться бути не може; то розумники, які замислюють так ставитись до неї, неминуче ухиляються від неї, криво тлумачать її положення і, видаючи такі тлумачення за істину, грішать. Це було завжди і нині є, – що знаються, що хвалюються, επαγγελλομενοι, – за професією знавці, коли беруться зрозуміти віру, грішать у вірі. Ηστοχησαν, каже Апостол, – не потрапили на слід віри, не туди попрямували, куди вона вказувала. «Тому, хто слідує одним людським розумінням, неминуче αστοχειν, – не потрапляти в такт і ціль віри. Бо віра не допускає побоювання» (блаженний Феофілакт). Святий Златоуст каже: «Апостол говорить так, можливо, тому, що тоді деякі називали себе гностиками (знальниками), тобто знають більше за інших». До цього блаженний Феодорит додає: «Вони від Симона називали себе гностиками, говорили про себе: про що промовчало Божественне Писання, то нам відкрив Бог. Виконано це всякого злочестя і непотребства. Це відання Апостол справедливо назвав «брехливим». Вони мають морок незнання, а не світло богознавства». Гностики в силі розкрилися у II столітті; але не дивно, що початки їх виявлялися і за Апостолів. «Благодать з тобою». «Апостол додав звичайне благословення» (блаженний Феодорит). «На все це благобажає йому благодаті, якою подається і зберігається всяке благо. Її нехай будемо багато причетними і ми всі, не загублюючи отриманих від неї благ, але нею зберігаючи їх і славлячи Христа, благодаті Подавача, з Отцем і Святим Духом» (блаженний Феофілакт). Наведемо і заключне на все Послання слово блаженного Феодорита: «Це вчення слід точно зберігати всім священства, що сподобилися; і як правило завжди мати перед собою, і з ним розуміти і що їм говорити, і що робити слід. Так можна сподобитися частині блаженного Тимофія, і навіть самого пребожественного Павла, за благодаттю та людинолюбством Господа і Спаса нашого Ісуса Христа, – з яким Отцю зі Святим Духом належить слава і пишнота нині і завжди і на віки віків! Амінь. Вам може бути цікаво: