Послесловие (1Тим. 6:20, 21)

E shkurtër; Nuk prek asgjë të jashtme, vetëm na kujton gjënë më të rëndësishme - të mbajmë traditën, të shmangim mendjelehtësitë që janë të rrezikshme për besimin - dhe në mënyrë atërore na mëson bekimin apostolik. Në fillim të Letrës kjo është gjëja kryesore për të gjithë. 1 Tim. 6:20. O Timote, ruaje traditën, duke shmangur fjalët e këqija dhe kontradiktat e mendjes së rreme. “Tradita”, παραθηκην, është diçka që dikush i beson (παρα) ta mbajë. Meqenëse në vendin e sotëm po flasim për besimin, atëherë nën këtë fjalë: "tradita" nënkuptojmë të gjithë mësimin për besimin që i është dhënë Shën Timoteut. Apostulli e urdhëron: mbaje këtë mësim ashtu siç të është transmetuar. “Mos e zvogëlo: nuk është e jotja, të është besuar dikujt tjetër: mos e pakëso” (Shën Chrysostom). “Zbato gjithçka që të kam urdhëruar, sepse këto janë urdhërimet e Zotit” (Teofilakti i Bekuar). “Zbato urdhrin e Perëndisë, të cilin Perëndia ua ka besuar nëpërmjet meje” (Ekumeni). - Ky është ligji për të gjithë barinjtë e të gjitha epokave - pasi të keni mësuar atë që është dhënë, mbajeni ashtu siç është dhënë, në mënyrë që t'ua kaloni pasardhësve tuaj në të njëjtën mënyrë, pa shtuar shpikjet tuaja. Vincent of Lirinsky shkruan në këtë vend: "Kush është Timoteu tani, nëse jo e gjithë Kisha në përgjithësi, ose, më konkretisht, jo e gjithë shoqëria e primatëve, të cilët vetë duhet të kenë dhe duhet t'u komunikojnë të tjerëve të paprekur njohurinë e besimit hyjnor? Çfarë do të thotë: "ruani traditën"? Kjo do të thotë: roje, sepse ka hajdutë, ka armiq, që midis farës së mirë të grurit, që mbolli Biri i njeriut në arën e tij, të mos mbjellin egjra ndërsa njerëzit flenë (Mateu 13:37-39). "Traditën," thotë ai, "ruaje". Çfarë është "legjenda"? Ajo që të është besuar dhe jo ajo që ke shpikur, ajo që ke pranuar dhe jo ajo që ke shpikur, nuk është çështje e mendjes, por e mësimdhënies, një çështje e përkthyer tek ti dhe që nuk e ka marrë fillimin nga ti, në të cilën ti nuk je autori, por kujdestari, jo themeluesi, por ndjekësi, jo drejtues, por ndjekës. “Traditën”, thotë ai, “ruaje atë”, domethënë, mbaje të paprekur dhe të paprekur talentin e besimit universal. Ajo që të është besuar, le të mbetet me ty, pastaj le të tradhtohet nga ti (dhe të tjerët pas teje). E morët arin, kthejeni arin. Mos më jep një gjë në vend të një tjetri, mos më jep paturpësisht plumb ose bakër me mashtrim në vend të arit; Nuk dua arin në pamje, por arin në natyrë. "Rreth Timofey"! O prift! O folës! O mësues! Nëse mëshira e Zotit të ka njohur si të përshtatshëm për këtë, sipas aftësisë, punës dhe mësimit tënd; atëherë bëhu Bezaleli i tabernakullit shpirtëror, dekoro Margaritat e mësimit hyjnor, rreshtoji ato në mënyrë korrekte, zbukuro ato me mençuri, jepu atyre shkëlqim, hir dhe tërheqje. Le të jetë, sipas prezantimit tuaj, kuptohej më qartë ajo që besohej më parë më pak qartë. Pasardhësit tuaj të kenë gëzim dhe ngushëllim nëpërmjet jush, që të kuptojnë qartë atë që lashtësia nderonte më parë pa kuptuar. Megjithatë, mësoni të njëjtat gjëra që keni mësuar vetë, në mënyrë që duke folur diçka të re, të mos mësoni diçka të re.” "Shmangni bisedat e këqija dhe kontradiktat e mendjes së rreme." – “Arsyeja”, γνωσεως – dituria; dija që mburret se di, por nuk e di pse mban rrejshëm një emër të tillë, është e rreme. Njohuria u bë e rreme, sepse mendja mori rrugën e gabuar dhe humbi, duke besuar, megjithatë, se po ecte drejt, duke parë dhe duke parë drejt; pse nuk është bërë ajo që duhet, është bërë pa arsye dhe, duke u quajtur arsye, quhet rrejshëm kështu - është emërtuar rrejshëm. Pse i ndodhi kjo mendjes? Sepse ai kujdeset për punën e tij. Atij i është dhënë të kuptojë punët e përditshme, por nuk është dhënë për të kuptuar Hyjnoren. Këtë ai duhet ta pranojë me anë të besimit siç e zbulon Zoti. Zoti zbuloi; pranoje atë me anë të besimit, duke u përpjekur vetëm ta kuptoni këtë gjë të shpallur ashtu siç është zbuluar. Kur arsyeja dhe shpallja fillon të kuptojë gjithçka në mënyrën e vet, dhe jo sipas mënyrës se si ajo zbulohet; atëherë ai zakonisht ngatërrohet dhe humbet, si kur merr përsipër të kuptojë Hyjnoren pa shpallje. Por ndërkaq, në këtë rast, ai i konsideron të padiskutueshme kuptimet e tij dhe kundërshton fort jo vetëm ata që, si ai, interpretojnë të shpallurit në inteligjencën e tyre, por nuk pajtohen me të, por veçanërisht ata që e kuptojnë të shpallurin ashtu siç është shpallur. Pra, pretendimi është një tipar integral i tij. Por ai do të kundërshtojë kot, sepse duke qenë se nuk qëndron në të vërtetën, ai nuk do të kundërshtojë të vërtetën, por me gënjeshtrat, dhe ajo që del prej tij nuk është gjë tjetër veçse fjalë kot, fjalë kot. Ata që e përmbajnë të vërtetën ashtu siç është shpallur nuk u pëlqen të kundërshtojnë, por vetëm thonë: kështu e shpalli Zoti dhe kështu e përmbajmë ne; Nëse doni t'i nënshtroheni Zotit, na dëgjoni, nëse nuk dëshironi, Zoti do të jetë gjykatësi juaj. “Ne nuk kemi një zakon të tillë, domethënë të debatojmë” (1 Kor. 11:16). Ja çfarë i kujton Apostulli Shën Timoteut: shmangni këto fjalë të kota dhe kontradikta. Çfarë marrëzi dhe kontradiktë janë këto, ai nuk e dallon; çfarëdo qofshin ato, por nëse nuk pajtohen me atë që Zoti na ka shpallur qartë, shmanguni atyre. Mësojini kopesë tuaj të vërtetën e Perëndisë dhe kjo e vërtetë do ta bëjë atë të aftë të zmbrapsë të gjithë folësit e kotë. Shën Gojarti thotë: “E shihni se si përsëri urdhëron që as të mos merren vesh me njerëz të tillë, unë u shmanga, - thotë ai, - nga kontradiktat. Rrjedhimisht, ka kontradikta që as nuk duhet të përgjigjen. Pse? Sepse e largojnë njeriun nga besimi; sepse nuk të lejojnë të qëndrosh i palëkundur dhe i palëkundur. Prandaj, nuk duhet t'i përmbahemi kësaj, por besimit, i cili është një gur i palëkundur. Sepse atëherë as lumenjtë dhe as erërat, që nxitojnë drejt nesh, nuk do të mund të na shkaktojnë ndonjë të keqe, sepse jemi vendosur fort mbi shkëmb. Ai i quajti fjalët e kota dhe kontradiktat produkte të një mendjeje të rreme. Dhe ai e tha mirë kështu. Sepse aty ku nuk ka besim, nuk ka njohuri (për gjërat hyjnore). Kur diçka gjenerohet (në këtë drejtim) nga konsideratat tona, atëherë kjo nuk është dije.” “Kotësi”, κενοφωνιας, - muhabet boshe. Nëse në vend të ε vendosim αι, atëherë do të jetë: fjalë të reja. Ekumeni dhe Teofilakti thonë se Shën Chrysostom lexoi në këtë mënyrë (ndoshta diku tjetër! në një vend tjetër përveç Interpretimit), duke nënkuptuar me këtë risi në mësim. Në Vulgatë dhe në tekst thuhet: vocum novitates. I nderuari Vincent e merr udhëzimin e tij nga këto fjalë në traktatin e tij të famshëm mbi kujdestarinë e besimtarit, siç mund të shihet nga fjalët e fundit të fragmentit të cituar më sipër. 1 Tim. 6:21. Nuk ka asnjë mburrje për të, ai ka mëkatuar për besimin e tij. Hiri qoftë me ju. Amen. "Të mburresh për të" - për dijen, mburrjen për dijen. Njerëzit me shumë aftësi, pasi kanë marrë shumë njohuri për gjërat e krijuara, kanë studiuar histori, shkenca fizike, matematikë, mjekësi, jurisprudencë, filologji, shpesh vijnë në bindjen e rreme se për ta edhe objektet e besimit nuk janë të pakuptueshme dhe fillojnë t'i interpretojnë ato në atë mënyrë që të jetë e arsyeshme, kështu që besimi i tyre është i arsyeshëm dhe i paarsyeshëm nuk përmban asgjë, që është e paarsyeshme. Por si besim, duke u nisur nga Zoti i mbinatyrshëm dhe duke udhëhequr besimtarët në një rrugë të mbinatyrshme drejt bashkimit të mbinatyrshëm me Zotin e mbinatyrshëm, ai nuk mund të kuptohet dhe interpretohet natyrshëm; atëherë njerëzit e mençur që planifikojnë ta trajtojnë atë në këtë mënyrë, në mënyrë të pashmangshme i shmangen asaj, i interpretojnë shtrembër dispozitat e tij dhe, duke i përçuar interpretimet e tilla si të vërteta, bëjnë gabime. Gjithmonë ka qenë dhe është kështu - që ata që mburren me dituri, επαγγελλομενοι - të ditur me profesion, kur marrin përsipër të kuptojnë besimin, mëkatojnë në besim. 'Ηστοχησαν, thotë i Dërguari, - ata nuk ndoqën gjurmët e besimit, ata shkuan në drejtimin e gabuar ku tregonte. "Është e pashmangshme që ai që ndjek vetëm kuptimet njerëzore të mos arrijë taktin dhe qëllimin e besimit, sepse besimi nuk lejon kuptueshmëri" (Teofilakti i Bekuar). Shën Krizostomi thotë: “Apostulli e thotë këtë, ndoshta sepse në atë kohë disa e quanin veten gnostikë (dijetarë), pra ata që dinin më shumë se të tjerët”. Këtij i bekuari Theodoreti shton: "Nga Simoni ata e quanin veten gnostikë, thanë për veten e tyre: atë që Shkrimi Hyjnor heshti, Zoti na zbuloi. Kjo është e mbushur me çdo ligësi dhe shthurje. Apostulli me të drejtë e quajti këtë njohuri "me emër të rremë". Ata kanë errësirën e injorancës dhe jo dritën e njohjes së Zotit.” Gnostikët dolën në pushtet në shekullin II; por nuk është për t'u habitur që frutat e tyre të parë u shfaqën gjithashtu nën Apostujt. "Hiri qoftë me ju." "Apostulli shtoi bekimin e zakonshëm" (I bekuari Theodoret). "Për të vulosur çdo gjë, ai i dëshiron atij hirin, me anë të të cilit jepet dhe ruhet çdo e mirë. Le të përfshihemi të gjithë me bollëk në të, duke mos shkatërruar përfitimet e marra prej saj, por duke i ruajtur ato nëpërmjet saj dhe duke lavdëruar Krishtin, Dhënësin e hirit, me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë" (Teofilakti i Bekuar). Le të citojmë fjalën e fundit të të Bekuarit Theodoret për të gjithë letrën: “Ky mësim duhet të ruhet me besnikëri nga të gjithë ata që janë nderuar me priftërinë; dhe si një lloj rregulli, ta keni gjithmonë para jush dhe mendoni për të, çfarë t'u thoni atyre dhe çfarë duhet bërë. Kështu, është e mundur të jesh i denjë për një pjesë të hirit, të padashurit e më të pabesëve Pali. të njerëzimit të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, me të cilin lavdia dhe shkëlqimi i ka hije Atit me Frymën e Shenjtë, tani dhe gjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Ju mund të jeni të interesuar në: