Послесловие (1Тим. 6:20, 21)

მოკლე; ის არ ეხება რაიმე ზედმეტს, ის მხოლოდ გვახსენებს ყველაზე მნიშვნელოვანს - შევინარჩუნოთ ტრადიცია, ერიდეთ რწმენისთვის სახიფათო უაზრობებს - და მამობრივად გვასწავლის სამოციქულო კურთხევას. ეპისტოლეს დასაწყისში ეს არის მთავარი ყველასთვის. 1 ტიმ. 6:20. ო, ტიმოთე, შეინარჩუნე ტრადიცია, მოერიდე ცრუ გონების საზიზღარ ლაპარაკს და წინააღმდეგობებს. „ტრადიცია“, უფრო მეტიც, არის ის, რასაც ვინმე ენდობა (παρα) შენარჩუნებას. როგორც დღეს ჩვენ ვსაუბრობთ სარწმუნოებაზე, მაშინ ამ სიტყვის ქვეშ: „ტრადიცია“ ვგულისხმობთ წმინდა ტიმოთეს მიერ გადმოცემულ მთელ სწავლებას რწმენის შესახებ. მოციქული უბრძანებს მას: დაიცავი ეს სწავლება ისე, როგორც გადმოგცემოდა. „ნუ დააკლებ: შენი არაა, სხვისი გინდოდეს: ნუ დაამცირებ“ (წმ. ოქროპირი). „დაასრულე ყველაფერი, რაც გიბრძანე, რადგან ეს არის უფლის მცნებები“ (ნეტარი თეოფილაქტე). „შეასრულე ღვთის მცნება, რომელიც ღმერთმა მოგანიჭა ჩემი მეშვეობით“ (ეკუმენიუსი). - ეს არის კანონი ყველა ასაკის მწყემსისთვის - გადაცემული რომ ისწავლეთ, ისე შეინახეთ, როგორც გადმოცემულია, რათა ასე გადასცეთ თქვენს მემკვიდრეებს, საკუთარი გამოგონების დამატების გარეშე. ვინსენტ ლირინსკი ამ ადგილას წერს: „ვინ არის ახლა ტიმოთე, თუ არა ზოგადად მთელი ეკლესია, ან, უფრო კონკრეტულად, არა მთელი პრიმატების საზოგადოება, რომელსაც თავად უნდა ჰქონდეს და უნდა მიაწოდოს სხვებს ხელუხლებლად, ღვთიური რწმენის ცოდნა? რას ნიშნავს ეს: „შეინარჩუნე ტრადიცია“? ეს ნიშნავს: გუშაგები, რადგან არიან ქურდები, არიან მტრები, რათა ხორბლის კარგ თესლს შორის, რომელიც კაცის ძემ დათესა თავის მინდორში, ღვარძელს არ თესავდნენ, სანამ ადამიანებს სძინავთ (მათე 13:37-39). "ტრადიცია, - ამბობს ის, - შეინახეთ". რა არის "ლეგენდა"? ის, რაც გენდობოდნენ და არა ის, რაც გამოიგონე, რაც მიიღო და არა ის, რაც გამოიგონე, არ არის გონების, არამედ სწავლების, შენთვის ნათარგმნი და შენგან დასაწყისი არ არის, რომელშიც შენ ხარ არა დამფუძნებელი, არამედ მცველი, არა დამფუძნებელი, არამედ მიმდევარი, არა წამყვანი, არამედ მიმდევარი. „ტრადიცია, - ამბობს ის, - შეინახეთ იგი, ანუ შეინახეთ საყოველთაო რწმენის ნიჭი ხელუხლებელი და ხელშეუხებელი. რაც დაგინდეს, დარჩეს შენთან, მერე ღალატობ შენმა (და შენს შემდეგ სხვებმაც). შენ მიიღე ოქრო, დააბრუნე ოქრო. მეორის მაგიერ ერთს ნუ მომცემ, ოქროს ნაცვლად ურცხვად ტყვიას ან მოტყუებით სპილენძს ნუ მომცემ; მე არ მინდა ოქრო გარეგნულად, მაგრამ ოქრო ბუნებით. "ტიმოფეის შესახებ"! ო მღვდელო! ო, სპიკერო! ო მასწავლებელო! თუ ღმრთის წყალობამ შეგცნო ამის შესაფერი, შენი შესაძლებლობის, შრომისა და სწავლების მიხედვით; შემდეგ იყავით სულიერი კარვის ბეზალელი, დაამშვენეთ ღვთაებრივი სწავლების მარგარიტები, სწორად გაასწორეთ ისინი, დაამშვენეთ ისინი გონივრულად, მიეცით მათ ბრწყინვალება, მადლი და მიმზიდველობა. დაე, თქვენი პრეზენტაციის მიხედვით, უფრო ნათლად გაიგო ის, რისიც ადრე ნაკლებად მკაფიოდ სჯეროდათ. დაე, შენს შთამომავლობას ჰქონდეს სიხარული და ნუგეში შენს მეშვეობით, რათა მათ ნათლად გაიგონ ის, რასაც ადრე პატივს სცემდა ანტიკურობა გაუგებრად. თუმცა, ასწავლე იგივე, რაც შენ თვითონ ისწავლე, რათა ახლის საუბრისას ახალი არ ასწავლო“. „მოერიდეთ ცრუ გონების უსიამოვნო ლაპარაკს და წინააღმდეგობებს“. – „მიზეზი“, ცნობის – ცოდნა; ცოდნა, რომელიც ამაყობს იმით, რომ იცის, მაგრამ არ იცის, რატომ ატარებს ტყუილად ასეთ სახელს, მცდარია. ცოდნა ყალბი გახდა, რადგან გონებამ არასწორი გზა აიღო და დაიკარგა, თუმცა სჯეროდა, რომ სწორად დადიოდა, სწორად უყურებდა და სწორად ხედავდა; რატომ გახდა არა ის, რაც უნდა იყოს, გახდა უგუნური და, რომელსაც გონიერებას უწოდებენ, ტყუილად ეძახიან ასე - ცრუ სახელს ატარებენ. რატომ დაემართა ეს გონებას? იმიტომ, რომ ის თავის საქმეს ატარებს. მას ეძლევა ყოველდღიური საქმეების გაგება, მაგრამ არ არის მოცემული ღვთაებრივის გასაგებად. ეს მან უნდა მიიღოს რწმენით, როგორც ღმერთი ამჟღავნებს. ღმერთმა გამოავლინა; მიიღეთ იგი რწმენით, ცდილობთ მხოლოდ გაიგოთ ეს გამოცხადებული რამ, როგორც ეს არის გამოვლენილი. როცა მიზეზი და გამოცხადება იწყებს ყველაფრის თავისებურად გაგებას და არა იმის მიხედვით, თუ როგორ ვლინდება იგი; ის ჩვეულებრივ აბნევს და ცდება, ისევე როგორც როცა იღებს ვალდებულებას ღვთაებრივის გაგება გამოცხადების გარეშე. იმავდროულად, ამ შემთხვევაში, ის თავის გაგებას უეჭველად თვლის და მკაცრად ეწინააღმდეგება არა მხოლოდ მათ, ვინც მის მსგავსად განმარტავს გამოვლენილს თავიანთი ინტელექტით, მაგრამ არ ეთანხმება მას, მაგრამ განსაკუთრებით მათ, ვინც ესმით გამოვლენილს, როგორც გამოვლენილია. ამიტომ პრეტენზია მისი განუყოფელი მახასიათებელია. მაგრამ ტყუილად ეწინააღმდეგება, რადგან რაკი სიმართლეში არ დგას, სიმართლეს კი არა, სიცრუეს ეწინააღმდეგება და რაც მისგან გამოდის, სხვა არაფერია, თუ არა უსაქმური ლაპარაკი, უსაქმური ლაპარაკი. მათ, ვინც შეიცავს ჭეშმარიტებას ისე, როგორც ის გამოცხადებულია, არ უყვართ წინააღმდეგობა, მაგრამ მხოლოდ ამბობენ: ასე გამოავლინა ღმერთმა და ჩვენც ასე ვიცავთ; თუ გინდა ღმერთს დაემორჩილო, მოგვისმინე, თუ არ გინდა, ღმერთი იქნება შენი მსაჯული. „ჩვენ არ გვაქვს ასეთი ჩვეულება, ანუ კამათი“ (1 კორ. 11:16). აი რას შეახსენებს მოციქული წმინდა ტიმოთეს: მოერიდეთ ამ უაზრო ლაპარაკს და წინააღმდეგობებს. როგორი სისულელე და წინააღმდეგობაა ეს, არ გამოარჩევს; როგორიც არ უნდა იყოს ისინი, მაგრამ თუ ისინი არ ეთანხმებიან იმას, რაც ღმერთმა ნათლად გაგვიმხილა, მოერიდეთ მათ. ასწავლე შენს სამწყსოს ღმერთის ჭეშმარიტება და ეს ჭეშმარიტება მას შეძლებს მოგერიოს ყველა ამაო მოსაუბრე. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ხედავთ, როგორ ბრძანებს, რომ ასეთ ადამიანებთან ურთიერთობაც კი არ მოხდეს, წინააღმდეგობებს მოვერიე, - ამბობს ის. შესაბამისად, არის წინააღმდეგობები, რომლებზეც პასუხიც კი არ უნდა გაეცეს. რატომ? რადგან სარწმუნოებიდან აშორებენ; რადგან მტკიცედ და ურყევად დგომის საშუალებას არ გაძლევენ. მაშასადამე, ამას კი არ უნდა ვიცავდეთ, არამედ რწმენას, რომელიც ურყევი ქვაა. რამეთუ მაშინ ვერც მდინარეები და ვერც ქარები, რომლებიც ჩვენსკენ ისწრაფვიან, ვერაფერს ვერ მოგაყენებენ, რადგან კლდეზე მყარად ვართ დამკვიდრებული. მან უაზრო ლაპარაკს და წინააღმდეგობრიობას ცრუ გონების პროდუქტი უწოდა. და კარგად თქვა ასე. რადგან, სადაც არ არის რწმენა, არ არის ცოდნა (ღვთაებრივი საგნების შესახებ). როდესაც რაღაც წარმოიქმნება (ამ მხრივ) ჩვენი საკუთარი მოსაზრებებიდან, მაშინ ეს არ არის ცოდნა“. „ამაოება“, κενοφωνιας, - უსაქმური საუბარი. თუ ε-ის ნაცვლად დავსვამთ αι, მაშინ ეს იქნება: ახალი სიტყვები. ეკუმენიუსი და თეოფილაქტე ამბობენ, რომ წმიდა ოქროპირი ასე კითხულობდა (ალბათ სადმე სხვაგან! ინტერპრეტაციის გარდა), რაც გულისხმობს ამ სიახლეს სწავლებაში. ვულგატაში და ტექსტში ნათქვამია: vocum novitates. ღირსი ვინსენტი თავის ხელმძღვანელობას ამ სიტყვებიდან იღებს თავის ცნობილ ტრაქტატში ერთგულის მეურვეობის შესახებ, როგორც ეს ზემოთ მოყვანილი ნაწილის ბოლო სიტყვებიდან ჩანს. 1 ტიმ. 6:21. მასზე ტრაბახი არ არის, მან შესცოდა თავისი რწმენით. მადლი შენთან იყოს. ამინ. "მასზე ტრაბახი" - ცოდნით, ცოდნით ტრაბახობით. მრავალი უნარის მქონე ადამიანები, რომლებმაც შეიძინეს ბევრი ცოდნა შექმნილ ნივთებზე, სწავლობდნენ ისტორიას, ფიზიკურ მეცნიერებებს, მათემატიკას, მედიცინას, იურისპრუდენციას, ფილოლოგიას, ხშირად მიდიან ცრუ რწმენამდე, რომ მათთვის რწმენის საგნებიც კი გაუგებარი არ არის და იწყებენ მათ ინტერპრეტაციას ისე, რომ გონივრულია, რომ მათი რწმენა არ იყოს გონივრული და გაუგებარია. მაგრამ როგორც რწმენა, რომელიც ზებუნებრივი ღმერთიდან გამომდინარეობს და მორწმუნეებს მიჰყავს ზებუნებრივ გზაზე ზებუნებრივ ღმერთთან ზებუნებრივ ზიარებამდე, ის ბუნებრივად არ შეიძლება იყოს გაგებული და ინტერპრეტირებული; მაშინ ბრძენი ადამიანები, რომლებიც გეგმავენ მას ამგვარად მოპყრობას, აუცილებლად გაურბიან მას, არასწორად ინტერპრეტაციას უკეთებენ მის დებულებებს და, როგორც სიმართლეს გადასცემენ, შეცდომებს უშვებენ. ყოველთვის ასე იყო და ახლაც ასეა - ვინც ცოდნით იკვეხნის, επαγγελλομενοι - პროფესიით მცოდნე, როცა სარწმუნოების გააზრებას იღებენ ვალდებულებას, სცოდავენ რწმენით. “Ηστοχησαν, ამბობს მოციქული, - ისინი არ გაჰყვნენ რწმენის კვალს, წავიდნენ არასწორი მიმართულებით, სადაც ის მიუთითებდა. "გარდაუვალია, ვინც მიჰყვება მხოლოდ ადამიანურ გაგებას, ჩამოუვარდეს რწმენის ტაქტისა და მიზანს, რადგან რწმენა არ იძლევა გასაგებად" (ნეტარი თეოფილაქტე). წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ამას ამბობს მოციქული, ალბათ იმიტომ, რომ იმ დროს ზოგიერთები თავს გნოსტიკოსებს (მცოდნეებს) უწოდებდნენ, ანუ მათ, ვინც სხვებზე მეტი იცოდა“. ამას ნეტარი თეოდორე დასძენს: "სიმონისგან მათ უწოდეს თავი გნოსტიკოსები, მათ თქვეს საკუთარ თავზე: რაზეც საღმრთო წერილი დუმდა, ღმერთმა გაგვიმხილა. ეს სავსეა ყოველგვარი ბოროტებითა და ბოროტებით. მოციქულმა სამართლიანად უწოდა ამ ცოდნას "ცრუ სახელი". მათ აქვთ უმეცრების სიბნელე და არა ღმერთის ცოდნის სინათლე“. გნოსტიკოსები ძალაუფლებაში გამოჩნდნენ II საუკუნეში; მაგრამ გასაკვირი არ არის, რომ მათი პირველი ნაყოფიც მოციქულთა ქვეშ გამოჩნდა. „მადლი შენთან იყოს“. „მოციქულმა დაამატა ჩვეული კურთხევა“ (ნეტარი თეოდორიტე). „ყველაფრის დალუქვა უსურვებს მას მადლს, რომლითაც ყოველი სიკეთე ენიჭება და ინახავს. ყველანი უხვად ჩავერთოთ მასში, არ გავანადგუროთ მისგან მიღებული სარგებელი, არამედ შევინარჩუნოთ ისინი და განვადიდოთ ქრისტე, მადლის მომცემი მამით და სულიწმიდით“ (ნეტარი თეოფილაქტე). მოვიყვანოთ ნეტარი თეოდორეტის ბოლო სიტყვა მთელი ეპისტოლისთვის: „ეს სწავლება ერთგულად უნდა იყოს დაცული ყველამ, ვისაც მღვდელმსახურება მიენიჭა; და, როგორც წესი, ყოველთვის გქონდეთ თვალწინ და იფიქრეთ ამაზე, რა უნდა უთხრათ მათ და რა უნდა გააკეთონ. ამრიგად, შესაძლებელია იყოთ ღირსი ყველაზე ძვირფასი, უკეთილშობილესი სიყვარულისა და ღვთაებრივი ნაწილის. ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს კაცობრიობისა, რომელთანაც დიდება და ბრწყინვალება შეეფერება მამას სულიწმიდით, ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე! შეიძლება დაგაინტერესოთ: