Послесловие (1Тим. 6:20, 21)

Corto; No toca nada extraño, sólo nos recuerda lo más importante: guardar la tradición, evitando frivolidades peligrosas para la fe, y enseña paternalmente la bendición apostólica. Al comienzo de la Epístola esto es lo principal para todos. 1 Tim. 6:20. Oh, Timoteo, preserva la tradición, evitando las malas palabras y las contradicciones de la mente falsa. “Tradición”, παραθηκην, es algo en lo que alguien confía (παρα) para mantener. Así como en este lugar hablamos de fe, bajo esta palabra: “tradición” entendemos toda la enseñanza sobre la fe transmitida a San Timoteo. El Apóstol le ordena: guarda esta enseñanza tal como te ha sido transmitida. “No lo reduzcas: no es tuyo, te han sido confiados ajeno: no lo disminuyas” (San Crisóstomo). “Guardad todo lo que os he mandado, ya que estos son mandamientos del Señor” (Beato Teofilacto). “Guardad el mandamiento de Dios que Dios os ha confiado por medio de mí” (Ecumenio). - Ésta es la ley para todos los pastores de todos los tiempos: habiendo aprendido lo que se ha transmitido, guárdalo como fue transmitido, para que puedas transmitirlo a tus sucesores de la misma manera, sin añadir tus propias invenciones. Vicente de Lirinsky escribe en este lugar: "¿Quién es Timoteo ahora, sino toda la Iglesia en general, o, más específicamente, no toda la sociedad de los primates, que deben tener y comunicar a los demás intacto el conocimiento de la fe divina? ¿Qué significa: "guardar la tradición"? Esto quiere decir: centinelas, porque hay ladrones, hay enemigos, para que de la buena semilla de trigo que el Hijo del Hombre sembró en su campo, no siembren cizaña mientras duermen (Mateo 13:37-39). “La tradición”, dice, “preservar”. ¿Qué es la "leyenda"? Lo que te ha sido confiado, y no lo que has inventado, lo que has aceptado, y no lo que has inventado, no es una cuestión de mente, sino de enseñanza, una materia traducida a ti, y no recibida de ti su principio, en la que no eres el auctor, sino el guardián, no el fundador, sino el seguidor, no el líder, sino el seguidor. “La tradición”, dice, “consérvala”, es decir, mantén intacto e intacto el talento de la fe universal. Lo que te ha sido confiado, deja que permanezca contigo, luego deja que sea traicionado por ti (y por otros después de ti). Recibiste el oro, devuélvelo. No me des una cosa en lugar de otra, no me des descaradamente plomo ni engañosamente cobre en lugar de oro; No quiero oro en apariencia, sino oro en naturaleza. "Acerca de Timofey"! ¡Oh sacerdote! ¡Oh orador! ¡Oh maestro! Si la misericordia de Dios te ha reconocido apto para esto, según tu capacidad, trabajo y enseñanza; sé entonces el Bezalel del tabernáculo espiritual, decora las Margaritas de la Divina enseñanza, alinealas correctamente, decóralas sabiamente, dales brillo, gracia y atractivo. Que, según su presentación, se entienda más claramente lo que antes se creía con menos claridad. Que tu posteridad tenga a través de ti alegría y consuelo, para que comprendan claramente lo que la antigüedad antes honraba sin entender. Sin embargo, enseña lo mismo que tú mismo has aprendido, para que hablando algo nuevo, no enseñes algo nuevo”. “Evita las malas palabras y las contradicciones de la mente falsa”. – “Razón”, γνωσεως – conocimiento; el conocimiento que se jacta de saber, pero no sabe por qué lleva falsamente tal nombre, es falso. El conocimiento se volvió falso, porque la mente tomó el camino equivocado y se perdió, creyendo, sin embargo, que caminaba correctamente, miraba correctamente y veía correctamente; por qué no se ha convertido en lo que debería ser, se ha convertido en sinrazón, y, llamándose razón, se la llama falsamente, se la nombra falsamente. ¿Por qué le pasó esto a la mente? Porque se ocupa de sus propios asuntos. Se le concede comprender los asuntos cotidianos, pero no se le concede comprender lo Divino. Esto debe aceptarlo por fe, tal como Dios lo revela. Dios reveló; acéptalo por fe, tratando sólo de entender esta cosa revelada tal como es revelada. Cuando la razón y la revelación comienzan a comprender todo a su manera, y no según como se revela; entonces suele confundirse y extraviarse, como cuando se propone comprender lo Divino sin revelación. Pero, entretanto, en este caso considera que su comprensión es incuestionable y contradice fuertemente no sólo a quienes, como él, interpretan lo revelado en su inteligencia, pero no están de acuerdo con ello, sino especialmente a quienes comprenden lo revelado tal como es revelado. Por lo tanto, la pretensión es una característica integral del mismo. Pero en vano contradice, porque como no está en la verdad, no contradice con la verdad, sino con mentiras, y lo que sale de él no es más que palabrería, palabrería. Quienes contienen la verdad tal como es revelada no les gusta contradecir, sino que sólo dicen: así la reveló Dios y así la contenemos nosotros; Si quieres someterte a Dios escúchanos, si no quieres Dios será tu juez. “No tenemos tal costumbre, es decir, discutir” (1 Cor. 11:16). Esto es lo que el Apóstol recuerda a San Timoteo: evita estas palabrerías y contradicciones. Qué tipo de tonterías y contradicciones son éstas, no las distingue; sean lo que sean, pero si no están de acuerdo con lo que Dios nos ha revelado claramente, evítenlos. Enseñad a vuestro rebaño la verdad de Dios, y esta verdad lo hará capaz de repeler a todos los habladores vanos. San Crisóstomo dice: "Ves cómo nuevamente ordena no llevarse bien ni siquiera con gente así. "Yo evitaba", dice, "las contradicciones". En consecuencia, hay contradicciones que ni siquiera deberían ser respondidas. ¿Por qué? Porque alejan a uno de la fe; porque no te permiten mantenerte firme e inquebrantable. Por tanto, no debemos adherirnos a esto, sino a la fe, que es una piedra inquebrantable. Porque entonces ni los ríos ni los vientos que se precipitan hacia nosotros podrán causarnos ningún daño, porque estamos firmemente establecidos sobre la roca. Llamó a las charlas ociosas y a las contradicciones productos de una mente falsa. Y así lo dijo bien. Porque donde no hay fe, no hay conocimiento (de las cosas Divinas). Cuando algo se genera (en este sentido) a partir de nuestras propias consideraciones, entonces esto no es conocimiento”. “Vanidad”, κενοφωνιας, - charla ociosa. Si en lugar de ε ponemos αι, entonces será: palabras nuevas. Ecumenio y Teofilacto dicen que San Crisóstomo leyó de esta manera (¡probablemente en otro lugar! En un lugar distinto a la Interpretación), es decir, por esta novedad en la enseñanza. En la Vulgata y en el texto dice: vocum novitates. El Venerable Vicente se guía por estas palabras de su famoso tratado sobre la tutela del devoto, como se desprende de las últimas palabras del pasaje citado anteriormente. 1 Tim. 6:21. No hay nada que pueda jactarse de él, ha pecado en cuanto a su fe. Que la gracia esté contigo. Amén. “Jactarse de él” - del conocimiento, jactarse del conocimiento. Las personas de muchas capacidades, habiendo adquirido un gran conocimiento sobre las cosas creadas, habiendo estudiado historia, ciencias físicas, matemáticas, medicina, jurisprudencia, filología, a menudo llegan a la falsa convicción de que para ellos incluso los objetos de la fe no son incomprensibles, y comienzan a interpretarlos de tal manera que sea razonable, para que su fe sea razonable, es decir, no contenga nada irrazonable, y todo en ella sea comprensible de forma natural. Pero como fe, que procede del Dios sobrenatural y conduce a los creyentes por un camino sobrenatural hacia la comunión sobrenatural con el Dios sobrenatural, no puede ser entendida e interpretada naturalmente; entonces los sabios que planean tratarlo de esta manera inevitablemente lo eluden, interpretan sus disposiciones de manera torcida y, haciendo pasar tales interpretaciones por verdad, cometen errores. Siempre ha sido y es ahora el caso - que aquellos que se jactan de conocimiento, επαγγελλομενοι - conocedores de profesión, cuando se comprometen a comprender la fe, pecan en la fe. ' Ηστοχησαν, dice el Apóstol, - no siguieron el camino de la fe, fueron en la dirección equivocada que ésta les indicaba. "Es inevitable que quien sigue únicamente el entendimiento humano no alcance el tacto y el objetivo de la fe. Porque la fe no permite la inteligibilidad" (Beata Teofilacto). Dice San Crisóstomo: “El Apóstol dice esto, quizás porque en aquella época algunos se llamaban gnósticos (conocedores), es decir, los que sabían más que los demás”. A esto el Beato Teodoreto añade: "desde Simón se llamaban a sí mismos gnósticos, decían de sí mismos: aquello sobre lo que la Divina Escritura guarda silencio, Dios nos lo reveló. Esto está lleno de toda maldad y lascivia. El Apóstol con razón llamó a este conocimiento "falsamente nombrado". Tienen las tinieblas de la ignorancia y no la luz del conocimiento de Dios”. Los gnósticos llegaron al poder en el siglo II; pero no es de extrañar que sus primicias aparecieran también bajo los Apóstoles. "La gracia sea contigo". “El Apóstol añadió la bendición habitual” (Beato Teodoreto). "Para sellar todo, le desea la gracia, por la cual todo bien es dado y preservado. Seamos todos ricamente involucrados en ella, no destruyendo los beneficios recibidos de ella, sino conservándolos a través de ella y glorificando a Cristo, el Dador de gracias, con el Padre y el Espíritu Santo" (Beato Teofilacto). Citemos la última palabra del Beato Teodoreto para toda la Epístola: "Esta enseñanza debe ser fielmente preservada por todos los que han sido honrados con el sacerdocio; y como una especie de regla, tenerla siempre delante de ti, y pensar en ella, y qué decirles, y qué se debe hacer. Así, es posible ser digno de una porción del bienaventurado Timoteo, e incluso del divino Pablo, por la gracia y el amor de los hombres de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, con quien gloria y esplendor conviene al Padre con el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. ¡Amén! Quizás te interese: