Правило в руководство

Lui îi este încredințat să nu permită să circule printre credincioși zvonuri și învățături deșarte și deșarte, ci să acorde toată atenția creării și întăririi credincioșilor într-o viață sfântă, plină de iubire, în duhul credinței. Acum se dau instrucțiuni private despre ce anume ar trebui să se exercite puterea cuvântului și puterea pastorală, acționând în această direcție. Acesta servește drept conținut al întregii epistole, în care se pot distinge următoarele părți: 2) ce ordine trebuie stabilite și menținute în rândul turmei (1 Tim. 2:1-15, 3:1-13); 3) cum să acţionăm asupra lor şi să-i conduci (1 Tim. 3:14–6:19); 1) ambele după spiritul credinței lui Hristos (1 Tim. 1:8–20). Cum acesta din urmă – „duhul credinței lui Hristos” – ar trebui, evident, să servească drept principiu călăuzitor în aceasta; atunci credința în Hristos Domnul este menționată de mai multe ori în toată Epistola, ca un început de confirmare și revitalizare pentru regulile prescrise. La început, o secțiune specială îi este dedicată - toate versurile rămase din capitolul 1. Deci, primele instrucțiuni sunt: 1) Despre credința în Domnul Isus Această secțiune poate fi considerată o continuare a cuvintelor anterioare; cel puţin li se ataşează de fluxul vorbirii. El a spus că cei care, lăsând principalul lucru - iubirea în spiritul credinței, încearcă să expună sensul legii, nu înțeleg ei înșiși ce spun. Acum el explică acest lucru spunând: a) vremea legii a trecut deja (1 Tim. 1:8-10); b) a venit vremea Evangheliei, care mi-a fost încredinţată (1 Tim. 1:11–14); c) de ce - dacă vrei să fii mântuit, crede în Domnul (1 Tim. 1:15-17); şi: d) concluzionează: aceasta este ceea ce vă poruncesc în principal să învăţaţi (1 Tim. 1:18–20). a) Timpul legii a trecut deja (1 Tim. 1:8–10) Un astfel de gând nu este exprimat literal, ci constituie sensul interior al acestor versete, fără de care este imposibil să le înțelegem. 1 Tim. 1:8. Știm că legea [este] bună, chiar dacă cineva o face în mod legal. Apostolul pare să înmoaie reproșul anterior adresat celor care subliniază sensul legii, că nu știu ce fac: recunosc că: „Legea este bună”. Dar el adaugă imediat o condiție care îndepărtează cu mult orice îndrăzneală celor care vorbesc despre puterea legii: „oricine o creează în mod legal”, χρηται, o folosește în mod legal, adică în spiritul legii însăși, după sensul și semnificația ei lăuntrică. Știu că spune că legea este bună; dar nu înveţi bine despre el. Îi setați valoarea necondiționat, dar este supus condiției: „dacă”. Acum analizeaza aceasta conditie si vei constata ca indeplinirea ei ar trebui sa duca la vedea incetarea legii. Legea este un hrănitor în Hristos - este o umbră, dar trupul este Hristos. Urmează acest ghid, mergi de-a lungul acestei umbre și vei ajunge la Hristos, Mântuitorul promis. Până a venit Hristos, ați fost cu toții sub îngrijire, umblând în umbră; iar când Hristos a venit, hrănirea s-a încheiat, iar umbra trebuie lăsată în urmă. Și tot repeți: legea, legea. În consecință, îl folosiți ilegal, nu îl folosiți conform sensului și spiritului său; de ce nu știi ce spui? Datorită semnificației deosebite a acestui loc, scriem ceea ce au spus Sfinții Părinți și profesori când discutau despre el. Fericitul Teodoret scrie: "Eu nu condamn legea, ci pe învățătorii răi ai legii. Căci știu că legea este de folos celor care sunt hotărâți să țină scopul legii. Iată ce înseamnă cuvintele: "dacă cineva o face în mod legal", adică dacă cineva urmează scopul legii. Scopul legii este să ne conducă la Domnul Hristos și, după venirea Lui, nu mai are forța. aceasta în Epistola către Galateni: „Eu... am murit prin lege, ca să trăiesc prin Dumnezeu” (Gal. 2, 19) Căci, împlincând legea, el spune: „Nu păzesc legea”. Același lucru îl citim și în Ambroziastul: „Apostolul nu neagă că legea dată prin Moise este bună, deci, totuși, că îi recunoaștem sensul și ceea ce i s-a dat este acceptabil. Dar știe legea și de ce a fost dată, care, auzind predica despre Hristos, părăsește legea. El folosește în mod legitim legea care știe să deosebească în ea ceea ce este dat pentru un timp de ceea ce este neîncetat și recunoaște că ceea ce în ea se referă la sacramentul lui Hristos nu mai trebuie (după venirea lui Hristos) să fie respectat pentru viitor; căci aceasta ar însemna să crezi că Cel care a venit deja, a venit încă”. Și din Fericitul Teofilact: „Cel care este adus la Hristos prin ea folosește legea în mod legal. Legea, neavând puterea de a îndreptăţi, îl transmite (căutătorul dreptăţii) la Hristos - şi acesta este scopul ei: pentru ca cel care îl preferă pe Hristos înaintea legii să folosească legea în mod legal - adică aşa cum porunceşte legea însăşi. Aceasta este luată de la Sfântul Gură de Aur, care spune: "Dacă folosești legea în mod corespunzător, ea te va conduce la Hristos. Căci, întrucât scopul legii este să-l îndreptățească pe om, și totuși el nu este în stare (să facă aceasta), atunci el duce la Cel care poate (a face aceasta)." 1 Tim. 1:9, 10. Știind aceasta, căci legea nu stă cu cei neprihăniți, ci cu cei fără de lege și neascultători, cu cei nelegiuiți și păcătoși, cu cei nelegiuiți și urâți, cu tatăl și mama, ucigașul de soți, desfrânatul, sodomitul, tâlharul, înșelăcătorul, răufăcător, contravină oricărui alt lucru. Cuvintele: „el știe asta, pentru că legea nu stă cu cei drepți” - explică cine folosește corect legea sau o tratează corect, indicând că acesta este cel care deține convingerea că legea nu stă cu drepții, că el este deja liber de ea. Aici o persoană neprihănită trebuie înțeleasă ca un om creștin care, crezând în Hristos, a primit îndreptățirea, adică a primit iertarea păcatelor și reînnoirea plină de har, care este o viață sfântă. Pentru aceasta, desigur, legea nu este necesară ca indicator al ceea ce se datorează; este călăuzită de harul Duhului Sfânt, legea cea mai înaltă. „Legea nu se culcă cu cei drepți”, spune Sfântul Gură de Aur, „căci nu așteaptă ca legea să-l învețe ce să facă, având în sine harul Duhului Sfânt care îl învață; ​​cine nu-i lipsește un învățător nu are nevoie de învățătură”. Din moment ce El este adus la aceasta, adică credința în Hristos și în harul Său, prin lege, căci acesta este scopul ei; rezultă că cel care, împlinindu-şi scopul legii, îşi dă jos jugul, din deplină convingere că nu mai este asupra lui, foloseşte legea în mod legitim. Cu alte cuvinte, „cine folosește legea în mod corespunzător știe că nu are nevoie de ea”, după cum spune Sfântul Gură de Aur. Dimpotrivă, asupra celor care nu au început încă să fie îndreptățiți prin credință și har și rămân în păcate, el pune toată greutatea jugului său - obligația, condamnarea și frica, astfel încât, prin impactul poverii unui asemenea jug asupra lor, îi va determina să caute alinare și libertate, care le sunt oferite de Evanghelia Evangheliei. Se poate presupune că Sfântul Pavel, făcând o rezervă cu privire la bunătatea legii în condiția menționată, a avut în vedere evreii care credeau, care însă nu reușiseră încă să se lepede de lege. El le spune, parcă: nimic; Acest lucru nu îți va servi în detrimentul tău dacă tratezi legea în mod legal, adică ai convingerea că nu legea te mântuiește și te dă viață la neprihănire, ci harul prin credință, care este ceva exterior ție, ceva exterior. Doar o astfel de atitudine față de lege este corectă, legală și menținută în sensul legii în sine. Cei care prezintă sensul legii necondiționat nu știu ce fac; nu-i asculta. Dar putem accepta că Apostolul exprimă poziția generală în ce condiții legea este bună. Acesta este scopul legii, pentru ca cei care, prin îndrumarea ei, ajung acolo unde o duce, o părăsesc, din convingerea că nu mai este cu el. Ecumeniu scrie: „cine știe că nu are nevoie de ea pentru o viață dreaptă folosește legea în mod legal”. Cine sunt acest gen de oameni? Ambrosiastes răspunde la aceasta: „aceștia sunt cei care, după ce au primit iertarea păcatelor, s-au făcut neprihăniți, ca să nu trăiască sub Lege, de care au fost eliberați prin harul lui Dumnezeu prin credința în Hristos, ci, împlinind în inimile lor ceea ce a fost scris de Creator (și acum restaurați și reînviați prin har), să aștepte cu nerăbdare ziua judecății drepte, când va primi o răsplată dreaptă.” Ambrosiast explică imediat că inițial imaginea unei vieți drepte a fost înscrisă în natura umană, astfel încât, trăind în conformitate cu ea, oamenii să fie drepți și plăcut lui Dumnezeu. Atunci, când oamenii, dându-se pe ei înșiși patimilor, au început să calce în picioare acea lege a naturii, Dumnezeu a dat legea scrisă spre călăuzire prin Moise, pentru ca dacă legea naturii ar fi în vigoare, legea scrisă nu ar avea loc. De ce în prezent, când harul prin credință restaurează în putere ceea ce a fost scris de Creator în natură, legea care a venit din cauza dezordinei acestui semn nu mai este nevoie de cei în care ea este restaurată prin har prin credință. Ecumeniu scrie ceva asemănător cu acesta: „s-a adăugat legea fărădelegilor” (Gal. 3:19); deci pentru drepți, care trăiește drept din dragoste pentru virtute și nu din frica de lege, nu este nevoie, ci este nevoie de cei care nu sunt atrași de ei înșiși către virtute, dar dacă fac aceasta, atunci doar temându-se de amenințarea legii”. Legea nu stă asupra celui drept, spune el, pentru că, crezând în Domnul și primit har, poartă legea în sine; dar stă asupra celor nedrepți, care încă mai trebuie să împlinească scopul legii. Acestea fiind spuse, Apostolul indică în continuare cine sunt acești oameni nedrepți, folosind în acest scop primele nume generale și apoi trecând la detalii. Dar chiar și în denumirile generale există o mișcare notabilă de la cele mai generale la cele mai puțin generale. „Fără lege și neascultător”. O persoană fără lege este acela care încalcă fără teamă legea morală; iar neascultătorul, ανυποτακοις, este cel care nu se supune ordinii stabilite, civilă și comună. Astfel de oameni trăiesc după propria lor voință, fiind o lege pentru ei înșiși. În această privință, ei sunt asemănători cu cei drepți; căci şi acestea sunt o lege pentru ei înşişi. Numai acestea sunt propria lor lege pentru tot binele, iar acestea sunt pentru tot răul, mânate de îngăduința de sine și de patimi. „Cei răi și păcătoșii” pot fi deosebiți astfel: Primii sunt încălcatorii poruncilor în raport cu Dumnezeu, care nu au frică de Dumnezeu și nu cinstesc nimic sfânt; iar cei din urmă sunt încălcatori ai tuturor celorlalte porunci – în raport cu ei înșiși și cu vecinii lor. Aceștia din urmă încalcă tot adevărul în relația cu ceilalți și își creează orice fel de plăcere prin poftă și, prin urmare, se spurcă. Apostolul îi numește nedrepți și urâți. Următoarele liste de oameni fără lege în special sunt distribuite între aceste două tipuri. Primul include: molestatori de tată și mamă, ucigași de soți, tâlhari, calomniatori, mincinoși, sperjur; iar celui de-al doilea: desfrânaţi, homosexuali, bestialişti. Ce fel de oameni sunt aceștia este clar din numele lor. Unele nume, însă, vor fi înțelese mai clar dacă indicați rădăcinile cuvintelor grecești corespunzătoare. „Supărarea tatălui și a mamei”, πατρολωαις, μητρολωαις, - astfel de persoane care bat cu fermitate pe tată și pe mamă, așa cum treieratorii bat cu putere pâinea măcinată. ´Αλοαις – din: αλοαω – lapte. „Tâlhar”, ανδραποδισταις, - astfel de persoane care sunt forțate în sclavie prin forță sau viclenie. „Și dacă altceva este contrar învățăturii sănătoase.” Doctrina sănătoasă dă ideea unei doctrine mai teoretice, în care nu există nimic fals, astfel încât să fie recunoscută ca o eroare. Minciunile și iluziile sunt boli ale predării. Sunt străini de doctrina sănătoasă. Învățătura creștină propovăduită de apostoli este sănătoasă în toată compoziția ei. – Dar învățătura creștină, deși pornește din dogme teoretice, urmărește în primul rând instaurarea unei vieți bune, sfinte și drepte. Prin urmare, dacă înțelegem învățătura creștină prin învățătură sănătoasă, o putem înțelege ca pe o învățătură care stabilește regulile unei vieți sfinte și drepte, cu indicații ale modalităților de a reuși în ea. Ceea ce este contrar moralității curate și sfinte va fi contrar învățăturii sănătoase. Apostolul folosește acest cuvânt (doctrină sănătoasă) în alte locuri (2 Tim. 4:3; Tit 2:1), dar toate fie ca mustrări pentru moralele rele, fie ca ghid pentru a le sublinia pe cele bune. În acest loc, după ce a redenumit câțiva oameni fără de lege asupra cărora se sprijină legea, el stabilește în cele din urmă poziția generală (Fericitul Teofilact): și în general, legea se sprijină pe toți cei care trăiesc în orice privință contrar învățăturii sănătoase sau a regulilor sănătoase ale unei vieți sfinte și drepte. Cei care urmează doctrina sănătoasă au suflete sănătoase; iar cei care trăiesc împotriva lui se caracterizează prin „boala sufletului corupt” (Sf. Hrisostom). Pentru astfel de oameni este nevoie de un medic și de vindecare. Legea se sprijină apoi asupra lor, astfel încât, prin denunțarea, amenințarea și zdrobirea, îi aduce la conștiința bolii lor și a pericolului din ea și, prin aceasta, îi determină să se îndrepte către unicul Doctor și vindecarea Lui. Când vor face acest lucru, atunci legea va deveni inutilă și pentru ei: căci atunci și în ei își va atinge scopul și va lăsa loc unui alt conducător și conducător. b) A venit vremea Evangheliei (1 Tim. 1:11–14) Iar Apostolul nu exprimă acest cuvânt cu cuvânt, ci îl explică prin întreaga structură a discursului său. Căci zice: legea nu este dată pentru drepţi după Evanghelie: aa) din cauza Evangheliei, care acum este propovăduită şi primită peste tot (versetul 11). Că acest lucru se face conform dispensației lui Dumnezeu: bb) asigură-te din viața mea. Am fost de partea ta și am împins Evanghelia. Dumnezeu m-a transformat în așa fel încât nu numai că m-a făcut credincios, ci mi-a încredințat și propovăduirea Evangheliei (versetele 12-14). Din aceasta puteți vedea clar că vremea legii a trecut și vremea Evangheliei a venit. Aceasta este voia lui Dumnezeu. aa) Legea nu stă cu cei drepți – conform Evangheliei (1 Tim. 1:11) 1 Tim. 1:11. După Evanghelia slavei fericitului Dumnezeu, mi-a fost încredințat ariciul. „După Evanghelie” se referă la întregul discurs anterior, mai ales la faptul că legea nu stă în seama celor drepți. Legea a încetat pentru că acum Evanghelia este propovăduită. Evanghelia Evangheliei nu s-a limitat la un singur cuvânt, ci imediat printre cei care au crezut, ea a introdus noi ordine de viață, după porunca lui Dumnezeu. Este evident acum că Dumnezeu introduce o nouă dispensație a mântuirii. Din această cauză, legea nu stă cu cei drepți, adică cu cel care primește îndreptățirea și neprihănirea în credința Evangheliei. „După Evanghelie”, spune Sfântul Hrisostom, „înseamnă că pentru cei care cred în ea, legea nu mai este necesară”. „După Evanghelia slavei” este la fel ca conform Evangheliei glorioase; Este glorioasă atât pentru că poartă pecetea Divinității, cât și pentru că, mai mult decât orice altceva, proclamă slava milei nemărginite a lui Dumnezeu față de noi, cât și pentru că îi îmbracă pe cei care o primesc aici cu slavă spirituală, iar în secolul următor promite să-i îmbrace cu o minunată slavă vizibilă pe cei care o primesc. De ce, dintre toate calitățile Evangheliei, Apostolul a menționat în primul rând gloria ei, motivul pentru aceasta este că a vrut să distragă atenția celor care trebuiau să-și citească Epistola de la neslava exterioară a Evangheliei, precum și a celor care cred în ea, și să o îndrepte către viziunea slavei amândoi - interioară, esențială, neîncetată. Acest lucru era necesar spre deosebire de lege, care încă continua să se bucure de slavă, pentru ca cei care o părăseau să nu se considere acoperiți de rușine din cauza credinței Evangheliei, ca și cum ar fi trecut de la cei slăviți la cei neslaviți. Sfântul Gură de Aur spune: „Apostol a numit Evanghelia Evanghelia slavei pentru nici un alt motiv decât de dragul celor rușinați de persecuție și de suferința lui Hristos, și de aceea numește Evanghelia Evanghelia slavei, pentru că a vrut să arate că suferința lui Hristos Domnul constituie slava Lui, sau chiar el, deși prezentul este plin de ocara, deși prezentul nostru este plin de ocară. deloc așa.” Acesta este și motivul pentru care apostolul l-a numit pe Dumnezeu „binecuvântat”, arătând astfel sursa și scopul economiei Evangheliei. Atotfericitul Dumnezeu în Sine a fost încântat să creeze creaturi raționale care să participe la această fericire; iar când s-au abătut nebunește de la acest scop al creației lor, el s-a demnita să-i întoarcă la acest scop într-un anumit mod minunat, care este proclamat de Evanghelie. Credința evanghelică este calea către comuniunea atotfericirii divine. De ce nu poate fi mai bine să-l înălțăm decât numind-o lucrare a binecuvântatului și atotplăcutului Dumnezeu. Cuvintele: „Mi-a fost încredințat postul” servesc ca o tranziție către al doilea moment al acestei despărțiri. Prin ei, Sfântul Pavel sugerează că atunci când spune că Evanghelia a venit acum, el vorbește ca unul care cunoaște problema. Căci dacă i se încredințează Evanghelia, atunci el cunoaște puterea ei și, dându-i sensul arătat, o expune așa cum este în esența ei. Această sugestie ar trebui să pară cu atât mai convingătoare cu cât Evanghelia nu și-a avut începutul de la El însuși, ci i-a fost încredințată și i-a fost încredințată de sus, pentru că este a lui Dumnezeu. bb) Asigurați-vă că acest lucru se face conform aranjamentului lui Dumnezeu, din viața mea (1 Tim. 1:12–14) 1 Tim. 1:12. Și îi mulțumesc lui Hristos Isus, Domnul nostru, care mă întărește, pentru că Nepșcheva a fost credincioasă în slujire. Mulțumindu-i lui Dumnezeu pentru chemarea sa la apostolat și pentru întărirea sa în lucrările Evangheliei, Apostolul arată că, dacă sfârșitul legii și înlocuirea ei cu Evanghelia nu ar fi fost după bunăvoința și dispensația lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu nu l-ar fi rupt, un zelot al Legii, de legea pe care a apărat-o cu atâta râvnă a Evangheliei, nu i-ar fi încredințat Evanghelia și nu i-ar fi încredințat. l-a întărit în lucrările acestei chestiuni. Pentru Apostolul însuși, aceasta a servit ca o convingere inspiratoare că noua dispensație a Evangheliei, care o înlocuiește pe cea veche, vine direct de la Dumnezeu. Dar nu a putut să nu facă aceeași impresie și asupra altora; de ce Sfântul Pavel își amintește de el pretutindeni cu scopul de a oferi o dovadă vizuală că, dacă acum economia Evangheliei este introdusă în locul legii, atunci aceasta nu este de la om, ci de la Dumnezeu, că Dumnezeu lucrează aici, iar oamenii servesc doar ca instrumente ale Lui. Sfântul Timotei știa toate acestea și n-ar avea rost să-i spună despre asta; dar deși Epistola i-a fost scrisă, nu i-a fost destinată numai lui. „Mulțumesc celui care mă întărește”, ενδυναμωσαντι, - care a întărit, a dat putere sau a întărit, a dat putere. Primul va indica convertirea Sfântului Pavel, modul în care Domnul i-a dat puterea să creadă, iar al doilea - ostenelile în propovăduirea Evangheliei, în care Domnul l-a întărit: căci erau peste puterea omenească. Primul gând este exprimat de Ambrosiast: „orice necredincios suferă de slăbiciune sufletească, fiind legat de mintea trupească, să nu creadă în lucrurile duhovnicești. De ce aici apostolul își exprimă recunoștința față de Hristos Domnul, care, prin manifestarea măreției Sale dumnezeiești, a dat minții sale slabe puterea să creadă, pentru că până acum a socotit incredibil, dubla naștere a Domnului, ceea ce a fost divinitatea Lui. înviere și despre speranțe de la El.” Al doilea gând este exprimat de toți ceilalți interpreți ai noștri. Fericitul Teodoret pune în gura Sfântului Pavel următoarele cuvinte: „Nu acționând prin puterea mea, ofer oamenilor această învățătură, ci întărit și întărit de Acela care m-a mântuit, Care a făcut din cel ce a îndrăznit să se mânie împotriva Lui un slujitor credincios al Evangheliei”. Sfântul Gură de Aur vede în cuvintele Apostolului o mărturisire de mare ajutor de sus. „Pentru a judeca cât de greu a fost să reziste insultelor, reproșurilor, calomniei zilnice, primejdiilor, disputelor, reproșurilor, morților și să nu devii descurajat, să nu te descurajezi, să nu clintiți și, în ciuda faptului că mii de săgeți erau aruncate zilnic asupra lui de pretutindeni, să stea cu o privire fermă și neînfricată. Era peste puterea omului.” „Hristos Isus Domnul nostru”. În conștiința creștinilor, primul lucru care se vede este Fața lui Hristos Domnul, Fiul întrupat al lui Dumnezeu, iar în spatele vălului cărnii Sale este contemplat Dumnezeul Trinitar, care a vrut să se întrupeze ca una dintre Persoane Sale. Acest lucru este imprimat în conștiință prin credință, dar apoi viața ne oferă experiența confirmării că totul în noi este de la Hristos Domnul. Nimeni care acordă atenție nu este lipsit de astfel de certificate. Sfântul Pavel a simțit neîncetat apropierea Domnului întărindu-L; de ce, ca și înainte, a mărturisit cu entuziasm: „Toate pot să fac prin [Iisus] Hristos, care mă întărește” (Filipeni 4:13), - așa că aici Îi mulțumește, „Întăritorul”. Îi mulțumește Domnului, care l-a întărit și, prin urmare, Îi atribuie toate succesele. Dar cum să-l întărești cu vrednicie doar pe cel care acționează și își folosește propriile eforturi, în același timp transmite ideea că, cu credința în Cel Atot-Întăritor, ai avut și propriile tot felul de eforturi. Privind chestiunea din aceste părți, Sfântul Gură de Aur vede în cuvintele Apostolului, pe de o parte, o dovadă a smereniei sale, pe de altă parte, confirmarea că în viață, după Duhul credinței, nu totul este de la Domnul, ci că se cere participarea propriei voințe. El spune: „Apostolul a spus că mi s-a încredințat Evanghelia slavei lui Dumnezeu și, din moment ce s-a înălțat și s-a lăudat cu voce tare, apoi se smerește, ca să nu credeți că spune asta din mândrie. „Îi mulțumesc”, spune el, „Domnului care mă întărește”. Vedeți cum el își ascunde mereu meritele și atribuie totul lui Dumnezeu - totuși, în așa fel încât prin aceasta să nu distrugă liberul arbitru! Căci un necredincios ar putea spune probabil: dacă totul aparține lui Dumnezeu și noi nu aducem nimic din noi, dar Dumnezeu, ca copacii și pietrele, ne întoarce de la viciu la înțelepciune, atunci de ce l-a făcut pe Pavel așa, dar nu pe Iuda? Aşadar, vedeţi cu ce prudenţă, împiedicând această obiecţie, se exprimă Apostolul. El spune: „Îi mulțumesc lui Hristos Isus, care mă întărește” - aceasta se referă la Dumnezeu; apoi subliniază ceea ce îi aparține: „cum Nepshcheva îmi este credincios”, - desigur, pentru că el însuși a trebuit să contribuie la asta. „Așa cum Nepshcheva îmi este fidel.” Îi mulțumește că Dumnezeu l-a considerat demn de încredere, prevăzând că îi va fi credincios. Și că așa a fost, dovada este că Dumnezeu i-a încredințat slujirea Evangheliei: punându-mă în slujbă, m-a pus să slujesc Evangheliei. Căci ce fel de proprietar ar încredința conducerea casei sale unei persoane a cărei loialitate nu a verificat-o? Deci Domnul i-a încredințat Sfântului Pavel Evanghelia, știind prin știință dinainte că va fi credincios. „Și ca să fii convins că Dumnezeu l-a ales, prevăzând cum va fi el, ascultă ce spune Dumnezeu Însuși încă dinainte de a începe să propovăduiască Apostolul: „Mi-ai ales un vas, ca să aduci numele Meu înaintea limbilor” (Fapte 9, 15)” (Sf. Hrisostom). Înțelegând acest lucru în rânduielile providențiale ale Domnului pentru Sine, Apostolul Îi mulțumește. Cu această mulțumire, el nu exprimă atât bucuria de a se recunoaște credincios, ci mărește slujba care i-a fost încredințată Evangheliei; și asta pentru că dispensația Evangheliei în sine este excesiv de mare. Din cauza măreției sale, este grozav să fii considerat demn să-i încredințezi serviciul și să ai încredere în această chestiune. Astfel, Apostolul expune înălțimea predominantă a Evangheliei, ca să nu mai vorbim de scrisoare. Ambrosiastes scrie: „Apostolului a fost considerat vrednic să i se încredințeze administrarea materiei sacramentului Domnului (adică Evangheliei), pentru ca prin lege să confirme adevărul a ceea ce avea mai înainte, din dragoste pentru lege, considerată incredibilă”. El a confirmat acest lucru nu numai prin învățătura sa, ci și prin însuși actul alegerii sale pentru a sluji Evangheliei. Oricine altcineva nu ar fi confirmat acest lucru la fel de mult ca Pavel, un zelot al legii, transformat într-un slujitor și mai zelos al Evangheliei. Dar să ne concentrăm asupra însăși încrederea în Sfântul Pavel și alegerea lui. Pentru Sfântul Pavel, ca prigonitor al Bisericii, ar fi fost mare dacă ar fi fost adus numai la credință; dar nu numai că a fost adus la credinţă, ci a fost făcut şi slujitor ei şi răspânditor al ei: ca şi cum un slujitor vinovat nu numai că ar fi fost primit din nou în casă, ci şi ispravnic al casei. Apostolul vede în aceasta excesul milostivirii față de sine și al mulțumirii. Sfântul Gură de Aur pune în gura Sfântului Pavel următoarele cuvinte: „Îi mulțumesc Domnului că m-a cinstit cu această slujbă, pentru că aceasta constituie un semn că El mă consideră credincios. Căci, așa cum într-o casă, ispravnicul nu este doar recunoscător stăpânului pentru încrederea pe care o are, ci îl folosește și ca un semn că stăpânul îl consideră mai demn de încredere decât alții: așa a fost și aici.” Sfântul Gură de Aur, cu cuvintele: „Nepscheva îmi este credincios”, leagă și gândul că „nu L-a trădat pe Domnul în nimic, a spus că totul Îi aparține, chiar și-a numit al lui Dumnezeu, fără a-și însuși slava lui Dumnezeu”. În aceasta era ca un bun ispravnic, care, uitând de sine, nu-i pasă decât de binele stăpânului și atribuie înțelepciunii stăpânului totul reușit. „A Sfântului Pavel îi aparținea doar că era apt de predicare, dar pentru a împlini cu fapta ceea ce s-a găsit potrivit, a primit putere de sus, fără de care nu ar fi putut să izbutească nimic” (Fericitul Teofilact). Așa mărturisește Sfântul Pavel, atât aici, cât și în multe alte locuri. „Căci ascultați ce spune: „Bărbații, de ce vă uitați la noi? Suntem oameni care vă slujim” (Fapte 14:15). Și iarăși: „M-am trudit mai mult decât toți, nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este cu mine” (1 Cor. 15:10). Și iarăși: „Dumnezeu... lucrează în noi, și a voinței și a face” (Filipeni 2:13). Iată ce înseamnă: „Nepscheva îmi este credincios” (Sfântul Gură de Aur), adică a prevăzut că nu-și va însuși nimic, ci va atribui totul Domnului, ca izvor de îndemn și putere. Ambrosiastes simte în aceste cuvinte ale Apostolului bucuria sa de a suferi pentru Domnul, împotriva căruia se îndreptase înainte. Aceasta se spune la sfârşitul domeniului serviciului încredinţat, trecut prin dureri, privaţiuni şi persecuţii. Domnul a prevăzut că, în ciuda tuturor acestor lucruri, va fi credincios. Văzând acest lucru îndreptățit, Apostolul mulțumește Domnului. „Apostolul a arătat o fidelitate atât de devotată față de Domnul, de la Care anterior tăgăduit, încât s-a bucurat mai mult de suferința lui pentru predicarea credinței în El decât a admirat anterior persecuția pe care a făcut-o asupra credincioșilor.” 1 Tim. 1:13. Eram... uneori un hulitor și un prigonitor și un necaz: dar aș fi primit milă, pentru că făcusem ceva necunoscut în necredință. El se numește „hulitor” pentru că l-a hulit pe Isus Hristos Domnul și a fost cu adevărat un hulitor; „persecutor” - pentru că a persecutat credincioșii în Domnul și le-a supărat societățile și bisericile; „enervant” - pentru că a certat și defăimat în toate felurile posibile atât pe credință, cât și pe credincioși. Cât de fără milă își dezvăluie răutatea anterioară! Dar aceasta pentru ca într-o lumină mai strălucitoare să poată fi arătată mila lui Dumnezeu față de el – apoi, în ciuda acestui lucru, a fost iertat. „Iată”, spune Sfântul Gură de Aur, „cum el, descriindu-și viața anterioară, preamărește mila și iubirea lui Dumnezeu: „Am fost înainte”, spune el, „un hulitor și un prigonitor și un supărător”. Îi vezi smerenia, cât de altruist este, ce suflet umil are? El nu se mulțumește să se numească hulitor și persecutor; dar mai arată că a făcut asta cu o amărăciune deosebită. Căci, spune el, nu numai că am adăpostit răul în mine și nu m-am mulțumit să fiu și eu un hulitor, ci i-am și persecutat pe cei care voiau să trăiască cu evlavie. Am adus blasfemia la cea mai mare furie. „Pentru aceasta am fost vrednic de orice pedeapsă, dar nu am fost pedepsit, pentru că am fost iertat.” Și a fost iertat pentru că „neștiutorii au creat în necredință”. Nu știam că, prin persecutarea creștinilor, m-am răzvrătit împotriva lui Dumnezeu și i-am stricat lucrarea: căci nu am crezut că Isus Hristos este Dumnezeu și economia Evangheliei, care a înlocuit legea, este lucrarea lui Dumnezeu. „Eram orb, nu vedeam lumina; nu mânat de ură, am început să lupt, ci luptăm pentru lege” (Fericitul Teodoret). „El mărturisește neștiința, care a venit din necredință” (Sf. Hrisostom). "El a procedat astfel nu din răutate, ci din greșeală, pentru care iertarea este convenabil dată de îndată ce vine pocăința. Și cine știe că ceea ce respinge este adevărat, nu acționează din greșeală, ci din voință rea și o astfel de rană este nevindecabilă. Căci el, mânat de ură, numește fals ceea ce știe să fie adevărat" (Ambrosia). Inima Sfântului Pavel nu a fost coruptă sau vătămată de nicio patimă. El a fost atât de plin de râvnă pentru lege pentru că în slava legii a văzut slava lui Dumnezeu, care a dat legea. De ce a fost nevoie doar să-și schimbe convingerea că acum slava lui Dumnezeu nu este în slava Legii, ci în slava Evangheliei, pentru a-și schimba cursul acțiunii și dintr-un persecutor pentru a-l face un răspânditor și mai zelos al Evangheliei pe care a persecutat-o. Acest lucru a fost realizat prin înfățișarea Domnului față de el. 1 Tim. 1:14. Fie ca harul Domnului nostru [Iisus Hristos] să abundă de credință și dragoste în Hristos Isus. „Harul a prisosit” – mi s-a arătat un har extrem de mare, care a întrecut orice măsură, orice așteptare – a fost „har peste har” (Ioan 1:16). Apostolul vrea să spună că nu numai că nu a fost pedepsit pentru hulele și persecuțiile sale, ci a fost iertat, dar, mai mult, a fost și binecuvântat din belșug; prin care putem înțelege toate beneficiile spirituale oferite fiecărui credincios, cum ar fi: renașterea, puterea care acționează pentru mântuire, sfințirea, calitatea de fiu și Împărăția Cerurilor și harul special al apostoliei. Că acestea din urmă nu trebuie excluse din cercul darurilor harului care au crescut la Sfântul Pavel este evident din faptul că aceste cuvinte sunt în legătură directă cu discursul precedent, unde Apostolul exprimă recunoștință Domnului pentru că i-a încredințat și i-a încredințat slujirea economiei Evangheliei, care este Apostolatul. Interpreții noștri se concentrează în primul rând pe darurile harului comune tuturor creștinilor. Sfântul Hrisostom spune: „Mi-a fost milă”, spune el, „bych”. Dar numai aceasta (ai primit), s-a (întins) milă doar până în punctul în care nu ai suferit pedeapsa? Nu, (s-a extins la faptul că ați primit) multe alte și grozave (beneficii). Căci Dumnezeu nu numai că ne-a eliberat de pedeapsa care ne amenința, ci ne-a și făcut drepți, și fii, și frați, și prieteni, și moștenitori și comoștenitori. De aceea spune: „harul abundă”, exprimând ideea că aceste daruri au depășit limitele milei. Căci nu este caracteristic doar cuiva care este milostiv să acționeze în acest fel, ci și cuiva care este iubitor și complet devotat”. Harul s-a înmulțit, spune el, „cu credință și dragoste”. Cel ce a fost numit a crezut, crezând, a iubit; credința și dragostea au atras harul din belșug; au făcut din inima un vas încăpător pentru a conține har din belșug. „Prin aceste cuvinte Apostolul a arătat că a adăugat de la sine la ceea ce a primit. Căci, după ce a primit har de sus, a adus credință și dragoste; am crezut cu sinceritate, am iubit cu toată ardoarea și n-am încetat să ard de această iubire.” – Sfântul Gură de Aur, și aici, ca mai sus, face un punct despre participarea liberului arbitru în problema mântuirii. El spune: „După ce a spus multe despre dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, că (Dumnezeu) a avut milă de el - deși a fost un hulitor, un persecutor și un asupritor - și nu numai că nu s-a limitat la aceasta, ci l-a cinstit și cu alte (fapte bune), Apostolul confirmă din nou ceea ce (s-a spus) împotriva necredincioșilor, că nu se spune că liberul arbitru, nu se spune, așa că nu ar trebui să existe liberul arbitru. cuvinte: „cu minciuna și dragostea, chiar și în Hristos Isus, din veacurile noastre, spune el, tot ce am adus este că am crezut că El ne poate salva (și L-am iubit). Căci nu avem nevoie doar de credință, ci și de iubire. (Adaug asta) pentru că astăzi sunt mulți care cred că Hristos este Dumnezeu, dar nu-L iubesc și nu se comportă așa cum ar trebui cei care-L iubesc”. „Despre Hristos Isus” se referă atât la iubire, cât și la credință și înseamnă că acelea - credința și iubirea - au fost în spiritul lui Hristos, conform economiei Evangheliei, creștine. După Sfântul Hrisostom, „în Hristos” este la fel cu: „prin Hristos”; ci: „prin Hristos” – înţelege cum: după economia lui Hristos. „Ce înseamnă prin Hristos? - întreabă - și răspunde: - Că El a fost autorul acesteia pentru noi, și nu legea”, adică pentru ca cu credința și dragostea să sporească pentru toți harul: căci așa este economia lui Hristos. De ce mai conchide Sfântul Gură de Aur: „Vedeți ce bine a fost autorul Hristos pentru noi și ce lege? Să adăugăm la aceasta: de aceea, a fost vrednic ca Apostolul să-și reverse recunoştinţa față de Domnul, care l-a făcut nu numai creștin, ci și apostol al creștinismului, și cu revărsarea unei asemenea recunoștințe să inspire pe toți ca acum nimeni să nu se întoarcă la izvorul sărac al legii, ci să se grăbească la izvorul abundent al harului în Hristos Isus. c) De ce, dacă vrei să fii mântuit, crezi în Domnul (1 Tim. 1:15–17) crede; căci: aa) Hristos Domnul a venit atunci să-i mântuiască pe păcătoși și nu există altă cale spre mântuire (versetul 15), bb) Eu sunt exemplul mântuirii voastre în felul acesta, care apoi a primit milă, ca să vadă oricine pe unde să meargă cei ce vor să fie mântuiți și să se grăbească acolo cu deplină nădejde (1 Tim. 1, 16). Amintindu-ne de această metodă simplă și eficientă de mântuire: c) Nu pot rezista să strig: „cinste și slavă Dumnezeului atotînțelept!” (1 Tim. 1:17). Fericitul Teodoret exprimă conținutul acestor versete în felul următor: „Apostol, după ce a descoperit ceea ce i s-a întâmplat, dovedește că acest har este oferit tuturor”. aa) Hristos Domnul a venit atunci să mântuiască pe păcătoși (1 Tim. 1:15) 1 Tim. 1:15. Cuvântul este adevărat și demn de toată primirea, căci Hristos Isus a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, dintre care eu sunt primul. Apostolul nu spune prin scrisori: dacă vrei să fii mântuit, crede; ci indică doar mijlocul cel mai sigur de mântuire. Oricine dorește mântuirea se va grăbi în mod natural la ea. „Cuvântul este credincios și demn de toată primirea” - cuvântul despre mântuirea păcătoșilor în Domnul Isus Hristos. El Însuși a mărturisit: „S-a îndepărtat de la Tatăl și a venit în lume” (Ioan 16:28). Pentru ce? „Nu căutați pe cei drepți, ci pe păcătoși spre pocăință” (Matei 9:13). Predica a fost: „Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie” (Marcu 1:15), și toți cei cu inima zdrobită și smeriți s-au adunat la acest glas. Au curs și au fost mântuiți. Mântuirea vestită prin cuvântul Evangheliei se împlinește în ei prin faptă. Nici unul care a crezut cu adevărat și a căutat sincer nu a fost înșelat de speranță. Toți sunt mântuiți. Și cine va vrea să se apropie de Domnul va fi mântuit. Certific acest lucru cu propriul meu exemplu. Eu sunt primul dintre păcătoși și mântuit. Ce alt păcătos după mine ar putea să nu fie mântuit? De aceea, certific că „cuvântul despre aceasta este adevărat și merită acceptat”. „Adevărat” - „adică nu fals și adevărat” (Fericitul Teodoret). „Demn de toată acceptarea” - demn de acceptat cu inima deschisă, fără nici cea mai mică umbră de îndoială sau ezitare. „Pentru că părea incredibil că o persoană, în ciuda faptului că și-a petrecut întreaga viață anterioară (fără a aduce niciun beneficiu) și a cheltuit-o în zadar pentru fapte rele, să poată fi mântuită doar prin credință: de aceea spune: „Cuvântul este adevărat”. - Și ca dovadă a acestui lucru se citează pe sine însuși: Dumnezeu a avut milă de mine, hulitor și prigonitor, și nu numai că a avut milă de mine, ci m-a și făcut credincios. Nu numai că nu-i este rușine, numindu-se păcătos, dar se bucură mai ales de asta; întrucât prin aceasta putea demonstra cel mai bine marea minune a grijii lui Dumnezeu (pentru păcătoși)” (Sf. Hrisostom). Apostolul se numește pe sine principalul păcătoșilor. Acest lucru se datorează unui sentiment de regret și pocăință pentru că a hulit anterior pe Domnul și a persecutat Biserica Sa. Deși aici exista o scuză pentru ignoranță; dar unei inimi smerite nu-i place să prezinte împrejurări care atenuează vinovăția, ci recurge numai la milă, considerându-se fără dreptate vinovată și, după ce a primit iertarea, o atribuie în întregime milei, ca unei singure surse. Numai în aceasta, Apostolul este un adevărat exemplu pentru toți cei care se pocăiesc; dar cu atât mai mult este că el vorbește despre sine în felul acesta și simte așa, după atâta muncă pentru slava lui Dumnezeu și după atâtea îndurări ale lui Dumnezeu față de el. Inima nu încetează să doară dacă recunoaște că și-a jignit iubitul, deși el a fost jignit înainte de a fi iubit. Fericitul Teodoret scrie că „Apostolul, numindu-se primul dintre toți păcătoșii, ajunge dincolo de însăși limita smereniei”. Dar alții oferă un raționament diferit pentru acest lucru. Sfântul Gură de Aur spune: „cum spune Apostolul, după ce în altă parte a spus că este „în adevăr și mai mult decât fără prihană în lege” (Filipeni 3, 6), aici spune că este un păcătos și primul dintre păcătoși? Aceasta pentru că în comparație cu neprihănirea căreia Dumnezeu ne-a făcut părtași (în Hristos Iisus) și care trebuie să fie păcătoși cu adevărat: chiar și cei care au fost neprihăniți în lege; „Căci toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu” (Rom. 3:23) De aceea, el nu a spus doar: după adevăr, ci: după adevăr, este mai legal. Căci, așa cum a câștigat o mulțime de bani, deși în sine pare bogat, totuși, când își compară dobândirile cu comorile împărătești, el se compară pe el însuși pe el însuși, pe el însuși pe el însuși. dreptate cu altul (grațios), Sfântul Pavel arată neînsemnătatea (cel dintâi) Și nu numai că spune aceasta, ci îi recunoaște și ca păcătoși pe cei care au dobândit primul fel (neprihănirea). Fericitul Teofilact exprimă același gând, cu o nuanță deosebită. „Sfântul Pavel se pune în rândul păcătoșilor, pentru că înaintea dreptății care este în Hristos, adevărul care este după lege, acum este păcatul, deoarece timpul lui a trecut deja. Cât a fost timpul ei, ea a fost adevărul, așa cum în noapte și luna și lumânarea sunt lumină. Dar când Hristos s-a arătat ca soarele, a eclipsat cine a făcut-o. nebunesc când soarele (neprihănirea lui Hristos) a răsărit”. bb) Exemplul de mântuire în acest fel este însuși Apostolul (1 Tim. 1:16) 1 Tim. 1:16. Dar din acest motiv, mi-aș fi milă, pentru ca Iisus Hristos să fie primul care să-mi arate toată îndelunga răbdare, spre exemplul celor ce vor să creadă în El pentru viața veșnică. Ce smerenie profundă! Ce conștiință zdrobitoare a fostei vinovății! Eu, spune el, sunt atât de păcătos, încât Domnul, fiind îndelung răbdător cu mine, a epuizat toată îndelungă răbdare asupra mea. Și El a făcut aceasta nu pentru că a găsit ceva vrednic în mine, ci pentru că nimeni altcineva nu mi-a făcut posibil să prezint un model de iertare, astfel încât fiecare păcătos, privind iertarea mea, să nu ezite că și el va fi iertat și să înceapă cu îndrăzneală să creadă în Domnul, în speranța neîndoielnică că și el va primi viața veșnică. Dacă am fost iertat; cine se poate îndoi că și el va fi iertat? Sfântul Gură de Aur ne înfățișează pe larg acest lucru: „Vedeți cum Apostolul se smerește și se umilește iarăși, invocând altceva mai umilitor? Căci, spunând că a fost iertat de dragul neștiinței sale, arată că cel iertat nu este un mare păcătos și nu trebuie condamnat cu strictețe. Dar expresia că a fost iertat de cei care au păcătuit, ar fi mai încrezători, dar ar fi iertați de cei care nu au păcătuit, ar fi mai încrezători. și el ar primi la fel, constituie o foarte importantă și foarte puternică (umilirea de sine) Așa că Apostolul, când a spus despre el însuși: Eu sunt cel dintâi dintre păcătoși și un hulitor și un prigonitor și un supărător și „Nu sunt vrednic să fiu numit Apostol” (1 Cor. 15:9), și a exprimat lucruri asemănătoare cu aceasta, și să nu spună așa ceva Să ne imaginăm un oraș populat, ai cărui locuitori erau oameni răi - adevărat, unii mai mult, alții mai puțin, dar toți sunt demni de condamnare: totuși, dintre aceștia mulți, unul ar merita cel mai mult condamnarea și pedeapsa și a existat o persoană care a suferit toate tipurile de crime. Dacă, să presupunem, cineva ar spune că regele vrea să-i ierte pe toți, nu ar crede atât de ușor această veste până nu va vedea că cel mai criminal dintre ei a primit deja aceasta. Căci atunci nu ar mai rămâne nicio îndoială. Același lucru spune și Pavel - că Dumnezeu, vrând să-i asigure pe oameni că le iartă totul, a avut milă de cel care a păcătuit cel mai mult. Pentru că dacă eu, spune el, am primit iertare, atunci nimeni să nu se îndoiască de alții. Și prin aceasta Apostolul arată că nu a meritat iertarea, ci de dragul mântuirii altora a fost primul care a primit-o. De aceea, nimeni, spune el, să nu se îndoiască de mântuire când sunt mântuit. Și observați smerenia acestui binecuvântat (soț). El nu a spus: să arate îndelungă răbdare în mine, ci: „toată îndelungă răbdare”, ca și cum ar spune așa: Dumnezeu nu și-a arătat mai multă îndelungă răbdare față de nimeni altcineva decât asupra mea și nu a găsit un alt păcătos care să aibă nevoie de toată mila Lui, de toată îndelungă răbdare și nu parțial, ca cei care au păcătuit doar în parte. „Pentru imaginea”, spune el, „a celor care vor să creadă în El pentru viața veșnică”, adică pentru încurajare, pentru încurajare.” Fericitul Teodoret, pentru a explica cele spuse de Apostol, dă o altă comparație, în care arată că în Domnul nu se obține numai iertarea și iertarea păcatelor, ci și vindecarea rănilor păcătoase. „Ca un medic”, spune Apostolul, când într-o casă, în același timp, sunt mulți bolnavi și toți disperă să se însănătoșească, luând pe unul dintre cei mai grav bolnavi și dându-i leacuri vindecătoare și aducându-l la o sănătate desăvârșită, astfel dă încredere în sine și în toți cei bolnavi: astfel Domnul Hristos, medicul care s-a făcut pentru mântuirea sufletelor noastre, a adus în mijlocul sufletelor noastre Domnul Hristos, eu, toți cei mai nelegiuiți, nu numai că am scăpat din întinarea de odinioară, ci m-am și împroșcat cu cele mai mari daruri, arătând prin mine tuturor oamenilor o nemăsurată îndelungă răbdare, pentru ca niciunul dintre cei mai mari fărădelege, privindu-mă, să nu deznădăjduiască de mântuire. Dar Dumnezeiescul Apostol a spus aceasta, având un mod modest de a gândi despre sine. Este necesar să știm că el nu și-a recunoscut viața (morală) drept fără lege; dar a spus aceasta, amintindu-și încercările sale asupra Bisericii, așa cum scrie în Epistola către Corinteni: „Nu sunt vrednic să fiu numit apostol, căci am prigonit Biserica lui Dumnezeu” (1 Cor. 15:9). „Crede în El pentru viața veșnică.” - „Spre viața veșnică” - arată că speranța acestei vieți este parte integrantă a credinței în Domnul Mântuitorul. „Credința în Hristos apare în speranța de a primi viața veșnică” (Ecumenius). Viața veșnică este cununa credinței în Domnul. Credința în Domnul este sacramentul restaurării celor căzuți. Această restaurare începe imediat de îndată ce cineva se apropie de Domnul prin credință. Dar se maturizează și se realizează în cea mai mare parte în secret. Ea va apărea în toată gloria ei într-o viață viitoare, unde va primi o poziție și o condiție exterioară care îi corespunde. Această aspirație îi inspiră pe credincioși să lucreze pentru restaurare, iar începuturile restaurării hrănesc și reînvie aspirația însăși. De aceea, Apostolul, când atinge trăsăturile generale ale credinței, nu uită niciodată să menționeze viața veșnică. cv) Cinste și slavă Dumnezeului atotînțelept! (1 Tim. 1:17) 1 Tim. 1:17. Împăratului veacurilor, nestricăcios, nevăzut, singurul Dumnezeu înțelept, fie cinste și slavă în vecii vecilor. Amin. „După ce și-a adus aminte de faptele bune ale lui Dumnezeu, apostolul își întoarce limba spre imnuri” (Theodoret). Se obișnuiește ca Apostolul Pavel, când interpretează lucrarea economiei întrupate, să se înalțe la Dumnezeu în mulțumire și slavă. Așa și aici, urcându-se la contemplarea înțelepciunii și bunătății inefabile a lui Dumnezeu prin aceea că, după desființarea legii, El a deschis ușa uriașă a mântuirii în Domnul Isus pentru toți cei care vor să creadă în El, Îl slăvește pe Dumnezeu. Cinste și slavă lui Dumnezeu, care are plăcere să mântuiască pe păcătoși! După ce și-a amintit că Dumnezeu în credință a deschis ușa mântuirii tuturor cu făgăduința vieții veșnice, Apostolul îl numește pe Dumnezeu Regele veacurilor, nestricăcios, pentru a arăta că Dumnezeu ține în mâinile Sale împlinirea unei astfel de făgăduințe. Ca nestricăcios, având în Sine o viață neîncetată, neîmprumutată și neobținută, El dă viață credincioșilor, ca Rege al veacurilor - viață veșnică și, ca cel nevăzut - o astfel de viață veșnică, pe care nu o vom găsi în nimic vizibil. -Înțelepciunea lui Dumnezeu, manifestată atât de clar în creație, este văzută cel mai clar în economia întrupată. De ce Apostolul, mutat la doxologie de contemplarea acestei economii, Îl numește pe Dumnezeu aici, ca și în altă parte, înțelept. - Onoare și glorie, închinare divină și glorificare - să existe sau să fie răsplătită. Interpreții noștri acordă atenție în primul rând la cine se referă această doxologie. Fericitul Teodoret scrie: „De vreme ce Apostolul a arătat că Domnul Hristos este dătătorul atâtor binecuvântări, atunci, vrând să învețe că aceasta s-a făcut prin bunăvoința lui Dumnezeu Tatăl și prin ajutorul Duhului lui Dumnezeu, a trecut de la Persoana unică la natura comună și a înălțat un imn Treimii și, ținând tăcerea firii lui Dumnezeu, nu-i greu față de oameni. află că ceea ce s-a spus aparține nu numai lui Dumnezeu Tatăl, ci și Fiului și Sfântului Duh Căci Împăratul veacurilor nu este numai Tatăl, ci și Fiul Unul Născut, pentru că El este Creatorul veacurilor, și totodată Duhul Sfânt, căci Sfântul Apostol L-a numit veșnic, zicând: „Cine prin Duhul Sfînt, nevinovățiți-vă veșnic. Dumnezeu" (Evr. 9:14). La fel, incoruptibilitatea și invizibilitatea sunt caracteristice atât pentru Fiul, cât și pentru Duhul. Și, deoarece acest lucru este clar, atunci numele lui Dumnezeu este cu adevărat numele Sinecii Treimi. Căci în afară de Ea nu există alt Dumnezeu prin fire." La fel este și pentru alții. Fericitul Teofilact adaugă ceva la interpretarea cuvintelor: „singurului înțelept”. „Acest lucru”, spune el, „se spune pentru a arăta că, deși atât îngerii, cât și oamenii au înțelepciune, numai Dumnezeu este cu adevărat înțelept, ca sursă și autor al înțelepciunii, totuși toate celelalte creaturi care au înțelepciune devin părtași la ea”. Sfântul Gură de Aur face o astfel de aplicație din cuvintele: „cinste și slavă”. "Onoarea și slava nu sunt date în cuvinte. De aceea, întrucât El ne-a cinstit nu cu cuvinte, ci cu fapte, atunci Îl vom cinsti cu fapte." Fericitul Teofilact continuă această aplicație: „Slava și cinstea, dăruite în cuvânt, ne arată doar să fim recunoscători, dar răsplătiți prin fapte, ne face imitatori ai Lui - ceea ce este cu mult mai mult. Dumnezeu cere să-L slăvim și în cuvinte, astfel încât să-L iubim, să-L ascultăm și să ascultăm de El și, prin aceasta, ne bucurăm de gloria noastră, ca să ne bucurăm de gloria noastră. lumina soarelui aduce beneficii pentru sine, bucurându-se de lumină și folosind-o în treburile sale, iar cel care nu o folosește își provoacă pagube și privațiuni.” d) Acesta este ceea ce vă poruncesc să învățați (1 Tim. 1:18–20) 1 Tim. 1:18. Ți-o las moștenire, copile Timotei, după profețiile anterioare care au venit asupra ta, ca să lupți în ele cu o armată bună. „Acesta”, ταυτην, este așa, acesta este „testamentul”. Care? Ceea ce este înfățișat în fața acesteia este pentru ca tu însuți și ceilalți să poți evita tot felul de prostii și să-ți concentrezi atenția asupra faptului că mântuirea este numai în Domnul Isus Hristos, pentru care El a venit pe lume. — Te trădez, copile. El dă o poruncă, scrie o lege, - acțiunea este cumva suverană (Fericitul Teofilact), împovărătoare și respingătoare. Pentru a-l înmuia, Apostolul spune: „trăd”, παρατιθεμαι, - ofer - și adaugă: „copil”. „El dă porunca ca unui fiu, ca al său, - nu poruncitor, nu dominator, ci patern: „copil Timotei” (Sf. Gură de Aur). Totuși, „trăd” este: transmit, în sensul că apostolii au primit de sus zălogul credinței, pe care l-au transmis succesorilor lor. Aceasta indică pe sfântul respectat cu strictețe. Hrisostom spune: „expresia: „trăd” arată că ceea ce a fost trădat trebuie păstrat cu strictețe și că nu a venit de la noi. Căci nu noi l-am inventat, ci Dumnezeu ne-a dat-o. Dar ceea ce El ne-a dat, trebuie să păstrăm. El pare să spună așa: „Nu eu vă poruncesc, ci Cel care v-a ales”. Prin „profeții de odinioară” apostolul înseamnă probabil fie vocea de aprobare a credincioșilor obișnuiți a Sfântului Timotei din Iconia și Listra, auzită de Sfântul Pavel ca glasul lui Dumnezeu, în legătură cu o anumită inspirație pentru el de sus, fie orice profeție despre Sfântul Timotei al Profeților care se aflau atunci în Biserici, asemănătoare cu profețiile lor despre legăturile care le așteptau de la însuși Pavel, Pavel, de mai sus, instrucțiunile de la însuși Timotei. probabil, a fost repetat chiar în timpul numirii sale pentru a-l înlocui pe Apostolul din Efes (Fericitul Teodoret). Ar trebui să vedem întotdeauna în aceasta o mărturie cu care Apostolul și-a ales cu grijă succesorii și un indiciu cu care acest lucru ar trebui să se facă întotdeauna în Biserică. Sfântul Gură de Aur acordă o atenție deosebită acestui aspect al problemei. „Titlul de mentor (al credincioșilor) și preot este foarte important și demn de admirat și este nevoie de o îndrumare cu adevărat Divină pentru ca o persoană demnă să fie aleasă pentru aceasta. Așa era în vremuri străvechi; Așa se întâmplă acum, când facem alegeri fără părtinire umană, când nu ne uităm la nimic lumesc, nici la prietenie, nici la dușmănie. Căci, deși nu participăm la Duhul într-o asemenea măsură, avem destule intenții bune pentru a atrage de sus un indiciu despre cineva demn de a fi rânduit. Și apostolii, când l-au ales pe Matia, nu s-au împărtășit cu Duhul, ci, lăsând organizarea chestiunii pe seama rugăciunii, l-au numărat printre apostoli. Căci nu se uitau la prietenia umană. Așa ar trebui să se facă acum la noi. Dar noi, ajungând la gradul extrem de neglijență, ignorăm ceea ce este destul de evident. Dacă nu vedem ceea ce este evident, atunci cum ne va dezvălui Dumnezeu necunoscutul? Dacă, spune El, n-ai fost credincios în lucrurile mărunte, cine îți va încredința lucruri mari? Dar în vremea aceea, fiindcă nimic nu s-a făcut după patima omenească, am numit preot prin profeție. – Ce înseamnă: prin profeție? Prin inspirația Duhului Sfânt. Căci profeția constă nu numai în prezicerea viitorului, ci și în indicarea prezentului. Căci Dumnezeu descoperă voia Sa celor drepți. Cuvintele: „Despărțiți pe Barnaba de Saul” (Fapte 13:2) au fost o profeție. Așa a fost ales Timotei. „Dar aici apostolul vorbește despre multe profeții, adică, poate, cea prin care l-a primit la început și aceasta când l-a rânduit, după cum scrie el însuși mai jos: „Nu neglija darul tău” (1 Tim. 4:14). Apostolul l-a ales în locul său pe Sfântul Timotei și i-a încredințat Biserica din Efes, cu deplina încredere că va îndeplini sarcina care i-a fost încredințată așa cum trebuie, fiind atestat în aceasta prin instrucțiuni anterioare de sus. Despre aceasta îi vorbește Sfântului Timotei pentru a-i inspira râvnă și curaj. Sfântul Gură de Aur spune: „pentru a-l stârni la gelozie și pentru a-l sili să fie treaz și vigilent, îi aduce aminte de cel care l-a ales și l-a rânduit, zicând parcă: Dumnezeu te-a ales, ți-a încredințat Biserica; nu prin alegere omenească te-ai făcut slujitor al credinței: să nu jignești, să nu ocară alegerea dumnezeiască”. „Fie ca tu să lupți printre ei ca o armată bună.” Apostolul compară administrarea Bisericii, protecția credincioșilor cu îndrumarea lor în chestiunea mântuirii, cu războiul sau dominarea. Căci există un război continuu cu necredința, superstiția, superstiția, ostilitatea oarbă, un război cu oamenii și cu forțele întunecate care se răzvrătesc împotriva adevărului prin oameni. De aceea, Apostolul îi scrie Sfântului Timotei: „Lăsați-vă să luptați”, parcă i-ar spune: „Trebuie să vă dovediți vrednic de ales, să împliniți profețiile și să intrați cu curaj în lupta împotriva potrivnicilor-demoni” (Fericitul Teodoret). „S-a ridicat o invectivă puternică, împotriva tuturor în general, dar mai ales împotriva profesorilor; de ce trebuie să ținem mereu pregătite armele puternice și anume sobrietatea, veghea, vigilența; trebuie să fim pregătiți pentru lupte sângeroase, să luăm armele și să nu avem nici cea mai mică efeminație în noi” (Sf. Gură de Aur). „Lasă-te să lupți împotriva lor.” - „În ei” - se referă la profeții și înseamnă: în împlinirea lor, în virtutea lor, după spiritul lor, - de la ei împrumutând atât motivație inspiratoare, cât și îndrumare îndrumătoare. „Ei (aceste profeții) te-au ales pentru ceea ce te-au ales pe tine; ascultă-i, fii ascultător de ei, fă slujirea unui războinic” (Sf. Hrisostom). „De dragul cărora (profeții) ești primit și din pricina cărora ești ales, în acelea și prin ele te lupți, prin puterea Duhului Sfânt, de la Care sunt profețiile” (Ecumeniu). „Lăsați-vă să luptați cu o armată bună” - dă fie următorul gând: păstrați acest război, pentru că este bun; căci ce poate fi mai bun decât să contribui la mântuirea altora, ajutând la împlinirea a ceea ce pentru care a venit Domnul nostru pe lume? sau aceasta: să conducă războiul într-o manieră bună, astfel încât să fie recunoscut ca fiind bun; căci chiar și binele se poate face într-un mod nebun, când cei nebunești au scopuri, iar cei nebunești folosesc mijloacele. Sfântul Hrisostom subliniază în acest sens ce fel de război nebunesc are loc în general în ordinea morală. „Apostolul a spus: fă slujirea bună a unui războinic - bună, căci există și o slujire răutăcioasă a unui războinic, despre care spune: „Pentru că... ai adus pe slujitorii tăi la necurăție și fărădelege” (Romani 6:19), - în armele păcatului și a necurăției. Și aceștia au slujit ca războinici, dar sub autoritatea unui tarant și sub autoritatea unui tarant.” 1 Tim. 1:19. Având credință și conștiință bună, fără a lepăda nimic altceva, ați căzut de la credință. Ceea ce la început a indicat ca normă pentru predarea și îndrumarea turmei sale, acum îl pune ca o datorie morală pe însuși profesorul. Acolo el a spus: „Sfârșitul legământului este dragostea dintr-o inimă curată, o conștiință bună și o credință neprefăcută” (1 Tim. 1:5); aici el inspiră: „luptă cu o armată bună, având credință și conștiință bună”. Principalul lucru atât în ​​turmă, cât și în păstor este credința și o conștiință bună. Credința îmbrățișează tot ceea ce se crede - Dumnezeu în Treimea Creatorului închinat, Atotputernicul, Mântuitorul, Răscumpărătorul, Sfințitorul și Judecătorul - mai mult, faptul că El, care dorește mântuirea fiecărui păcătos și a creat un chip minunat al mântuirii pentru toți, mă va primi, apropiindu-se de El cu credință pentru mântuire și se va mântui, așa cum El se va mântui. O conștiință bună necesită „o viață împodobită cu castitate și adevăr (dragoste și evlavie). O astfel de viață lăudabilă trebuie combinată și cu credința” (Fericitul Teodoret). Și aceasta este atât pentru cei care turmă, cât și cu atât mai mult pentru cel care păstorește. Iar Apostolul de aici pare să-i spună lui Timotei, care a fost desemnat să păstorească și să învețe: „Nu te gândi să fii mulțumit de simplul fapt că, după profeții, ai fost desemnat la preoție; ci trebuie să ai dreptate credință, ca să ai dreptul să răspândești cuvântul adevărului și o conștiință bună sau o conștiință bună, de care să conduci pe alții o viață bună, de care să conduci nerușinat” (Fericitul Teofilact). „Un învățător bun se abține de la tot ce este contrar adevărului și astfel dă cea mai mare credibilitate predicării sale. Printr-un exemplu de fapte bune, el atrage pe mulți la credință, făcându-i să se bazeze pe cuvântul Său” (Ambrosiastul). "De aceea, profesorul trebuie să se învețe pe sine însuși. Căci, ca un conducător militar, dacă nu ar fi fost înainte un războinic excelent, nu ar fi fost niciodată un conducător militar: așa este și învățătorul. Apostolul spune asta în altă parte: "Să nu fie că, predicând altora, eu însumi voi fi inaccesibil" (1 Cor. 9:27)" (St. S.). „Nefiind lepădat nimic, ați căzut de la credință.” - „Sud” - conștiință, - „lepădând”, - împingând, disprețuind, călcând în picioare, au căzut departe de credință. O mare parte din adevărul credinței depinde de o viață bună. Mântuitorul a făcut însăși credința sau înțelegerea că învățătura Sa este de la Dumnezeu să depindă de dorința zelosă de a face voia lui Dumnezeu (Ioan 7:17). Dar atât începutul, cât și continuarea credinței, sau puterea și dreptatea credinței, depind de o conștiință bună. Cel care își călcă în picioare conștiința evident că nu prețuiește credința. De ce, dacă este învățător, își propovăduiește ipocrit învățătura (Ambrosiastul). Mai mult decât atât, cel care neglijează o conștiință bună, permițându-și arbitrariul în domeniul vieții, învață să tolereze și să permită arbitrariul în domeniul gândirii, care este ținută în ordine de credincios prin credință. Acest arbitrar acceptă de bunăvoie tot felul de presupuneri care sunt în contradicție cu credința, care, nefiind eliminate, se transformă curând în probabilități și sunt în cele din urmă ținute cu convingere, contrar credinței. Acest lucru se întâmplă în special în legătură cu acele puncte de credință care îngrijorează foarte mult cu privire la o viață neplăcută. Oricine a ajuns în acest punct a căzut deja de la credință, chiar dacă trăiește printre credincioși. Astfel, „dacă viața este necurată, atunci din aceasta se naște dogme perverse” (Fericitul Teofilact). "O viață depravată stă adesea la baza răutății. Alții, incapabili să suporte convingerile conștiinței lor, le-au respins și au atribuit providența lui Dumnezeu, care se extinde asupra tuturor, și au atribuit soartei și destinului ceea ce se întâmplă" (Fericitul Teodoret). "Când viața devine vrednică de condamnare, atunci apare aceeași învățătură. Și puteți vedea mulți care, căzuți în prăpastia păcatelor, s-au transformat în păgânism. Pentru a nu fi chinuiți de frica unei judecăți viitoare, ei încearcă să se convingă în sufletele lor că acele amenințări sunt false. Și toate acestea se bucură de multă inimă și mintea. gândirea, supune totul cercetării speculația produce naufragiu (în suflet), dar credința este, într-un sens, o navă de încredere – iar cei care se abat de la ea suferă inevitabil naufragiul – căreia Apostolul îi oferă un exemplu” (Sf. Gură de Aur). 1 Tim. 1:20. Dintre ei sunt Imeneu și Alexandru, pe care i-am predat lui Satana, ca să nu fie pedepsiți pentru blasfemie. „De la ei”. În consecință, nu erau doi; Acești doi sunt expuși, probabil din cauza incontrolabilului limbii lor, motiv pentru care răspândesc peste tot discursuri blasfemiante despre economia mântuirii în Domnul Isus. Pentru aceasta au fost supuși unei pedepse speciale - spirituale, dar vizibile pentru toată lumea și nu îngrozitoare și anume - trădarea lui Satana. Nu este prima dată când Apostolul folosește această pedeapsă; în Corint, un om incestuos i-a fost supus (1 Cor. 5:5). Dar ce fel de tradiție este aceasta pentru Satana? Există două zone, zona luminoasă a credinței și virtuții, care trăiește în Dumnezeu și trăită de Dumnezeu, și zona întunecată a luptei împotriva lui Dumnezeu și a păcatului, organizată și controlată de dușmanul nostru, Satana. Prima este Biserica sfinților lui Dumnezeu, a doua este tot ceea ce este în afara Bisericii. Astfel, oricine părăsește Biserica sau este excomunicat din ea cade inevitabil sub puterea și influența sa. Sfântul Gură de Aur spune: „Dacă vrei să știi cum i-a predat Apostolul pe cei vinovați Satanei, ascultă. „Celor adunați”, spune el, „tu și duhul Meu, cu puterea Domnului nostru Iisus Hristos, dă-i pe acesta lui Satana” (1 Cor. 5:4, 5). În consecință, vinovatul a fost imediat scos din adunarea generală, scos din adunare, ieșit în libertate. și gol, și a fost dat lupului, căci, așa cum un nor a acoperit biserica, tot astfel, oricine era scos din ea, era aruncat afară din ea, după judecata apostolilor. Dar lucrarea de pedeapsă a lui Satana prin tradiție nu sa limitat la acest singur dezastru invizibil care a avut loc în spirit. Unii vinovați au fost pedepsiți pentru a-i mustra pe alții; de aceea, pedeapsa trebuia să fie vizibilă, constând fie în boli și privațiuni corporale, fie într-o frenezie a minții care se producea din când în când. Și trebuie să presupunem că, ca și în Corint, cel vinovat a fost predat Satanei pentru distrugerea cărnii; Așa că au suferit ceva asemănător și au fost pedepsiți de aceeași în Efes. Fericitul Teodoret scrie: „Apostolul i-a predat diavolului, ca pe un călă crud. Căci (atunci de obicei) cei excomunicați din Biserică și lipsiți de har au fost supuși unor lovituri crunte din partea dușmanului, căzând în boli grele, suferințe, pierderi și alte dezastre. dușman și un local (Ps. 8:3).” Pentru a explica acest lucru, Ambrosiast adaugă: „De aceea Evanghelia spune, printre altele, unui paralitic de treizeci și opt de ani: „Să nu păcătuiască, să nu fie mai rău” (Ioan 5:14), arătând că din cauza păcatului, uneori trupurile sunt expuse bolilor. Și că diavolul servește ca instrument pentru aceasta, Domnul a explicat acest lucru, spunând într-un caz: „Dar această fiică a lui Avraam, care a fost legată de Satana în al zecelea an, nu era vrednic ca ea să fie eliberată din această legătură în ziua Sabatului?” (Luca 13:16).” Sfântul Pavel i-a dat pe acești doi vinovați la o asemenea pedeapsă în timp ce se afla la Efes, personal și solemn, în prezența tuturor credincioșilor și, poate, a necredincioșilor. Scop: „să învețe să nu huleze”. OMS? Nu doar aceștia doi, ci și toți cei implicați în aceeași vinovăție, deși erau mai puțin îndrăzneți, blasfemia lor era alta. „Apostolul nu a declarat blasfemia însăși, pentru că a scris cuiva care cunoștea chestiunea” (Fericitul Teodoret). Dar, evident, ea a fost ridicată la lucrarea lui Dumnezeu - economia mântuirii în Domnul. Pentru a opri astfel de blasfemie, Apostolul i-a pedepsit solemn pe principalii vinovați, pentru a-i îndrepta și a-i lumina pe alții. „Studenții, văzând răul care vine de la blasfemie, și-au schimbat în mod natural modul de a gândi” (Fericitul Teodoret). Sfântul Gură de Aur spune la aceasta: „Dar cum învață Satana să nu hule? Căci dacă îi învață pe alții să nu huleze, cu atât mai mult ar trebui să se învețe singur. Dacă până astăzi nu poate să se învețe singur, atunci nu poate să învețe nici pe alții. - Apostolul nu a spus: să-i învețe să nu huleze, dar: să nu învețe pe aceia să nu huleze. consecință (a acțiunilor sale). În mod similar, într-un alt loc, Apostolul spune despre cineva care a săvârșit adulter: „dați-l lui Satana pentru distrugerea cărnii”, nu cu scopul de a mântui trupul, ci: „pentru ca duhul să fie mântuit” (1 Cor. 5:5). Adică se spune impersonal. Cum se întâmplă asta? Așa cum călăii, fiind ei înșiși plini de nenumărate crime, îi mustră pe alții, așa și aici (se spune același lucru) despre demonul rău. - Dar de ce (Apostol) nu i-ai pedepsit tu însuți, ca Barius, ca Chifa - Anania, ci i-ai predat Satanei? - Pentru a combina cu severitatea pedepsei o condamnare mai puternică a vinovăției lor; Mai mult, nu era lipsit de importanță pentru Apostol să arate că are puterea de a porunci diavolului. Căci prin aceasta a devenit evident că diavolul se supunea și, împotriva voinței lui, se supunea Apostolilor (împlinindu-și sentințele). Prin urmare, aceasta a contribuit foarte mult la manifestarea darurilor pline de har.” 2) Ce fel de ordine ar trebui stabilită și menținută printre creștini? Ordinele la care se referă Sfântul Pavel aici sunt ordine bisericești. Două subiecte îl ocupă aici pe apostol: A) instrucțiuni privind adunările bisericii (capitolul 2) și: B) instrucțiunile referitoare la persoanele alese în clerul bisericii (1 Tim. 3:1-13). a) Cu privire la adunările bisericii Creștinii se adună în biserici pentru a se ruga. Despre rugăciune și instruire, și anume: a) pentru cine să ne rugăm (1 Tim. 2:1–7) și: b) ce reguli să urmezi în această privință (1 Tim. 2:8–15). Acestea sunt obiecte asupra cărora starea creștinilor din Efes cerea atenție. a) Pentru cine ar trebui să ne rugăm în adunările bisericii? (1 Tim. 2:1–7) Apostolul porunceşte să se roage: aa) pentru toţi oamenii, şi pentru păgâni, şi între ei mai ales pentru autorităţi (versetele 1-2); bb) motivația acestei rugăciuni este: α) „să trăim o viață liniștită și tăcută” (versetul 2) și: β) mai ales că aceasta este plăcută lui Dumnezeu, care „dorește ca toți să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului” (vers. 3-7); după cum se vede: αα) din stabilirea de către El a unui singur mediu între El și toți oamenii, fără a-i exclude pe păgâni (vers. 5-6); și: ββ) deoarece acest lucru este confirmat de numirea unui Apostol special pentru chemarea păgânilor – însuși Sfântul Pavel (versetul 7). aa) Despre toți oamenii (1 Tim. 2:1, 2) 1 Tim. 2:1, 2. Vă rog, în primul rând, să faceți rugăciuni, cereri, cereri, mulțumiri pentru toți oamenii, pentru țar și pentru toți cei ce sunt în putere. „Ubo” este o particulă inferențială. Mai sus, el i-a sugerat Sfântului Timotei să îndepărteze pe toți de la vorbele deștepte și să-i îndrume către viață în duhul credinței, cu o conștiință curată, asigurându-se că, acționând în acest fel, își va conduce bine războiul. Acum spune: în aceste forme, fă asta și asta. În primul rând, vă cere să aveți grijă de buna desfășurare a rugăciunilor în adunările de credincioși. Și, cerând acest lucru, primul lucru care oferă atenție este cineva pentru care să se roage, să se roage pentru toți oamenii, atât pentru necredincioși, cât și printre ei pentru rege și autorități. - De ce? Prin urmare, este probabil ca Efesenilor să fie nevoie să li se reamintească acest lucru mai ales: pentru subiect - rugăciunea pentru toată lumea și pentru autorități - deși nu lipsită de importanță, nu este prima. Sau, poate, această rânduială de rugăciuni în adunările bisericești trebuia introdusă și prezentată public tuturor, în dezgustul zvonului răspândit despre creștini de către dușmanii lor, că sunt mizantropi, așa cum se vede din faptul că sunt străini de toți oamenii și de obiceiurile umane (păgâne) și că, adunându-se separat de alții, încep să se desfășoare. Apostolul a făcut lege ca efesenii, și prin ei toți creștinii, când se adună pentru rugăciune, să se roage în primul rând pentru toți oamenii și pentru autorități. După aceasta, creștinii puteau arăta tuturor: uitați-vă cum ni se poruncește să ne rugăm și judecați dacă suntem mizantropi și oameni sedițioși. Această rânduială de rugăciune a fost păstrată până astăzi în Biserică. Nu este conform instrucțiunilor Sfântului Pavel? „Mă rog” este o întorsătură umilă de expresie, convingătoare, dar care nu slăbește în niciun fel puterea legii. Prin aceasta, nu este lăsat la alegerea cuiva dacă să se roage într-un fel sau altul, dacă cineva dorește să facă acest lucru. O formă blândă similară a ordinelor urgente se observă în relațiile sociale. „Fă rugăciuni, cereri, cereri, mulțumiri.” Ultima: „mulțumirea” este diferită de celelalte ca subiect, sentiment și cuvânt. Cât despre primele trei, ele par a fi lipsite de ambiguitate și, poate, adunate de Sfântul Pavel împreună doar pentru a exprima: roagă-te în orice fel posibil, roagă-te cu toată sârguința. Iată ce crede Fericitul Teofilact: „„rugăciunile, cererile, cererile”, ca fără ambiguitate, au fost adunate de către Apostol pentru a excita energia rugăciunii și pentru a exprima, insistând prin aceste cuvinte asupra unui lucru, cererea de a acționa urgent așa cum poruncește el”. Dar același binecuvântat Teofilact spune în continuare: „unii, totuși, erau curioși să găsească diferența dintre aceste cuvinte”. Fericitul Teodoret a făcut acest lucru mai întâi, de la care împrumută un indiciu asupra însăși trăsăturile deosebirii. Se pot vedea în aceste proverbe indicii ale diferitelor obiecte ale rugăciunii și ale calităților rugăciunilor sau ale diferitelor stări ale persoanei care se roagă. Deci „rugăciunea”, δεησις, - din: δεω, - la subiect este „o cerere de izbăvire de cei întristați” (Fericitul Teodoret, Fericitul Teofilact), - ceea ce provoacă întristare, ține în condiții înghesuite și extreme; iar după starea celui care se roagă, există un sentiment de nevoie și nevoie de obiectul rugăciunii, din care (sentimente) se naște rugăciunea însăși; a cărui absență face din persoana care se roagă un vorbitor indiferent de rugăciune, iar prezența ei determină măsura fervoarei rugăciunii. Oricine vrea să se roage trebuie în primul rând să se aprovizioneze cu acest sentiment și să nu înceapă rugăciunea fără el. - „Rugăciunea”, προσευχη, - la subiect există „cererea de foloase” (Fericitul Teodoret, Fericitul Teofilact); iar după starea celui care se roagă are loc o rugăciune cu strigare din inimă, evocând propunerea de jurăminte și pregătirea pentru tot felul de jertfe, în alte cazuri însoțite de posturi, privegheri și alte privațiuni. - „Petiția”, εντευξις, (din: εντυγχανω - a vorbi pentru cine în fața cui), - este, în subiectul său, un strigăt de mijlocire pentru alții cu plângere împotriva dușmanilor vizibili și invizibili și cerând ajutor împotriva lor (Fericitul Teodoret, Fericitul Teofilact); iar după starea celui care se roagă există, pe de o parte, îndrăzneala încrezătoare înaintea lui Dumnezeu, iar pe de altă parte, stăruința în rugăciune, poruncită tot de Mântuitorul. Potrivit Sfântului Climac, un strigăt de mijlocire către Dumnezeu pentru alții este potrivit pentru a fi primit de prietenii lui Dumnezeu și, prin urmare, necesită o înaltă perfecțiune morală și o mare apropiere de Dumnezeu; persistența nu este obscenă pentru nimeni. Dar, cu toate acestea, ceea ce au toate acestea trei în comun este să-i ceară lui Dumnezeu ceva benefic, indiferent de felul lui; de care multumirea este direct diferita, adresata de obicei nu beneficiilor cautate, ci beneficiilor deja primite, gustate si savurate. Vasile cel Mare ne învață să începem fiecare rugăciune cu mulțumire, asigurând că mulțumirea pentru binefacerile primite, mai puternică decât orice cerere, mijlocește pentru acordarea de noi foloase. În Apostol, ea este pusă aici după cereri, poate pentru ca dacă ar fi pus înaintea cererilor, să nu credem că pentru „toți oamenii” ar trebui doar să cerem, și nici măcar să nu mulțumim. Apostolul cere să mulțumim pentru alții, în încrederea că nimic nu mărturisește atât de puternic iubirea noastră reciprocă, o reînvie și o întărește, ca mulțumirea pentru binefacerile primite de alții. De aceea am pus „ziua mulțumirii” înainte: „pentru toți oamenii”. „Pentru toți oamenii” - pentru toți oamenii, nu numai pentru credincioși, ci și pentru cei necredincioși. Sfântul Gură de Aur vorbește cu emoție despre aceasta: „Cei inițiați în sacramente știu, așa cum se întâmplă cu noi în închinarea zilnică, în fiecare zi, atât dimineața, cât și seara, cum ne rugăm pentru întreaga lume. – Preotul este, parcă, părintele comun al întregului univers; de aceea, se cuvine să aibă grijă de toți, așa cum Dumnezeu, în slujba căruia îi este pus în slujire, îi este poruncit. roagă-te pentru toți – De aici decurg două consecințe bune: pe de o parte, ura pe care ceilalți o nutesc față de cei din afară (cei care nu aparțin Bisericii) este distrusă pentru că nimeni nu poate adăposti sentimente ostile față de cel pentru care se roagă. (auzind că se roagă pentru ei) amânați amărăciunea împotriva noastră, căci nimic nu contribuie atât de mult la succesul învățării, cât să iubim și să fim iubiți. Gândiți-vă și la ce a însemnat pentru cei care au complotat, au bătut, au expulzat, au ucis (creștinii) să audă că cei care îndură o asemenea suferință ridică rugăciuni stăruitoare către Dumnezeu pentru cei care le provoacă (această suferință)! Vedeți în ce măsură, în conformitate cu dorința Apostolului, un creștin ar trebui să fie mai presus de toți ceilalți? Căci așa cum dragostea (tatălui) pentru copiii mici nu se diminuează deloc, chiar dacă un copil, luat în brațe, chiar îl lovește pe tatăl său în față; deci nu ar trebui să ne diminuăm deloc dragostea pentru cei din afară, chiar dacă suportăm lovituri de la ei. „Mă rog”, spune el, „să creăm... și mulțumire pentru toți oamenii”. Pentru că trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru binefacerile care sunt trimise altora, de exemplu, pentru că El „face soarele să strălucească peste cei răi și peste cei buni și plouă peste cei drepți și pe cei nedrepți” (Matei 5:45). Vedeți că El ne unește și ne leagă unul de altul nu numai prin rugăciune, ci și prin mulțumire? Pentru că este obligat să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru binecuvântările trimise aproapelui său, este obligat să-l iubească și să fie prietenos cu el. – Și dacă trebuie să mulțumim pentru cele trimise aproapelui nostru, cu atât mai mult pentru ceea ce ni se întâmplă, atât în ​​secret, cât și la cererea noastră, și împotriva voinței noastre, și pentru ceea ce ni se pare chiar neplăcut; pentru că Dumnezeu lucrează totul pentru binele nostru.” „Pentru rege și pentru toți cei care sunt la putere.” - „Cei care sunt la putere” nu sunt cei care sunt în mâinile puterii, cei care sunt supuși puterii, ci ei înșiși dețin puterea asupra altora în mâinile lor, conducători de diferite grade; των εν υπεροχη οντων, - cei ce sunt sus, stând deasupra celorlalți - de asemenea toți, adică de toate gradele. „Chiar dacă regii (și alte puteri aflate sub ei) au fost necredincioși; totuși, trebuie să ne rugăm pentru ei: căci atunci toți erau așa” (Fericitul Teofilact). „Deci iudeii captivi în Babilon le-au scris celor care au rămas în Iudeea să aducă rugăciune pentru Nabucodonosor și pentru fiul său Belșțar” (Fericitul Teodoret). Dar de ce nu a spus apostolul direct: pentru rege și pentru autorități, ci mai întâi a spus: pentru toți oamenii, apoi pentru rege și autorități? Pentru ca el să nu fie considerat un linguşitor, vorbind nu pentru că adevărul lui Dumnezeu aşa cere, ci dintr-un oarecare respect exterior. Dacă ar fi spus mai întâi: pentru regi sau numai pentru regi; atunci, poate, cineva l-ar suspecta de asta. Aceasta ar arunca o umbră în general nefavorabilă asupra cuvintelor sale (Sf. Hrisostom, Fericitul Teofilact). bb) Încurajarea rugăciunii (1 Tim. 2:2–7) Când ne rugăm pentru toată lumea, și mai ales pentru autorități, ce ar trebui să avem în vedere, ce să-și dorească ei? α) pace și prosperitate, pentru ca în mijlocul păcii lor și noi să avem pace și prosperitate în evlavie și curăție (versetul 2). Dar, pe măsură ce, în continuare, Apostolul își aduce aminte de chestiunea cea mai plăcută lui Dumnezeu, și anume mântuirea tuturor, el inspiră ca, rugându-se pentru binele exterior al tuturor, să se roage și: β) pentru binele lor interior, și anume, pentru ca fiecare să cunoască singura cale a mântuirii și să intre în ea - care este cea mai plăcută lui Dumnezeu (1 Tim. 2:3) (vers. α α-7) mijlocirea între El însuși și toți oamenii - și Neamuri (versetele 5-6), - și cum: ββ ) este confirmată de numirea unui Apostol special pentru chemarea Neamurilor, însuși Sfântul Pavel (versetul 7). α Să trăim o viață liniștită și tăcută (1 Tim. 2:2) 1 Tim. 2:2. Să trăim o viață liniștită și tăcută în toată evlavia și puritatea. Iese drept: roagă-te pentru toată lumea și pentru autorități, ca să ne simțim bine. Dar cum ne putem simți bine dacă nu toată lumea se simte bine? De aceea, trebuie să vedem în aceste cuvinte o rugăciune pentru pacea și prosperitatea tuturor: autoritățile - ca să aibă putere înăuntru și să aibă mijloacele de a-i proteja pe toți din afară, pentru ca, având putere înăuntru, să susțină adevărul, să nu permită celor răufăcători să înainteze și să înmulțească căile spre prosperitate (Ambrosiastul); Subiecții, pentru ca, folosind ordinele menținute de autorități, să trăiască liniștiți și fericiți. Când toată lumea se bucură de lume în acest fel, atunci și noi vom putea trăi o viață liniștită și senină. - Mai departe, - întrucât, într-o lume care nu este a noastră, lumea noastră nu este o consecință necesară, ci un accident, mai mult sau mai puțin probabil; atunci, punând liniștea și liniștea noastră într-o legătură atât de strânsă cu rugăciunea pentru toți și pentru autorități, Apostolul nu lasă de înțeles că rugăciunea pentru ei ar trebui să aibă și următorul punct: poziție, Doamne, inimile lor față de noi, pentru ca, tratându-ne favorabil, să nu se amestece în viața noastră liniștită și senină. Sfântul Gură de Aur crede că Apostolul a fost îndemnat să rostească astfel de cuvinte de dorința de a preveni eventualele stânjeniri în rândul credincioșilor la porunca de a se ruga pentru necredincioși în timpul săvârșirii sacramentelor. El spune: „Din moment ce era probabil ca sufletul unui creștin, auzind aceasta (să se roage pentru toată lumea), să devină nedumerit și să nu fie de acord cu această instrucțiune, ca atunci când săvârșiți sacramentele să se facă rugăciuni pentru păgân; atunci uitați-vă la ce spune el și ce beneficii oferă, pentru a-i convinge cel puțin în acest fel să accepte sugestia sa în viață, o liniște, mântuire și tăcere în viață. la fel ca în Epistola către romani, îndemnându-i să se supună superiorilor lor, el spune: „nu numai pentru mânie, ci și pentru conștiință” (Rom. 13:5) Căci n-ar fi complet neconform dacă noi, când alții mergem în campanie și ne punem armele, nici măcar pentru rugăciune nu ținem în siguranță; sarcina serviciului militar? Prin urmare, aceasta nu este deloc lingușire, ci se face la cererea justiției. Căci dacă nu ar fi evitat pericolul și nu ar fi avut succes în războaie, atunci, de necesitate, treburile noastre ar fi căzut în confuzie și dezordine; Apoi, după ce au fost învinși, noi înșine ar trebui să mergem la război, sau să fugim și să rătăcim peste tot. Ele constituie, spune el, un fel de fortăreață plasată în față, care protejează liniștea celor din ea.” Nu a avut în vedere Apostolul să facă subiectul exclusiv al rugăciunii pentru toți și pentru Rege convertirea lor la credință, pentru ca, uniți de El în duh, toți să trăiască senin în pace și armonie, reușind în evlavie și curăție? Următorul discurs ar fi în perfect acord cu acest gând: „Acesta este bine” și așa mai departe. Cu toate acestea, interesul personal aparent față de motivele rugăciunii: „să trăim o viață liniștită și tăcută” este complet eliminat prin transformarea acestei vieți liniștite și senine într-un mijloc de succes moral: „în toată evlavia și puritate”. Pacea și liniștea sunt partea exterioară; evlavia și puritatea trebuie să domnească în interior. Apostolul îl dorește pe primul pentru cel din urmă. Acesta este un exemplu de societate cu adevărat creștină! Când în ea își îndreaptă prosperitatea nu spre plăceri și orice răsfăț de sine în pofte, ci spre prosperitatea unei vieți evlavioase în evlavie și puritate. „Evlavia”, respectând dreapta credință, îl îndreaptă spre Dumnezeu, îl obligă să-i placă lui Dumnezeu și învață să întoarcă totul spre slava lui Dumnezeu; curăția cere curăția trupului de poftele trupești și curăția sufletului de patimile spirituale. Este desemnat de Apostol cu ​​cuvintele: σεμνοτης, ceea ce înseamnă o viață complet abstinentă, lipsită de pasiune, rezonabilă și liniștită, atrăgând respectul general. O viață liniștită și senină, după Apostolul, primește valoare doar din generalizarea unor astfel de virtuți în societate; din care motiv ar trebui să fie de dorit şi să facă obiectul rugăciunii. Fericitul Teofilact scrie: „aceste cuvinte („să trăim în evlavie și curăție”) au fost anexate de către Apostol pentru că pentru mulți o viață liniștită, netulburată de lupte, servește drept motiv pentru aceleași bucurii și neplăceri reciproce, din care se nasc dogmele greșite. „Să trăim”, spune el, nu în bucurii și jigniri reciproce, ci: „în toată evlavia”, - în toate, nu numai în cea mai curată credință, slobozi de toate ereziile, ci și în viață prin credință (căci există răutate, care se manifestă prin viață, despre care se spune: „Ei mărturisesc pe Dumnezeu, dar lucrările Lui sunt desființate)”1:16. La fel: să trăim în toată curăția, σεμνοτητι, înseamnă: să trăim nu numai în abținerea de la lucrările poftei trupești, ci și în toată virtutea. Deci, atunci când ne bucurăm de lumea exterioară, trebuie să fim și în pace în sufletele noastre, trăind în evlavie și curăție: căci numai în acest caz vom trăi o viață cu adevărat liniștită și senină. Sunt trei feluri de războaie care tulbură lumea: de la barbari, de la defăimatorii care trăiesc în același loc cu noi și de la patimile care se răzvrătesc împotriva noastră în interior. Războiul barbar este oprit de veselia și curajul regilor, pe care și noi trebuie să-i ajutăm cu rugăciunile noastre; Noi înșine trebuie să liniștim celelalte două bătălii – cea care vine de la cei ce ne urăsc – cu blândețe și rugăciuni, așa cum a dat exemplu profetul David, spunând: „Fiți pașnici cu cei ce urăsc” (Ps. 119, 6); și: „M-am defăimat, dar m-am rugat” (Ps. 109, 4), - și ceea ce se înalță în noi înșine, cu toate armele adevărului” (la fel cu Sfântul Gură de Aur). Numai când veți înăbuși această luptă interioară, seninătatea exterioară își va primi prețul deplin. Sfântul Hrisostom spune: „De ce beneficii vă va aduce pacea cu voi înșivă, dacă aveți universul o luptă? Trebuie să ai această pace (interioară). Dacă o avem, atunci nimic din exterior nu ne poate dăuna. Dacă cineva, când lumea domnește afară, este în frământare înăuntru, atunci este o persoană foarte nefericită. – Când trupul nostru se răzvrătește împotriva sufletului, stârnește patimi trupești împotriva lui și în sufletul însuși se naște fie mânia, fie invidia; atunci este imposibil, fără a pune capăt acestei bătălii, să gustăm binecuvântările seninătăţii exterioare. De aceea, Apostolul, după ce a spus: „să trăim o viață liniștită și tăcută”, nu s-a oprit aici, ci a adăugat: „în toată evlavia și curăția”; pentru a încuraja instaurarea păcii interioare. Căci este imposibil să rămâi în evlavie și curăție dacă această pace nu este stabilită. Pentru că atunci când speculațiile iscoditoare ne zdruncina credința, atunci ce fel de pace poate exista? Când spiritul răutăţii ne tulbură, atunci ce pace poate fi? β) Acest lucru îi place lui Dumnezeu, care vrea ca toți să fie mântuiți (1 Tim. 2:3–7) 1 Tim. 2:3, 4. Aceasta este bună și plăcută înaintea Mântuitorului nostru Dumnezeu, Care dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la înțelegerea adevărului. „Plăcut” - înaintea lui Dumnezeu, dar „bun” - cum? De asemenea, este posibil să înțelegem „binele” în același mod ca și binele înaintea lui Dumnezeu; dar poți vedea în cuvântul „bine” un indiciu al bunătății morale interioare a actului de rugăciune, ca dovadă a iubirii pentru toată lumea. – Dumnezeu este „Mântuitorul” nostru nu numai pentru că dorește mântuirea, ci pentru că a creat chipul mântuirii și îi mântuiește pe toți cei care sunt mântuiți în acest fel, ajutându-i activ să o folosească. – Cine dorește mântuirea pentru toți, Dumnezeu dorește ca toți să ajungă la cunoașterea adevărului despre mântuire, și anume că este numai în Domnul Isus Hristos. Aceasta este o condiție urgentă pentru mântuire. Rugăciunea credincioșilor pentru mântuirea celor necredincioși este plăcută lui Dumnezeu, cu adevărat pentru că contribuie la împlinirea acestei condiții. Se afirmă tot mai mult ideea că Apostolul, poruncând să se roage pentru toți oamenii și cu autoritățile lor, a însemnat rugăciune pentru mântuirea lor. Doar un astfel de gând este pe deplin în concordanță cu poeziile reale. Rugați-vă pentru mântuirea tuturor, pentru că aceasta îi place lui Dumnezeu, care vrea ca toți să fie mântuiți. Dar chiar dacă nu recunoaștem acest gând exclusiv, în toate modurile posibile cu primul ar trebui să-l recunoaștem ca fiind al doilea ca important: deoarece Apostolul se concentrează în primul rând asupra lui. Fericitul Teodoret scrie: „Dumnezeiul Apostol nu numai din acest motiv („să trăim o viață liniștită”) poruncește să ne rugăm pentru regi, ci și pentru ca, lăsând deoparte răutatea, să învețe evlavia”. Ecumeniul continuă: „căci a te ruga pentru toți oamenii, chiar și pentru greci (necredincioși), ca să se convertească, este bun și plăcut lui Dumnezeu”. "Ce înseamnă aceasta (adică bun și plăcut)? - întreabă Sfântul Gură de Aur și răspunde: - Ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și El dorește ca ei să se roage pentru (mântuirea) tuturor. Căci El "dorește să fie mântuit de toată omenirea și să vină la înțelegerea adevărului". Imita-l pe Dumnezeu. Dacă El vrea ca toți să fie mântuiți, voi doriți la fel; și dacă dorești aceasta, atunci roagă-te pentru asta; căci astfel de oameni tind să se roage. Vedeți cum Apostolul folosește toate mijloacele pentru a convinge sufletul că este necesar să se roage și pentru păgâni. Aceasta, spune el, îi place lui Dumnezeu, prin aceasta devenim asemenea Lui, pentru că dorim același lucru pe care îl dorește El.” Dumnezeu Mântuitorul vrea ca toți să fie mântuiți. De ce nu toți sunt mântuiți și nu toți sunt mântuiți? - Pentru că Dumnezeu, care vrea să-i mântuiască pe toți, nu aduce mântuirea lor prin puterea Sa atotputernică, ci, după ce a aranjat și oferit fiecăruia o cale minunată și unică de mântuire, dorește ca toți să fie mântuiți, apropiindu-se de bunăvoie de acest mod de mântuire și folosindu-l cu înțelepciune. De ce Apostolul, după ce a spus: Dumnezeu, Mântuitorul nostru, „vrea să fie mântuit de toți”, a adăugat: „și să vină în mintea adevărului”, în cel din urmă punând o condiție pe primul. „A intra în mintea adevărului” - adică a ajunge la cunoașterea adevărului. „Ce adevăr? Este credința în El” (Sf. Hrisostom), - credința că nu există altă mântuire decât în ​​Domnul Iisus Hristos, așa cum se spune imediat (versetul 5). Predica a făcut înconjurul lumii. Cei care aud ascultă, pun ceea ce aud în inimile lor, înțeleg adevărul, iau decizia de a-l urma, merg și sunt mântuiți în modul stabilit de Dumnezeu. Întreaga cale este calea voinței libere, raționale, care este însoțită de har, confirmând mișcările sale. Și aici, pe de o parte, există un motiv pentru care nu toți sunt mântuiți, pe de altă parte, există un loc pentru influența rugăciunii credincioșilor pentru mântuirea celor necredincioși. Nu toată lumea este mântuită, pentru că nu toată lumea ține seama de cuvântul adevărului, nu toată lumea este înclinată către el, nu toată lumea îl urmează - într-un cuvânt, nu toată lumea vrea. „Dacă Dumnezeu vrea (toată lumea să fie mântuită), atunci de ce nu se întâmplă ceea ce vrea Dumnezeu? - întreabă Ekumeny - răspunde: - Pentru că ei nu vor; căci Dumnezeu nu face nimic aici cu forța." Citim ceva asemănător în Ambrosiastes: „Dacă Dumnezeu, care este numit atotputernic, dorește ca toți oamenii să fie mântuiți, atunci cum nu se împlinește citirea Sa? Dumnezeu vrea ca toți oamenii să fie mântuiți, dar numai dacă vin la El. Căci El nu dorește acest lucru pentru ca cei care nu vor să fie mântuiți; dar El vrea să-i mântuiască dacă ei înșiși nu doresc mântuirea prin puterea Lui, așa cum El atotputernic o mântuiește. nu salvează pe nimeni cu ea Doctorul anunță societatea că este gata să vindece pe toți, dar, bineînțeles, dacă și aici se mântuiesc cei care se îndreaptă către Doctorul sufletelor. Iar cel care l-ar fi primit, dacă ar fi fost cu putință, nu s-ar fi putut bucura de mântuirea primită; ca să nu mai vorbim de faptul că aici un bolnav cu duhul nu poate primi vindecare spirituală decât dacă se predă din toată inima acțiunii acesteia. Ceea ce se întâmplă aici nu este vindecare fizică, ci spirituală, care nu aduce niciun beneficiu nici celor care se îndoiesc, nici celor care nu-și doresc. Căci credința, care dă mântuire, dacă sufletul nu o acceptă cu toată dorința lui, nu numai că nu va aduce nici un folos, ci va face și rău (slujește la o condamnare mai mare). Harul credinței are puterea de a infuza medicamentul mântuitor numai în cei care se predau din toată inima ei.” Există un loc pentru influența rugăciunii credincioșilor pentru mântuirea necredincioșilor în toate rândurile mișcării liberului arbitru prin mântuire, de la prima ascultare a cuvântului adevărului până la perceperea mântuirii. Ea influențează prima înțelegere a Evangheliei și înțelegerea a ceea ce se întâmplă, și înclinația către ea și decizia de a o urma. Cum? Acest lucru nu poate fi indicat în mod tangibil; dar că există este sugerat de locul prezent. Dumnezeu, spune el, este mulțumit când credincioșii se roagă pentru mântuirea celor necredincioși, desigur, pentru că aceasta contribuie la mântuirea lor. Întrucât această mântuire este condiționată de cunoașterea adevărului sau de acceptarea completă a credinței, la care liberul arbitru ajunge după ce a făcut mai multe întorsături în mișcarea sa, este evident că rugăciunea credincioșilor, care contribuie la mântuirea celor necredincioși, influențează finalizarea cu succes a tuturor acestor întorsături de voință și, în final, însăși percepția mântuirii. Sfânta Biserică crede acest lucru, exprimându-și credința în rugăciune pentru catehumeni, care mărșăluiesc spre primirea mântuirii. αα) Acest lucru este evident din stabilirea Sa a unei singure medieri între El Însuși și toți oamenii (1 Tim. 2:5, 6) 1 Tim. 2:5, 6. Căci este un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor pentru Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus, care S-a dat pe Sine răscumpărare pentru toți: mărturia vremurilor Sale. Particula: „bo” – leagă acest discurs cu cel precedent, ca motiv. La ce anume se referă ea în această putere? Ea poate fi pusă pe seama a ceea ce este imediat înainte: „să ajungem la cunoașterea adevărului”, – astfel: Dumnezeu vrea ca toți să fie mântuiți prin cunoașterea adevărului, și anume că mântuirea este în Domnul Isus, și numai în El, pentru că nu există altă cale spre mântuire. Așa cum există un singur Dumnezeu, tot așa există un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni. Oamenii, în Adam, s-au îndepărtat de Dumnezeu, în Care este viața lor, - au căzut și s-au scufundat în tărâmul morții. Era de la ei fie să rămână pentru totdeauna în această moarte, fie să deschidă calea reîntregirii cu Dumnezeu, fără de Care puterea morții nu putea fi oprită și viața lor nu putea să-și ia adevărata ordine. Cu toate acestea, nici ei înșiși și nicio altă făptură, chiar și cea mai înaltă, nu aveau puterea să deschidă și să aranjeze aceasta; atunci dragostea nemărginită a lui Dumnezeu pentru om a mijlocit pentru ei. Consiliul lui Dumnezeu a hotărât să întrupeze, pentru a-i salva pe oameni din nenorocirea lor extremă, pe Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, fără a se despărți de sânul Tatălui, pentru ca, după ce a murit în trup, să distrugă puterea morții și, după ce a reînviat natura umană în sine prin înviere, să devină un conector viu al oamenilor cu Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu a venit pe pământ, s-a întrupat, a suferit, a murit pe cruce, s-a înviat, s-a înălțat la cer - și stă de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl, cu natura umană, care, astfel în Persoana Sa, fiind unită cu Divinitatea Sa, rămâne unită cu Dumnezeu Tatăl, cu care nu a încetat niciodată să fie una. Atunci cei care cred în El și sunt uniți cu El în mod tainic devin una cu El și prin El se unesc cu Dumnezeu; după cum a mărturisit El Însuși, vorbind ucenicilor Săi: „Eu sunt în Tatăl Meu, și voi în Mine, și Eu în voi” (Ioan 14:20). Nu există altă cale de reunire cu Dumnezeu, în care (reuniunea) este mântuirea. „Nimeni nu va veni la Tatăl decât prin Mine” (Ioan 14:6), zice Domnul. „Apostol spune aici precum a spus în altă parte: „Un singur Dumnezeu este Tatăl și un singur Domn Iisus Hristos” (1 Cor. 8, 6)” (Sf. Hrisostom). Nu există alt intermediar și nu poate exista. Așa cum există un singur Dumnezeu, tot așa există un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni. Nu căuta altceva și dacă cineva se oferă să ți-l arate, nu-l urma. În consecință, nu există altă mântuire – decât în ​​uniunea vie cu Domnul Isus. Este acest adevăr pe care Dumnezeu, care vrea să-i salveze pe toți, vrea să-l cunoască, să cunoască, să-l accepte și prin el să obțină mântuirea. Mijlocitorul, μεσιτης, nu este un cuvânt de mijlocire rostit în apărare, ci de fapt, stând la mijloc și unind pe cei care sunt mediați, este un conector, „care a unit în sine ceea ce este despărțit” (Fericitul Teodoret) și un conector viu. Aceasta este esența Lui. Întrucât, spunând: „există un singur Dumnezeu” - și: „un singur mijlocitor” - Apostolul a vrut doar să arate că nu există altă mântuire, ca în Domnul Isus - așa cum este un singur Dumnezeu, așa este un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni; atunci toate celelalte întrebări care pot apărea în același timp pot fi evitate fără a aduce atingere înțelegerii cuvintelor Apostolului. Este îngăduit, totuși, să ne gândim împreună cu ei că atunci când se spune: „există un singur Dumnezeu”, acest lucru se spune nu în detrimentul adevărului Dumnezeului Trinitar, ci pentru a arăta că întruparea singurei Persoane a Dumnezeului Trinitar nu a dat naștere vreunei diviziuni în natura Unică a lui Dumnezeu. Fiul întrupat nu a stat în afara lui Dumnezeu, așa cum ar putea sugera cuvântul „mijlocitor”: căci în mijlocitorul dintre Dumnezeu și oameni există Dumnezeu de la Dumnezeu și omul din om. Devenind astfel prin întrupare, Fiul nu a devenit în afara Tatălui; dar a primit, a realizat și ține mijlocirea întrupată, fără a părăsi sânul Tatălui. Aranjată de dragul mântuirii noastre, această mediere nu L-a divizat pe Dumnezeu. Dumnezeu și cu El este Unul. La fel, când se spune: „există un singur mijlocitor”, se spune nu în detrimentul adevărului celor două naturi în mijlocitor, ci pentru a arăta că cele două naturi în El nu fac doi mijlocitori. Și cu două naturi El este una. Ca mijlocitor, El este Dumnezeu de la Dumnezeu și omul din om; dar există o singură Persoană – Fiul lui Dumnezeu întrupat. Ecumeniu scrie: „întrucât trebuia să fie mijlocitor între Dumnezeu și om, a trebuit să fie implicat în amândoi pentru a putea mijloci între ei; atunci Fiul lui Dumnezeu, Cuvântul veșnic, a venit (la noi pe pământ) întrupat, fiind astfel din două naturi, Divinitate și umanitate, dar după unirea lor, gândit și adorat într-un singur Ipostas”. De ce, când după aceasta se spune: „omul Hristos Isus”, aceasta nu afirmă unitatea naturii în El, nu afirmă că El este doar om și nu Dumnezeu, ci arată doar cum a devenit mijlocitor; El a devenit un mijlocitor prin întruparea Sa. Deci Fericitul Teodoret: „Apostolul L-a numit pe Hristos Isus om, pentru că L-a numit mijlocitor, iar Hristos S-a făcut om ca mijlocitor”. Prin urmare, cuvântul: „om” poate fi înțeles ca „cel care s-a făcut om”, precum și: un mijlocitor care s-a făcut om, adică Fiul lui Dumnezeu, numit Hristos Isus. Interpreții noștri își concentrează cuvintele în principal pe clarificarea sensului medierii. Fericitul Teodoret scrie: „Așa cum cineva care intenționează să împace două persoane care se ceartă între ele, stând în mijlocul lor și ținând-o pe una cu mâna dreaptă și pe cealaltă cu stânga, îi aduce la prietenie, așa și Hristos, unind umanitatea cu natura divină, a stabilit o pace indestructibilă și indisolubilă. Și dacă Hristos, potrivit lui Arius, nu este implicat în esența lui Eunomis și nu este implicat în esența lui Eunomis și a lui Arie. Părinte, ce fel de mijlocitor este El va fi unit cu noi (în acest caz), întrucât în omenire este consubstanțial cu noi, dar nu va avea unitate cu Tatăl, dacă, după cum se învață, El este separat de natura lui Dumnezeu, ci Divinul Apostol L-a numit mijlocitor, fiind deci în unitate și cu Tatăl. Sfântul Gură de Aur spune: „un mijlocitor trebuie să comunice ambelor părți în raport cu care este mediator; căci este caracteristic unui mediator, având ceea ce aparține ambelor părți pentru care există un mediator, să le aducă în comunicare reciprocă. Dacă are ceea ce aparține unei părți, dar este separat de cealaltă, atunci în acest caz nu este deloc un mediator. În consecință, dacă Hristos Isus nu este implicat în natura Tatălui, atunci El nu este un mijlocitor, ci este separat de El. De ce admitem că, așa cum El a devenit părtaș al naturii umane, pentru că a venit la oameni, tot așa El este părtaș al naturii divine, pentru că a venit de la Dumnezeu. Deoarece două naturi erau unite prin El, El a trebuit să fie aproape de ambele naturi. Căci așa cum orice loc care ocupă mijlocul (între două localități) atinge fiecare dintre ele; deci cel care uneşte două naturi trebuie să fie părtaş ambelor naturi. În consecință, Hristos Isus, așa cum s-a făcut om, a fost și Dumnezeu. Fiind doar om, El nu ar fi devenit mijlocitor; pentru că a trebuit să converseze (în mod divin) cu Dumnezeu. La fel, fiind numai Dumnezeu, El nu ar fi un mijlocitor; pentru că aceia (Ecumenius: nu L-ar fi doborât. Mai bine: El nu putea reprezenta chipurile celor) pentru care slujește ca mijlocitor nu L-ar fi acceptat”. „Dăcându-se răscumpărare pentru toți.” – „Eliberare”, αντιλυτρον, – răscumpărare. Medierea nu a fost ușoară; Ea a constat nu numai în cuvinte de mijlocire, ci și în fapte și a cerut sacrificii. Aceasta este în conformitate cu condiția celor pentru care intermediarul a acceptat petiția. Aceștia din urmă s-au îndepărtat de Dumnezeu prin păcat și au fost sub mânia lui Dumnezeu pentru vina păcatului; din cauza păcatului, ei au fost supuși tiraniei lui Satan și, prin ambele, au fost supuși morții. Dumnezeu S-a demnitat să se împace cu cei care au căzut; dar pentru ca cei care căzuseră să se ridice la capacitatea de a intra în împăcare, era necesar să-i elibereze de toate legăturile care îi țineau în sclavie joasă – și anume adevărul mânios al lui Dumnezeu, păcatul, diavolul, moartea. Mediatorul și-a luat asupra sa să facă acest lucru, suportând fără vină ceea ce era în sarcina intermediarilor vinovați. Întrupat, El a luat asupra Sa firea umană, curată și fără păcat și, dându-se pe Sine însuși morții pe cruce, a satisfăcut prin aceasta adevărul lui Dumnezeu; Adevărul mulțumit al lui Dumnezeu a deschis porțile revărsării milei și harului asupra celor vinovați – care, primiți în milă și sfințiți prin har, zdrobesc legăturile păcatului și, prin aceasta, răsturnează legăturile sclaviei diavolului; astfel ei devin în cele din urmă fii ai învierii, asupra cărora moartea nu are putere. În acest fel, se face răscumpărare tuturor împreună, iar sacramentul medierii intră în vigoare. Rădăcina și începutul tuturor este că Fiul lui Dumnezeu întrupat, ca mijlocitor, S-a dat pe Sine însuși, S-a dat pe Sine însuși la moarte pe cruce. Acesta este motivul pentru care Apostolul combină întreaga chestiune a medierii în acest singur lucru: „dându-se pe Sine însuși eliberare”. Fericitul Teodoret scrie: „Când toată lumea era sub stăpânirea morții, Hristos nu a fost supus morții, atât ca Dumnezeu, pentru că avea o natură nemuritoare, cât și ca om, pentru că nu a săvârșit păcatul care a pricinuit moartea. Ci S-a dat pe Sine însuși (la moarte) ca un fel de preț de răscumpărare și i-a eliberat pe toți din sclavia morții”. Apropo, să remarcăm aici: nu pentru că Apostolul a spus mai devreme despre mijlocitor - că El este „omul Hristos Isus” – că a trebuit să spună după aceasta: „Cine S-a dat pe Sine mântuire”? Căci pentru a face un astfel de sacrificiu, El a trebuit să ia ceea ce să ofere, adică omenirea, și să devină om. „Este necesar ca El să aibă ceea ce va aduce” (Evr. 8:3), spune Apostolul în alt loc. Ce este asta? Carne și sânge. „De acum înainte... copiii s-au împărtășit din carne și sânge și El s-a împărtășit cu sinceritate din ele, pentru ca prin moarte să desființeze puterea care stăpânește moartea, adică pe diavolul, și să-i izbăvească pe aceștia, născuți din frica morții... să facă lucrarea lui Dumnezeu” (Evrei 2:14, 15). „Mărturie despre vremurile cuiva”. Acestea sunt cuvinte subordonate. Și este greu de stabilit ce gând a avut Apostolul în această privință. Să punem aceste cuvinte în raport cu cel precedent. Fiul lui Dumnezeu, întrupat pentru a mijloci între Dumnezeu și oameni, S-a dat pe Sine însuși la moarte ca răscumpărare pentru toți - toți, nu numai evrei, ci și păgâni. Această lucrare a iubirii nemărginite pentru noi a lui Dumnezeu Tatăl, care L-a trădat pe Fiul și a lui Dumnezeu Fiul, care S-a trădat pe Sine Însuși, este o dovadă. Ce? Faptul că „Dumnezeu vrea ca toți să fie mântuiți și să ajungă la înțelegerea adevărului” - nu numai pentru evrei, ci și pentru păgâni. De ce voi, credincioșii, când vă rugați pentru păgânii necredincioși, faceți ceva plăcut lui Dumnezeu, căci făcând așa contribuiți la împlinirea a ceea ce dorește Dumnezeu, adică la mântuirea tuturor, inclusiv a păgânilor. Și că aceasta este dorința directă a lui Dumnezeu reiese clar din faptul că mijlocirea pe care El a stabilit-o între Sine și oameni îi cuprinde pe toți oamenii și că mijlocitorul, dându-se pe Sine însuși morții, a dat pe toți oamenii pentru mântuire fără deosebire sau excepție. Sfântul Gură de Aur vede în Apostol o astfel de gândire: „dându-se pe Sine mântuire pentru toți”. Deci, spune-mi, ce zici de păgâni? Da. „Și, în ciuda faptului că Hristos a murit pentru păgâni, nu ești de acord să te rogi pentru ei?” Deci de ce, zici tu, nu au crezut? Pentru că nu au vrut (am spus mai sus: pentru că universul nu a ajuns încă la adevăr), dar totul a fost făcut din partea Lui. Suferința lui mărturisește acest lucru, spune el”. „Era destinat ca toți, inclusiv păgânii, să fie mântuiți din timpuri imemoriale.” Aceasta este voia eternă a lui Dumnezeu; dar dovada acestui lucru s-a dat la vremea lui: „la vremurile sale”, - adică „la vremea potrivită sau cuvenită” (Sf. Hrisostom), „când oamenii au devenit deja capabili să creadă” (Ecumeniu), - „la vremurile hotărâte și prestabilite de binecuvântată Treime” (Clement în Ecumeniu). Această mărturie, dezvăluită la timp, este însăși temelia acestei mântuiri a tuturor. Aceasta exprimă același lucru pe care îl citim în Epistola către Galateni: „Când a venit sfârșitul anului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său... ca să-i răscumpere pe cei de sub Lege” (Gal. 4:4, 5). „Mie îmi este încredințat să interpretez și să răspândesc această mărturie”, mai spune Apostolul. ββ) Acest lucru este confirmat de numirea însuși a Apostolului de a chema neamurile (1 Tim. 2:7) 1 Tim. 2:7. Am fost numit predicator și apostol, spun adevărul despre Hristos, nu mint, profesor de limbi în credință și adevăr. „În tandrețe” - ca mărturie. Mărturia înainte de aceasta a fost stabilită ca dovadă că Dumnezeu dorește ca toți, inclusiv păgânii, să fie mântuiți. Această mărturie este dată de faptul că Fiul lui Dumnezeu întrupat a devenit un mijlocitor între Dumnezeu și oameni – pentru toți oamenii – și că S-a dat pe Sine însuși morții pentru eliberarea tuturor oamenilor – inclusiv a păgânilor. Eu sunt desemnat să interpretez și să răspândesc peste tot această mărturie, spune Apostolul; plasat în mod deliberat, în care cadru ar trebui să vedeți o nouă confirmare că Dumnezeu dorește ca toți, inclusiv păgânii, să fie mântuiți. Căci, după ce a creat o imagine minunată a mântuirii tuturor în economia întrupată - în moartea Întrupatului pe cruce - nu i-a permis să fie în necunoscut, ci a ales un predicator special despre el și l-a trimis în întregul univers pentru a-i învăța pe păgâni să creadă în aceasta. Sfântul Gură de Aur vede tocmai această motivație în Apostol, de ce își amintește de numirea sa. „Apostolul”, spune el, „a spus despre sine că a fost ales ca profesor de limbi străine, sugerând că harul era acum răspândit în tot universul”. El pune, de asemenea, această sugestie în legătură cu porunca de a se ruga pentru păgâni: "De vreme ce Hristos a suferit pentru păgâni și eu am fost ales ca profesor de limbi, de ce nu vă rugați pentru ei? Vedeți harul revărsat din belșug? Căci printre evrei nu s-au făcut rugăciuni pentru ei, dar acum harul a fost întins și asupra lor". În cuvintele: „predicator, apostol, învățător”, interpreții noștri observă o anumită gradualitate, deși era un lucru. Fericitul Teofilact scrie: „Am fost încredințat acestei mărturii ca predicator să predic despre ea, adică despre crucea și moartea lui Hristos Domnul. Și el a fost numit nu doar ca predicator să predice într-un singur loc, ci și ca apostol – un mesager – care să meargă pretutindeni predicând.” Ekumeny completează acest lucru: „întrucât se poate predica în treacăt, a adăugat: „învățător”; Eu, spune el, nu m-am mulțumit cu o singură predică de spus, dar am predat fără milă până am predat. Așa am arătat grija specială a lui Dumnezeu față de păgâni”. De ce a introdus apostolul în discursul său despre numirea sa cuvintele care confirmă acest lucru: „Spun adevărul despre Hristos, nu mint”? Sfântul Timotei era ucenicul preferat al Sfântului Pavel și știa totul; prin urmare, pentru a confirma acest lucru, nu era nevoie să spunem asta. Dar Apostolul ar putea spune aceasta cu implicația: după cum știți; si sa spuna din acelasi motiv pentru care oamenii care traiesc in perfecta armonie isi povestesc uneori intre ei ceea ce stiu si ceea ce au repovestit deja de mai multe ori, pentru ca este placut sa ti-l amintesti si sa-l povestim. Dar se mai poate presupune că Apostolul, scriind aceasta, i-a avut în vedere pe Efeseni, de care Sfântul Timotei, desigur, nu ar fi trebuit să ascundă Epistolele. Dar Efesenilor nu era de prisos să spună aceasta: căci nu toți au crezut, iar dintre cei ce au crezut, nu toți au fost convertiți de Sfântul Pavel, ci mulți au crezut după el. Pentru aceasta, aceste cuvinte au pus pecetea autorității divine: pentru unii, pe adevăruri deja crezute, iar pentru alții, pe cele propuse spre credință. – Nu este de prisos să remarcăm că această certificare nu se referă la faptul că Sfântul Pavel a fost hirotonit apostol în general, ci că a fost hirotonit să fie apostol și profesor în mod specific al păgânilor. Acest lucru nu putea decât să fie plăcut și atrăgător pentru păgâni, din care a constat preponderent Biserica din Efes, și nu putea decât să aibă un efect calmant asupra credinței lor, în care, liniștiți, nu au putut ezita să reziste îndoielilor aduse din afară, din superstiția păgână răspândită în Efes. Cuvintele: „în credință și adevăr” - indică fie subiectul predicării și al predării: eu sunt un profesor de limbi străine, desemnat să le învețe credința și adevărul (Ambrosiastul); sau despre natura învățăturii: învăț să nu speculez, ci să cred și nu îmi dovedesc învățătura speculând, ci o ofer credinței, atestând că este adevărată. "Eu propovăduiesc, nu înarmat cu silogisme sau dovezi logice, și nu îmbrac învățătura mea cu viclenie retorică, ci o ofer credinței. Dar pentru ca nimeni să nu creadă că există un fel de amăgire sugerată în a crede, el a adăugat: "în adevăr". Deși ofer credință, ceea ce se propune este adevărat. Deși ceea ce se învață este învățat cu credință, este predat în adevăr. Iar cei capabili de credință cred: aceasta dovedește puterea propovăduirii” (din Sfântul Gură de Aur, Fericitul Teofilact, Ecumenia perifraze). Fericitul Teodoret scrie: „Am fost numit predicator și apostol al acestui sacrament (adică mântuirea tuturor prin moartea Domnului pe cruce), spune Pavel și cu credința și adevărul cuvenite o ofer tuturor, pentru că confirm cuvintele făcând minuni”. Ideea este aceeași cu cea afirmată mai sus, cu o oarecare nuanță - că predarea nu este doar corectă și adevărată, ci și certificatoare: prezint și documente atestate. b) Ce reguli trebuie respectate în adunările bisericii (1 Tim. 2:8–15) Întregul cuvânt al Apostolului este adresat aici: bb) rânduirii soţiilor (1 Tim. 2:9-15); este dat un singur text pentru: aa) o schiță generală a rugăciunilor bisericești, din exterior și din interior (versetul 8). aa) Prezentarea generală a rugăciunilor bisericii (1 Tim. 2:8) 1 Tim. 2:8. Vreau ca oamenii să spună rugăciuni în orice loc, ridicându-și mâinile sfinte fără mânie sau reflecție. S-au adunat pentru rugăciune nu într-un singur loc, ci în mai multe; în fiecare asemenea loc, Apostolul le poruncește soților să spună rugăciuni sau să corecteze slujbele divine, dar soții să asculte și să se roage în tăcere; dar, în același timp, toți cei care se roagă trebuie să fie fără vină, să aibă conștiința curată, să nu aducă neplăcere față de ceilalți și să nu aducă îndoieli pe care Dumnezeu nu le va auzi. Acesta este schema generală a rugăciunilor bisericii. "O vreau." Apostolul vrea cu voință apostolică, echivalentă cu un statut. „Ubo” - leagă discursul de început cu cel precedent și în special cu primele versete ale acestui capitol (1-2). Acolo se poruncește să se roage pentru toată lumea, la care a fost necesar să se adauge prevederi clarificatoare (3-7). Acum revine din nou la instrucțiunile despre rugăciune și spune: în general, săvârșiți rugăciunile Bisericii într-un fel și altul. „Vreau, dar bărbații spun rugăciuni.” Adunându-se, au cântat psalmii proorocului David și cântări noi, alcătuite după mișcarea Duhului, în cinstea Preasfintei Treimi, a lui Hristos Domnul, a morții și a învierii Sale și despre alte taine creștine. Alte rugăciuni au fost citite cu voce tare tuturor, mai ales de la cele deja în uz, și uneori noi, despre care, totuși, trebuie menționat că, după tulburările din Biserica Corintă, nu au fost permise fără știrea și permisiunea întâistătăților Bisericii. Toate asemenea rugăciuni, citite și cântate în adunarea generală a credincioșilor, trebuie, spune Apostolul, să fie săvârșite de oameni. Bărbați, desigur, nu toți cei adunați și nu toți la rând. Căci darurile erau diferite și era obligatoriu ca cei care primeau darurile să folosească darul primit pentru binele Bisericii (1 Petru 4:10), dar să nu-și asume o sarcină pentru care nu primiseră darul. De ce este necesar să credem că rugăciunile din adunarea credincioșilor au fost săvârșite de oameni care au primit darul pentru aceasta? Cum au fost desemnați? Cei care erau înclinați să citească și să spună rugăciuni erau remarcați de toată lumea. Ei s-au încredințat în compania credincioșilor pentru a săvârși rugăciuni, iar unii au intrat în lucrare prin sfințire prin rugăciune, iar alții prin hirotonire sacramentală. Amândoi constituiau clerul. Sfântul Pavel avea obiceiul de a o introduce oriunde întemeia Bisericile lui Hristos (Fapte 14:23). Probabil că înseamnă și „bărbați”. Fiecare întâlnire a credincioșilor din Efes avea, desigur, propriul său celebrator al misterelor - un primat - și propriile sale cărți de rugăciuni. Cuvântul este despre ei - pentru ca ei să spună rugăciuni, iar alții să nu se amestece în mod arbitrar în această chestiune; Altfel, totul în Biserică nu poate merge bine și în ordine (1 Cor. 14:40). Ceea ce spune: „în orice loc” nu are prea mult sens în această prescripție; căci preocuparea Apostolului nu este despre locul rugăciunii, ci despre „cum să ne rugăm” (Sf. Gură de Aur). Aceste cuvinte, totuși, conduc la unele considerații străine. Nu existau încă biserici; se adunau pentru rugăciune în casele pe care unii iubitori de Dumnezeu le închinaseră acestei cauze sfinte. Când o casă nu putea găzdui toți credincioșii dintr-un oraș sau dintr-un sat, era numită o alta, o a treia și așa mai departe. Deci în Efes erau mai multe case. Apostolul prescrie: în orice loc unde credincioșii se adună pentru rugăciune, „bărbații” ar trebui să spună rugăciunea, adică anumiți oameni, τους ανδρας. - „În fiecare loc”. Astfel s-a împlinit profeția Domnului: „Vine ceasul când nici pe muntele acesta” (samarinean), „nici în Ierusalim nu se vor închina Tatălui” (Ioan 4, 21) – și viziunea profetică: „În orice loc se aduce tămâie Numelui Meu și jertfa este curată” (Mal. 1, 11). Evreii aveau un singur loc de închinare; nu aveau voie în alt loc să aducă jertfe lui Dumnezeu. „Apostol introduce reglementări contrare acesteia și, eliberându-ne de această necesitate, spune că obiceiurile noastre nu sunt aceleași cu cele ale evreilor. Căci, așa cum poruncește să facem rugăciuni pentru toți, pentru că Hristos a murit pentru toți și pentru toți, zice, la fel propovăduiesc ca noi să ne rugăm pretutindeni” (Sf. Gură de Aur, B. Teodor). „Ridicarea venerabilelor mâini”. „Era obișnuit ca preoții Vechiului Testament să ridice mâinile și să se roage” (Fericitul Teodoret). Apostolul le poruncește bărbaților creștini care corectează închinarea publică să facă același lucru. Dar tradiția apostolică este, după cum spune Sfântul Vasile cel Mare, ca creștinii, când fac rugăciuni, să-și facă semnul crucii asupra lor. Cultul nostru îmbină ambele: ridicarea mâinilor și semnul crucii, însoțite de plecăciuni de la brâu și până la pământ. Ridicarea mâinilor ridică mintea la Dumnezeu, iar semnul crucii arată calea urcării către Dumnezeu: căci ușa apropierii lui Dumnezeu este crucea lui Hristos. Dar Apostolul acordă atenție nu atât la înfățișare, cât la starea sufletească; De ce nu a spus doar: „ridicându-și mâinile”, în loc de: „mâini venerabile”, adică nu pătate de vreun viciu? Sfântul Gură de Aur spune: „Ce înseamnă „venerabil”? Curat. Ce înseamnă: curat? Desigur, nu spălat cu apă, ci curat de lăcomie, crimă, furt și rănire”. Fericitul Teodoret exprimă același lucru astfel: „Apostolul ne poruncește să facem aceasta (ridicăm mâinile) „în mod evlavios”, adică eliberați de orice neadevăr și de orice fărădelege”, sau „curățându-i cu milostenie” (Ecumeniu), „care ar curge din ele ca apa care curge dintr-un izvor lipsit de lege” (B). Deci acest cuvânt ne cere să începem rugăciunea cu o conștiință curată și o inimă curată. „Căci mâinile sunt pline de evlavie și sfinte numai atunci când inima este curată” (Ambrosiastes). „Fără furie și reflecție”. Într-o stare de furie este imposibil să te rogi. „Și în timpul rugăciunii, se enervează cineva?” (Sfântul Hrisostom). Dar vă puteți aminti răul și în timpul rugăciunii; pentru că acest sentiment este liniștit și secret. Când există rugăciune în partea de sus, resentimentele pot fi pândite în secret dedesubt. Toți interpreții noștri înțeleg răutatea memoriei aici. „Să fie sufletul celui care se roagă să fie curat și liber de orice patimă, nimeni să nu se apropie de Dumnezeu cu vrăjmășie, nimeni să nu se apropie de Dumnezeu cu indignare” (Sf. Hrisostom). „Așa a legalizat și Domnul: „Dacă vii să aduci darul tău la altar și să-ți aduci aminte de acela, căci fratele tău are ceva pentru tine: lasă-ți darul înaintea altarului și du-te... smerește-te cu fratele tău, apoi vino și adu darul tău” (Matei 5, 23, 24)” (Fericitul Teodoret). Și iarăși: „Oricând stați să vă rugați, dați drumul, dacă aveți ceva împotriva cuiva” (Marcu 11, 25) (Sf. Hrisostom). „Așadar, Apostolul ne învață că în rugăciune trebuie să fim pașnici cu duhul, dacă vrem ca ea să dea roade” (Ambrosiastul). „Fără a gândi”, χωρις διαλογισμου, - fără a gândi, fără a ezita în gânduri, dacă Dumnezeu va auzi. Celor care cer ceva, Sfântul Iacov le îndrumă cu rugăciune: „să ceară cu credință, fără ezitare: dacă te îndoiești, vei deveni ca turbulența mării, zvârcolită și zvârcită de vânturi. Să nu-și închipuie că va primi ceva de la Dumnezeu” (Iacov 1, 6, 7). Asta înțeleg toți interpreții noștri. Sfântul Gură de Aur: „Ce înseamnă: „fără să ne gândim”? Să ascultăm. Asta înseamnă că nu trebuie deloc să ne îndoim că vom fi ascultați. Căci Domnul spune: „Dacă veți cere... dacă veți crede, veți primi” (Matei 21, 22).” Teodoret: „fără să gândești” înseamnă: fără îndoială, a crede că vei primi cu siguranță ceea ce vei cere.” Ecumeniu: „„fără să gândească” – adică fără să se gândească, mă va auzi Dumnezeu? Nu este degeaba, nu degeaba mă rog? Căci trebuie să fim siguri că Dumnezeu ne va auzi dacă Îi cerem ceea ce Îi este drag, ființe curate.” Teofilact: Apostolul a numit îndoiala „meditație” și învață că cel care se roagă trebuie să se roage fără îndoială și ezitare în gânduri dacă va primi sau nu ceea ce cere; Dacă aș cere ceea ce este conform cu voia lui Dumnezeu, din punct de vedere spiritual, fără mânie și cu mâinile curate.” „Dacă începi așa, atunci în orice caz vei primi ceea ce ai cerut. Căci „dacă voi, cei răi, știți să dați lucruri bune copiilor voștri, cu atât mai mult Tatăl vostru Ceresc va da lucruri bune celor ce Îi cer” (Matei 7, 11)” (Sf. Hrisostom). bb) Ordinea soțiilor (1 Tim. 2:9–15) După ce a făcut o astfel de schiță generală a ordinii în rugăciunile bisericii, apostolul se ocupă apoi de modul în care ar trebui să se comporte femeile în aceste întâlniri. Acest articol a necesitat probabil o atenție specială din cauza unor defecțiuni care se strecuraseră. Și aceste defecțiuni, desigur, i-au dat Apostolului un motiv: a) să prescrie ceea ce a prescris. Și anume: αα) să se roage în același duh ca oamenii (versetul 9); ββ) să apară la întâlniri în haine decente (versetul 9), - având grijă: γγ) împodobește-te nu cu ținute mărețe, ci cu fapte bune (versetele 9–10); δδ) nu se amestecă în chestiunea de predare și, în general, să fie în subordine față de oameni (versetele 11-12). Deoarece ultima sugestie ar putea să nu pară în totalitate plăcută, Apostolul: β) o înmoaie: αα) expunând motivele pentru care ar trebui să fie așa și nu altfel (versetele 13-14) și: ββ) mângâierea soțiilor că ușa mântuirii este deschisă și lor (versetul 15). α) Precepte (1 Tim. 2:9–12) 1 Tim. 2:9, 10. La fel, soţiile să se împodobească cu podoabe modelate, cu ruşine şi cu castitate, nu cu răchită, sau aur, sau mărgele sau veşminte scumpe, ci, după cum se cuvine soţiilor care promit evlavie, cu fapte bune. αα) Rugați-vă în același spirit ca și oamenii (1 Tim. 2:9) „În același mod” arată că Apostolul continuă să învețe despre ordine în adunările de rugăciune. De ce, deși nu spune că vrea ca nevestele să se roage în același mod, dă clar că aceasta este dorința lui. El vrea ca nevestele să se roage fără furie și reflecție și având conștiința curată, nepătată de niciun viciu. Sfântul Gură de Aur spune: „În același fel, spune el, vreau ca femeile să se apropie de Dumnezeu fără mânie și fără gândire, având mâini sfinte, neîntinate de lăcomie și tâlhărie și fără să le urmeze poftele”. La fel și Teofilact și Ecumeniu. Dacă nu înțelegem aici această dorință a Apostolului, atunci discursul din versetele 9 și 10 se va îndepărta de conținutul general al acestei secțiuni (1 Tim. 2:8-15), totul va fi doar despre cum se îmbracă femeile. Întrucât, recunoscând că Apostolul a avut în vedere în principal să dea o lecție despre rugăciune, discuția despre ținuta soțiilor va fi doar suplimentară, arătând cum ar trebui să se îmbrace femeile atunci când vin la întruniri pentru rugăciune. ββ) Să apară la întruniri îmbrăcat în haine decente (1 Tim. 2:9) Ele trebuie să apară „împodobite cu mulaje, cu rușine și castitate”. Sfântul Hrisostom, după ce a spus cum ar trebui să se roage femeile ca bărbații, adaugă: „Totuși, Sfântul Pavel cere ceva și mai mult de la femei. Ce anume? Ca să vină să se roage lui Dumnezeu „în decorațiuni de stuc”. Ce numește el decor turnat? O rochie care să le acopere decent pe toate părțile era decentă, dar nu rafinată; căci primul este decent, dar al doilea nu este considerat decent.” „Ornament”, καταστολη, este o îmbrăcăminte care coboară până la degete, acoperind întregul corp, și în general o ținută, dar modestă și umilă; care este indicat și prin: „sculptat”, κοσμιος, - frumos, dar în decență și decență față de persoană, loc, înconjurător, deci, excluzând orice panaș. Apostolul cere ca femeile să vină la adunări pentru rugăciune „în haine decente, dar nu ostentative, pentru a atrage privirile celor ce privesc” (Ecumeniu); „pentru ca chiar hainele să arate cinstea sufletului” (Fericitul Teodoret). Cuvintele: „cu rușine și castitate” indică forma de îmbrăcăminte sau croială, cerând să nu încalce modestia caracteristică sexului feminin și castitatea cu care ar trebui să se împodobească peste tot. Dar puteți extinde sensul acestor cuvinte prin includerea sub ele - mers, mișcare, expresie, privire, stand și plecăciune; pentru că toate acestea pot purta pecetea modestiei și a castității și, dimpotrivă, pot expune absența lor, ceea ce este reproș pentru soții. Ambrosiastes scrie: „Apostolul îndeamnă femeile să se roage, ținându-se într-o poziție umilă (și îmbrăcăminte), și nu cu mândrie. Cine vrea să fie auzit trebuie să-și plece capul, lepădând orice fast, pentru a atrage mila lui Dumnezeu. O poziție mândră nu cerșește ceea ce se cere și face pe cineva să se gândească neplăcut despre cel care cere cu prudență și nu se împodobește o femeie bogată? Nu se îndepărtează Dumnezeu cu atât mai mult de ea când vede că trupul, pe care El l-a creat liber, este legat și împovărat cu metale?” γγ) Împodobește-te cu fapte bune (1 Tim. 2:9, 10) „Lasă-i să decoreze singuri.” După ce a completat discursul după: „în felul acesta” - cu cuvintele: „Vreau să se roage” - și referindu-ne la imaginea exterioară a rugăciunii: „în decor modelat, cu rușine și castitate”, - dacă este necesar, ar trebui să citiți în continuare: „și să se împodobească pe ei”. Aceasta este o lecție generală care se extinde dincolo de zidurile întâlnirii de rugăciune. Femeile nu pot evita să se decoreze și nu li se poate impune o obligație: nu te împodobi; dar tendința spre decorare poate fi transferată de la decorațiuni goale la cele semnificative și esențial valoroase. Aceasta este ceea ce face Apostolul aici. Femeile să se împodobească, spune el, „nu cu împletituri”, nu cu împletitură inteligentă a părului, cum a spus în mod direct Sf. Petru (1 Pet. 3:3), nu cu „aur”, ci cu ceva din aur, la fel cum până acum în Răsărit femeile se atârnă în jurul lor cu monede de aur, „sau mărgele”, în cercei și coliere, „sau cu rochii scumpe din veșminte scumpe,” un om bogat: „îmbrăcat în purpură și in subțire” (Lc. 16:19), - să nu se împodobească cu așa ceva, pentru că toate acestea sunt astăzi aici, dar nu mâine; dar să se împodobească cu ceea ce este indestructibil și cu ceea ce are mare valoare nu numai înaintea oamenilor, ci și înaintea lui Dumnezeu, nu numai în timp, ci și în veșnicie, și anume: „fapte bune”, tot felul de fapte bune: milostenie, ospitalitate, mersul după bolnavi, slujire voluntară și smerită în toate, buna conducere a treburilor gospodărești, rugăciunile, și aceasta este atât de nespus de respectat virtuțile, rugăciunile, atât de constantă. caracter distinctiv și astfel încât, atunci când una dintre soții intră în adunare, cei care se uită la ea s-ar gândi: iată o milostenie, iată o străină, iată una plină de compasiune, iată o slugă, iată o carte de rugăciuni, iată o mai rapidă, iată o femeie evlavioasă și altele asemenea, și nu așa cum cred ei când intră femeile îmbrăcate: ce diamante și altele asemenea. Motivația pentru aceasta este jurământul Sfântului Pavel de a fi evlavios: „același lucru este valabil și pentru femeile care promit evlavie”. Ce fel de jurământ este acesta, desigur? Trebuie să presupunem că nu este una privată, precum, de exemplu, probabil diaconesele s-au impus, ci una generală, care apare la apropierea de credința în Domnul și se pronunță public la botez. Aici se ia o obligație asupra celor care sunt botezați și se face un jurământ celor care sunt botezați: renunțând la neevlavie și la poftele lumești, să trăiască altfel evlavie, castă și dreptate (Tit 2:12). Apostolul ne amintește de acest lucru, lăsând de înțeles că după un astfel de jurământ nu se cuvine să se împodobească cu decorațiuni goale, și nu cu fapte bune, așa cum se cuvine. „Tu”, spune el, „promiți (în botez) evlavie și virtute” (Fericitul Teodoret). „Este potrivit ca soțiile creștine să se împodobească cu ele când vin să-l cinstească pe adevăratul Dumnezeu” (Fericitul Teofilact). „Dar o femeie care intră în casa lui Dumnezeu cu fast, nu intră în ea pentru Dumnezeu, ci pentru oameni, ca să fie proslăvită de ei; pentru care nu primește nimic de la Dumnezeu decât ocara. Cu cât le pare oamenilor mai strălucitoare, cu atât devine mai disprețuitoare înaintea lui Dumnezeu” (Ambrosiastul). Sfântul Gură de Aur întinde în același timp un puternic cuvânt de mustrare către femeile îmbrăcăminte. "Vii să te rogi lui Dumnezeu, dar între timp te înconjori cu bijuterii de aur și poștale. La urma urmei, nu ai venit să dansezi, nici să participi la o nuntă, nici să apari la alaiul solemn. Bijuterii de aur sunt potrivite acolo, pălării acolo, rochii scumpe acolo. Dar aici nu este nevoie de nimic din toate acestea. Ai venit să ceri pentru păcatul tău, să te rogi, să te rogi pentru păcatul tău, să te rogi, să te rogi pentru păcatul tău, să te rogi. incline Him to mercy. Why are you decorating yourself? This outfit is not suitable for one who prays. How can you sigh? How can you cry? How can you pray hard while wearing such an outfit? Even if you cry, your tears will seem worthy of laughter to the one who sees them; because a woman who weeps should not wear gold. Her cry will be hypocrisy and pretense. And in fact, how is it not ipocrizie când acelaşi suflet din care s-a născut acest fast deşartă în haine este acelaşi care vărsă lacrimi? Îndepărtează de la tine această pretenție: căci Dumnezeu nu poate fi batjocorit. Acest lucru este tipic pentru actorii și dansatorii care își petrec zilele pe scenă; dar toate acestea sunt indecente pentru o femeie cinstită. – Apostolul vă poruncește să vă îmbrăcați cu modestie, „cu rușine și cu castitate”. Prin urmare, nu imita curvele care atrag iubitorii către ei înșiși printr-o astfel de ținută. - Rețineți că Apostolul, vorbind despre modestia în haine, alungă de la ei chiar și ceea ce servește doar ca semn de bogăție - aur, mărgele, veșminte valoroase. Dar dacă este așa, atunci nu ar trebui să fie mult mai alungat ceea ce servește ca semn al unei simple deșertăciuni - frecarea, nuanțarea pleoapelor, un mers afectat, o voce efeminată, o privire umedă și plină de tot felul de desfrânare, rafinamentul cu care își aruncă un văl peste ei sau își pun o rochie, o centură sau pantofi cel mai elaborat. El subliniază toate acestea spunând: „în decor cinstit”, precum și cu cuvintele: „cu rușine și castitate”. - Fii, te rog, îngăduitor cu mine; pentru că cuvântul meu nu conține o denunțare atât de ascuțită cu scopul de a te răni sau de a te întrista, ci pentru a îndepărta tot ce este străin din turma mea”. δδ) Nu te amesteca în chestiunea de predare și fii supus oamenilor (1 Tim. 2:11, 12) 1 Tim. 2:11, 12. Soția să învețe în tăcere cu toată supunerea; dar eu nu îi poruncesc unei soții să învețe, mai prejos decât să stăpânească pe bărbatul ei, ci să fie în tăcere. În adunările bisericii, învățăturile erau combinate cu rugăciunea. Apostolul le interzice soțiilor să facă amândouă în biserică. Roagă-te, roagă-te: apoi a venit ea; iar săvârșirea rugăciunii nu este treaba ta. În egală măsură studiază, studiază, dar nu îndrăzni să te ocupi tu de această chestiune, nici măcar să nu îndrăznești să pui întrebări, așa cum se spune într-o altă epistolă (1 Cor. 14:35). Studiați în tăcere - în „tăcere”, și faceți această lucrare „cu toată supunerea”: prin care înțelegem fie supunerea față de această lege a tăcerii în biserică, fie supunerea față de învățătura care este propusă de anumiți oameni. În prima privință, se impune îmblânzirea îndemnului la vorbăreț, în al doilea, pasiunea pentru chestionare (Apostol a făcut excepție pentru această patimă în Epistola către Corinteni, spunând: soții să fie chestionați acasă). Ambele sunt fapte; dar cucerește-te pe tine însuți. Atât calea către aceasta, cât și dovezile acestui lucru este tăcerea. "Fericitul Pavel cere o mare modestie de la femei, o mare liniște. Prin urmare, el acordă atenție nu numai aspectului și îmbrăcămintei lor, ci și vocii lor. Ce spune el exact? "Să învețe soția în tăcere." Ce înseamnă? Ceea ce spune o soție nu ar trebui să spună în biserică; El a spus același lucru în Epistola sa către Corinteni: „Este rușinos... ca o femeie să vorbească în biserică” (1 Cor. 14:35). El spune că o soție ar trebui să tacă atât de mult încât să nu vorbească în biserică nu numai despre lucrurile de zi cu zi, ci și despre cele spirituale. Aceasta este decență pentru ea, aceasta este modestie, aceasta o poate decora mai mult decât orice îmbrăcăminte. Dacă se va comporta astfel, atunci va putea săvârși rugăciunile cu toată decența” (Sf. Gură de Aur). „Nu poruncesc unei femei să învețe”, ουκ επιτρεπω; mai mult decât nu dau permisiunea, dar în aceeași forță, cum spunem: nu comandat, absolut interzis, „interzic”. Este în biserică; Acasă, amândoi își pot pune întrebări pe soții și, dacă este necesar, își pot învăța copiii, de exemplu, soții infidel și pe alții care nu cred corect. Fericitul Teofilact scrie: „să știți, totuși, că Apostolul nu interzice în general soțiilor să învețe, ci numai în Biserică; iar în afara bisericii acest lucru nu-i este interzis. Astfel, Priscila (împreună cu Acvila) a proclamat învățătura sănătoasă a lui Apolo; deci o soție credincioasă nu este interzisă soțului ei necredincios”; „Li s-a poruncit chiar să învețe copiii” (Ecumenius). - „Este mai jos să ai un soț” - desigur și aici: în biserică, deși o astfel de regulă are și un sens general. „Proprie”, αυθεντειν, - a fi stăpâna unui soț, a-l trata ca pe un slujitor, a-i porunci. Așa cum aici prin soție înțelegem o femeie în general, tot așa prin soț înțelegem un bărbat în general, și nu soțul celui care ar decide să controleze învățătura în biserică. Gândul apostolului este că nicio femeie din biserică nu trebuie să-și permită să stăpânească învățătura din biserică, să nu strige celor desemnați să învețe: nu spune asta, nu atinge asta, ci vorbește despre asta și cutare și altele asemenea, cu atât mai puțin să ceară: tăceți, voi vorbi; ci să fii „în tăcere”, să stai tăcut și liniștit, fără să vorbești sau să te miști. Care este motivul unei astfel de rețete? Fericitul Teofilact scrie: „Deoarece femeilor li s-a acordat și harul profetic, atunci, de necesitate, el stabilește o lege în acest sens și nu numește femei ca învățătoare în biserică”. - Acest lucru dă un indiciu că, probabil, învățații Efeseni, ca și Corintenii înainte, și fără darul profeției, dar călăuziți numai de învățătură, au acționat ca învățători în biserică și au făcut în același timp greșeli în învățătura lor. Pentru a opri răul care ar putea rezulta din aceasta, Apostolul le-a interzis cu desăvârșire soțiilor să vorbească în biserică. Dar Sfântul Gură de Aur dă motivul acestei porunci ca fiind dorința Apostolului de a opri vorbărea caracteristică soțiilor: lăsați-le să vorbească și vor face așa zgomot încât să nu vă întâlniți în piață. "Apostolul, vrând să le îndepărteze orice motiv de conversație, a spus: să nu predea, ci să se poarte într-o manieră potrivită studenților. În acest fel ei vor da dovadă de supunere. În general, neamul lor este elocvent; de ce Apostolul încearcă prin toate mijloacele să-i înfrâneze." β) Apostolul atenuează sugestia (1 Tim. 2:13–15) Nu numai aici, ci în toată Scriptura, se spune că femeile trebuie să fie într-o relație de subordonare. Aceasta este deja ordinea naturii lor - „natura însăși cere acest lucru” (Fericitul Teodoret). Apostolul pune aici această ordine a naturii ca bază pentru prescripția sa, derivând-o din istoria creației soțului și soției. Dar nu se mulțumește cu asta, ci oferă și îndrumări din istoria căderii. αα) Motive pentru supunere (1 Tim. 2:13, 14) 1 Tim. 2:13. Adam a fost creat mai întâi, apoi Eva. Așa cum o soție a fost creată după soțul ei, ea trebuie să fie mereu în spatele lui. Căci această pre-creație arată că soțul are ceva superior în firea sa. Soția este făcută dintr-o parte a soțului; de ce, firește, nu totul este în aceeași măsură ca și soțul. Din partea soțului ei a fost luat ceea din care a fost creată, pentru ca ea să fie mereu lângă soțul ei, lângă el, ca o asistentă, și nu ca o amantă. „Apostolul preferă soțul decât soția, pentru că el a fost creat întâi: pentru ca soția să fie mai mică decât soțul, pentru că ea a fost creată după soț și din soț” (Ambrosiastul). „Spune, parcă: sexul masculin este înzestrat cu un mare avantaj, așa cum a fost creat mai înainte. Și în alt loc îl pune și mai sus când spune: „Nu soțul a fost făcut de dragul femeii, ci soția de dragul soțului” (1 Cor. 11, 9)” (Sf. Hrisostom). „Pentru că”, spune el, „în creație însăși rasa masculină a fost acordată primatul, iar Eva a fost creată a doua; apoi, după aceasta, toate soțiile secundare ar trebui să aibă locuri după soții lor și să se supună lor. Căci puterea a ceea ce sa făcut atunci în legătură cu Adam și Eva se extinde la întreaga rasă masculină și feminină” (Fericitul Teofilact). 1 Tim. 2:14. Și Adam nu a fost înșelat, dar soția, fiind înșelată, s-a grăbit să comită o crimă. Pe lângă ordinea naturii indicată de imaginea creației soțului și a soției, Apostolul mai pune ca bază pentru subordonarea soției față de soțul ei faptul că ea a fost prima înșelată și înșelată pe Adam; pentru care a primit premiul: „Apelul tău este către soțul tău” (Geneza 3:16). Conform creației, deși este a doua, este onorata cu o anumită egalitate de onoare față de soțul ei; iar toamna a pierdut-o. De ce supunerea unei soții față de soțul ei este ca o penitență impusă ei pentru a seduce materia primordială a strămoșului Adam. În Eva, întreaga rasă feminină s-a făcut vinovată de acest lucru - și aceasta nu numai prin imputare, ci pentru că a moștenit însăși munca Evei - de a înșela rasa masculină; ceea ce până acum nu o face întâmplător, ci după dorința de a mulțumi și de a seduce care operează în mod constant în interiorul lui. Pentru a diminua răul care rezultă din această înclinație, soția este subordonată soțului ei. Sfântul Gură de Aur aplică acest lucru cu privire la vorbirea anterioară soțiilor, dar nu preda. „Soția mea s-a angajat să predea”, spune el, „și a distorsionat totul, ceea ce a arătat clar că nu era aptă să fie profesoară”. El spune: „De ce spune apostolul aceasta („Adam nu a fost înșelat” și așa mai departe)? Pentru a acorda întâietate soțului din multe motive. Căci, spune el, un bărbat ar trebui să aibă întâietate, în primul rând, pentru că a fost creat mai întâi și în al doilea rând, pe baza a ceea ce s-a întâmplat mai târziu. O soție a învățat odată și a răsturnat totul, și de aceea l-a supus pe Dumnezeu. pentru că ea a folosit puterea sau, mai bine zis, egalitatea pentru rău, „Adresa ta este către soțul tău”, și înainte de acest eveniment nu s-a spus – Adam a încălcat porunca, ci doar ascultând de soția sa. - Dar cum nu a fost Adam înșelat? Nu a păcătuit? Păcătuit; dar într-un mod diferit decât soția. Soția a fost sedusă de cuvintele șarpelui, sau diavolului, care vorbea cu limba șarpelui și a mâncat rodul interzis, iar Adam l-a mâncat, ascultând de soția sa. Dacă vrăjmașul s-ar fi întors la el, poate că Adam nu ar fi fost sedus de cuvintele lui, ci ar fi văzut minciunile și înșelăciunea distructivă ascunse sub ele și nu ar fi existat nicio cădere. Dar vrăjmașul a sedus cu ușurință pe soție, iar ea și-a sedus soțul și a avut loc căderea. Astfel, ea s-a dovedit a fi ușor sedusă. „Această cursă este ușoară, ușor de acceptat, ușor de înșelat” (Fericitul Teofilact). De ce cuvântul apostolului: „Adam nu a fost înșelat” poate fi înțeles așa cum o arată clar istoria căderii: Adam nu a fost înșelat de diavol. Așadar, Ambrosiast: „diavolul nu a înșelat soțul, ci soția; soțul a fost mânat de soția lui la o crimă: pentru care nu trebuie să-i dea nicio concesie, ci să o țină într-o poziție sedițioasă”. Sfântul Gură de Aur mai crede că Adam este numit neînșelat în comparație cu soția sa. La întrebarea: cum nu a fost Adam înșelat? - el răspunde: „Ascultă cu atenție. Soția spune: „Șarpele m-a înșelat” (Gen. 3:13); între timp, Adam nu spune: nevasta m-a înșelat, ci: „că mă înșel și otrăvește” (Gen. 3:12) (aceasta este la fel ca la Ambrozias). înrudit cu sine și a fi înșelat de o fiară, un sclav, un subordonat: acesta din urmă, de fapt, este o înșelăciune. Deci, numai în comparație cu soția lui, Apostolul spune despre el că nu a fost înșelat de o sclavă și un supus, iar el de o femeie liberă, nu este bine. 3:6), ci despre soție: și ce a mâncat și a dat bărbatului ei.” Fericitul Teodoret o interpretează astfel. Apostolul a spus în schimb acest „să nu se lase înșelat”: „să nu se lase primul înșelat” - și în aceasta a urmat Scriptura. Căci soția, când i s-a cerut un raport, a spus: „Șarpele m-a înșelat și am fost otrăvit”; Adam nu spune aceasta, ci: „Femeie, cum ai dat cu mine, mi-ai dat din pom și a murit” (Geneza 3:12, 13). Și Eva, după ce a ascultat de șarpe, nu are nicio scuză; Îi servește ca o mică scuză pentru Adam că, după ce a fost sedus de soția sa, nu a cules el însuși fructele din pom, ci soția, care a gustat prima, i-a dat soțului ei. De aceea apostolul a spus: „Adam nu va fi înșelat”. ββ) Mângâierea femeilor (1 Tim. 2:15) 1 Tim. 2:15. El va fi mântuit de dragul nașterii, dacă rămâne în credință și iubire și în sfințenie cu castitate. După ce a împovărat-o astfel pe soție cu vinovăție și, ca urmare, cu o poziție subordonată față de soțul ei, Apostolul o consolează cu faptul că tot ceea ce s-a spus nu închide ușa mântuirii în fața ei: „ea va fi mântuită”. După structura gramaticală, acest discurs se referă la Eva; dar în sensul ea îmbrățișează întregul gen feminin. Prima-mamă a păcătuit și pentru aceasta a căzut sub pedeapsa lui Dumnezeu. Dar, așa cum i-a plăcut milostivului Dumnezeu să aranjeze o imagine minunată a mântuirii pentru cei căzuți, atunci mântuirea i-a fost descoperită ei și în persoana ei întregii rase feminine. Fiecare soție, spune Apostolul, va fi mântuită. Cum? Pentru femei - nu condiții speciale de mântuire, ci aceleași care sunt definite pentru omenire în general: credința și iubirea - „dacă el continuă în credință și iubire”: „în credință” în Domnul Mântuitor, despre Care prima soție a auzit Evanghelia, indicată în sămânța viitoare a femeii (Gen. 3, 15); „în dragoste” pentru Dumnezeu și aproapele, părintele, hrănitorul și susținătorul tuturor virtuților. Ceea ce apostolul a adăugat la aceasta: „și în locuri sfinte cu castitate” nu este nicio particularitate în condițiile mântuirii, ci este doar veșmântul exterior sau vizibil al sufletului feminin mântuitor, credincios și iubitor. „Sfințenie” - pentru Apostol, înseamnă o viață sfântă și dreaptă în general, și mai ales sfințenie trupească, curăție de poftele și păcatele trupești. În prezent, sfințenia generală feminină este deja indicată în credință și iubire; prin urmare, prin altar se poate înțelege doar un altar special - puritatea, în care sens va fi identic cu castitatea. Diferența dintre ele poate fi doar astfel încât altarul este luat pentru fidelitate față de patul conjugal sau puritatea conjugală a trupului și sufletului și castitatea pentru a împărți patul conjugal cu soțul, nu de dragul poftei, ci din ascultare de legea naturii, dată de Dumnezeu, cu intenția de a dedica roadele acesteia slavei lui Dumnezeu. Fericitul Teofilact scrie: „Prin: „sfânt” - Apostolul înseamnă curăția trupului. Dar pentru că nu toată lumea este fecioară, a adăugat: „cu castitate”. Căci castitatea nu este refuzată celor care se bucură legal de căsătorie.” Există, de asemenea, castitatea conjugală pură - atunci când viața de căsătorie este petrecută sobru, și nu în plăceri poftitoare. Apostolul a folosit ambele cuvinte pentru a arăta mai clar cum ar trebui aparent să difere o soție care își salvează sufletul. Așa indică Fericitul Teodoret condițiile pentru mântuirea soțiilor. „Dacă vor”, scrie el, „nu numai că nu vor suferi nici un rău de la Eva, dar vor câștiga și un mare beneficiu prin credința și dragostea lor, păstrând sfințenia și castitatea”. El nu atinge întrebarea de ce apostolul a spus: „de dragul nașterii va fi mântuit”. Ce fel de mântuire de la naștere este aceasta hotărâtă de ceilalți interpreți ai noștri. Este de la sine înțeles că nașterea în sine nu poate aduce mântuire, ca orice alt lucru natural - mâncare, băutură, somn. Dar, la fel cum mâncarea, băutura și somnul pot fi folosite în așa fel încât fie să promoveze, fie să dăuneze mântuirii, la fel poate și nașterea. Cum se poate transforma nașterea într-un ajutor pentru mântuire? S-ar putea spune așa: nașterea este dată naturii cuplului primordial și, ca o chestiune de natură, ar trebui să se întâmple nu numai ușor, ci și plăcut. Dar căderea a venit și a adus natura bolii în această chestiune: „în boală naști copii” (Geneza 3:16). Boala este o pedeapsă, o penitență naturală pentru soții. Dacă acum o soție, suferind de bolile nașterii, le îndură chiar în acest sens, adică ca pedeapsă care amintește de păcat și cheamă la pocăință, atunci nașterea ei va avea loc în ordinea mântuirii. – Dar numai asta nu este suficient. În asemenea dispoziții, fiind ridicată, povara nașterii numai că nu va interfera cu mântuirea; și este necesar nu numai să nu interferăm cu el, ci și să promovăm mântuirea. Cum poate face asta? Dacă, după naștere, i se adaugă și creșterea copiilor - în frica de Dumnezeu pentru slava lui Dumnezeu. Sfântul Gură de Aur spune: „Spune, așa cum spunea, apostolul: voi, soțiilor, să nu vă plângeți că sexul vostru a căzut sub osândă; Dumnezeu v-a dat un mijloc special de mântuire, și anume creșterea copiilor, ca să puteți câștiga mântuirea nu numai prin voi, ci și prin alții”. – Și puțin mai jos: „nașterea este o chestiune de natură. Dar soției i se dă nu numai acest lucru (în funcție de natură), ci și ceea ce ține de creșterea copiilor. „Aceasta nu este o răsplată mică, ci o mare răsplată pentru ei, că au crescut războinici pentru Hristos.” Ecumeniu scrie: „Prin procreare, Apostolul înseamnă nu numai nașterea, ci și creșterea copiilor. - Ei bine, cine va spune, fecioare, văduve fără copii (care și-au pierdut soții înainte de nașterea copiilor), au murit soții sterile? Nu se va întâmpla! Apostolul nu spune că soțiile nu vor fi mântuite (fără naștere) prin propria lor virtute, ci că nașterea va fi un ajutor pentru mântuire pentru ele dacă, ceea ce este de la sine înțeles, ele aduc mântuirea prin propria lor virtute.” Fericitul Teofilact adaugă ceva deosebit la aceasta: „nu doar să naștem, ci și să educăm. Și aceasta este nașterea adevărată; altfel nu este procreare, ci molestarea copiilor. Creșterea copiilor, însă, contribuie la mântuirea soțiilor nu fără propria lor virtute. O soție virtuoasă își crește copiii în virtute. Virtutea care este după educația ei se pare că există în mine. având interzis înainte nevestelor să învețe în biserică, acum, ca mângâiere, le dă pe cine să învețe, învață-i pe copii – Unii, însă, nu știu cum, nașterea a avut loc de la Preasfânta Maica Domnului, ei, după ce a dat naștere pe Mântuitorul, nu se mântuiește. b) Instrucţiuni privind persoanele alese în clerul bisericesc Sfântul Pavel a spus că adunările și rugăciunile bisericii ar trebui să fie conduse de „oameni” (1 Tim. 2:8) - desigur, nu toți oamenii, ci oameni aleși și dedicați acestui lucru. Acum el arată ce merite ar trebui să se distingă de persoanele alese pentru această cauză, în general de cler. Era nevoie de acești indivizi. Erau mulți creștini, s-au adunat în locuri diferite; era necesar să se stabilească cine avea să aibă grijă de ei. Însuși Sfântul Pavel a făcut asta peste tot (Fapte 14:23). Ei au fost numiți de el pentru Efes, precum și pentru toată Asia (Fapte 20:17, 19:26). Dar acum, ceea ce au livrat s-a dovedit a fi puține. Neavând timp să facă acest lucru personal, pentru că nevoile credincioșilor l-au chemat curând în Macedonia, a încredințat aceasta Sfântului Timotei, ca și în Creta Sfântului Tit, și scrie ce caracter ar trebui să fie persoanele alese pentru aceasta - și anume: a) episcopi (1 Tim. 3, 1-7) - și: b) diaconi și diaconi.3: (1-13). a) Caracteristicile celor demni de a fi episcop (1 Tim. 3:1–7) Apostolul stabilește ca cel ales la episcopat să preia această slujire: aa) cu toată râvna (versetul 1); bb) trebuie să aibă un caracter bun și o conduită demnă de laudă (versetele 2–3); cc) dovedește-ți mai întâi capacitatea de a guverna Biserica printr-o bună gestionare a căminului tău (versetele 4–5); d) să nu fie unul dintre cei recent botezați (versetul 6); dd) să fie respectat chiar și printre necredincioși (versetul 7). aa) Gelozia (1 Tim. 3:1) 1 Tim. 3:1. Cuvântul este adevărat: dacă cineva vrea o episcopie, dorește fapte bune. Cuvintele: „cuvântul este adevărat” - interpreții noștri se referă la discursul precedent, adică la ceea ce se spune despre mântuirea soțiilor prin buna creștere a copiilor, îndeplinind în același timp condițiile generale pentru mântuire - că această mântuire este foarte de încredere, deoarece, pe lângă propriile fapte în mântuirea lor, li se vor atribui și faptele bune ale copiilor. Dorind să arate că spune asta nu numai pentru a spune ceva mângâietor soțiilor, ci că este cu adevărat, Apostolul adaugă cuvântul de certificare: „cuvântul este adevărat”. Și acest lucru este foarte potrivit. Între timp, discursul următor nu necesită nicio certificare: aici sunt scrise instrucțiuni, a căror justiție și oportunitatea este de la sine înțeles. Sfântul Gură de Aur, și după el Ecumeniu, iar în citire aceste cuvinte se îmbină cu discursul precedent, iar capitolul 3 începe cu „dacă vrea cineva episcopia”. Fericitul Teofilact, deși începe capitolul 3 cu „cuvântul este adevărat”, dar prin interpretare îl raportează la discursul precedent. Sfântul Gură de Aur spune: „cuvântul este adevărat” - se referă la aceasta (despre ceea ce vorbim, adică promovarea mântuirii soțiilor prin creșterea copiilor), și nu la ceea ce urmează: „dacă vrea cineva episcopatul”. Întrucât ar putea exista confuzie în acest sens, el spune: „cuvântul este adevărat”, că tații și mamele pot culege roadele virtuții copiilor lor atunci când îi cresc bine”. Este la fel cu Ekumenius și Teofilact. - Așa că ar trebui să recunoști. „Dacă dorește cineva episcopatul.” - „Dorință”, ορεγεται, înseamnă o astfel de dorință, așa cum dorința de mâncare apare la cineva căruia i-a fost trezit apetitul. Lucrarea episcopiei este grea și periculoasă. Cei care o abordează cu indiferență nu o pot îndura așa cum ar trebui. De ce se cere o dorință plină de râvnă pentru episcopat – nu să fii episcop și să te bucuri de putere și cinste, ci însăși lucrarea episcopiei, adică de a avea grijă de cei care sunt mântuiți și de a-i călăuzi către mântuire. Au fost aleși în episcopie. De ce este necesar să credem că apostolul indică aici o dorință atât de zelosă de alegere și o numește dorința pentru o „lucrare bună”, pentru că scopul ei este bun - să ilumineze cu adevărul, să purifice concepte, să îndrepte morala, să conducă la cea mai înaltă perfecțiune în viața spirituală, să reflecte învățături false și falși învățători, să-i consoleze sau să furnizeze pe cei îndurerați, să fie îndurerați și îndurerați. tată susținător. Cine, înflăcărat de râvna pentru toate asemenea lucruri, dorește episcopia, dorește o faptă bună - nu caută satisfacerea poftei nemiloase de cinste și slavă, ci vrea să lucreze pentru binele altora, să fie slujitor al tuturor, fără a se cruța pe sine. Sfântul Gură de Aur spune: „Nu dau vina pe aceasta”, spune Apostolul. Dacă cineva are o asemenea dorință și, în plus, caută nu numai superioritatea și puterea, ci și îndeplinirea îndatoririlor de guvernare (turma) („vrea să slujească, să mijlocească, să conducă” [Ecumenius]); atunci nu-l dau vina pe el. Căci el dorește o faptă bună. Oricine dorește astfel, să-l dorească, căci Episcopia se numește așa pentru că are supraveghere peste toate (încredințate). Fericitul Teodoret scrie: „Apostol nu acuză doar dorința, ci lăcomia și învață să nu-i pese de cinste, ci de virtute, să nu dorească rangul, ci să caute fapta cerută de rang”. Ce înseamnă aici apostolul prin episcopie? Presbiteriu, răspunde Fericitul Teodoret. Apostolul îl numește aici pe presbiter „episcop”, așa cum am dovedit prin interpretarea Epistolei către Filipeni. Dar nu este greu să afli asta de aici; pentru că după legi episcopii scriu legile referitoare la diaconi. Atunci aceiași au fost numiți presbiteri și episcopi; uneori cei numiți acum episcopi erau numiți apostoli de mijlocire. Dar, de-a lungul timpului, titlul apostolic a fost lăsat în seama Apostolilor actuali, iar titlul episcopal a fost atribuit celor care erau numiți în vechime Apostoli (secundari). Astfel de apostoli erau Tit printre cretani și Timotei printre locuitorii Asiei. „Totuși, deși Divinul Apostol a legitimat acest lucru pentru presbiteri, este limpede că episcopii ar trebui să fie primii care să păstreze aceste legi, pentru că au primit mare cinste.” bb) Caracter bun și comportament demn de laudă (1 Tim. 3:2, 3) 1 Tim. 3:2. Se cuvine ca un episcop să fie imaculat, soț cu o singură soție, sobru, cast, [reverent,] cinstit, ospitalier și învățător. „Vorbind despre episcopat, Apostolul arată în general ce ar trebui să fie un episcop, nu făcându-și îndemnul anume la Timotei, ci vorbind cu el, ca cu toți, și prin El instruindu-i pe toți” (Sf. Hrisostom). Primul lucru care i se cuvine este: „să fie fără prihană”, ανεπιλημπτον, - „neprihănit, ca să nu dea vreun motiv temeinic și just de reproș și acuzare” (Fericitul Teodoret). Dar nu poate fi așa dacă nu este împodobit cu toate virtuțile. „După ce a spus: „fără vină”, apostolul a numit fiecare virtute. „Astfel, dacă cineva se recunoaște vinovat de vreo crimă, atunci greșește dorind un asemenea titlu de care s-a îndepărtat prin faptele sale. Pentru că acest lucru nu trebuie poruncit, ci ascultat. Căci un conducător trebuie să fie mai strălucitor decât orice lampă și să ducă o viață ireproșabilă, astfel încât fiecare să se uite la el și să-și aranjeze viața în funcție de viața lui” (Sf. Gură de Aur). „O soție la soț” nu înseamnă că nu are două soții deodată, pentru că acest lucru este interzis oricărui creștin; dar pentru ca odată ce s-a căsătorit, a fost monogam. Oricine este căsătorit cu o a doua soție nu ar trebui să fie ales episcop. Ambrosiastes scrie: "deși nu este interzis să aibă o a doua soție, o persoană vrednică de episcopat trebuie să se abțină de la ceea ce este permis altora, datorită înălțimii acestui rang. Cel care o dorește trebuie să fie incomparabil mai înalt decât toți ceilalți". Asta nu înseamnă că trebuie să fie căsătorit. Fericitul Teofilact scrie: „Spunând acestea, Apostolul nu stabilește legea că un episcop trebuie să se căsătorească cu siguranță. Cum ar putea cel care a spus această poruncă: „Vreau ca toți oamenii să fie ca mine” (1 Cor. 7:7)?” Oricât de mult un bigamit este inapt pentru episcopat, o persoană necăsătorită este mai bună decât un monogam. De ce, chiar și atunci, de îndată ce a fost ocazia, cei necăsătoriți erau aleși nu numai episcopi, ci și preoți, care lucrau în grija lui Dumnezeu de toate zilele. Astfel de persoane au primit rangul de asceți, născuți împreună cu creștinismul și apostolii, binecuvântați și înființați în Biserică. Dar episcopul - și este căsătorit? Dar în primul rând, aici, după cum înțelege Teodoret, episcop înseamnă presbiter. Adevărații episcopi au fost (al doilea) apostoli, precum Tit și Timotei; și erau celibatari. Probabil că în alte locuri au fost numite persoane asemănătoare la actuala episcopie. În al doilea rând, nevoia forțată; căci pe vremea aceea fecioria nu se răspândise încă atât de mult încât să poată fi găsită o fecioară peste tot, deși i se făcuse un început. Între timp, era nevoie de episcopi; de ce au fost aleși dintre cei care, deși căsătoriți, trăiesc abstinent? Fericitul Teodoret scrie: „Păgânii nu practicau fecioria; evreii nu o îngăduiau, pentru că considerau fertilitatea o binecuvântare. Așa că, din moment ce pe atunci era imposibil să-i găsești cu ușurință pe cei care respectau puritatea trupească, apostolul Pavel poruncește să hirotonească dintre cei căsătoriți pe cei care cinsteau castitatea”. Sfântul Gură de Aur a spus chiar înaintea lui: „dacă unei persoane legate prin căsătorie îi pasă (inevitabil) de treburile lumești și unui episcop nu trebuie să-i pese de lucrurile lumești, atunci de ce a spus Apostolul: „o soție la soț”? Unii cred că aici se referă la episcopul care ar fi eliberat de căsătorie. Și dacă nu aceasta (ar trebui să se înțeleagă aici); faptul că el, având o soție, poate trăi de parcă n-ar avea-o.” "Sobru". Sobrietatea urmărește cu atenție tot ce se întâmplă în suflet, dă loc și curs binelui și respinge și alungă răul și, astfel, guvernează curgerea vieții interioare cu bunătate, din care viața exterioară însăși este bine ordonată. Sobrietatea episcopală veghează asupra a tot ceea ce se întâmplă în turma lui și afirmă ceea ce este bine și corectează ceea ce este rău; Episcopul veghează cu deosebită atenție pentru a vedea dacă vreun lup se târăște în sus, fără a cruța turma, pentru ca atunci când îi va vedea, să-i alunge cu toiagul păstoririi sale. El este numit păzitor al Casei lui Dumnezeu; de ce să privesc această casă cu vigoare? „Se cuvine ca el să fie vigilent și capabil să prevadă cum trebuie să se comporte” (Fericitul Teodoret); „să fii văzător, mereu vigilent, atent observator, să vezi totul și să fii mereu gata pentru orice sarcină necesară” (Fericitul Teofilact). O „persoană sobră” - adică trebuie să fie perspicace, să aibă o mie de ochi din toate părțile - trebuie să fie perspicace și să nu-și întunece privirea mentală cu nimic. Căci există multe astfel de accidente care nu ne permit să vedem clar cum să acționăm. De ce ar trebui să fie vigilent, îngrijorându-se nu numai de treburile sale, ci și de ceea ce îi privește pe alții? El trebuie să fie treaz, aprins în duh și, ca să zicem așa, să sufle foc, înfăptuind muncile și îndatoririle (de rangul său) cu mai multă râvnă decât ca un comandant care ocolește oștirea zi și noapte și având grijă și grijă de toate” (Sf. Gură de Aur). — Pentru cei casti. Întrucât exista deja un cuvânt despre castitatea trupească în cuvintele: „o soție la un soț”, atunci aici castitatea ar trebui înțeleasă ca „prosperitate spirituală” (Fericitul Teodoret), și anume bunul simț sau prudență, atât în comportamentul propriu, cât și în special în conducerea treburilor în conducerea turmei. Precum îmbrăcămintea îngrijită se potrivește bine pe tot trupul, pentru ca totul în ea să fie cu măsură, în loc și la față, tot așa faptele conduse cu prudență împodobesc cu har chipul episcopului, ca să fie frumos; (Fericitul Teofilact). „[Cu respect,] sincer.” Aceste două cuvinte corespund unui singur grec: κοσμιον, - care binecuvântatul Teofilact a interpretat: σεμνοπρεπη. Și probabil traducerea noastră slavă a vrut să exprime mai pe deplin sensul acestui ultim cuvânt, care înseamnă: splendid cinstit și arată că chipul unui episcop ar trebui să strălucească cu o splendoare atât de sacră, care evocă respectul universal. Fericitul Teodoret scrie: „ar trebui să fie liniştit în vorbire, în înfăţişare, în privire şi în mers, pentru ca bunătatea spirituală să poată fi văzută în trupul său”. „Străini iubitori” - „care primește cu bunăvoință străinii” (Fericitul Teodoret). "Căci dacă este prietenos, ospitalier și milostiv numai cu locuitorii din zonă, atunci suferă de dependență. Dar trebuie să fie și mai generos față de străini, pentru că aceasta mărturisește mai clar dragostea lui frățească" (Fericitul Teofilact). "Profesor". „Mulți dintre subordonați au calitățile menționate mai sus („prudență, evlavie și dragoste de străini” [Ecumenius]), căci și în această privință ar trebui să fie egali cu superiorii lor. De ce Apostolul, arătând avantajul episcopului, a adăugat: „învățătură”. Acest lucru nu se mai cere subordonatului; dar se cere mai ales de la cel căruia îi este încredinţată această funcţie de episcopie” (Sf. Gură de Aur). „Prin aceasta apostolul nu înseamnă distins prin elocvență, ci instruit în divin și capabil să dea sfaturi potrivite” (Fericitul Teofilact). „Învățătorul”, διδακτικον, - exprimă că episcopul ar trebui să fie atât de plin de învățătură încât, de îndată ce se ivește ocazia, învățătura curge din gura lui ca un râu - pentru ca el să poată împlini și să împlinească întotdeauna ceea ce Apostolul a scris mai târziu în Epistola a II-a: „propovăduiește cuvântul, stăruiește, mustră îndelung și mustră cu nerăbdare. învăţătură” (2 Tim. 4:2). 1 Tim. 3:3. Nu bețiv, nici ucigaș, nici certăreț, nici căutător de bani, ci blând, [nu invidios,] nu iubitor de bani. „Nu un bețiv”. „Însuși Apostolul a interpretat acest lucru în instrucțiunile pe care le-a adresat diaconilor: „să nu se bage în seamă la multe vinovății” (1 Tim. 3:8)” (Fericitul Teodoret). „Nu un ucigaș”, μη πληκτην, - nu un luptător, ceea ce „cel care ascultă mult vinovăția” se dovedește adesea a fi. Dar în raport cu exercitarea unei funcții manageriale, de care se leagă pedeapsa persoanelor defectuoase, aceasta poate însemna și: nu strict exigent, nici temperament iute, nici crunt punitiv. Fericitul Teodoret scrie: „Ceea ce interzice aici Apostolul nu este să pună pedeapsa la vremea potrivită, ci să o facă într-un mod nepotrivit. Iar ceea ce poruncește să pedepsească, despre aceasta, după cum vom auzi în curând, el însuși va spune: „Cei ce păcătuiesc... mustră-i înaintea tuturor” (1 Tim. 5:20); și iarăși mustrați (Tim.4:20); scriind Galatenilor, el le-a spus: „O, Galateni nebuni” (Gal. 3:1) – și iarăși: „Atât de nebuni sunteți?” (Gal. 3:3).” „Nu sunt morocănos”, αμαχον. În greacă, acest cuvânt se află acolo unde în slavă este: „[Nu sunt invidios]”, care nu este în greacă. Aceasta înseamnă: „Nu-mi place să încep litigii” (Fericitul Teodoret) - și în dispute generale și discordie, - non litigiosum, - nu certau, potrivit lui Ambrosiastes. „Nu sunt un murdar achizitiv”, μη αισχροκερδη, - Theodoret și Theophylact nu citesc; dar Sfantul Hrisostom si Ecumeniu citesc. Indică cel care nu folosește mijloace de dobândire care nu sunt aprobate de instanța generală, precum, de exemplu, creșterea; și poate chiar și cineva care nu ar fi de acord niciodată să acopere ceva rău de dragul profitului, cu atât mai puțin să își îndrepte toate serviciile în acest scop. „Dar blând”. „Învață cum cineva poate fi ne-ucigaș și necerarător. Cel care este blând nu va fi așa.” (Fericitul Teofilact). Persoana blândă îndură pașnic necazurile și insultele personale. Așa ar trebui să fie un episcop. „Trebuie să poată suporta greșelile săvârșite împotriva lui (dar numai așa). Căci a ignora ceea ce suferă alții nu este un semn de modestie (caracteristic unui episcop). Se spune: „{conducă} cu sârguință” (Rom. 12:8)” (Fericitul Teodoret). „Nu pentru iubitorii de bani.” „Apostolul nu a spus: celui care nu este lacom, pentru că dă legi moderate, ci: celui ce nu iubește banii. Căci se poate să aibă bani, dar să dispună de ei cum trebuie, și să nu-i supună, ci să-i fie stăpân” (Fericitul Teodoret). În plus, trebuie să fie și caritabil, „pentru care este necesar să aibă, din care să facă milă, dar să aibă fără atașament de ceea ce are, ca să nu se scurteze mâna binefacerii.” Pentru că am spus mai sus că să fie „ciudat iubitor”; apoi acum adaugă: „nu iubitorului de bani”, arătând că va fi iubitor de bani dacă nu este iubitor de bani și în același timp învățând că sub pretextul iubirii de bani să nu strângă comori” (Fericitul Teofilact). Sfântul Gură de Aur este uimit că Sfântul Pavel menționează aici astfel de vicii care sunt intolerabile la fiecare creștin, și chiar la un necreștin - „foarte grosolan” (Ecumenius). De ce a interpretat cuvintele: „nu un bețiv, nu un ucigaș” nu în sensul lor propriu, ci într-un sens figurat: „nu un bețiv”? Apostolul nu vorbeste despre cel care se imbata cu vin, ci despre cel dojenitor si insolent. — Nu fi un ucigaș. Aici nu vorbim despre cei care lovesc cu mâinile; dar din moment ce sunt oameni care ultrajează la timp conștiința fraților, mi se pare că el face aluzie la ei aici.” Ecumeniu și Teofilact repetă același lucru. În fine, Sfântul Gură de Aur îi adresează Apostolului următorul cuvânt: „Totuși, ce spui, spune-mi? Vorbind despre episcop, el a spus că nu trebuie să fie un bețiv, în timp ce ar fi trebuit spus ceva mai important. De ce, de exemplu, nu a spus că un episcop ar trebui să fie un Înger, să nu fie supus vreunei pasiuni umane? Sau de ce nu a exprimat acele mari cerințe despre care a vorbit Hristos și pe care chiar și subalternii trebuie să le îndeplinească - că cineva trebuie să se răstignească și să fie mereu gata să-și dea sufletul pentru alții? „Păstorul cel bun”, a spus El, „își dă viața pentru oi” (Ioan 10:11); de asemenea: „Cine nu-și primește crucea și vine după Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:38); dar a spus: „nu e bețiv”? Puteți avea speranțe bune dacă trebuie să-l instruiți pe episcop în acest sens! Dar de ce nu ai spus că trebuie să se lepede de pământ, dar nici nu ai poruncit episcopului ceea ce ai poruncit mirenilor? Cu aceasta a spus: „Omorâți... odoarele voastre care sunt pe pământ” (Col. 3, 5) – și de asemenea: „cei ai lui Hristos au răstignit trupul” (Gal. 5:24). De ce nu i-a spus asta episcopului? Pentru că nu s-au putut găsi mulți dintre aceștia, între timp a fost nevoie de mulți episcopi pentru a prezida în orașe îndepărtate. Prin urmare, întrucât mai târziu ar putea apărea calomnii împotriva Bisericii, Apostolul vorbește despre virtutea moderată, și nu despre aceasta sublimă și pompoasă, pentru că mulți oameni tind să fie treji, cinstiți și casți”. Acesta l-a ocupat și pe Ambrosiaste și scrie: „Din acest motiv, Apostolul a arătat aici virtuțile inferioare, pentru ca dacă cineva se va dovedi a avea cele mai înalte, nu s-ar îndoi că este vrednic de episcopie. Dacă cineva, mânat de aspirații mai înalte, își dedică atât sufletul, cât și trupul lui Dumnezeu, atunci o astfel de persoană este și mai demnă.” cv) O bună administrare a propriei case (1 Tim. 3:4, 5) 1 Tim. 3:4. Îmi stăpânesc bine casa și îngrijesc copiii mei în ascultare, cu toată puritatea {onestitatea}. Biserica este casa lui Dumnezeu, peste care este ales să conducă un episcop. Dacă cel ales este capabil de acest serviciu poate fi judecat după modul în care își conduce casa. Cel care conduce bine casa poate fi de așteptat să conducă bine Biserica. Deși această chestiune este mai largă, iar subiectele managementului sunt mai complexe, iar obiectivele sale sunt mai înalte, managementul, ca și management, necesită aceleași tehnici. Este adevărat că nu urmează neapărat concluzia de la buna gospodărie la buna guvernare a Bisericii, dar fiecare bun ispravnic al casei, atunci când este ales să prezideze Biserica, nu poate decât să aibă un avantaj asupra altora, dând speranțe bune. „Același lucru spun și cei din afară, că un bun ispravnic poate deveni mai devreme un bun conducător al treburilor civile” (Sf. Hrisostom). Casa îmbrățișează persoanele care locuiesc în ea, proprietatea ei și relațiile sale externe cu guvernul și persoanele private. Toate acestea sunt și în Biserică: există persoane de toate condițiile și vârstele, există și proprietățile proprii, hotărâte pentru întreținerea săracilor, bolnavilor, bătrânilor, văduvelor și orfanilor, pe lângă casele de întâlnire, există și relații proprii cu cei din afară. Cine a avut experiență în buna guvernare în toate părțile casei, atunci când intră în conducerea Bisericii, nu va intra într-o sarcină nouă și complet necunoscută. De ce este mai probabil să existe o modalitate de a acționa într-un caz sau altul? Sfântul Gură de Aur spune: „Și Biserica este la fel ca o casă mică, și așa cum în casă sunt copii, o soție, slujitori, iar soțul se ridică deasupra tuturor cu puterea lui; așa în Biserică nu este nimic altceva, decât același lucru (ne întâlnim) - copii, soții, slujitori. Dacă capul Bisericii are parteneri în puterea lui, atunci și soțul ca hrană trebuie să avem în puterea lui soțul ca partener de aici. văduve și fecioare și acolo, de asemenea, soțul are sclave și fiice pentru existența sa”. „Am copii în ascultare cu toată onestitatea”. Dintre toate subiectele managementului acasă, comportamentul copiilor aduce în special în atenția alegătorilor; nu, desigur, în sensul că cine are copii buni este un domnitor bun, pentru că aici totul poate depinde de motive firești, dar mai ales în sensul că dacă copiii nu sunt buni, atunci ce fel de domnitor este tatăl? "Acasă el trebuie să dea un bun exemplu de conducere. Căci cine ar crede că cineva care nu știa cum să-și țină propriul fiu în ascultare ar forța un străin să-i asculte?" (Sfântul Hrisostom). – Dintre virtuțile recomandate copiilor, Apostolul indică ascultarea și toată cinstea: ascultarea față de părinte, ca șef al casei, și cinstea în fața tuturor, atât în ​​casă, cât și afară. Putem spune așadar că aceste două trăsături îmbrățișează întreg comportamentul bun al copiilor. De ce Fericitul Teodoret: „Am copii” cu astfel de proprietăți, interpretează: „Învăț copiii orice virtute; pentru care se cere ca nu numai dispoziția copiilor înșiși să acționeze, ci și propria lui voință”. Fericitul Teofilact scrie: „cu toată cinstea” - adică: în cuvânt, și în faptă și în îmbrăcăminte, - și mai mult, înaintea tuturor și în orice timp” - și sugerează: „cum poți să speri că va face pe străini cinstiți când îngăduie propriului sânge să trăiască necinstit?” 1 Tim. 3:5. Dacă cineva nu știe să-și conducă propria casă, cum poate fi sârguincios în privința Bisericii lui Dumnezeu? Cuvântul: „nu știe cum” indică o lipsă fie de prudență, fie de caracter, iar cuvântul: „diligență” dezvăluie lenea, o lipsă de diligență pentru bunăstarea căminului. Dacă, judecând după administrarea casei, în cineva nu există nici zel, nici caracter, nici prudență în guvernarea Bisericii, atunci cum se poate aștepta o bună gestionare a ei - așteptați ca el să aibă grijă de bunăstarea ei? De la cel mai mic apostolul încheie până la cel mai mare. „Cine nu știe să gestioneze lucrurile mărunte, i se poate încredința îngrijirea celor mai importante și Divine?” (Fericitul Teodoret). "Este mai ușor să gestionezi o casă. Prin urmare, cum poate cineva să gestioneze treburile bisericii care nu își organizează bine propria casă?" (Sfântul Hrisostom). „Dacă nu ar putea fi un bun conducător al ceva care nu este nici măreț, nici ușor de definit, atunci cum ar putea să gestioneze atâtea suflete cu morale și gânduri de neconceput?” (Fericitul Teofilact). d) Botez nu recent (1 Tim. 3:6) 1 Tim. 3:6. Nu proaspăt botezat, dar nu arogant, diavolul va cădea în judecată. O persoană proaspăt botezată, oricât ar fi de înflăcărat în spirit, este încă un începător în chestiunea credinței și a vieții conform credinței. Prin urmare, firesc, în multe privințe, el stă mai jos decât alții, la fel de arzător în duh, dar care s-au apucat de mult pe calea urmăririi Domnului, care știu mai multe și au experimentat mult mai mult. Deși mai târziu poate trece înaintea tuturor, dar acum este în spatele multora și nu este potrivit pentru el să devină liderul și profesorul tuturor. Însă Apostolul nu prezintă această inaptitudine ca motiv pentru care un nou botezat nu ar trebui să fie numit episcop, ci un pericol moral pentru sine - că va deveni mândru și pentru aceasta va cădea sub aceeași condamnare la care a fost supus diavolul, izgonit din cer pentru mândrie. Un nou venit în societatea credincioșilor, „cel care nu a fost pregătit anterior în Divinitate și, fiind inclus în lista ucenicilor, nu a practicat mai întâi virtutea, după ce a primit președinția, nu este de mirare să cedeze pasiunii trufiei” (Fericitul Teodoret). Dar cu ce fel de judecată îl amenință Apostolul? Cum și în ce fel de instanță, condamnare și judecată sau pedeapsă va cădea el și unde? Apostolul nu indică acest lucru; Așadar, se poate crede că a vrut doar să spună că o astfel de persoană ar fi vrednică de judecată, asemănătoare cu judecata diavolului, - ar sta în acest rând, atât în ​​fața lui Dumnezeu, cât și în opinia credincioșilor, fără a stabili cum ar fi anunțat un astfel de proces și decizia. Apostolul limitează consecința rea ​​a mândriei la starea morală a omului mândru însuși - că va cădea din înălțimea stării strălucitoare în care l-a așezat harul Duhului Sfânt prin sfintele taine săvârșite asupra lui. Căci mândria dezvăluie acest har, îi blochează intrările înăuntru și îl pune din nou pe cel mândru în acea stare de spirit rea în care era înainte de credință, sau chiar mai jos decât el; iar apoi cade din nou în mâinile diavolului, din a cărui putere l-a izbăvit harul lui Dumnezeu prin credință. Unii oameni înțeleg această ultimă consecință a mândriei drept „judecata diavolului”. „Nu proaspăt botezat”, μη νεοφυτον, - nu proaspăt plantat, nu proaspăt altoit. Expresia este preluată din pilda cuvântului Mântuitorului, unde El Se numește măslin și toți credincioșii ca lăstarii, ramurile și altoirile acestui pom. Cei botezați sunt altoiți în Domnul, care prin botez sunt îmbrăcați în El, umpluți de viața Lui, precum altoiți cu seva pomului în care sunt altoiți. De ce proaspăt plantat este la fel ca nou-botezat? Dar acest cuvânt nu înseamnă vârstă fragedă. Iar Sfântul Timotei era tânăr și „însuși Dumnezeiescul Pavel, fiind în tinerețe, a fost vrednic de chemare” (Fericitul Teodoret). Dar acest lucru nu l-a împiedicat pe Sfântul Pavel să fie primul Apostol, iar pe Sfântul Timotei al doilea Apostol. Sfântul Gură de Aur spune: „Apostol adaugă: „nu proaspăt botezat”, adică aici nu unul care ar fi tânăr în vârstă, ci un nou catehumen, așa cum spune în altă parte: „Sunt sădit” (1 Cor. 3, 6). El a spus aceasta, vrând să-l însemne pe acesta din urmă (cel nou plantat). Căci ce nu v-a împiedicat să spuneți: tânăr? În plus, el însuși l-a numit episcop pe Timotei, în ciuda faptului că era tânăr, după cum mărturisește el, spunându-i: „Nimeni să nu se bage în seamă de tinerețea ta” (1 Tim. 4:12), (arătând că tinerețea nu se amestecă cu aceasta când este demn). Apostolul știa că Sfântul Timotei poseda multe virtuți, că a dobândit o mare desăvârșire în viață, că era versat: „din copilărie ai cunoscut sfintele scripturi” (2 Tim. 3, 15), îi spune Apostolul în Epistola sa. Și că el a respectat postul cel mai strict este evident din următoarele cuvinte ale Apostolului: „Voi puțin ați primit... de dragul... bolilor voastre frecvente” (1 Tim. 5:23). Dacă Apostolul nu ar fi știut despre virtuți atât de înalte, nu ar fi scris și nu ar fi încredințat un student atât de înalt. (Deci, „nu proaspăt botezat” nu înseamnă: nu tânăr). Dar de vreme ce pe vremea aceea mulți dintre păgâni (venerabili) erau convertiți și botezați, Apostolul spune: nu ridicați deodată pe un nou botezat, adică un nou catehumen, la culmile puterii. Căci dacă el, înainte de a învăța totul sau de a deveni un elev desăvârșit, este numit dintr-o dată profesor, va cădea în aroganță; dacă, fără să învețe să se supună, ia locul unui șef, va deveni arogant. De aceea a adăugat: „ca ca diavolul să nu devină mândru și să cadă în judecată”, adică să nu cadă sub aceeași condamnare la care a fost supus pentru mândria lui”. Fericitul Teodoret scrie: „Apostolul a numit aici judecata pedeapsă” asemănătoare cu cea la care a fost supus diavolul. La fel sunt toți ceilalți interpreți. Dar Ambrosiast vede altceva aici. El scrie: „Cu adevărat se întâmplă ca cineva fără experiență în credință să se umfle de mândrie, mai ales dacă primește inițiere. Căci, odată cu vestea rangului și puterii, visând mult despre el însuși, începe să creadă că din punct de vedere al perfecțiunii este superior celorlalți. Mai mult, văzând că în primul an de naștere într-o viață nouă, i s-a gândit că nu i-a fost onorat, dar nu a căzut într-o astfel de cinste, dar nu i-a fost onorat. pentru alții: de parcă el însuși a arătat mai multe beneficii credinței decât a primit de la ea Dar, mândru ca urmare a unor astfel de gânduri, cade în cursa diavolului, căci Satana, profitând de prilejul mândriei sale, îl aruncă în abis în acest sens: „Dumnezeu se opune mândrii: 3, p. „Dacă... cine se închipuie că este ceva, nimic, se lingușește cu mintea lui” (Gal. 6:3 Și Domnul a spus: „Oricine se înalță pe sine se va smeri” (Luca 14:11). dd) Respectul dintre necredincioși (1 Tim. 3:7) 1 Tim. 3:7. De asemenea, se cuvine ca el să aibă o mărturie de bunătate din afară, ca să nu cadă în ocară și în cursa ostilității. „Nu a spus: trebuie să aibă o mărturie, ci „și să aibă o mărturie”, adică, de altfel, și aceasta, și nu numai aceasta” (Sf. Gură de Aur). După ce a spus că un episcop trebuie să fie impecabil (1 Tim. 3:2), și după ce a descris diverse aspecte ale unei astfel de impecabilități în rândul credincioșilor, el adaugă acum la toate acestea „mărturie bună de la cei din afară”, adică de la credincioșii care nu aparțin Bisericii, evrei și greci. A avea o mărturie nu înseamnă că trebuie să obținem o mărturie formală de la cei care nu sunt ai cuiva și să o prezinte ai proprii, ci că cel ales episcop trebuie să folosească slava bună și printre necredincioși. În ce privință? Desigur, nu prin poziția externă, ci prin toate bunele moravuri și virtuțile cotidiene cunoscute. Sfântul Gură de Aur, adăugând la aceasta cuvintele Mântuitorului: „Așa să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5, 16), spune: „Să lumineze faptele Lui. Căci, așa cum nimeni nu va numi soarele întunecat, chiar și pe cel mai orb, pentru că îi este rușine să se oprească opiniei generale, tot așa nimeni nu va învinovăți pe cei complet neprihăniți. Adevărat, păgânii i-au calomniat adesea (episcopii sau creștinii în general) de dragul credințelor lor, dar nu și-au condamnat viața dreaptă, dimpotrivă, împreună cu alții au fost surprinși și uimiți (privind-o). Și apostolii au fost defăimați; dar ce? Că erau lingușitori și amăgitori – adică de dragul propovăduirii lor – și au făcut asta pentru că nu-și puteau reproșa nimic vieții. Căci de ce nu a spus nimeni despre ei că sunt desfrânați, răi, lacomi, ci lingușitori, care se aplicau numai predicii? Sa fie pentru ca au dus o viata impecabila? Desigur, de aceea. Prin urmare, noi (episcopii) trebuie să trăim astfel; și atunci nimeni nu ne va vorbi de rău, chiar dacă ar fi fost dușmanul nostru sau un necredincios. Căci oricine duce o viață dreaptă devine demn de respect chiar și printre necredincioși: adevărul oprește și buzele vrăjmașilor.” Sfântul Gură de Aur, așa cum se vede, înseamnă aici mărturia bună a altora despre viața morală a alesului; și Ambrosiast - mai multe despre bunele sale calități lumești: „Urmând cuvântul Domnului, Apostolul spune că cel care vrea să fie episcop trebuie să aibă o mărturie bună din afară, pentru că cine este credincios în cele mai mici, va fi credincios și în cele mai multe. Cine se va dovedi a fi necredincios în lucrurile mai mici, adică va fi fără îndoială în relațiile lumești. în raport cu lucrurile divine, dimpotrivă, cine arată loialitate față de oameni, o va arăta cu atât mai mult față de Dumnezeu.” Buna mărturie a exterioarelor se bazează pe vechiul comportament al alesului, când el însuși era exterior, sau nou, când a devenit interior, nu indică Apostolul. Nu are rost să ghicești despre asta. Ar exista o mărturie bună din partea celor din afară, dar când și cum s-a format nu este nimic de privit. Atunci mulți dintre cei care s-au convertit au fost cei care au trăit anterior rușinos; dar, devenind creștini, au început să trăiască impecabil și, ca urmare, și-au dobândit o părere bună despre ei înșiși în rândul celor care mai înainte își disprețuiseră viața. Asemenea oameni ar fi trebuit să fie aleși și mai repede: căci prin aceasta efectul benefic al credinței lui Hristos ar fi putut fi prezentat cel mai clar tuturor. „Să nu cadă în ocară și în cursa ostilității.” Acesta ar fi cazul dacă ar alege pe unul care nu are o mărturie bună din afară, cu atât mai puțin pe unul care are o mărturie rea. Dar ce legătură are interiorul cu exteriorul atunci când ei, în conștiința lor, îl recunosc pe cel pe care îl aleg ca fiind demn? Este posibil ca cei din afară să nu-l cunoască bine sau să-l calomnieze cu răutate. De parcă adevărul ar trebui sacrificat neadevărului lor?! Nu de aceea trebuie să luăm în considerare mărturia lor pentru a sacrifica neadevărul lor pentru dreptate; dar, păstrând pentru tine și pentru tine adevărul prin adevăr, adică fără a-ți schimba părerea bună despre cineva care nu are o mărturie bună din afară, este mai bine să nu o alegi pentru a evita consecințele rele din ea. Sfântul Gură de Aur spune: "Ce se întâmplă dacă el este calomniat și expus accidental unei acuzații nedrepte? Se poate întâmpla și asta. - Dar în acest caz nu ar trebui să fie ales dintre alții, căci acest lucru dă naștere la mari temeri." Există două pericole: „să nu cadă în reproș și în cursa disprețului”. „Să nu cadă în reproș”. Dar i se reproșează deja dacă nu are o mărturie bună. De ce alt reproș trebuie să te temi? Poate că Apostolul prin: „să nu cadă în ocara” înseamnă: să nu cadă sub greutatea ei, ca în: „nu ne duce în ispită” (Luca 11, 4) – desigur: să nu cădem sub greutatea ei. În timp ce a rămas o persoană privată, a auzit recenzii neplăcute despre el și le-a tolerat cu ușurință, făcându-le urechile surde. Și când îl fac șeful comunității de credincioși, atunci nu-i este ușor să rămână indiferent la asta. Ei vor începe să se simtă asupriți fie de rușine în fața lor înșiși, și în fața propriilor lor oameni, și în fața străinilor, astfel încât să fie reticenți să apară în fața oamenilor, fie supărare, furie și furie. Aceste mișcări neplăcute ale inimii în sine sunt deja esența unei „plase ostile” - în greacă: του διαβολου - diavolesc. Dar ele pot servi drept motiv pentru ca inamicul să țese o rețea și mai periculoasă. Fiind îngreunat și slăbit, el poate, sub influența unui dușman care nu adormite niciodată, să abandoneze atât episcopia, cât și creștinismul însuși și „să se întoarcă la viața de odinioară fără de lege” (Fericitul Teodoret). - Întrucât un astfel de pericol este foarte posibil, - pericolul este mare, și este foarte ușor să îl evitați, atunci este mai prudent să acționați pentru a nu expune pe nimeni la el. Sau „să nu cadă în ocară”: ca să nu cadă într-o ocară și mai mare, care s-ar putea răspândi de la el la întreaga comunitate de credincioși și astfel să oprească acțiunea de succes a Evangheliei (Fericitul Teofilact). Care poate fi numită și rețeaua inamicului: căci rețelele sunt construite fie pentru a cufunda pe cineva în păcat și distrugere, fie pentru a împiedica extinderea cercului binelui. Ispita necredincioșilor de a defăima pe episcopul credincioșilor este și cursa diavolului. b) Caracteristicile celor demni de diaconat (1 Tim. 3:8–13) Diaconii au fost introduși de către apostoli încă de la începutul întemeierii Bisericii. Inițial, ei au fost desemnați să satisfacă nevoile materiale ale credincioșilor; dar problema nu s-a oprit aici, căci curând îl vedem pe Sfântul Ștefan propovăduind cuvântul Evangheliei. Dacă le-a fost permisă sau încredinţată propovăduirea cuvântului; atunci, cu atât mai mult, slujba din timpul săvârșirii Dumnezeieștilor sacramente nu le putea fi străină. Din aceasta putem presupune că diaconii au fost aleși - pentru a fi asistenți ai preoților și episcopilor în slujirea lor față de Biserică în toate părțile - și, ca atare, ca ei au primit un har deosebit prin hirotonire. Judecând după aceasta, nu se poate să nu vedem cât de necesar a fost ca persoane vrednice să fie alese pentru acest serviciu; mai ales că, intrând în acest grad, ei au intrat pe calea mișcării către cele mai înalte grade de slujire a Bisericii, așa cum se arată aici. Ca urmare a acestei din urmă împrejurări, proprietățile cerute de la persoanele alese pentru această slujire sunt similare proprietăților cerute de la cei aleși episcopi sau presbiteri. Particularitatea este vizibilă doar în câteva trăsături - și anume, că ei trebuie mai întâi să fie testați și să aibă sacramentul credinței într-o conștiință curată, inspirați la un serviciu bun de aspirația de a primi cel mai înalt serviciu. Despre episcopi nu se spune asta, pentru că în primul sunt deja testați pentru alegere, iar pe cei din urmă îi primesc. – O parte din slujba în Biserică ar putea fi mai convenabil săvârșită de femei, cum ar fi, de exemplu, atunci când botezul soțiilor și îngrijirea bolnavilor dintre ele; Diaconesele au fost numite pentru a îndeplini o astfel de slujire. Apostolul nu a uitat să spună o vorbă despre ei – scurt, într-un singur vers, dar îmbrățișând mult. 1 Tim. 3:8. Un diacon care este, de asemenea, curat, nu bilingv, care nu ascultă mult vin și care nu este murdar achizitiv. Fericitul Teodoret, după cum s-a văzut, crede că cuvântul de mai sus: episcopi se referă la presbiteri. Însă Sfântul Gură de Aur afirmă că acest cuvânt înseamnă episcopi, iar Apostolul a omis presbiteri, lăsându-i judecați de episcopi. „După ce a vorbit despre episcopi, și după ce le-a schițat imaginea, și arătând ce ar trebui să aibă și ce trebuie să evite, Apostolul omite rangul de preoți și trece la diaconi. De ce este așa? Pentru că distanța dintre preoți și episcopi nu este mare. Și primii au primit și darul de a învăța și sunt, de asemenea, întîitătorii Bisericii, de aceea se aplică și despre aceeași chestie; căci cei dintâi se deosebesc de cei din urmă numai prin faptul că își îndeplinesc hirotonirea și numai în aceasta constă avantajul lor față de bătrâni”. Ecumenius și Teofilact sunt de aceeași părere. – Îmi vine în minte dacă nu a fost așa că Apostolii au numit doar episcopi, care singuri au făcut totul în Biserică. Episcopii alegeau preoți și i-au sfințit să se ajute singuri numai în astfel de cazuri dacă ei înșiși nu puteau gestiona singuri totul. „De asemenea, Diacon”. "Adică să aibă același lucru ca episcopii. Ce este același lucru? Adică să fie imaculați, casți, primitori cu străinii, blânzi, nu certați, nu iubitori de bani" (Sf. Gură de Aur). „Și să fie guvernați de aceleași legi” (Fericitul Teodoret). „Pur”, σεμνους, - cinstit. „Trebuie, spune el, pe lângă cele spuse, să aibă și onestitate” (Fericitul Teofilact). Σεμνος - din: στβω - cinstesc, cu evlavie, într-un ordin religios - înseamnă atât acela care este vrednic de un fel de venerație sacră și evlavioasă, cât și acela care este el însuși evlavios, plin de frica de Dumnezeu - temându-se de Dumnezeu. Desigur, onestitatea nu este cotidiană, ci liniște morală și reverență religioasă. „Nu cu două limbi”, μη διλογους, - nu cu două cuvinte, - „să nu spună una și alta, ci împodobește limba cu adevărul” (Fericitul Teodoret); sau „să nu țin cont de un lucru, ci să spună altul” (Fericitul Teofilact). Întrucât acest fel de vorbire, pe lângă nesinceritate, dezvăluie și o oarecare viclenie, Sfântul Gură de Aur spune: „nu cu limbă dublă”, adică nu viclean, nici viclean. Căci nimic nu face pe om mai necinstit decât răutatea; și nimic nu aduce atât de mult rău Bisericii ca viclenia”. „Nu dau mare vina pe cei care ascultă.” Cei cărora le place să bea ascultă mult vin. Dar „cei cărora li se încredințează slujirea în Biserică trebuie în primul rând să se elibereze de această patimă” (Fericitul Teodoret). „Nu a spus: nu bețivilor (se îmbăta), pentru că acest lucru este extrem de nepoliticos și de josnic, ci: nu băutorilor mari. Căci, deși cineva nu se îmbată, bea mult, dar totuși starea sufletului său devine fără valoare. Străvechii, intrând în slujbă în sanctuar, au abandonat cu totul folosirea vinului” (Fericitul Teofilact, Ecumeniu). „Nu este un achizitiv murdar.” „Achizitivul murdar nu este cel care, așa cum se presupunea, nu se sfiește să primească vreun beneficiu, ci care vrea să adune beneficii din lucruri rușinoase și extrem de indecente” (Fericitul Teodoret) - sau „care nu refuză niciun beneficiu, indiferent de unde vine. Ia-l aici pe achizitivul murdar pentru un râvnitor zgârcit și râvnitor de bani” (B). „Cei care sunt dobândiți cu grijă sub masca evlaviei ar trebui numiți și achiziții rele” (Ambrosiastes). Acesta din urmă era cu atât mai de temut la diaconi, cu cât treaba lor era să-i liniștească pe credincioșii nevoiași din proprietatea bisericii. 1 Tim. 3:9. Cei care au sacramentul credinței într-o conștiință curată. „Sacramentul credinței” este cel despre care Apostolul spunea mai jos: „se mărturisește marea taină a evlaviei: Dumnezeu S-a arătat în trup... S-a înălțat în slavă” (1 Tim. 3, 16). Dumnezeu a coborât pe pământ întrupat și a creat pentru noi o imagine minunată a mântuirii. Acest sacrament se datorează faptului că ne este de neînțeles atât prin revelație, cât și prin organizarea însăși lucrării mântuirii – de neînțeles atât prin modul în care a fost realizat de Dumnezeu întrupat, cât și prin modul în care este efectiv asimilat nouă și ne mântuiește. Acest sacrament este acceptat prin credință, ceea ce este fără îndoială, întrucât Dumnezeu Însuși a făcut toate acestea și le-a interpretat pentru noi și că cel care acceptă și face totul, așa cum este definit în această imagine a mântuirii, primește fără îndoială mântuirea. A conține un astfel de „sacrament al credinței într-o conștiință curată” înseamnă a crede cu sinceritate, cu toată conștiința, acest lucru, fără ezitare sau scindare de gânduri, adăpostind o convingere profundă în toate și nepermițând niciun gând care îi este contrar. Sau aceasta: o conștiință curată când cineva face cu toată puterea tot ceea ce este cerut de porunci sau împlinește orice voință cunoscută a lui Dumnezeu. O astfel de conștiință sfințește și liniștește întregul suflet – și îl face un vas potrivit pentru a conține și a păstra sacramentul divin și ceresc al credinței. Apostolul inspiră ca cel ales diacon să țină sacramentul credinței într-o conștiință atât de curată, adică să creadă și să trăiască pur și impecabil, atât în ​​comportamentul exterior, cât și în sentimentele și stările interne. Sfântul Gură de Aur spune: „Prin aceasta Apostolul arată ce înseamnă a fi fără prihană”. Fericitul Teodoret adaugă: „să întărească credința prin fapte. Căci Apostolul a numit faptele bune o conștiință curată. Cel care le face nu este jignit de conștiință”. Fericitul Teofilact explică: „prin păstrarea dogmei corecte, având o viață imaculată. Căci o conștiință curată vine dintr-o viață imaculată”. 1 Tim. 3:10. Și să fie ispititi aceștia mai întâi, dar apoi să slujească, fiind fără prihană. „Și aceste lucruri” – și fiind așa sau fiind recunoscute ca atare, adică „având sacramentul credinței într-o conștiință curată” – și alte calități bune arătate mai sus, „să fie ispitite” - să fie testate în care să arate că toată bunătatea vizibilă în ele se află adânc în inimă, constituind trăsăturile caracterului lor stabilit, și nu ceva aparent și întâmplător. Poate că au fost supuși acestui test mai ales în ceea ce privește capacitatea lor de a corecta treburile diaconului - fie că sunt prudenți, fie că sunt manageriali, fie că sunt atenți: căci mulți, având bune calități ale inimii, sunt foarte lipsiți de experiență în conducerea treburilor externe. Această cerință de testare este echivalentă cu ceea ce va spune mai jos: „Nu vă puneți repede mâinile peste nimeni” (1 Tim. 5:22), iar ceea ce a spus deja despre episcopi, să nu fie „proaspăt botezat”. Deci Sfântul Gură de Aur: „uite”, spune și aici: „nu proaspăt botezat”. Căci expresia: „Şi aceştia să fie ispitiţi mai întâi” înseamnă acelaşi lucru cu ceea ce a spus el despre episcopi”. Tot la fel scrie și Teofilact: „Așa cum, spune el, în privința episcopului, am cerut ca el să nu fie proaspăt botezat, așa cer ca nici aceștia să nu li se permită să slujească fără a fi testați, dar după ce au fost suficient de epuizați la încercare, se vor dovedi impecabili: la fel cum (în viața de zi cu zi) nimeni nu va încredința un sclav nou să-i fie achiziționat o funcție administrativă nouă.” „Atunci să slujească,” διακονειτωσαν, - să fie lăsați să slujească sau, mai bine, să fie hirotoniți diaconi, - să devină diaconi. Așa că Fericitul Teodoret: „Este necesar ca mai întâi viețile lor să fie puse la încercare și apoi să li se acorde har spiritual”. „Fii fără vină” – nu „dacă fără vină”, ci fiind în acest fel, sau după aceasta dovedindu-te impecabil în toate privințele, neavând nimic în sine care să nu fie aprobat de conștiința nimănui din întreaga comunitate a creștinilor. 1 Tim. 3:11. Soțiilor care sunt și ele curate, nu calomnioase, [nu desfrânate,] sobre, credincioase în toate. Prin „soții” aici nu înțelegem femeile în general, pentru că de ce să inserăm un discurs despre ele printre discursul despre persoanele care slujesc în Biserică? - nici nevestele diaconilor, pentru ca atunci ar fi fost: sotiile lor. Dar când vorbim despre persoane care slujesc Bisericii, atunci prin soții aici trebuie să înțelegem aceleași persoane de sex feminin. Așa erau diaconesele; un cuvânt despre ei. Deci Sfântul Gură de Aur: „la soții”, adică la diaconițe. Unii cred că acest lucru se spune pur și simplu despre femei; dar este nedrept. Căci ce putea să aibă în vedere Apostolul când a introdus câteva cuvinte despre femei în mijlocul discursului său? Dar el vorbește aici despre astfel de femei care sunt înzestrate cu titlul de diaconiță. A fost decent să spun ce s-a spus despre ei. Căci acest titlu este foarte necesar, folositor și vrednic de respect în Biserică” (Sf. Gură de Aur). „În același mod”. „Ceea ce a făcut pentru soți, dă aproape la fel și femeilor. Așa cum i-a numit pe diaconi „{cinstiți}”, așa le numește și pe diaconesele cinstite; așa cum le-a poruncit pe aceștia să nu fie „bilingvi”, tot așa le impune și obligația de a nu fi calomniosi; Așa cum a legitimat „să nu le acorde prea multă atenție” Teodoret). „Pur” - și aici, ca mai sus, „{cinstit}”, σεμνας, - respectat și reverent. „Nu celor calomniosi”, μη διαβολους, - nu vandalilor care răspândesc zvonuri false despre alții, „care, ca de obicei bătrânelor, merg din casă în casă și îi șoptesc despre acesta” (Fericitul Teofilact). „Sobru”, νηφαλιυς, - atent cu sine și vesel. „Deoarece această generație este ușor și ușor de înșelat, ei nu ar trebui, spune el, să doarmă, ci să fie vigilenți și vigilenți” (Fericitul Teofilact). Acest lucru se aplică atât pentru sine, cât și pentru sarcinile care le sunt atribuite. „Credincioși în toate”, „adică statornici atât în ​​cuvânt, cât și în fapte” (Fericitul Teofilact), cei pe care se poate bizui în toate, că vor împlini cu credincioșie și exactitate tot ce i-a fost încredințat și, în modul dat, că nu vor trăda nimic care le-a fost încredințat și nu vor încălca niciodată cuvântul dat. 1 Tim. 3:12. Diaconii să fie o singură soție și soț, copii care stăpânesc bine și propriile case. „Soții și soți uniți”. „Vedeți că Apostolul cere de la diaconi aceeași virtute (ca și de la episcopi)? Deși sunt inegale ca rang cu episcopul, ei trebuie să fie la fel de fără prihană, la fel de curați” (Sf. Gură de Aur). „Acest lucru trebuie înțeles conform interpretării anterioare” (Fericitul Teodoret). „Copiii conduc bine și propriile lor case.” „El a făcut din aceasta lege și pe cei care sunt numiți de el episcopi” (Fericitul Teodoret). „Peste tot se vorbește despre gestionarea copiilor, pentru ca alții să nu aibă de ce să fie ispitiți” (Sf. Gură de Aur). 1 Tim. 3:13. Căci cei care slujesc binelui vor dobândi un grad de bunătate și multă îndrăzneală în credința care este în Hristos Isus. Apostolul îl încurajează pe diacon să fie un diacon bun, făgăduind roade bune din aceasta, atât exterioare cât și interne, atât în ​​Biserică, cât și în atitudinea sinceră de credință față de Domnul Isus. Înainte de aceasta, parcă lipsea un cuvânt. El a spus că cineva vrednic de diaconat trebuie să fie așa și așa, iar cine se va dovedi a fi așa, după ce l-a pus la încercare, să-l facă diacon. Ar fi de așteptat fie - și să-l inspire să fie un bun diacon, fie - tu, diacon, fii un bun diacon. Dar aceasta se lasă să înțelegem de noi înșine și se spune doar: căci cei care au fost diaconi buni nu vor lucra fără rod. O astfel de inspirație era considerată necesară pentru diaconi, deoarece slujirea lor este laborioasă și anevoioasă, atât la suflet, cât și la trup. „Cine a slujit bine”, διακονησαντες, - cei care au devenit diaconi, care au corectat bine slujba diaconului, „va dobândi un grad de bunătate pentru ei înșiși” - este de la sine înțeles - o diplomă în slujba bisericii, adică după diaconat li se va acorda episcopatul și apoi preotul. Sfântul Gură de Aur spune: „se pare că spune: cei care s-au arătat vesel zeloși în treptele inferioare vor ajunge în curând la celelalte (mai înalte)”. La început a spus că cine dorește episcopia dorește o faptă bună. Acum el arată care este drumul spre aceasta, și anume slujirea bună a Bisericii în diaconat. Și experiența a arătat că cei care au fost diaconate bune au fost mai târziu glorioși în gradele de presbiterie și episcopie (Fericitul Teofilact). Acesta este rodul unui diaconat bun conform poziției în Biserică. Potrivit succesului intern, aceasta va avea ca rezultat „multă îndrăzneală în credința care este în Hristos Isus” - adică multă îndrăzneală înaintea Domnului, în virtutea credinței în El - ei vor dobândi „mare desăvârșire (în duh) și îndrăzneală în credința în Iisus Hristos” (Sf. Hrisostom). „Cine poate dobândi o asemenea îndrăzneală dacă nu cel care are credință și trăiește drept?” (Ecumeniu). Viața dreaptă a unui diacon este un diaconat bun. Biserica este casa Domnului Isus. Slujind Bisericii, ei slujesc Domnului Însuși. Dar, la fel ca în viața de zi cu zi, cel care lucrează cu credincioșie și sârguință ca gospodar are acces la el și nu ezită să spună cuvântul potrivit înaintea lui: tot așa cei care slujesc cu credincioșie în Biserică, prin însăși conștiința lor, sunt împuterniciți să privească cu îndrăzneală la Domnul și să-și exprime înaintea Lui dorințele inimii lor - despre ei înșiși și despre credincioși. Cel care a realizat acest lucru prin muncă sârguincioasă în diaconat este deja vrednic să stea la nivel de presbiter și de episcop pentru a aduce cu îndrăzneală rugăciuni de mijlocire Domnului pentru oastea credincioșilor. 3) Cum să acționezi asupra turmei Aici Sfântul Pavel dă mai întâi instrucțiuni: A) în general despre păstorirea corectă - predare, edificare, conducere, mai ales din partea modului de pregătire pentru aceasta ca păstor și a modului de educare (1 Tim. 3:14-16, 4:1-16); și apoi indică: B) cum să învețe și să conducă turma, judecând după diferitele lor stări (1 Tim. 5, 6:1-19). a) General – despre păstorirea corectă Nu vom indica în prealabil diviziunile particulare din acest departament, dar le vom desemna conform fluxului Cuvântului Apostolic. a) Singurul conducător al învăţătorului adevărului este Sfânta Biserică (1 Tim. 3:14–16) În primul rând, sfântul Apostol pune învățătura că singurul conducător al învățătorului adevărului în adevăr este Sfânta Biserică și că primul adevăr al învățăturii sale este: „Dumnezeu S-a arătat în trup”. - Dar prefață asta cu o oarecare consolare pentru iubitul său elev, care a rămas recent orfan de el. 1 Tim. 3:14. Îți scriu asta, sperând să vin la tine în curând. „Scriu aceasta” - nu numai pe cea anterioară, ci și pe cea ulterioară, scriu acest mesaj, „sperând să vin la tine în curând”. Ultimele cuvinte i-au insuflat Sfântului Timotei ideea greșită că Sfântul Pavel nu scrie decât ceva potrivit deocamdată până când va veni, iar când va veni, va comunica ceva mai important și mai complet. Căci Epistola conține instrucțiuni importante și detaliate. Dimpotrivă, ele trebuiau să-i servească drept consolare în durerea pe care chiar această completitudine și detaliu al instrucțiunilor ar putea să o inspire. Văzând aceasta, Sfântul Timotei s-a putut gândi: cu siguranță dragul meu părinte și iubitul mentor nu se va întoarce, nu se va gândi și nu va începe să se întristeze. Pentru a preveni o asemenea gândire și o astfel de întristare, Apostolul confirmă: „Scriu aceasta” - nu ca un testament de adio, dar sper că mă voi întoarce curând la tine. Sfântul Gură de Aur spune: „pentru ca să-i dea îndrumări cu privire la astfel de subiecte, Apostolul să nu cufunde studentul în întristare, Apostolul zice: Nu scriu asta pentru că nu voi mai veni la tine, ci dimpotrivă, voi veni. Totuși, dacă se întâmplă să încetinesc, atunci, spune el, nu-ți face griji. Astfel, el îi scrie asta lui Timotei cu scopul de a-i alina durerea; Cât despre ceilalți (care trebuiau să citească Epistola Efesenilor, aceasta a servit să-i ridice din inactivitate și să-i facă mai zeloși). Pentru că prezența lui, chiar dacă ar fi fost doar promisă, ar putea face multe.” 1 Tim. 3:15. Dacă încetinesc, să știu să trăiesc în casa lui Dumnezeu, întrucât Biserica lui Dumnezeu este vie, stâlpul și temelia adevărului. Faptul că dau instrucțiuni detaliate este în cazul în care încetinesc. Trebuie să știi să trăiești și să acționezi printre credincioși, ca arhipăstor. Vă scriu despre asta în detaliu. Deși știi aproape totul, după ce am văzut cum tu și cu mine am îmbunătățit Biserica lui Dumnezeu; dar ai nevoie și de o reamintire, astfel încât, împrospătându-ți gândurile despre cum totul în Biserică este bine, să acționezi mai încrezător în consecință, fără a fi stânjenit de împletirea împrejurărilor și fără a te abate de la calea potrivită. Dar acest lucru este mai necesar pentru alții, pentru ca ei să vadă că ai primit porunca să acționezi așa și nu altfel și să nu acționezi după propria ta voință. „În cuvintele: „Nădăjduiesc să vin... dacă întârzesc” – apostolul dezvăluie ignoranța, pentru că este caracteristic cuiva care nu știe să vorbească așa” (Sf. Hrisostom). Sfântul Pavel, ca toți Apostolii, a acționat cu râvnă și neobosit, împlinind lucrarea care i-a fost încredințată: a făcut planuri, a cugetat la mijloace. Dar, în același timp, a predat atât cursul problemei, cât și succesul în ea voinței lui Dumnezeu, tuturor care făceau pasul plănuit: dacă prin voia lui Dumnezeu, voi prospera. El a predat totul îndrumării lui Dumnezeu, care ar putea da mișcării sale o direcție complet diferită de ceea ce credea că are, așa cum a experimentat deja de mai multe ori. „De ce, fiindcă a fost călăuzit în toate de Duhul și nu a făcut nimic de bunăvoie, a spus atât de șovăielnic” (Sf. Hrisostom scrie: „nici Dumnezeiescul). Nici profeții, nici evlavioșii Apostoli, nu au prevăzut totul. Ceea ce era de folos le-a fost descoperit prin harul Duhului. Aceasta înseamnă și necunoașterea efectivă a cuvintelor apostolului, exprimate în apostolul. De aceea zice: Scriu aceasta, învăţând cum ar trebui să se poarte cei cărora li se încredinţează grija altora; pentru că a numit adunarea credincioșilor „casa lui Dumnezeu și a Bisericii”. „Cum ar trebui să trăim”, αναστρεφεσθαι, - a se comporta, - a se comporta și a comunica cu ceilalți și a acționa asupra lor, - „în casa lui Dumnezeu”, - în Biserica sau comunitatea credincioșilor. Păstorul păște. Un non-cioban - ce fel de cioban? Treaba lui este să fie printre turma și să acționeze: să învețe, să zidească, să corecteze, să consoleze, să treagă, să protejeze - „a ordona Biserica” (Amvrosiastes), sau turma credincioșilor. Aici sunt îndreptate acum instrucțiunile Apostolului. Ceea ce s-a spus înainte de aceasta este, parcă, o prefață la următoarele instrucțiuni. „Casa lui Dumnezeu, Biserica lui Dumnezeu este vie” este o comunitate de credincioși. Dumnezeu este pretutindeni, dar în Biserică El este într-un mod special - El este în interiorul fiecăruia dintre credincioși, și prin aceasta în toată oștirea lor - și nu în exterior, ci în interior, dătător de viață tuturor, însuflețindu-i și unindu-i, atât unul cu celălalt, cât și pe fiecare cu Sine. Dumnezeu Tatăl a promis: „Voi locui în ei și voi umbla” (2 Cor. 6:16). Dumnezeu Fiul a certificat: „Iată, Eu sunt cu voi în toate zilele” (Matei 28:20). Mărturia despre Duhul Sfânt este dată: „Voi sunteți biserica lui Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi” (1 Cor. 3:16). Dumnezeul Trinitar, cel viu și creator, trăiește în adunarea credincioșilor, în trupul Bisericii. Mântuitorul a dezvăluit această taină, spunând: „Eu sunt în Tatăl Meu, și voi sunteți în Mine, și Eu sunt în voi” (Ioan 14, 20), - vom adăuga din alte locuri: prin har și prin acțiunea Duhului Sfânt. „Nu spuneți că oamenii au adunat Biserica. Ea este lucrarea lui Dumnezeu, un Dumnezeu viu și groaznic, și nu unul mort și slab, ca zeii elenilor” (Fericitul Teofilact). „Este construită de Dumnezeu, dedicată lui Dumnezeu și Îl are pe Dumnezeu să trăiască în sine” (Ecumenius). Dar Biserica îl are și pe Dumnezeu trăind în ea însăși într-un mod special – nu ca casa materială a proprietarului ei. Acesta nu este în unire cu cel care trăiește în el și nu simte cum trăiește. Iar Biserica, dătătoare de viață de Dumnezeu care trăiește în ea, este unită cu El într-o unire vie și Îl simte trăind în sine, simte că trăiește prin El – și de aceea este și mai mult casa Lui. Dumnezeu Își creează o casă din suflete, întorcându-le spre Sine, curățindu-le, sfințindu-le și umplându-le și, umplând pe toți cu Sine, îi unește pe toți într-unul, atât pe cei vii, cât și pe cei răposați, și ținând pe toți în unitate vie unii cu alții. Această Biserică este stâlpul și temelia adevărului. Căci există o Biserică vie a lui Dumnezeu, care este Dumnezeul adevărului, sau adevărul însuși. De ce este adevărat totul în ea: adevărata mărturisire a credinței, adevărata sfințire prin sacramente, adevărata har, adevărata viață după Dumnezeu, întemeiată de Dumnezeu în ea, adevăratul ajutor al lui Dumnezeu, adevăratele făgăduințe care dau viață celor care lucrează în casa lui Dumnezeu – totul este adevărat în ea; și nu căutați adevărul în altă parte. Există asemănări ale anumitor adevăruri în afara ei; dar adevărul real stă doar în el. Bucură-te și binecuvântează-L pe Dumnezeu, care este adevărat în Biserică și te-a făcut părtaș la adevărul Său și co-ascuns la acesta! Cuvintele: „stâlp și afirmare” exprimă fermitatea, imuabilitatea și imuabilitatea adevărului. Dar Biserica este o colecție de oameni care sunt de obicei schimbători: cum este ea stâlpul și fortăreața adevărului? Biserica este așa, ca casă a Dumnezeului celui viu, singura adevărată, și ca unire a oamenilor îndumnezeiti. Adevărații fii ai bisericii sunt bărbați, dar nu ca oamenii. Nu toți oamenii sunt oameni reali, din cauza căderii; iar cei care intră în Biserică sunt făcuți oameni adevărați prin harul lui Dumnezeu. Adevărul se instalează în întreaga lor ființă. De ce ar trebui să vină același adevăr de la ei? Toate acestea sunt făcute de Dumnezeul viu și adevărat care trăiește în ele. Biserica este un stâlp al adevărului, ca stând ferm și neclintit în adevăr și păstrându-l - este o afirmare (a adevărului), ca un mai calm al minții atunci când sunt tulburate de minciunile care vin. Prin urmare, este imperativ să considerăm adevărat ceea ce conține întreaga Biserică și să rezolvăm orice nedumerire care se ridică cu vocea Bisericii, exprimată de soborul păstorilor. Interpreții noștri, printre altele, urmăresc aici ideea că Sfânta Biserică Creștină este adevărul în raport cu Biserica Vechiului Testament, în care totul era umbra ei. – Fericitul Teofilact scrie: „Biserica este o combinație de adevăruri. Căci tot ce se întâmplă în ea este adevărat, și nu ca fân (alegoric, reprezentativ), nu figurat, ceea ce este în Biserică sub lege: în loc de clopote, este o predică strălucitoare și strălucitoare; în loc de decorațiuni scumpe ale (sfintei) veșminte ale ei, este episcopul bogat în roadele ei, bogat în roadele ei. Dumnezeu, marea jertfă este trupul Său dumnezeiesc” (abreviat de la Sfântul Hrisostom și Ecumeniu). 1 Tim. 3:16. Iar măreția mărturisită este taina evlaviei: Dumnezeu s-a arătat în trup, a fost îndreptățit în Dus, s-a arătat ca un Înger, a fost propovăduit neamurilor, a crezut în lume, s-a înălțat în slavă. Acesta este adevărul căruia Biserica este stâlpul și afirmația: „Dumnezeu S-a arătat în trup”! Sfânta Biserică proclamă și confirmă acest adevăr prin însăși existența ei. Căci este o clădire, a cărei temelie este Hristos Domnul (1 Cor. 3:11); există un trup, al cărui cap este El, Dumnezeu Cuvântul făcut trup. Așa cum cel care vede un trup viu în chiar acest lucru are un certificat al capului, iar cel care vede o clădire solidă are un certificat al temeliei, tot așa cel care vede Biserica este convins că, fără îndoială, „Dumnezeu S-a arătat în trup”. Amintindu-și acest lucru, Apostolul a avut în vedere să aducă la cunoștință că acest adevăr nu este ceva ce se ascunde într-un colț necunoscut, ci adevărul este pretutindeni, proclamat și recunoscut pretutindeni, atât în ​​cer printre Îngeri, cât și pe pământ între toate neamurile - în toată creația este propovăduit, crezut, slăvit. Acest lucru trebuia imaginat pentru a imprima în mintea Sfântului Timotei o cerere urgentă: acesta este adevărul de care ar trebui să te ții! Măsurați fiecare învățătură după ea și respingeți tot ce este incompatibil cu ea. Dar înainte de aceasta, el a considerat necesar să sublinieze că acest lucru, care este proclamat peste tot, nu este ceva ușor, care nu prezintă nicio dificultate în a-l accepta, ci dimpotrivă, este un mister și un mare mister: prin aceasta a trezit o atenție puternică asupra lui, a învățat să-l prețuiască și a arătat clar că nimeni nu poate dezvălui sau arăta nimic altceva. „Și măreția mărturisită este misterul evlaviei.” – Apostolul a numit credința noastră creștină (Ecumenius) „evlavie”; iar „misterul evlaviei” este că esența credinței noastre este ascunsă, atât din cauza neînțelesului ei, cât și din cauza ascunsului acțiunii sale în noi. Ea își are originea în misterul Dumnezeului Trinitar înainte de veacuri și a fost adusă la împlinire într-un mod cât se poate de neînțeles pentru toate mințile create și este interiorizată sau făcută părtașă credincioșilor, de asemenea, în secret: căci precum „Duhul, unde vrea, respiră și îi auzi vocea, dar nu știi de unde vine el (Ioan, de unde se naște” 3:8). Ceea ce este, de asemenea, secret este ceea ce pune capăt acestui început al unei noi nașteri, și anume, comunicarea vie cu Dumnezeu prin Domnul Mântuitorul prin harul Duhului Sfânt, comunicare în care „Dumnezeu este, lucrând totul în toți” (1 Cor. 12, 6), fără însă a încălca libertatea și fără a înlătura valoarea și demnitatea acțiunilor ei. „Mare este această taină a evlaviei noastre”, atât în ​​ceea ce privește persoana care a creat-o, cât și în ceea ce privește forțele sau mijloacele folosite pentru a o asimila, și cu atât mai mult în ceea ce privește scopul cu care se va desăvârși acțiunea ei, adică reînnoirea cerului și pământului și răsărirea binecuvântatei Împărății a lui Dumnezeu, și mare „mărturisit”; căci, de îndată ce cineva află despre ea și cercetează cu un ochi inteligent tot ceea ce este proclamat și promis, nu poate să nu strige: marea taină! Măreția ei este mărturisită fără îndoială și irezistibil de toți. Chiar și cei mai necredincioși, deși nu recunosc adevărul credinței noastre, nu pot să nu admită că conținutul ei este cel mai ceresc, sublim, mai înalt și mai maiestuos decât orice ar putea veni cu mințile cele mai mari, îngerești. Sau - misterul este mare, ca un mister, profund misterios și de neînțeles - și acesta este „mărturisit”, adică este recunoscut fără îndoială de toată lumea ca de neînțeles, de neconceput, de nepătruns, „nesupus recuperării”, așa cum spune Sfântul Gură de Aur. Contemplând-o, cât de deschisă este, uimiți-vă, precum au făcut toți sfinții care s-au înălțat la o asemenea contemplare, mărturisind, de altfel, măreția și taina de nepătruns. Nu încercați să pătrundeți în adâncurile sale și nu vă încordați mintea mică, pentru a nu o pierde și pe ea. „Dumnezeu S-a arătat în trup... S-a înălțat în slavă.” Apostolul descrie sau descrie acest mister nu din partea esenței sale, ci din partea manifestării sale - el reprezintă întregul curs al acestei manifestări. Dumnezeu S-a mutat din cer și, coborând pe pământ, a luat asupra Sa firea trupească omenească, a făcut mari semne și minuni, chiar și în moartea însăși, forțând oamenii să creadă că El este cu adevărat Dumnezeu, S-a înălțat la cer, a întâlnit, însoțit, mărturisit și slăvit de Îngeri, de acolo El a coborât pe Duhul Divin, prin care a luminat și a însuflețit puterea pe tot pământul, a anunțat pe întregul pământ tuturor limbilor despre acest lucru minunat - apariția lui Dumnezeu în trup și credința sădită în lume pretutindeni - care sădirea a dat naștere Bisericii, „care este stâlpul și temelia acestui adevăr”. În aceste câteva cuvinte, Apostolul a îmbinat întreaga mărturisire a credinței noastre. „Dumnezeu s-a arătat în trup” - nu același fenomen cu care s-a arătat înaintașilor, ci în care „Cuvântul Dumnezeu S-a făcut trup și s-a sălășluit în noi” (Ioan 1:14), - cu oamenii în mod omenesc, după ce ne-am acceptat firea trupească în ipostaza Sa, pentru a desăvârși mântuirea întrupată și economia întruchipată a lui Dumnezeu și a rămas pentru totdeauna omul neîntrupat și neînsuflețit. Voi mijloci pentru noi. Fericitul Teodoret scrie: „Dumnezeu adevărat și Fiul lui Dumnezeu, având o fire invizibilă, când s-a făcut om, s-a făcut vizibil pentru toată lumea. Apostolul ne-a învățat clar despre două naturi, spunând că natura lui Dumnezeu s-a arătat în trup”. „Cu adevărat aceasta este o „mare taină”, spune Sfântul Hrisostom, „pentru că omul s-a făcut Dumnezeu, Dumnezeu s-a făcut om”. Toți l-au văzut pe om, dar nu au putut să nu mărturisească că El este Dumnezeu. El a fost imprimat atât de irezistibil de El în conștiința tuturor, încât „în El locuiește toată plinătatea Dumnezeirii trupești” (Col. 2:9). De ce, după aceasta, Apostolul spune: „Am fost îndreptățit în Dus”. S-a recunoscut că El este cu adevărat, sau drept, ceea ce El s-a numit pe Sine, adică Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu. El a spus clar tuturor că există un Fiu al lui Dumnezeu egal cu Dumnezeu Tatăl. În acest cuvânt al Său, El a fost „îndreptățit”. Cum? „In Dus” - manifestări ale omnipotenței divine, atotștiinței și sfințeniei - putere asupra naturii vizibile și asupra spiritelor invizibile. Cuvântul „îndreptățit” nu poate fi în niciun fel aplicat lui Dumnezeu întrupat în același sens în care este aplicat oamenilor îndreptățiți. „Prin ce adevăr a fost „îndreptățită” - Adevărul, „Soarele Adevărului”, după cuvântul lui Maleahi (Mal. 4:2), care înseamnă adevărul cel mai revelat și cel mai curat? Ca atare, El nu este îndreptățit, ci îndreptățește. De ce a spus Profetul despre El: „Cine nu face păcat, lingușirea se va găsi în gura Lui.” (Ecumenius)” (53:9). - „Fiind îndreptățit în Dus” înseamnă că El a făcut minuni prin Duhul lui Dumnezeu, așa cum El Însuși spune: „Dacă... eu în Dus... voi scoate demonii” (Matei 12:28). Minunile au dovedit și au făcut clar că Hristos este adevăratul Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu. Așa că sutașul de la cruce, văzând că pământul se cutremură și universul se umple de întuneric, a exclamat: „Cu adevărat Omul acesta este Fiul lui Dumnezeu” (Marcu 15, 39)” (Fericitul Teodoret). De ce mărturisește Sfântul Ioan: „Și am văzut slava Lui, slava ca a Unului Născut din Tatăl tuturor” (Ioan, 1:14). despre aceasta vorbește în alt loc, atestând că cel care era din Sămânța lui David după trup a fost chemat, recunoscut de toată lumea, ca Fiul lui Dumnezeu „cu putere, după Duhul sfințeniei, din învierea din morți” (Rom. 1:4). „Părea a fi un înger”. - „Apărând”, ωφθη, - a fost văzut. Căci nici îngerii nu văd natura divină așa cum este, ci doar în manifestările ei. Cuvintele Mântuitorului: „Îngerii... pot vedea întotdeauna chipul Tatălui Meu Ceresc” (Matei 18:10) – indică o viziune inteligentă a lui Dumnezeu, sau o viziune a Lui în ceea ce Îi este plăcut să le arate prezența Sa invizibilă. Dar în Domnul Mântuitorul L-au văzut mai tangibil. Sufletul este vizibil în ochi. În ochii Omului-Dumnezeu, Dumnezeu poate fi văzut în măsura în care ochii care se uită la El sunt capabili să perceapă razele strălucirii Divinului. Sfântul Gură de Aur spune: „De aceea, Îngerii L-au văzut pe Fiul lui Dumnezeu cu noi, dar nu L-au văzut până acum. Într-adevăr, un mare secret!” „Fericitul Teodoret scrie același lucru: „Nici îngerii nu au văzut natura invizibilă a lui Dumnezeu, ci au văzut-o întrupată”. Căci încă de la nașterea lui Dumnezeu în trup și până la înălțare, ei au fost cu El, L-au însoțit în Înălțare, iar după Înălțare i-au înconjurat tronul. Preafericitul Teofilact scrie: „O, sacrament! La noi, Îngerii L-au văzut și pe Fiul lui Dumnezeu, nevăzundu-L înainte. Căci, spune Evanghelia, „iată, îngerii au venit și I-au slujit” (Matei 4:11). Și nu numai aici, ci de la naștere până la înălțare ei L-au slujit. În timpul nașterii, Îngerii îi cântă un cântec și propovăduiesc păstorilor vestea bună despre El; iar în timpul înălțării Îi slujesc Lui.” Sau nu înseamnă aici Sfântul Pavel vreo înfățișare specială a Domnului Mântuitorului față de lumea îngerească după Înălțare – o astfel de înfățișare în care au văzut bărbăția lui Dumnezeu în toată slava Sa cerească. Că ceva asemănător s-a întâmplat probabil în ceruri, acest lucru este indicat de cuvintele Apostolului Pavel: „Când aduce iarăși pe Întâiul născut în univers, zice: Și toți îngerii lui Dumnezeu să I se închine” (Evr. 1:6), - ceea ce era potrivit numai după ce a trecut de starea de umilire și a intrat în slava care a fost „înainte de cuvintele lui Dumnezeu” (Ioan 17:5). Apostol Petru: „Cel ce este de-a dreapta lui Dumnezeu, care s-a înălțat la cer, i-a fost supus prin Înger și prin stăpâniri și prin puteri” (1 Petru 3:22). – Această idee este vizibilă la Ambrosiast: „apărând a fi un Înger” - nu mai într-o formă umilită, ci în măreția puterii și a puterii. Căci până atunci a fost văzut într-o formă smerită din pricina cărnii, până când, biruind moartea, a înviat din morți – și s-a văzut măreția Lui, Care, născut ca om, nu era în întregime om. Iar Îngerii, după ce au recunoscut misterul, mai înainte ascuns și acum descoperit în trup, și-au plecat genunchii înaintea Lui, ca înaintea lui Dumnezeu, mulțumind.” „El a fost propovăduit neamurilor” – de către apostoli, cărora li s-a dat porunca „să învețe toate limbile” (Matei 28:19) și care „a ieșit să propovăduiască peste tot, grăbindu-L pe Domnul și întărirea Cuvântului cu semnele care urmează” (Marcu 16:20). La momentul scrierii acestei epistole, aproape că nu mai era o limbă care să nu fi auzit Evanghelia Evangheliei. Limbile, respinse cumva și investite în deznădejde - nu oamenii - sunt chemate în popor și, împreună cu oamenii, sunt răsplătite cu toate comorile ascunse în economia întruchipată, care prin aceasta este fericirea întregii omeniri. „Crede în lume”. „Întregul univers a auzit despre El și a crezut în El. Profetul arată acest lucru atunci când spune: „Voia lor s-a răspândit pe tot pământul” (Ps. 18, 5)” (Sf. Hrisostom) „Nu numai că a fost „propovăduit”, dar și ei au crezut în El; și primește închinare divină de la cei ce cred” (Fericitul Teodoret). „Ceea ce slujește ca un mare semn al puterii Celui predicat și al adevărului predicii” (Fericitul Teofilact). „Urcă în slavă”. „Deși aceasta s-a întâmplat înainte de predică, dar apostolul a pus capăt acestui lucru, învățand că ei au crezut cu dreptate predicile, pentru că Cel ce a poruncit să propovăduiască este în ceruri și stă de-a dreapta” (Fericitul Teodoret). Dar în ce glorie ai fost înălțat? Deși „însuși lucrul - a urca - este glorios” (Ecumenius); dar trebuie să credem că Înălțarea Domnului a fost însoțită de un fel aparte de slavă, nevăzută de oameni, ci văzută de Îngeri și cântată cu laudele lor. În momentul Înălțării, îi vedem prezenți pe Îngeri, care au anunțat Apostolilor doar despre viitoarea arătare a Domnului în slavă, ei înșiși, desigur, deopotrivă văzând și cântând-o chiar în acest moment. Ei au fost smulși pentru o clipă de triumful care se petrecea în acel moment în lumea îngerească. Și că a fost, acest lucru este implicat de toate pasajele care vorbesc despre glorificarea Domnului după înviere și înălțare. Lumea îngerească a primit acum un nou dispozitiv și și-a sărbătorit intrarea în el. Duhul lui Dumnezeu le-a descoperit acest lucru apostolilor, iar ei ne-au spus despre aceasta. Acesta este marele mister al evlaviei noastre și împreună cu puterea economiei întruchipate, proclamată, mărturisită și minunat activă în întreg spațiul universului. Ea este temelia Bisericii, care, în virtutea acestui mister care i-a fost încredințat, este stâlpul și afirmarea adevărului. Ea este baza mântuirii pentru fiecare credincios. Mântuirea începe cu perceperea ei, se maturizează sub influența ei și se termină cu intrarea persoanei care este salvată în chiar inima ei. Un credincios ar trebui să-și amintească de ea mai des decât cât de des respiră. Aceasta îi va lumina viața și toate lucrurile cu lumină cerească; de aici inspirația, de aici forța morală, de aici speranța inspiratoare. Dar, după cum notează Sfântul Gură de Aur, credincioșii, nu spre lauda lor, nu sunt pe deplin credincioși în această privință. „Rețineți”, spune el, „că Sfântul Pavel pretutindeni numește providența lui Dumnezeu pentru noi (în economia întrupată) o taină și pe bună dreptate. Căci nu a fost cunoscută, nici măcar revelată îngerilor, a fost deja anunțată Bisericii. - Să trăim în conformitate cu demnitatea acestui secret. Cei cărora li se încredințează secrete sunt, într-un fel, oameni grozavi. Dacă regele ne-ar încredința vreun secret, atunci spune-mi, nu am considera acest lucru un semn de mare favoare față de noi? Între timp, acum Dumnezeu ne încredințează secretul Său, iar noi, de parcă nu s-a făcut nici un mare folos pentru noi, rămânem nerecunoscători față de Binefăcător. Să tremurăm că rămânem insensibili la această faptă bună!” Apostolul i-a amintit Sfântului Timotei de această taină, arătându-i în el un subiect inepuizabil pentru convorbirile cu credincioșii și, în același timp, un instrument puternic pentru conducerea lor morală. Dar, din curgerea discursului, reiese, de asemenea, că trebuia să-l amintească pentru a-i oferi adjunctului său standardul adevărului, ca etalon de evaluare a învățăturilor primite, spunând, așa cum ar fi: tot ce este incompatibil cu el, în orice privință, respinge fără milă, ca pe o minciună sau un amestec de minciuni. Că aceasta a fost intenția Sfântului Pavel se poate ghici prin faptul că după aceasta el prezice învățătura falsă care urmează să apară. b) Despre învățătura falsă (1 Tim. 4:1–6) Prevăzând aceasta, Apostolul: aa) îi caracterizează pe învăţătorii falşi (1 Tim. 4:1, 2); bb) indică unele obiecte de învățătură falsă (versetul 3) și: c) după ce a expus netemeinicia acesteia (vers. 3-5), d) impune Sfântului Timotei datoria: interpretând aceasta, să înarmeze credincioșii împotriva unei astfel de viitoare învățături false (versetul 6). aa) Caracteristicile învățătorilor falși (1 Tim. 4:1, 2) 1 Tim. 4:1. Duhul vorbește clar că, în vremurile din urmă, unii se vor îndepărta de la credință, ținând seama de lingușirea spirituală și de învățăturile demonilor. Acest verset definește latura mentală a profesorilor falși, și anume: de unde își împrumută învățătura falsă, iar următorul - latura morală și anume: cum sunt ei în raport cu conștiința. Ambele, deși extrem de incriminatoare, pot fi aplicate tuturor profesorilor falși, cu rare excepții. „Duhul”, care este clar spus, este Duhul Sfânt, care a locuit în apostoli și i-a umplut din belșug cu darurile Sale sfinte, amintindu-le de ceea ce s-a întâmplat și prevestind ceea ce avea să vină – totul în legătură cu Împărăția lui Dumnezeu. El a dezvăluit şi Sfântului Pavel ce avea să vină; iar Sfântul Pavel a considerat că este necesar să comunice credincioșilor ceea ce a fost descoperit de Duhul Sfânt. Cuvintele: „Duhul vorbește” sunt la fel de dumnezeiești, ca și expresiile (profetice): „Aceasta zice Domnul” - și: „Aceasta zice Dumnezeul oștirilor” (Fericitul Teodoret). „Apostolul nu tăce cu privire la viitorul revelat de Duhul Sfânt pentru zidirea și avertizarea Bisericilor; pentru ca cei care au fost preveniți despre aceasta de către Biserică să păstreze cu grijă atenție, ca nu cumva astfel de oameni să-i ocolească” (Amvrosiastes). Cui îi vorbește Duhul: Sfântului Pavel sau prin Biserici? Au fost cazuri când vorbirea Duhului a trecut prin Bisericile lui Dumnezeu, iar Apostolul a auzit-o deja de la Biserici. Așa a fost mărturia Duhului despre legăturile care îl așteptau pe Apostol în Ierusalim, auzind despre care Apostolul a spus: Nu știu ce se va întâmpla (Fapte 20:22, 23, 21:11). Dar au fost cazuri când Duhul a vorbit clar Apostolului însuși. - Așa că i-a interzis să rostească un cuvânt în Asia și nu i-a permis să meargă în Bitinia (Fapte 16:6, 7). În cazul de față, se pot presupune pe amândouă: acest verb a trecut prin Biserici, iar Sfântul Pavel l-a auzit de la Duhul Sfânt. Și am auzit „clar”, ρητως, un verb exprimat într-un cuvânt articulat. Cum? Și ar putea rezona în urechi și să fie imprimat direct minții și inimii, dar și cu un cuvânt anume. El a adăugat următorul cuvânt: ρητως - Apostol, pentru a ne face să știm că mărturia Duhului despre aceasta este „evidentă, clară, neîndoielnică, ca să nu mai fie deloc loc de îndoială” (Sf. Hrisostom). Așa că știți cu siguranță că el spune că „în vremurile din urmă unii se vor îndepărta de la credință”. – „Vremurile de pe urmă” nu sunt cele care vor fi înainte de sfârșitul lumii și a doua venire a lui Hristos, ci cele care vor fi după noi, cele care vor urma. „Vor cădea” înseamnă direct: vor părăsi credința lui Hristos și vor deveni necreștini, ca Iulian Apostatul. Dar, judecând după subiectele viitoarei învățături false indicate mai jos, putem presupune că această abatere va fi de la puritatea credinței creștine. Învățături false vor apărea printre creștini și din principiile creștine, greșit înțelese și interpretate strâmb de înțelepciunea umană, în afară de vocea Bisericii. Atât învățătorii mincinoși, cât și cei care sunt duși de ei se vor considera creștini și chiar cei mai desăvârșiți dintre creștini, așa cum sa dovedit mai târziu. Și aceștia, care s-au retras, vor fi ei înșiși învățători mincinoși, sau vor exista profesori mincinoși speciali, descriși mai jos, și aici vorbim doar despre cei care vor fi duși de învățătura lor mincinoasă? „Se vor retrage” - indică direct pe cei care sunt dispuși să se retragă din cauza pasiunii altora; dar în explicația modului în care se vor retrage, nu se poate să nu vedem imaginea modului în care cei care sunt cel mai ademeniți să se retragă se vor retrage. Vor fi ambele. Printre unii, va apărea învăţătura superstiţioasă, falsă; căzut din unitatea credinței din cauza Lui și prin aceasta de la unicul trup al Bisericii, ei îi vor conduce pe alții care nu sunt tari în credință. Sfântul Pavel le-a prezis acest lucru Efesenilor cu mult mai devreme, într-un discurs pe care l-a ținut bătrânilor lor, luându-și rămas bun de la ei în Milet: „Vor intra în voi boi grei, care nu vor cruța turma, și se vor ridica de la voi, zicând lucruri rele, chiar dacă ucenicii sunt smulși după ei înșiși” (Fapte 20:29). Fericitul Teodoret scrie: „Apostolul a arătat că unii, după ce s-au alăturat mai întâi în trupul bisericii, vor deveni mai târziu învățători de minciuni. Căci așa înseamnă cuvintele: „lumea se va îndepărta de credință, ascultând de lingușitorii spirituali”. Iar Sfântul Gură de Aur zice: „Va fi o vreme, zice Apostolul, când cei care s-au făcut părtași la credință vor începe să se poarte vrednici de osândă, dând sfaturi dezastruoase nu numai în privința hranei, ci și în privința căsătoriilor și a tot așa”. „Ascultă-i pe lingușitorii spirituali.” Așa vor apărea învățătura falsă și originea apostaziei! Două forțe vor duce la retragere: spiritele lingușirii și învățătura demonilor; aceasta este din interior, iar aceasta este din exterior. Ei vor asculta spiritele măgulitoare, vor accepta păreri false, le vor recunoaște ca adevărate și se vor abate de la credința care proclamă adevărul despre ceea ce au acceptat păreri și credințe false. O apostazie vizibilă față de credință, exprimată printr-o depărtare de Biserică, este precedată de o depărtare internă de ea, care apare din consimțământ la sugestiile spiritelor lingușitoare care nu sunt în concordanță cu credința. Spiritele linguşitoare sunt forţe necurate, slujitori ai tatălui minciunii, demonilor sau demonilor. Ei sunt numiți lingușitori pentru că conduc oamenii în minciuni prin lingușire, seducție și înșelăciune. Ei acoperă minciunile cu aparența adevărului și le duc departe. Dar cum? direct pe tine sau prin alte persoane? Apostolul nu distinge acest lucru, ci doar arată de unde vine minciuna. Vonmut, spune el, va măguli spiritele și se va îndepărta de credință. Se poate spune astfel: după ce au observat persoane mai lacome de știri, spiritele minciunii le vor abate în interior de pe calea adevărului pentru a se retrage și apoi vor începe să-i ademenească pe alții cu ajutorul lor, atât din exterior, prin cuvintele lor false de învățătură, cât și din interior, prin înșelăciune în gânduri. Așa cum îndrăgostirea acestora din urmă sau acordul lor final de a minți nu are loc fără influența internă a spiritelor lingușitoare, Apostolul expune acest lucru în prealabil ca un început inexact al căderii de la adevărata credință în minciună. Același lucru se întâmplă aici ca atunci când cazi în păcat. Atât exemplele altora, cât și propriile îndemnuri duc la păcat; dar însăși infatuarea și căderea nu au loc fără participarea spiritelor rele. Ele întunece mintea și înconjoară păcatul cu farmece fantomatice; iar voinţa este înclinată spre păcat. Acest declin intern este urmat de unul extern. Deci, în depărtarea de la credință, fie complet, fie numai în anumite puncte, iau parte propriile considerații și discursurile altora; dar consimțământul final de a accepta o minciună și de a o urma nu este fără a fi aburit de spiritele minciunii, care, acoperind minciuna cu înfățișarea seducătoare a adevărului, îi smulg acest consimțământ. Ceea ce apostolul exprimă cu cuvintele: „ai grijă de lingușitorii spirituali”. „Învățătura demonilor” - Apostolul a numit acea imagine a concepției creștinismului, care se formează în interior sub influența spiritelor linguitoare și apoi, îmbrăcată în expresii potrivite, circulă printre oameni sub forma unei învățături speciale, ca ispită și atracție de a se abate de la adevăr într-o minciună. Demonii atacă, în mintea credincioșilor, mai întâi de o parte a credinței, în care le este mai ușor să-și imagineze inconsecvența aparentă a adevărului și consistența iluzorie a minciunii opusă acestuia. După ce au reușit acest lucru, ei învață apoi cum să reconstruiască întreaga învățătură creștină în spiritul acestei minciuni. Când se întâmplă acest lucru și vederea formată își primește expresia și structura, învățătura falsă este gata. După aceasta, demonii îi înflăcărează cu gelozie pe cei învăţaţi de ei, ca după adevărul lui Dumnezeu, şi se străduiesc nestăpânit să răspândească învăţătura falsă insuflată în ei de spiritele linguşitoare. Cine îl ascultă, ascultă învățătura demonilor, pentru că ea și-a primit începutul de la ei. În același timp, demonii nu dorm, ci se grăbesc să acționeze direct seducător asupra sufletului, în care atenția acordată învățăturii lor false le deschide intrarea. Acesta este al doilea agent în atragerea credincioșilor către apostazia de la credință. Ce origine nemăgulitoare a învăţăturii false şi a geloziei învăţătorilor falşi! „Auzind demonii”, scrie Teofilact, „învățătorii mincinoși au condamnat alte mâncăruri și căsătoria. Cu toate acestea, Apostolul înseamnă și toate celelalte erezii, căci toate sunt din înșelăciunea duhurilor minciunii și a învățăturilor demonilor.” Ambrosiast conduce de aici: „Ce s-ar putea spune mai bine dinainte despre profesorii mincinoși și despre învățăturile false pentru a încuraja pe cineva să le evite sau, cu atât mai mult, să le condamne, decât numirea părerilor lor amăgire și a învățăturii lor demonice? După aceasta, auzind discursuri contrare adevărului, toată lumea știa deja că aceasta este o învățătură făcută de demoni, așa cum a prezis Duhul Sfânt prin Apostol.” - Și în asta, desigur, am avut cel mai puternic impuls să-mi întorc urechile de la el. 1 Tim. 4:2. În ipocrizie, un mincinos, ars de conștiința lui. Cum reușesc distribuitorii de învățături demonice să tragă oamenii după ei înșiși? Ipocrizie. Aceștia iau înfățișarea unor oameni speciali care au înțeles toată înțelepciunea, se îmbracă în chipul sfințeniei - și, câștigând astfel pe cei care îi ascultă, fac ceea ce beau de bunăvoie otrava învățăturilor lor false și se lasă duși de cap. Iată ce a exprimat apostolul cu cuvintele: „în ipocrizie este un mincinos”. Sfântul Pavel i-a numit falși vorbitori pentru că în învățătura lor, care este falsă, sunt doar cuvinte și cuvinte și nimic care să corespundă realității, ca în fantome. Mai mult, din moment ce o minciună nu poate menține forțele morale în tensiune adecvată, acești vorbitori falși se relaxează în mod natural în multe feluri, chiar și în acele lucruri care, neadecvate, sunt interzise de învățătura lor - ceea ce, totuși, în mod clar nu pot face, deoarece acest lucru le-ar submina ponderea didactică și învățătura în sine. Prin urmare, este inevitabil ca ei să aibă ipocrizie sau grija de a părea sfinți și fără vină în timp ce trăiesc o viață nesfântă și nu fără prihană. Aceasta este o latură a ipocriziei. Se poate spune că i se adaugă inevitabil altul și anume: atunci când se admit fapte contrare învățăturii, atunci convingerea în temeinicia învățăturii însăși slăbește sau dispare cu totul în sufletul celui care o propovăduiește, iar el devine apoi un predicator fără convingere sau un dascăl ipocrit. Această latură este subliniată mai ales de interpretii noștri cu aceste cuvinte ale Apostolului. „În ipocrizie”, scrie Ecumeniu, „înseamnă: în viclenie și ingeniozitate vicleană, prin care, știind că dogmele pe care le-au pregătit sunt false, reușesc să-și prezinte minciunea ca adevăr”. La fel spune și Teofilact: „despre ce vorbesc ei mincinos, nu vorbesc mincinos din neștiință, ci, știind că este fals, se prefac că învață ceea ce este adevărat” (din Sfântul Gură de Aur). Fericitul Teodoret o ia în general: „Luând asupra lor numele de creștini, ei învață cu totul altceva”. Sfântul Pavel își amintește de o asemenea ipocrizie pentru a preveni viitoarele apostazii de la credință. Căci nimic nu te îndepărtează de profesori mai mult decât percepția ipocriziei din ei. „Ars de conștiința lor.” Ipocrizia este parțial vizibilă în exterior, dar arderea conștiinței este o chestiune complet internă. Numai în ultimele etape este dezvăluit de o oarecare neruşinare îndrăzneaţă în urmărirea unor scopuri neplăcute. Totuşi, Apostolul a punctat această trăsătură caracteristică a învăţătorilor mincinoşi, pentru a nu fi dus după ei, în următorul gând: dacă observi ipocrizie, priveşte atent şi vei vedea o conştiinţă arzătoare; și odată ce observi asta, la ce te poți aștepta de la astfel de oameni? Arderea de conștiință dă două gânduri: fie că le este arsă conștiința, fie că sunt arsă de conștiința lor. Conștiința însăși nu se stinge niciodată; dar sufletul poate deveni atât de insensibil la sugestiile și acuzațiile sale, încât pare că nu există conștiință, s-a ars. Învățătorii falși sunt prezentați de apostol ca trăind în dezacord cu învățătura și învățătura prin cuvânt într-un mod neconform cu convingerile. Această conștiință nu putea pleca fără denunț și, desigur, i-a denunțat. Dacă acum, în ciuda acestui fapt, ei continuă să trăiască și să acționeze în același spirit, atunci este evident că conștiința lor a fost deja înecată sau au devenit surzi la sugestiile sale - la fel ca și ar fi arși. Fericitul Teodoret scrie: Apostolul i-a numit „pârjoliți de conștiință”, arătând lipsa lor extremă de conștiință; deoarece zona cauterizată, devenind moartă, își pierde sensibilitatea anterioară.” Arderea prin conștiință poate fi înțeleasă ca ardere sau, mai degrabă, arderea prin conștiință. Greaca dă motivul pentru aceasta: κεκαυστηριασμενον. – Καυστηριαζειν – înseamnă: a arde un semn. În Orient, proprietarii ard semne pe animale, prin care atât ei, cât și alții recunosc că acestea sunt animalele lor. Conștiința aprinde și semne asemănătoare pe frunțile învățătorilor mincinoși, astfel încât cei care au ochi să vadă să vadă și să știe că sunt printre cei vinovați, atât aici vrednici de osândă, cât și gata de osândă acolo, la judecata lui Dumnezeu - poartă osânda în ei înșiși. Fericitul Teofilact scrie: „de vreme ce ei știau multe lucruri necurate despre ei înșiși, conștiința lor ars în ei semne ale vieții lor necurate” (la fel și cu Ecumenius). Ambrosiast explică acest lucru: „Așa cum o arsură dăunează pielii și lasă urme, tot așa conștiința îi marchează pe falși învățători pentru distrugere, pentru înșelăciunea lor, pentru că ei țin cu viclenie un lucru în minte și exprimă altul în cuvânt. Apostolul arată clar că astfel de oameni nu se pot schimba în bine pentru a fi mântuiți: căci așa cum arderea (pe animale) nu se poate schimba, așa ipocrisia lor nu se poate schimba mai rău.” bb) Anumite subiecte de învățătură falsă (1 Tim. 4:3) 1 Tim. 4:3. Cei care interzic căsătoria, se îndepărtează de perii. Sunt indicate doar două obiecte din întreaga învăţătură falsă, probabil pentru că ele, ca evidente, s-au evidenţiat mai accentuat dintr-un număr de altele, nu atât de evidente, şi, în plus, indică clar principiile pe care se va construi întreaga învăţătură falsă; cu ei, poate, falșii vorbitori și-au început discursul seducător; și, reușind deja să vă încurce în aceste puncte, treceți la prezentarea întregii învățături false și mai ales a propriilor tale principii malefice. A te abține de la căsătorie și de la hrană nu este în sine un reproș; Nu poate fi reproșat decât din cauza gândurilor cu care se face. Este adevărat, conform principiilor acelor falși vorbitori, s-a dovedit că căsătoria și unele alimente erau necurate. Oricine s-ar abține de la ei în acest spirit ar huli pe Creatorul tuturor lucrurilor. Fericitul Teodoret scrie: „ei numesc ticăloși atât căsătoria, cât și majoritatea alimentelor, în profanarea Creatorului lor, Care a creat aceasta pentru consum (nerușinos). De ce apostolul numește acest tip de abstinență reproș și avertizează împotriva ei. În ce spirit și pentru ce motive se pot abține credincioșii de la căsătorie, Apostolul a indicat acest lucru în Prima Epistolă către Corinteni (capitolul 7). De asemenea, el a subliniat acolo că este potrivit pentru cel care se străduiește să se abțină de la toate, dând el însuși un exemplu în acest sens (1 Cor. 9:25–27). Falșii vorbitori au păcătuit nu insuflând celibatul și abstinența, ci transformându-le pe amândouă într-o lege urgentă și, mai mult, pe principii false. Aceasta este ceea ce condamnă Apostolul. El „nu respinge celibatul și abstinența, ci îi acuză pe cei care îi obligă să facă din aceasta lege” (Fericitul Teodoret); ca și cum cei care se împărtășesc din ele sunt deci deja necurați și se alătură rândurilor celor care pier. Fericitul Teofilact pune întrebarea: "Ce atunci? Nu interzicem căsătoria?" - și răspunde: „În niciun caz”. Dar îi îndreptăm pe cei care nu vor să se căsătorească să-și păstreze virginitatea, insuflându-le că este cel mai cinstit lucru de făcut. Dar de aici nu rezultă că căsătoria nu mai este onorabilă; la fel ca din faptul că aurul este mai cinstit, nu rezultă că argintul este necinstit. Și, în general, cel mai cinstit este cel mai cinstit pentru că este mai cinstit decât cel cinstit și cel mai bun este mai bun decât cel bun, nu cel rău. Deci, cine poate să mănânce aurul fecioriei; iar cine nu poate face aceasta, să primească argintul căsătoriei.” Cine sunt acești profesori mincinoși? Evreii s-au abținut de la anumite alimente. Dar ei aveau o poruncă specifică despre aceasta și, deși rămâneau evrei, nu puteau acționa altfel. Sfântul Pavel din alte Epistole nu le reproșează acest lucru, ci doar învață că acum nu mai este oportun să ținem această lege. Dar, după cum se pare, în acest loc Apostolul nu se referă la ei, ci pe cei care s-au abținut nu după porunca lui Dumnezeu, ci după propria lor înțelepciune, deși se poate considera probabil că ei au împrumutat exemplul abținerii de la hrană de la iudei și chiar și-au întemeiat pe acesta învățătura mincinoasă. Deci, interzicerea hranei, deși într-o mică parte, poate fi considerată bazată pe iudaism, nu în spirit, ci cu toate acestea, în spiritul evreiesc. În ceea ce privește interzicerea căsătoriei, nici iudaismul, nici păgânismul nu au putut oferi un motiv sau un sprijin pentru aceasta. Acesta este ceva complet nou. De unde vine? Nu este, poate, produsul unei învățături false care s-a strecurat în Colose și a circulat în toată Frigia, în care punctul proeminent era necruțărea cărnii (Col. 2:23)? Era foarte firesc să se adauge la el interzicerea căsătoriei, ceea ce au făcut Efesenii. Din cuvântul: „interzicând” nu se poate concluziona direct că acest lucru era deja de fapt, se făcea acum; căci în legătură cu discursul precedent aceasta poate însemna şi: cei care trebuie să interzică. Dar nu se poate să nu admită că începuturile au fost deja acolo; O astfel de învățătură circulase deja, dar era încă neputincioasă din cauza numărului mic de adepți și, poate, din cauza eșecului înființării întregului sistem. Ambele erau încă așteptate în viitor; Apostolul avertizează. Dintre ereziile care au fost descoperite după aceasta, se pot vedea aici pe manihei, encratiți și marcioniți menționați. La fel și Sfântul Hrisostom și toți ceilalți interpreti ai noștri. Gramatical: „cei care interzic... să se îndepărteze de perii” ar însemna direct: au cerut să nu se îndepărteze de perii, adică să accepte fără rușine toată mâncarea. Dar acest lucru ar fi contrar gândurilor apostolului. De ce este necesar să înțelegem asta ca și când ar fi: „cei care interzic căsătoria și care le porunc să se îndepărteze de perii” (Fericitul Teofilact). Ecumeniu citează mai multe exemple din scriitorii eleni pentru a arăta că nu există nicio eroare în cuvintele Apostolului, dar că de asemenea este obișnuit ca vorbirea attică să se exprime în acest fel. cc) Netemeinicia învățăturii false (1 Tim. 4:3–5) 1 Tim. 4:3. Ceea ce a creat Dumnezeu trebuie să fie consumat cu mulțumire de către credincioși și cei care au cunoscut adevărul. După ce a evidențiat unele obiecte de învățătură falsă, Sfântul Pavel denunță imediat, pe scurt, dar hotărâtor, inconsecvența acesteia - totuși, concentrându-se doar pe aceasta din urmă, pe interzicerea alimentelor. Prima - interzicerea căsătoriei - nu merită atenție, probabil pentru că absurditatea ei este de la sine înțeleasă pentru toată lumea: căci dacă ar fi generalizată, ar duce direct la încetarea existenței rasei umane. Ambrosiast scrie: „nu deplâng faptul că s-au născut, ci interzic căsătoriile”, fiind mizantropi. Poate de aceea Apostolul a trecut pe lângă acest subiect al învățăturii mincinoase, pentru că era abia la început, a vorbit timid, în timp ce eroarea cu privire la folosirea hranei circula deja în mod deschis prin Biserici, introdusă, însă, de iudaizatori într-un alt sens decât acești mincinoși învățători efeseni. Apostolul apasă pe aceasta, lăsându-l pe primul deoparte. Sfântul Gură de Aur notează, printre altele, că „Apostol a făcut acest lucru pentru că nu a vrut ca gândul (căsătoria era necurată) să se semene prematur în sufletele credincioșilor; dar dezvăluie un lucru care a început deja, și anume greșeala cu privire la hrană”. El denunță indicând scopul pentru care au fost create fiarele: „ceea ce Dumnezeu a creat pentru consum”. Dumnezeu a pus în firea omului, ca un animal, nevoia de hrană, iar în jurul lui între făpturi i-a împrăștiat pe cei care puteau satisface această nevoie mâncându-le. Le-a permis să facă asta în paradis; El a confirmat acest lucru în timpul expulzării sale din ea și l-a extins în poruncile și binecuvântările date dreptului Noe după potop. Dumnezeu a aranjat-o astfel încât oamenii, văzând mâncarea pe care El le-a pregătit în jurul lor, să recunoască grija lui Dumnezeu pentru ei și să mănânce mâncarea „cu mulțumire”. Această mulțumire trebuia să hrănească sentimentele religioase față de Dumnezeu și, în punctele de credință despre Dumnezeu, să-I lumineze fața cu trăsături strălucitoare, atractive și incitante. Astfel, în această sarcină aparent cea mai simplă, mâncarea alimentelor, Dumnezeu a plasat cea mai impresionantă, și în același timp tăcută, școală de credință și evlavie. – Învățătorii mincinoși, insuflând că există alimente care fac o persoană necurată, au pervertit această ordine divină și s-au abătut de la intenția lui Dumnezeu de a da omului nevoia de hrană și hrana în sine: au aruncat un oarecare întuneric asupra creației lui Dumnezeu și au forțat această școală tăcută despre Dumnezeu și despre sentimentele datorate față de El să tacă. Este evident că sunt răi: „au inspirat gânduri neplăcute despre Creatorul omului și, sugerând că există feluri de mâncare necurate și demne de dezgust, au făcut să creadă că au avut un alt creator, nu unul bun” (Ambrosiastes). Astfel, cu această scurtă reamintire a scopului creării pensulelor, Apostolul a dezvăluit suficient inconsecvența învățăturii false despre ele. Dar, desigur, o astfel de denunțare ar putea fi de înțeles și convingător doar pentru cei care au un sentiment religios vibrant și concepte puternice și solide despre Dumnezeu. De aceea Sfântul Pavel a adăugat: „Celor credincioși și cunosc adevărul”. El nu a spus asta în sensul că Dumnezeu a creat carne pentru consum doar pentru astfel de oameni, ci în sensul că astfel de oameni le folosesc în conformitate cu intenția lui Dumnezeu de a le crea, adică le consumă cu mulțumire. În timp ce le-a scris credincioșilor și celor care cunoșteau adevărul, discursul său a inspirat: voi, credincioșii și cei care cunoașteți adevărul, mâncând carne cu mulțumire, împliniți cu acuratețe și complet intenția lui Dumnezeu de a-i crea; mulțumirea ta sfințește toată mâncarea; și mănâncă-l fără ezitare și nu cedează în fața confuziei pe care vorbește mincinos în tine, interpretând că există alimente necurate. Cuvântul apostolului poate fi parafrazat astfel: pe care (brushna) Dumnezeu a creat-o pentru ca credincioșii să le mănânce cu mulțumire, fără ezitare. Nu se vorbește despre necredincioși; ei mănâncă mâncare fără gânduri bune, doar ca să mănânce și să se bucure, ca niște animale necurate. Ei fac chiar și mâncăruri pure, dacă putem deosebi între ele, necurate cu inimile lor nerecunoscătoare și cu simpla plăcere senzuală a laringelui și a burticii. „Mâncarea este necurată pentru cei care le mănâncă fără mulțumire și laudă Creatorului” (Ambrosiastul). Ei bine, cine va spune, este interzisă bucuria cărnii? Plăcerea însoțește în mod natural consumul de alimente plăcute; dar pentru cei care o acceptă cu sentimente de recunoștință față de Dumnezeu, plăcerea își pierde caracterul de senzualitate, devine spiritualizată și sfințită. Când mănâncă mâncare pentru a se bucura, creând plăcere cărnii în poftă, atunci sunt cufundați în senzualitate; iar când iau mâncare pentru a satisface o nevoie inevitabilă, cu mulțumire, atunci simt dulceața fără a deveni senzuali. În același timp, ridicarea minții și a inimii la Dumnezeu face ca dulceața însăși să fie oarecum detașată și dematerializată. Astfel de oameni acceptă mâncarea, dar nu se complace în cunoașterea trupească. Consum, μεταληψις, – comuniune, acceptare. Ecumeniu scrie: „Uite, într-un cuvânt: μεταληψις - Apostolul a alungat plăcerea, τρυφην? Μεταληψις înseamnă a mânca cu moderație”. „Μεταληψις”, scrie Teofilact, „observă cumpătare, dar nu cunoaște măsura. Cu toate acestea, savurarea hranei nu este în sine necurată, ci pentru că slăbește sufletul celor care se complac cu ea” (ambele de la Sfântul Gură de Aur). Prin adevăr, în cuvintele: „cei care cunosc adevărul”, ne referim la credința creștină, singura care conține opinii adevărate și sănătoase despre toate lucrurile. Aceasta, desigur, îmbină și adevărul despre alimente, că acestea trebuie primite cu mulțumire pentru a satisface moderat nevoile corpului. Deci cei care privesc acest act in acest sens cu deplina convingere ca actioneaza corect, in conformitate cu voia lui Dumnezeu. Ce convingere dă ușurință și sfințenie simplului consum de mâncare și îl înconjoară cu un sentiment aparte. Sau poate, aici este prefigurat „acel adevăr despre care vom vorbi imediat, adică orice creație a lui Dumnezeu este bună” (Fericitul Teofilact). 1 Tim. 4:4. Căci orice făptură a lui Dumnezeu este bună și nimic nu este luat în seamă și primit cu mulțumire. Mai întâi a dat un argument din sistemul moral și religios, iar acum ia problema din partea dogmei. Tot ceea ce vine din mâinile creatoare ale lui Dumnezeu este bun. Bunul și fiecare lucru bun destinat omului să-l consume. În consecință, falșii vorbitori mint, interzicând anumite alimente, pentru motivul că se presupune că sunt necurate. Nimic nu este necurat în sine; totul este bun si placut, adica se poate manca fara rusine. „Cuvintele: „orice făptură a lui Dumnezeu este bună” – a împrumutat apostolul din Scripturile mozaice. „Dumnezeu a văzut”, se spune, „a creat tot ce era mare; și iată că toate lucrurile erau bune” (Geneza 1:31). Și ceea ce este bun, „primit cu mulțumire”, în pomenirea lui Dumnezeu, se dovedește a fi sfânt” (Fericitul Teodoret). „Expresia: „fiecare făptură a lui Dumnezeu” – Apostolul înseamnă aici ceva ce poate fi mâncat. Dacă toate astfel de lucruri sunt creația lui Dumnezeu, atunci sunt și bune: căci „toate sunt bune” (Sf. Hrisostom). „Nimic nu este demn de remarcat” - nu trebuie să respingi nimic mâncat, să nu disprețuiești sau să disprețuiești nimic, ca și cum ar fi necurat și neevlavios; dimpotrivă, să accepte toate acestea ca pe o binecuvântare și un dar din mâna Domnului. De aceea ar trebui să fie acceptat cu mulțumire. Cine primește carnea pe care o mănâncă cu mulțumire, pentru el toți sunt curați și sfinți, chiar în virtutea acestei mulțumiri. „Mulțumirea purifică totul; iar cel nerecunoscător este el însuși necurat și murdar” (Fericitul Teofilact). „Nerecunoștința face necurat chiar și pe cel curat. Voința care nu mulțumește lui Dumnezeu este necurată” (Sf. Hrisostom). „Toate lucrurile... sunt curate pentru cei curați; dar pentru cei pângăriți și necredincioși nimic nu este curat” (Tit 1:15). 1 Tim. 4:5. Este sfințit prin cuvântul lui Dumnezeu și rugăciune. „Sfințit prin cuvântul lui Dumnezeu” - poate fi înțeles astfel: „sfințit” - sfințit odată pentru totdeauna - „prin cuvântul lui Dumnezeu”, - prin cuvântul pe care Dumnezeu l-a rostit după creație, că „totul este bun”. Cu acest cuvânt, totul, inclusiv tot ce este comestibil, este recunoscut și oferit ca sacru. Prin urmare, ar trebui să fie acceptată de o conștiință nerușinată, ca pură și sfântă, cu deplină convingere de ea, fără nici cea mai mică îndoială. Sau - „este sfințit” acum, la ora de a mânca și este sfințit prin „cuvântul lui Dumnezeu” - prin chemarea numelui lui Dumnezeu; deci: „și rugăciunea” - explică doar: „prin cuvântul lui Dumnezeu”. Invocarea numelui lui Dumnezeu și întoarcerea către Dumnezeu în rugăciune face ca fiecare hrană acceptabilă să fie sfântă pentru cel care o ia în acest spirit. Dar de ce și o consacrare specială, când, așa cum s-a spus mai înainte, toată mâncarea este bună și nici o mâncare nu are valoare? Se poate răspunde în felul acesta: că aceasta indică doar modul în care este îndeplinită condiția, în care, după definiția lui Dumnezeu, nu este nimic semnificativ, și anume: exprimarea sentimentelor de recunoștință față de Dumnezeu pentru darul hranei cu o cerere pentru binecuvântarea Sa de a accepta hrana care este prezentată. Cel care mănâncă astfel mâncare se alătură rândurilor celor pentru care tot ceea ce este acceptabil pentru mâncare este sfânt și curat. Sau Sfântul Pavel face aici un fel de concesie: să fie, să presupunem că este ceva necurat; dar chiar și astfel de lucruri sunt sfințite când invoci numele lui Dumnezeu. Deci Sfântul Gură de Aur: „dacă „totul este bun”, atunci ce înseamnă: „sfințit prin cuvânt și rugăciune”? Căci este evident că ceea ce este sfințit este considerat necurat. – Nu așa trebuie să luați aceste cuvinte. Aici Apostolul vorbește împotriva celor pe care unele alimente le considerau ca fiind ceva rău. Prin urmare, el exprimă două gânduri principale: în primul rând, acea făptură, care nu ar fi, în al doilea rând, o singură făptură, care nu ar fi. chiar dacă ceva ar fi rău, atunci ai un remediu împotriva lui: căde cu semnul crucii, mulțumește, dă slavă lui Dumnezeu - și orice necurăție va dispărea „Se poate cu adevărat ca ceva sacrificat idolilor, zici tu, să poată fi curățat în acest fel?” (Da; totuși, atunci) când nu știi că se jertfește idolilor; și dacă știi și, cu toate acestea, gustă din ea, atunci vei deveni necurat, nu pentru că a fost jertfit idolilor, ci pentru că, primind porunca de a nu te asocia cu demonii, prin aceasta ai intrat în comunicare cu ei. În consecință, (ceea ce a fost jertfit idolilor) nu este necurat din fire, ci devine așa ca urmare a voinței și a neascultării voastre. - Ce? Este chiar necurat să mănânci carne de porc? Deloc când îl mănânci cu mulțumire, cu semnul crucii; la fel, orice altceva nu este necurat. Voința care nu mulțumește lui Dumnezeu este necurată.” Teofilact și Ecumen au același lucru. În aceste cuvinte ale Apostolului se poate vedea începutul rugăciunilor înainte și după mâncare, precum și lecturi sacre de-a lungul mesei. d) Datoria de a înarma credincioșii împotriva învățăturii false (1 Tim. 4:6) 1 Tim. 4:6. După ce a spus toate acestea fraților, veți fi un bun slujitor al lui Isus Hristos. „Asta este tot” – ce anume? Ceea ce am spus până acum, pornind de la versetul 15 al capitolului 3, este că Biserica este stâlpul și temelia adevărului, că marea taină a evlaviei, în jurul căreia se grupează toate celelalte adevăruri ale credinței, este: „Dumnezeu S-a arătat în trup” - că, cuprinzând cu strictețe această taină și orice alt adevăr, trebuie să respingem prin această Biserică tot ceea ce proclamă. atât existente acum cât și trebuind să apară mai târziu, ca o învățătură demonică – și tocmai de parcă nu ar trebui să se căsătorească și să mănânce anumite alimente ca fiind necurate (Sf. Hrisostom, Ecumeniu, Fericitul Teofilact). „Spunerea”, υποτιθεμενος, - ofrandă. „Vedeți că aici nu dă dovadă de putere, ci doar de condescendență? „Spunând”, spune el. N-a spus: poruncește, nu a spus: poruncește, ci: „spunând”, adică parcă sfătuind; oferă asta și începe să vorbești despre credință” (Sf. Gură de Aur). Acest lucru se notează despre modul de învățare a turmei, dar însăși învățătura ei stă asupra păstorului, ca o datorie inalienabilă, abaterea de la care sau neîmplinind cu râvnă pe care nu mai este ceea ce ar trebui să fie după intenția Domnului, care a înființat păstorirea în Biserică. Apostolul inspiră aceasta, spunând după aceasta: „Veți fi un bun slujitor al lui Isus Hristos”. Spunând aceasta, vei fi un slujitor bun al lui Iisus Hristos, iar nespunzând aceasta, nu vei fi un slujitor bun, vei fi un slujitor nevrednic. „Robul”, διακονος, este numele păstorului, pentru că datoria lui nu este de a stăpâni și de a se înălța, ci de a „împlini cu fidelitate ceea ce i s-a poruncit să facă și să transmită pedepsele Stăpânului către semenii săi” (Fericitul Teodoret). Și un slujitor al lui „Iisus Hristos” - pentru că păstorirea provine de la Domnul Isus Hristos și fiecare păstor primește hirotonire din mâna Domnului, prin mâinile colegilor săi păstori. De ce, în timp ce lucrează la păstorirea turmei, el trebuie să păstreze în gândurile și inimile sale că nu Îl slujește pe sine sau pe oameni, ci Domnului, făcând lucrarea Lui și împlinind voia Lui. În acest loc, este desemnată doar o singură parte a slujirii bune a păstorului - slujirea prin cuvânt. „El slujește bine Domnului, învățându-și turma ceea ce Hristos vrea ca ei să învețe” (Ecumenius). Fluxul vorbirii arată că această parte a slujirii este îndeplinită de el nu numai prin proclamarea adevărului curat, ci și prin respingerea învățăturilor necurate – și nu numai prin respingerea învățăturilor necurate existente, ci și prin prevederea celor care vor apărea și pregătirea turmei să le reflecte. Cu toate acestea, aceasta din urmă nu poate fi împlinită mai bine decât printr-o explicație completă și imprimarea în mintea credincioșilor a adevărului curat, sau o imagine a unor cuvinte sănătoase. „Ce poate fi mai prudent și ocrotitor pentru turmă decât ca învățătura creștină să-i fie predată și predată intactă și pe deplin, astfel încât ea, ferm înrădăcinată în câmpul Domnului, să aducă roade din belșug și de durată – astfel încât chiar în ziua judecății să reziste probei focului și să nu fie arsă de el. Așa este datoria credincioasă a slujitorului Hristos” (Ambrossia). c) Despre auto-crearea unui păstor (1 Tim. 4:6–10) Cuprinzând adevărul lui Dumnezeu și înrădăcându-l în mintea și inimile turmei sale, păstorul nu trebuie să se uite de sine, ci, acordându-și atenție, să se zidească și să se perfecționeze – atât: aa) în cunoaștere (1 Tim. 4:6, 7), cât și: bb) în adevărata evlavie (1 Tim. 4:7-10). aa) Responsabil (1 Tim. 4:6, 7) 1 Tim. 4:6. Hrănim cuvintele credinței și ale bunei învățături, pe care le-ați urmat. Apostolul face slujirea bună a păstorului către Domnul, în învățarea adevărului turmei și ocrotirea ei de învățăturile demonilor, supusă condiției de a hrăni pe însuși păstorul cu cuvinte de credință și de bună învățătură. Acționând, spune el, în felul acesta în această chestiune de a învăța turma, vei fi un slujitor bun, primind putere din hrănirea ta cu adevărul. Dacă păstorul este obligat să acționeze conform indicațiilor, atunci el este obligat să îndeplinească condiția pentru acțiunea adecvată specificată. De ce: „hrănește” are același sens ca și cum s-ar spune: „hrănește-te”. Puterea cuvântului apostolic aici este în cuvântul: „hrănește”. „Nu doar instruiește-i pe ceilalți, ci și exersează tu însuți acest lucru” (Sf. Hrisostom). „Tu, în primul rând, ar trebui să te angajezi cu sârguință în învățătura spirituală și să fii îmbogățit cu ea” (Fericitul Teodoret). "El a spus: oferă-le altora. Acum spune: dar tu însuți hrănește-te (de aceleași adevăruri), rotindu-le în mintea ta și, parcă, mestecându-le. Căci, inspirându-le o atenție constantă, a spus: "hrănește" (fericit Teofilact). Adică "hrănește-te cu hrana spirituală în ei: căci "omul nu va trăi numai cu pâine" (4:4). Nu ar trebui să oferi asta numai fraților tăi, ci și să te hrănești cu același lucru" (Ecumeniu). "Noi ne hrănim", spune el, indicând o atenție constantă la astfel de articole. Căci, așa cum mâncăm această hrană (fierească) în fiecare zi, așa ar trebui să acceptăm întotdeauna cuvântul credinței și să ne hrănim mereu cu el. Ce înseamnă să „hrănim"? Hrisostom). „Cuvintele de credință” sunt Evanghelia Evangheliei, care îmbrățișează întreaga economie întrupată, constituind credința și conținutul nostru acceptabil prin credință. Este, de asemenea, „învățătură bună”, ca venind dintr-o sursă bună, ca fiind bună în sine și ca fiind benefică pentru cei care o acceptă acum și care îi conduc la un final bun. Dar se pare că apostolul s-a concentrat principal în gândurile sale pe cuvintele: „L-ai urmat”. O știi deja și o ții ferm cu tot sufletul. Hrănește-te cu acest conținut, reînnoindu-l cu amintirea în conștiința ta și reînviindu-l în inima ta cu simpatie și dragoste pentru el. Dar asta se întâmplă în mod natural. Sugestia apostolului merge mai departe: hrănește-te cu această învățătură pe care deja o ții, nu alerga după una nouă, ci dimpotrivă, respinge-o imediat ca străină, de îndată ce o auzi. Ceea ce ți se dă, păstrează-l; Întoarce-ți urechile și atenția de la nedevotatul care vine din altă parte. 1 Tim. 4:7. Negați fabulele urâte și bătrâne. „Rău”, βεβηλους, - vulgar, cei care ar trebui disprețuiți. Apostolul ne amintește de același lucru pe care la începutul Epistolei spunea: „Fiți atenți la fabule și la nesfârșite genealogii” (1 Tim. 1, 4), adică despre discursurile goale care se învârt și la învățăturile mincinoșilor vorbitori. Nici acolo, nici aici nu spune cu certitudine în ce constau aceste fabule, poate pentru că nici măcar nu merita să le pomenim, sau pentru că, după cum se știe norma adevărului, totul străin de ea era determinat de la sine și era cunoscut de Sfântul Timotei. În general, amintește doar de a inspira negarea și opoziția. Interpreții noștri, totuși, cred că aici apostolul înseamnă credințele evreiești sau acea parte a iudaismului care a fost inclusă în învățăturile vorbitorilor falși. Teodoret scrie: „Fabule ale femeilor”, apostolul a numit învățăturile iudaice, nu lege, ci o falsă reinterpretare a legii și păstrarea ei prematură.” Sfântul Gură de Aur explică și motivul acestui nume: „Despre ce fabule vorbește aici? Despre calculele și observațiile evreiești? Le numește fabule? Da, fie pentru că sunt fictive, fie pentru că sunt premature. Ceea ce este oportun este util. Și ceea ce este temporar nu numai că nu este util, ci și dăunător. - În plus, imaginați-vă: dacă un bărbat aflat în al douăzecilea an de viață s-ar agăța de sânii asistentei sale, atunci în ce măsură ar fi demn de batjocura pentru atemporalitatea lui? Vedeți că el numește asta atât necurat, cât și femeie. Și o numește o parte pentru că este deja depășită și o parte pentru că constituie un obstacol în calea credinței.” Dar Ecumeniu admite că poate că aici Apostolul înseamnă „prostii elene, precum și prostii ale ereticilor de atunci. Căci, cu adevărat, cuvinte ca acestea, de exemplu, legendele elenilor: Zeus (Jupiter) s-a îndrăgostit de Ira (Juno); Ares (Marte) desfrânat cu (Venus); Iphaestus (Vulcan) a fost aruncat din cer”. Este foarte probabil ca învățăturile falșilor vorbitori să fi fost luate parțial de la evrei, parțial de la eleni și parțial extrase din alte credințe orientale. Așa cum credincioșii, în chiar actul de a crede, resping totul, atunci, după ce au crezut, nu mai are nimic de-a face cu asta. De ce nu scrie Apostolul: nega, parcă concurează, ci: „nega”. „Prin aceasta, el arată că acest lucru trebuie evitat în cele din urmă. Cuvintele lui sunt cele care au acest sens: nici măcar să nu-ți faci osteneala să intri vreodată în conversație cu ei, cu excepția, poate, în cazul în care vezi vreun rău din faptul că noi, ca din cauza neputinței noastre, refuzăm să-i intervievim” (Sf. Hrisostom). bb) În adevărata evlavie (1 Tim. 4:7–10) 1 Tim. 4:7. Antrenează-te la evlavie. Apostolul numește viața în spiritul credinței creștine „evlavie”. Deși această viață cuprinde nu numai o atitudine cuvenită față de Dumnezeu, care de fapt este evlavie, ci și tot felul de isprăvi și tot cercul faptelor bune; dar întrucât aceste două laturi, sau părți, sunt respectate de creștini de dragul lui Dumnezeu și sunt dedicate Lui, astfel încât „viața lor este cu totul ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Col. 3:3), atunci Apostolul a numit întreaga viață a credinței evlavie. „Întrenează-te la evlavie” - adică în credință pură și viață dreaptă (practică), la cel mai bun comportament (acordează-te); pentru că în aceasta constă evlavia” (Sf. Hrisostom). „Ea se unește cu dreapta credință, grija plină de râvnă pentru o viață plăcută lui Dumnezeu” (Ecumeniu). Dar ceea ce Apostolul vrea să insufle aici este combinat în cuvântul: „învață-te pe tine însuți”. „Învățați”, γυμναζε, - exersați-vă în lucrările evlaviei creștine pentru a deveni priceput în a le face, așa cum gimnastele practică diverse mișcări ale corpului pentru a dobândi în ele pricepere și artă. Corpul este capabil de mișcări foarte îndemânatice, dar trebuie să se obișnuiască cu asta prin exerciții fizice. La fel, un credincios, după botez și primirea harului, este capabil, adică gata și puternic, pentru tot felul de fapte și isprăvi în duh și după cerințele sfintei credințe; dar pentru a face toate acestea în mod corespunzător și rodnic, pentru aceasta trebuie să te antrenezi în astfel de chestiuni. Dar gimnasta practică mai întâi singură diverse mișcări ale corpului, mai ales, doar aproximativ, dar în realitate aceste mișcări ale corpului îi vor fi utile mai târziu; gimnastul creștin intră direct nu în fapte exemplare, ci în fapte reale și, făcându-le, se antrenează să le îndeplinească cel mai bine. Prin urmare, „învățați-vă” - același lucru înseamnă: să nu ratați niciun caz în care puteți face o lucrare în duhul credinței voastre, sau chiar mai mult: căutați astfel de cazuri pentru a vă întări repede în fapte conform credinței noastre și apoi, fără dificultate, arătați-vă înaintea lui Dumnezeu și oamenilor ca un „lucrător fără rușine” (2 Tim. 2:15). Experiența a arătat deja că un astfel de efort de sine este necesar pentru a atinge perfecțiunea în viață - și este un exercițiu cuprinzător, adică în modul de a conduce treburile exterioare sau în menținerea comportamentului cuiva și în modul de a menține ordinea diferitelor mișcări care apar în interior. Exercițiul zelos în ambele este întotdeauna încununat de succes, adică de pricepere într-o viață plăcută lui Dumnezeu, atât interioară, cât și exterioară. Această perfecțiune nu vine de la sine: trebuie să te antrenezi. Așa este cu fiecare credincios, mai ales cu păstorul credincioșilor. De ce nu era de prisos ca Sfântul Timotei să spună: „Învață-te pe tine însuți la evlavie”. 1 Tim. 4:8. Antrenamentul corporal este util în mici moduri, dar evlavia este utilă pentru toate, având o promisiune pentru viața prezentului și a viitorului. Despre ce fel de antrenament corporal vorbim aici? Despre întărirea corpului cu exerciții de gimnastică și obișnuirea lui cu mișcări rapide și dibace: căci spune: σωματικη γυμνασια - exercițiu corporal. De ce este adus aici? Apoi, pentru a trezi prin aceasta la o mai mare râvnă, să exersăm în faptele și ostenelile evlaviei. Apostolul spune cam așa: cei care doresc să primească coroane la jocuri practică cu sârguință gimnastica trupească pentru a-și întări trupul și a-l obișnui cu mișcări dibace. Dar dacă pentru coroanele perisabile se folosesc atât de multă muncă în gimnastica fizică, atunci cum să nu se folosească mult mai multă muncă în gimnastica spirituală, adică în a se învăța evlavia pentru coroanele necoruptibile?! Acel „antrenament corporal” sau exercițiu este „puțin util” - adică util pentru ceva mic sau pentru o perioadă scurtă de timp, „adică numai pentru corp și numai pentru viața reală” (Ecumenius). Este util pentru ceva mic, și anume, pentru întărirea corpului, obișnuirea acestuia cu mișcări ușoare și astfel obținerea de coroane în competițiile la jocurile populare și ambele au puțină importanță; util pentru o perioadă scurtă de timp - numai pentru viața reală, și nu toată. Și evlavia „este utilă pentru toate”, adică atât pentru prosperitatea în viața prezentă, cât și pentru fericirea veșnică în viitor – „o promisiune pentru viața prezentului și a viitorului”. „Există o făgăduință” indică faptul că Dumnezeu Însuși, în adevărul Său neschimbat și în bunătatea Sa neepuizată, s-a demnat să se combine cu evlavia sau viața în spiritul credinței lui Hristos, atât prosperitatea temporară, cât și fericirea veșnică. Prin „burtă” înțelegem nu viața ca viață, ci calitatea vieții, viața dorită, fericită și fericită, fără de care viața nu este viață. Dacă aceasta este evlavie, atunci exercițiul în ea ar trebui să fie condus în consecință, adică cu atâta râvnă cu cât rodul său este mai mare decât rodul obținut prin exercițiul trupesc. Prin antrenament trupesc, în afara contextului, alții, în special Părinții asceți, înțeleg isprăvi trupești și în cuvintele Apostolului văd o definire a valorii lor relative, în comparație cu isprăvile spirituale. Dar în context, conform fluxului de vorbire, aceasta se referă la exerciții de gimnastică ale corpului. Sfântul Gură de Aur spune: "Unii cred că se spune asta despre post. Dar nu putem fi de acord cu asta: postul nu este un exercițiu fizic, ci un exercițiu spiritual. Căci dacă ar fi un exercițiu trupesc, ar hrăni corpul. Dacă epuizează, subțiază și usucă trupul, atunci nu constituie exercițiu corporal. În consecință, el nu vorbește despre acest exercițiu (alții nu vorbește despre acest exercițiu de bodică, nici gimnastică, nici gimnastică). în timpul competițiilor și, ca războinicii, face totul, se abține de la toate, îndură munca grea Dar de ce, te întrebi, menționează aici exercițiile corporale (gimnastice). Pentru a arăta prin comparație superioritatea isprăvilor spirituale (în evlavie); pentru ca prima (gimnastica fizica), fiind combinata cu munca mare, nu aduce prea multe beneficii si nimic demn de vorbit; iar acestea din urmă (faptele de evlavie) aduc beneficii constante și abundente. – Primul tip de exercițiu nu aduce beneficii, ci aduce doar câteva beneficii organismului. Și exercițiul de evlavie dă roade în viața viitoare: oferă mângâiere atât aici, cât și acolo.” Explicând acest ultim punct, Fericitul Teofilact adaugă: „și aici, spune el, evlavia furnizează o persoană. Căci, nefiind convinși de conștiință de nimic rău și aici bucurându-se în duh, credincioșii având promisiuni de binecuvântări viitoare, acolo și prin fapta însăși vor trăi viața adevărată.” Prima parte a acestei explicații a luat-o însă de la același Sfânt Hrisostom, în care a fost expus mai detaliat: „și aici rămânem în bună nădejde. Căci cel care nu cunoaște nicio crimă în spatele lui și face fapte bune se bucură de această viață. Între timp, o persoană răutăcioasă, nu numai acolo, ci și aici, îndură pedeapsa, trăind constant în frică, neîndrăznind să privească pe nimeni cu îndrăzneală, tremurând, palidând, lânceind. Nu așa sunt căutătorii de lăcomie, hoții care nu sunt siguri de ceea ce dețin? Oare adulterii și ucigașii nu duc cele mai dureroase vieți, privind cu neîncredere chiar la soare? Aceasta este cu adevărat viața? Aceasta nu este viața, ci mai degrabă cea mai grea moarte.” 1 Tim. 4:9. Cuvântul este adevărat și demn de toată acceptarea. „Adică acest cuvânt este adevărat și merită ca toată lumea să-l accepte ca neîndoielnic. Care este acest cuvânt? Acea evlavie este de folos și aici și acolo” (Fericitul Teofilact). „Pentru că a pomenit despre viața viitoare, și este ceva nevăzut; apoi, de necesitate, a adăugat certificare că cuvântul despre aceasta este adevărat, ca vrednic de credință și împodobit cu adevăr. Ascetul trebuie să-i inspire pe asceți confirmând fidelitatea recompenselor lor” (Fericitul Teodoret). Altă dată, în această Epistolă, Apostolul pronunță această expresie afirmativă: mai presus că Domnul Iisus Hristos a venit în lume să mântuiască pe păcătoși (1 Tim. 1:15), și aici despre faptul că în evlavie, sau în viață în duhul credinței lui Hristos, trebuie să exerciți mai mult decât practică luptătorii în gimnastica trupească, deoarece evlavia are în spate făgăduința veșnică și a fericirii temporare. El face acest lucru pentru a imprima în mintea și inimile cititorilor Epistolei convingerea că atât credința în venirea Domnului Isus pentru mântuirea păcătoșilor, cât și exercițiul plin de zel în evlavie, sau viața în spiritul credinței lui Hristos, sunt la fel de obligatorii pentru urmașii lui Hristos și că numai prin combinarea celor doi poate rămâne fermă speranța mântuirii veșnice și a mântuirii veșnice. Inspirați de această statornicie a speranței, îndurăm totul pentru Hristos Domnul. 1 Tim. 4:10. Pentru aceasta ne străduim și ne ocarăm, căci trăim prin încrederea în Dumnezeu, care este Mântuitorul tuturor oamenilor și mai ales al credincioșilor. Falsitatea făgăduinței și certitudinea primirii celor nădăjduite este confirmată de Apostol cu ​​propriul exemplu (Fericitul Teodoret). Că credința și viața prin credință aduc viața veșnică, convingerea de aceasta constituie puterea noastră. De ce ridicăm asemenea necazuri și ne expunem la orice fel de reproș? Nu pentru altceva, ci pentru că sunt siguri că vor primi o viață veșnică pentru asta. Pe ce se bazează această încredere? Pentru că ne-am încrezut (ηλπικαμεν) în Dumnezeu, am fost complet încrezători în adevărul cuvântului Său și ne-am bazat în întregime pe El. Această aplicație dă ideea că Apostolul a vrut să spună asta: am auzit cuvântul făgăduinței din gura lui Dumnezeu Însuși, ne-am încrezut cu totul în El și ne-am bizuit pe El că, fără îndoială, promisiunea se va împlini. Fără acest adaos de gândire, un exemplu al Apostolilor nu ar fi demonstrativ. Dar când în spatele acestui exemplu vedem chipul Dumnezeului celui viu dând o făgăduință, atunci el, devenind reprezentant al acțiunii cuvântului Dumnezeului celui viu, dovedește tuturor certitudinea speranței cu egală putere, de parcă el însuși ar fi auzit cuvântul din gura Dumnezeului celui viu. Sfântul Pavel, nu numai aici, ci și în alte locuri, își demonstrează încrederea în certitudinea speranței – și a fost o forță dătătoare de viață pentru el în purtarea muncii apostolice. Eu curg, spune el, nu împotriva necunoscutului, „Nu mă lupt cum bate aerul” (nu împotriva vântului) (1 Cor. 9:26). Aceasta este scrisă Sfântului Timotei, care a împărtășit cu Apostolul Pavel toate ostenelile sale; Fără îndoială, am fost plin de același spirit de speranță. De ce: „noi” („lucim în speranță”) - aici sună ca „tu și eu”. Pe fețele lor, desigur, gândul este adus tuturor Apostolilor și tuturor celor care lucrează la Evanghelie. Aceasta se amintește de Sfântul Timotei pentru a evoca și a restabili același duh de speranță care l-a însuflețit mereu și a spune, parcă: fii ca întotdeauna. Căci Sfântul Timotei a fost lăsat acum singur să poarte eforturi pe care le împărtășea mai înainte cu Sfântul Pavel. Sf. Gură de Aur spune: „Aici Apostolul îl încurajează pe Sfântul Timotei să îndure primejdiile, ca să nu se piardă inima, având un ajutor atât de puternic în Dumnezeu, și să nu aibă nevoie de ajutorul altora, ci să îndure de bunăvoie totul cu curaj”. Dumnezeu este numit Dumnezeu cel viu pentru a exprima că speranța noastră nu este ideală, nu bazată pe ideea lui Dumnezeu, ci pe cuvântul Dumnezeului celui viu, care prin însăși fapta lui a împlinit și a aranjat tot ce era necesar pentru a primi ceea ce am sperat. L-am văzut față în față și l-am cunoscut efectiv pe Dumnezeul cel viu, așa că nu ezităm să avem încredere. Sau din acest motiv acest cuvânt: „viu” - se adaugă că Dumnezeu, ca El, poate întotdeauna să împlinească promisiunea. Oamenii, fie ei prinți, există astăzi, dar mâine nu mai sunt. Dumnezeu trăiește întotdeauna pentru a da ceea ce a promis. Fericitul Teofilact scrie: „Aici soldații regali, după ce au îndurat multe osteneli și primejdii, adesea nu primesc răsplata cuvenită când împăratul moare între timp; iar Regele nostru este mereu în viață și va răsplăti mereu.” „Dumnezeu este Mântuitorul tuturor oamenilor” - pentru că „El vrea să fie mântuit de toți oamenii și să vină la înțelegerea adevărului” (1 Tim. 2:4) - și nu numai că vrea să fie mântuit de toți, ci și a creat o imagine minunată a mântuirii, deschisă tuturor și mereu puternică pentru a salva pe oricine vrea să o folosească. Dar de ce este El un Mântuitor „mai mult decât cei credincioși”? Pentru că voința mântuitoare a lui Dumnezeu, puterea mântuitoare a lui Dumnezeu și dispensația mântuitoare a lui Dumnezeu (mântuirea economiei) se extinde asupra tuturor și sunt suficiente pentru mântuirea tuturor; dar de fapt, numai cei credincioși sunt mântuiți, sau devin părtași la aceste mântuiri, adică numai cei care cred în Evanghelie și, după ce acceptă harul, trăiesc în duhul credinței. Deci Dumnezeu, care este mereu dispus și mereu puternic pentru a-i mântui pe toți, este în realitate doar Mântuitorul credincioșilor. traduce: tocmai credincioşilor. „Zhe”, δε, - nu există nicio particulă în greacă. Adăugând asta: tocmai credincioșilor - avea nevoie de ea Sfântul Pavel, pentru că a scris despre speranța vieții veșnice, la care necredincioșii nu pot participa. „Dumnezeu este Mântuitorul tuturor celor de aici, dar nu tuturor celor de acolo, ci numai celor vrednici de mântuire” (Ecumeniu). Dar și aici, Dumnezeu Mântuitorul dă o grijă deosebită față de credincioși: căci dacă acest lucru nu s-ar fi întâmplat, ei ar fi fost șterși de pe fața pământului de mult (Ecumeniu). Sfântul Gură de Aur spune: "Cum, vă întrebați, este Dumnezeu un Mântuitor mai mult decât credincioșii? Pentru că dezvăluie o mare grijă pentru credincioși. Dacă El nu ar fi Mântuitorul lor, atunci nimic nu i-ar fi împiedicat pe cei împotriva cărora toți luptă să piară de mult." d) Despre edificarea turmei (1 Tim. 4:11–16) Urmând instrucțiuni despre cum să se zidească pe sine, Sfântul Pavel îi dă lecții Sfântului Timotei despre cum să-și zidească turma. Există două puncte principale aici: trăiește exemplar și preda cu zel - fii atent la tine și la învățătura ta; restul este adăugat ca un stimulent pentru păstorirea zelosă (1 Tim. 4:11-16). 1 Tim. 4:11. Fă această poruncă și învață. Aceste cuvinte par a fi concluzia discursului precedent; dar este mai bine să le recunoașteți ca trecere la următoarea, dându-le următorul înțeles: nu doar hrăniți-vă cu cuvintele credinței și învățați evlavia, în nădejdea vieții veșnice, ci învățați-vă și turma la fel și învățați-le să acționeze în acest fel. „Acesta” - „adică să înveți evlavia, să aștepți recompense, să te uiți la Eroul Muncii” (Fericitul Teodoret). „Învățați și învățați” - se poate referi la unul și același lucru, și anume a preda - a învăța, a îndemna, a convinge - și astfel se înțelege că cuvântul: „preda” înseamnă a preda, iar cuvântul: „învăța” înseamnă o poruncă pastorală cu autoritate. Interpreții noștri cred această diferență în aceste cuvinte. Sfântul Gură de Aur spune: "Când aranjați treburile omenești, uneori este nevoie de instrucție, iar alteori de poruncă. Dacă, prin urmare, ați începe să porunci unde trebuie să predați, atunci ați fi vrednic de batjocura. Și invers, dacă ați începe să predați unde trebuie să porunci, atunci ți s-ar întâmpla același lucru. De exemplu, ceea ce nu ar trebui să fie rău (ceea ce nu ar trebui să fie furt), [teofiea: nu ar trebui să fie furată] învățat, dar acest lucru ar trebui să fie poruncit și interzis cu o forță specială, așa cum ar trebui să porunci că nu trebuie să adere la erorile evreiești. – De asemenea, dacă cineva poartă pandantive (din superstiție, pentru a alunga răul) sau ceva asemănător și face asta, știind că acesta este rău, atunci în acest caz este necesară o singură comandă; când, fără a ști, există o instrucțiune. „Vedeți că un preot trebuie să poruncească și să vorbească cu autoritate și să nu învețe totul?” 1 Tim. 4:12. Nimănui să nu-i pese de tinerețea ta: ci fii un chip cu cuvântul potrivit, viață, iubire, duh, credință, curăție. Adică, zidește-ți turma cu bunele tale moravuri, viața bună și faptele bune, ca să te urmeze, în ciuda tinereții tale. „Dacă vrei, zice Apostolul, să nu fii neglijat când dai porunci, fii însuflețit de lege, arată în tine succesul legilor, lasă-ți viața să mărturisească cuvântul” (Fericitul Teodoret). „Sfântul Timotei era tânăr în ani, dar în moravuri era un bătrân important. Apostolul îl îndeamnă: fii astfel încât succesul tău în toate să reprezinte un exemplu de fapte bune, pentru ca în tine, tânăr, să se vadă o pregătire demnă de respect și admirație (disciplină), pentru ca faptele tale să nu-ți arate vârsta, și toți să te aibă nu ca tânăr, ci ca bătrânii să nu se înroșească, ca bătrânii. tu, important în comportament și moravuri, iar tinerii au în tine un coleg profesorul său „Tânărul acesta, Sfântul Timotei, a fost minunat, când exemplul lui a fost puternic pentru a înfrâna tinerețea neînvățată și a scoate la iveală bătrânețea, care nu-i respectă importanța inerentă” (Ambrosias). „Lasă-l să fie neglijent”, nimeni să nu disprețuiască tinerețea ta sau pe tine din cauza tinereții tale. Așa cum este imposibil să forțezi să nu disprețuiești, sensul sugestiei apostolice este acesta: nu te duce până la punctul de a fi disprețuit, nu da motive de dispreț față de tine și de lipsă de respect față de tine. Cum să gestionați acest lucru este arătat de următoarele cuvinte: „dar trezește imaginea”. „Arată o viață împodobită cu bune moravuri și tinerețea ta nu va fi disprețuită, ci, dimpotrivă, va atrage surpriza generală” (Fericitul Teofilact). „Atâta timp cât duci o viață decentă (la rangul tău), nimeni nu te va disprețui pentru vârsta ta, dar toți vor fi și mai surprinși de tine” (Sf. Hrisostom). Și acesta poate fi încă sensul aici: conform conștiinței tinereții tale, nu tace și nu ignora când trebuie să vorbești, să denunți, să corectezi, să acționezi cu autoritate; căci dacă îngăduiți acest lucru, cei care sunt defectuoși în fața ochilor voștri vor începe să comită ultraje, punând la nimic autoritatea voastră. Nu mai ești tu, Timotei, ci în persoana ta episcopul va fi disprețuit, puterea apostolică închinată lui să zidească Sfânta Biserică. Acest lucru nu poate fi lăsat să se întâmple. „Învățătorul nu trebuie neglijat” (Sf. Gură de Aur). „Un episcop, acționând ca episcop, trebuie să vorbească și să raționeze cu autoritate” (Ecumenius). „Poruncește cu putere ceea ce se cuvine și nimeni nu te va disprețui” (Fericitul Teofilact). Dar cum va demonstra episcopul blândețea care i s-a poruncit mai sus (1 Tim. 3:3)? Sfîntul Gură de Aur îi spune: „Unde este, zici tu, blândețea, dacă nu experimentează niciodată disprețul? În acele lucruri care îl privesc personal, să-l suporte, fiind neglijat, căci astfel îndelunga lui răbdare va contribui la succesul învățăturii; dar în ceea ce îi privește (mântuirea) pe alții, nu, pentru că atunci când ea nu se va mai răzbuna pentru nepăsare, ci nu se va mai răzbuna pe mine. el, sau pentru calomnii, atunci este corect să-l învinovățim. Când vine vorba de a-i salva pe alții, atunci porunciți și dispuneți cu deplină autoritate nu este blândețe, ci putere, pentru ca aceasta să nu devină dezastruoasă. „Dar fii fidel imaginii.” "În toate, dați un exemplu de fapte bune. Adică să fiți prototipul în viață, arătându-vă în fața altora ca o lege însuflețită, de regulă, și o carte pentru o viață bună. Căci așa trebuie să fie un dascăl" (Sfântul Gură de Aur). „Cuvântul” - sau al profesorului, adică „spunând ceea ce trebuie spus ca profesor. Vezi că profesorul trebuie să pregătească un cuvânt sau să-l pregătească” (Ecumeniu), - „pentru a vorbi cu comoditate” (Fericitul Teofilact), - „pentru a intra fără dificultate într-un interviu” (Sf. Hrisostom). Sau într-un cuvânt obișnuit atunci când ne adresăm, în conversații și interviuri, astfel încât atât conținutul, cât și modul de vorbire să fie edificator. În acest caz, ni se amintește aici același lucru care s-a spus în altă parte tuturor: „Orice cuvânt stricat să iasă din gura voastră, dar să fie adevărat... pentru zidirea... să dea har celor ce aud” (Efes. 4:29). Această idee este mai aproape de fluxul de vorbire. „Viața”, εν αναστροφη, - în circulație reciprocă, sau în modul de a se ține în timpul întâlnirilor și relațiilor cu ceilalți - în conformitate cu locul, timpul, persoanele și rangul cuiva. Aplicarea acestui lucru este potrivită în ordinea vieții și relațiilor de zi cu zi, civilă și bisericească - „în viața obișnuită și în riturile bisericești” (Fericitul Teofilact). Legea generală aici este: să-i întâlnești pe toți cu respect față de el și disponibilitatea de a-i face tot binele, în cuvânt și faptă, fără a permite vreo libertate în tratament. „Dragostea”, care îi cuprinde pe toți, ca pe frații și surorile (Ecumeniu, Fericitul Teofilact). Și în circulația reciprocă iubirea trebuie să respire; dar acolo un alt tratament poate părea amator fără să fie așa. De ce intră Apostolul în inimă și plantează acolo iubirea ca regină a tuturor faptelor — iubirea de sentimente, astfel încât faptele iubitoare să vină din ea. Păstorul, luând turma în mâinile sale, trebuie să-i accepte pe toți ca copii de sânge și ca rude - și să aibă grijă de fiecare ca și cum ar fi ai lui. „Prin Duhul” - „sau starea spirituală, sau darul harului Duhului Sfânt” (Ecumenius, Fericitul Teofilact). În primul rând, se cere să fii detașat de tot ce este creat și sensibil și să ai viața ascunsă în Dumnezeu (Col. 3:3), făcând totul pentru slava Lui, după voia Lui, în prezența Lui, cu frică și evlavie. În al doilea – „să nu te înălți prin darul harului Sfântului Duh” (Ecumeniu, Fericitul Teofilact), ci mai degrabă să te smerești, temându-te să nu fii atât de activ și roditor pe cât ar trebui, judecând după acest dar. „Prin credință” - „drept și neclintit, când cineva crede în Dumnezeu chiar și în ceea ce este imposibil (în ordinea firească)” (Ecumeniu, Fericitul Teofilact). Există două credințe: credința dreaptă, care acceptă fără îndoială de gânduri tot ceea ce ne-a fost revelat de Dumnezeu, și credința, încrezătoare în Dumnezeu că nu îi va abandona pe cei care s-au predat Lui și îi va duce la sfârșitul dorit - fericirea veșnică, indiferent de poziția în care s-ar afla cineva aici pe pământ. Prima credință domnește în sfera mentală, a doua în viața activă. Aceasta din urmă este îndemnarea, întărirea energiei morale și eliberarea din circumstanțe dificile și periculoase pentru puritatea inimii și a conștiinței. Culmea ei este credința despre care vorbește Mântuitorul: „credeți în Mine, faptele pe care le fac Eu, le va face și El” (Ioan 14:12). Și iarăși: „tot ce vei cere în rugăciune, ca credincios, vei primi” (Matei 21:22), sau: „tot ce vei cere în rugăciune, crezi așa cum primești și ți se va face” (Marcu 11:24). „Curăție”, εν αγνεια, - în curăție, - „în curăție și curăție fecioara” (Sf. Hrisostom, Ecumeniu, Fericitul Teofilact). Sfântul Timotei era fecioară în trup. Ceea ce i s-a insuflat a fost doar fecioria inimii, pe care cineva poate să nu o aibă cu un trup fecioară, când nu este indiferent la frumusețea unei femei, chiar și fără dorințe poftitoare. Cel care trăiește în spirit, așa cum este indicat în cuvântul: „prin duh”, trebuie de asemenea să fie detașat de aceasta, avându-și toate soțiile ca surori, ceea ce elimină orice preferință pentru cineva, nu bazată pe demnitatea ei spirituală și agățandu-se de ea doar pe baza atractivității ei exterioare. 1 Tim. 4:13. Până să vin, ascultă citirea, mângâierea, predarea. El a spus: fii exemplu în toate turmele tale, ca să asculte de cuvântul tău și să-l asculte cu ascultare. Acum el indică ce trebuie făcut cu ele pentru a le edifica și a-i conduce la desăvârșire - și anume, citirea, mângâierea, învățarea; „Ascultați citirea” Dumnezeieștilor Scripturi, „mângâierea” celor care au nevoie de ea, „învățătura” adresată tuturor în general” (Sf. Gură de Aur) Fericitul Teodoret distinge astfel mângâierea și învățătura: „învățătura, fără a fi reținută de nimic, oferă diverse instrucțiuni (în general – „tot oamenii” [Ecumeniu]); iar mângâierea fie încurajează pe cel trist, fie calmează pe cel supărat cu sfaturi.” Fericitul Teofilact, repetând acest lucru, adaugă la explicația „consolării” că obiectul său este „persuasiunea și stimularea celor care simt o scădere a energiei morale”. Ambrosiastes scrie: „Când cu o vorbă blândă îi pregătim pe alții la o faptă bună, aceasta este mângâiere; iar când imprimăm ceva ascuns (sacramentele credinței) în mintea celor care ascultă, aceasta este învățătură”. Cât despre citirea Dumnezeieștilor Scripturi, ea poate fi înțeleasă ca citire în adunările bisericii, și citirea acasă, ca pregătire pentru citirea în adunări și o colecție de rezerve din care să se tragă mângâiere și învățătură (Ambrosiastul). De aici interpreții noștri trag astfel de lecții. Sfântul Gură de Aur spune: „Timotei îi poruncește să citească. Să ascultăm cu toții acest lucru și să învățăm să nu neglijăm studiul Dumnezeieștilor Scripturi. Acest lucru s-a spus nu numai lui Timotei, ci tuturor. Dacă Apostolul dă astfel de instrucțiuni celui care a înviat morții, atunci de ce să spunem împotrivă? Și Hristos arată pe învățători când spune că este o împărăție ca omul, care se îmbracă. din comoara lui cel nou și cel vechi” (Matei 13:47, 52). Fericitul Pavel inspiră acest lucru și când spune: „Să aibă imamii nădejde prin răbdarea și mângâierea Scripturilor” (Rom. 15:4). „El însuși a făcut-o mai mult decât oricine altcineva”. După ce a fost instruit în lege la picioarele lui Gamaliel, el, desigur, a continuat să o citească după aceea. Nu vedeți cum aduce adesea dovezi de la Profeți și le examinează? Prin urmare, dacă Pavel se ocupă de lectură - pentru că nu mic beneficiu vine din Scripturi - atunci vom fi leneși și vom asculta cu distracție de el? – Să adăugăm și un scurt cuvânt de la Fericitul Teodoret: „Și fericitul Timotei, oricât de duhovnic ar fi fost, învățătorul îi poruncește să asculte lectura. De aici putem înțelege că trebuie să aducem și noi în muncă singuri pentru a ascuți calea primirii harului Duhului”. Cuvintele: „până voi veni” se adaugă atât ca o mângâiere că, fiind lăsat singur, nu vei rămâne orfan multă vreme, cât și pentru a alunga frica când întâlnești parcă nedumeriri: dacă întâlnești nedumerire, caută rezolvarea ei în Scriptură; Dacă nu înțelegi, vin curând și o rezolv. Preafericitul Teofilact scrie: „el mângâie pe Sfântul Timotei, zicând: „Voi veni până atunci”, căci aceasta îi dădea speranță că îl va vedea în curând pe dascăl, întrucât, rămășit orfan, cu siguranță îl căuta pe Pavel cu inima. Și iată un alt motiv pentru care a spus aceasta: de când Sfântul Timotei, fiind tânăr, bineînțeles, nu știa prea multe și avea nevoie de prezența lui Pavel, ca să-l învețe de la el, ca să-l învețe de la el, ca să învețe de la el, ca să-l învețe de la el, ca să învețe de la el. Scripturile și acolo veți găsi prevederile necesare ale legii. Și când voi veni, vă voi spune restul.” 1 Tim. 4:14. Nu neglija darul tău care locuiește în tine, care ți-a fost dat prin profeție odată cu punerea mâinilor preoției. „Nu fi neglijent” - după: „ai grijă la lectură”, consolare, predare - arată clar că, dacă nu face acest lucru, se va dovedi a fi neglijent și că această neglijență va fi neglijență cu privire la talentul care trăiește în el. Întrucât acest dar este în mod evident darul episcopiei sau al păstoririi, rezultă că un păstor care neglijează lectura, mângâierea și învățătura este un păstor nepăsător, un neglijent față de darul păstoririi care i-a fost dat și care rămâne în el. Își îngroapă talentul în pământ (Matei 25:25) sau își înfășoară „noi” într-o cârpă (Luca 19:20) - și se culcă. Ambrosiastes scrie: „Dacă păstorul poporului (credincios) este neglijent în această privință (cu privire la citire și așa mai departe), atunci el este neglijent cu privire la harul care i-a fost dat. Căci atunci el devine conducător al poporului, astfel încât să aibă grijă de mântuirea lor, mustrând și învățat, pentru ca plasarea lui în acest rang să dea roade; de vreme ce Dumnezeu atunci l-a înălțat astfel pe poporul Său, astfel încât l-a înălțat la această mântuire. că oricine, după ce i s-a acordat o asemenea demnitate, este neglijent, va fi considerat un disprețuitor al lui Dumnezeu și „va fi chemat în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:19). Mai mult, cine nu-i pasă să predea, îi va păsa să facă?” Acesta a fost scopul pentru care apostolul a spus aceasta aici: „nu neglijați darul”. El a vrut să prezinte un stimulent pentru activitățile de păstorire indicate anterior ale păstorului, arătând clar că sarcina principală a păstorului este să învețe și să conducă sufletele care i-au fost încredințate prin predare prin mântuire. Un păstor care nu învață nu este un păstor. -Dar pentru a întări și mai mult acest impuls, Apostolul a considerat necesar să-i amintească Sfântului Timotei modul în care a primit un asemenea dar al păstoririi. „Ti s-a dat deja să fii iute.” Nu și-a însușit-o, nu a căutat-o ​​și a râvnit direct sau indirect, ci: „dat”. Sfântul Timotei a fost ales de vocea comună și direcția generală a credincioșilor. Dar alegătorul nu a fost mulțumit de acest lucru, ci a așteptat instrucțiuni de sus. Și a fost dată prin „profeție”, adică fie printr-o revelație specială despre demnitatea alesului către Sfântul Pavel, fie printr-o profeție despre aceasta a unuia dintre Profeții obișnuiți atunci în Biserică, fie printr-o altă indicație de sus. Sfântul Pavel a menționat deja mai sus profețiile despre Sfântul Timotei (1 Tim. 1:18). Acest lucru s-a întâmplat probabil de mai multe ori. Dar aici vorbim despre ceea ce s-a întâmplat la Efes. „Profeția”, scrie Ambrosiast, „este un indiciu de sus că cel ales va fi un profesor demn”. De ce, după ce a spus: „prin profeție”, Apostolul a mărturisit că Sfântul Timotei a fost hirotonit episcop „la porunca Duhului Sfânt” (Fericitul Teofilact). Și, în general, atunci, "episcopii au fost numiți la porunca Duhului, și nu cumva. Și acesta este un tip special de profeție, când este indicat de sus până în prezent, ca acolo - în Antiohia: "Separați pe Barnaba și pe Saul" (Fapte. 13:2)" (Ecumenius). Îndrumări de sus despre demnitatea alesului s-au întâmplat de multe ori în Biserică; Adesea cei care au ales nu îndrăzneau să-și ducă la bun sfârșit alegerea fără instrucțiuni de sus. Alegere - pregătire; însăși instalarea unui episcop a fost realizată atunci prin hirotonire: „punerea mâinilor preoției”, του πρεσβυτεριου, - de fapt prezbiterii, prezbiterii sau oștirea bătrânilor și bătrânilor din Biserică. Preoții erau aleși dintre astfel de persoane și probabil Sfântul Pavel îi înseamnă aici. Întrucât erau destul de mulți în Efes și în jur, el i-a desemnat pe toți cu un nume comun: πρεσβυτεριου, - care se traduce în slavă: „preoție”, - o mulțime de preoți. Dar cum rezultă: preoții hirotonesc un episcop? Sfântul Gură de Aur răspunde: „El nu vorbește aici despre preoți (nu despre preoți), ci despre episcopi, căci nu bătrânii au hirotonit episcopii”. Așa este și cu Ecumenius și Teofilact. Dar Fericitul Teodoret scrie că aici Apostolul numește „preoțime” pe cei care au fost vrednici de harul apostolic”. Și de aceea, Sfântul Pavel aici înseamnă doar pe sine. Acest lucru este complet în concordanță cu ceea ce spune el în a doua epistolă către Timotei: „Îmi amintesc că ai aprins în tine darul lui Dumnezeu prin punerea mâinii mele” (2 Tim. 1:6). Acolo „cadou” și aici „cadou” înseamnă același lucru. În consecință, „darul” menționat a fost dat prin punerea mâinilor Sfântului Pavel, ca având har apostolic. - Dar în acest caz, cuvântul: „preoție” va primi nu un sens direct, ci unul figurat. Pentru a reține sensul direct al acestui cuvânt și împreună cu punerea mâinilor, care comunica harul episcopiei, pentru a înțelege punerea mâinilor Sfântului Pavel, și nu a preoților, putem presupune că în prezent era valabilă punerea mâinilor preoției, dar nu a fost ca împlinire a consimțământului episcopal, ci ca expresie a consimțământului episcopal. alegere și, poate, chiar separat de punerea sfințită a mâinilor a Sfântului Pavel, - mai întâi ca finalizarea alegerii indicată de revelația de sus. În acest caz, sensul întregului pasaj va fi următorul: să nu neglijezi darul dat prin punerea mâinilor mele, după profeție, cu acordul întregii preoții, pe care l-au exprimat prin punerea mâinilor asupra ta. Și-a dat consimțământul. 1 Tim. 4:15. Învățați din acestea, rămâneți în acestea, [înțelegeți în acestea], pentru ca succesul vostru să fie descoperit în toată lumea. „În acestea” - în tot ceea ce i s-a spus mai înainte, adică: „fii credincios chipului” - și: „ai grijă la citire, mângâiere, învățătură” - sau chiar mai sus: hrănește-te cu cuvintele credinței și antrenează-te la evlavie, după nădejdea vieții veșnice. Dar puteți limita lărgimea sensului: în acestea, în principal prin ceea ce se referă la crearea de sine ca păstor și la crearea pastorală a turmei. „Învățați”, μελετα, - raționați despre acest lucru, păstrați-vă asta în minte constant și gândiți-vă la el, ocupați-vă cu sârguință de asta. - „Rămâneți în acestea” - fiți complet în aceasta, astfel încât să nu vă vină nimic altceva, fiți devotați din toată inima acestuia. Așa cum un războinic este totul în armata sa, un artist este totul în arta lui, un om de știință este totul în știința sa: așa fiți voi toți în păstorirea voastră. Căci aceasta este o condiție esențială pentru a părea perfect în lucrarea pe care cineva o întreprinde sau la care este chemat cineva. De ce adaugă apostolul după aceasta: „Fie ca prosperitatea voastră să se arate în toată lumea”. – „Prosperitate” – succes, perfecțiune. „Va fi” - astfel încât să fie evident că ești desăvârșit în toate, atât în ​​viață, cât și în învățătură, sau pentru ca toată lumea să fie clar că ești desăvârșit în munca și rangul tău, adică în păstorire. În acest fel, va veni firesc că nimănui nu-i va păsa de tinerețea ta. Ecumeniu scrie: „prosperitatea” indică mare; căci, dacă nu ar fi foarte mare, clar că n-ar fi. Cuvântul: „în toate” înseamnă: fie în toți oamenii, fie în toate lucrurile”. Teofilact completează acest lucru: „în toate”, adică nu numai în viață, ci și în cuvântul profesorului. Uite cât de grozav și minunat își dorește să fie chiar și în asta!” Cuvintele: [„înțelegeți în acestea”] – niciunul dintre interpreții noștri nu citește. De la versetul 14 până la sfârșitul capitolului, Apostolul oferă idei convingătoare ca îndemn la păstorirea bună: în versetul 14: „nu neglija darul”; aici: „fie ca prosperitatea voastră să fie descoperită în toată lumea”; mai departe: „Tu însuți vei fi mântuit și cei ce te vor asculta”. „Uite”, spune Sfântul Gură de Aur, „cu cât de stăruitor îl încurajează să facă același lucru, dorind să arate că profesorul ar trebui să încerce cel mai mult în acest sens (adică să fie un model și să învețe).” 1 Tim. 4:16. Fii atent la tine și la învățătură și rămâi în ele, căci făcând aceasta, tu însuți vei fi mântuit și cei care te vor asculta. „Fii atent la tine și la învățătură.” „Adică fii atent la tine însuți și învață-i pe alții” (Sf. Gură de Aur). Dar asta s-a spus deja; Prin urmare, putem crede că aici Apostolul a vrut să insufle nu atât subiectul, cât și modul de a o face. Verbele folosite aici dau naștere acestei presupuneri: επεχε - și επιμενε. „Επεχε - ai-o pe tine însuți. Ai mintea pe tine însuți - fii atent la tine; dar poți avea și tensiunea voinței asupra ta, sau te poți forța, pune-o asupra ta. Va fi: επεχε σεαυτω - sprijină-te pe tine și pe învățătura celorlalți, nu cruța munca, obligă-te să duci o viață exemplară. ei” - „Rămâneți”, επιμενε, - rămâneți în acest lucru cu efort, sârguință și răbdare, - în aceste munci și activități de păstorit, nu cunoașteți oboseala. Aceasta este επιμενε - indică inspirație pentru munca și efortul răbdător, - și speranța pentru succes; deci: „rămâneți în ei" - va fi: fii neobosit de a păstra succesul, de a mântui rodul muncii, de imediat. „Făcând aceasta, tu însuți vei fi mântuit și cei care te vor asculta.” - „Salvează-te pe tine”; căci dacă faci asta, atunci nu mai este nimic de cerut de la tine - îți vei face treaba așa cum trebuie, indiferent dacă turma ta te ascultă sau nu. Dar Apostolul promite și mai mult decât atât, și anume că cei care îl ascultă vor fi mântuiți. Ei te vor urma cu siguranță și, așa cum tu, acționând în felul de mai sus, vei obține cu adevărat mântuirea, atunci ei, după tine, vor obține același lucru. Se pare că Sfântul Pavel a avut în vedere mai ales să demonstreze puterea biruitoare a învăţăturii, îndreptăţită şi confirmată de viaţă. În acest caz, pare să spună, nimeni nu se va împotrivi cuvântului și convingerii tale - toți îți vor asculta, vor urma învățătura și exemplul tău și vor fi mântuiți. Fructul acestui lucru vă va răspunde. Ambrosiastes scrie: „Apostolul îndeamnă ca Sfântul Timotei să se prezinte tuturor ca exemplu în faptele bune și să fie exemplar în lucrarea de învățătură. Succesul trebuie să se manifeste nu numai în învățătură, ci și în fapte. Căci, așa cum un pom bun dă roade bune (Matei 7:17), tot așa și învățătura bună nu poate aduce roade rele. Când faptele bune sunt vizibile, cei care ascultă, convinși că acesta este rodul unei învățături bune, nu pot să nu primească beneficii din învățătură. Căci ceea ce este propus în cuvântul de învățătură este întotdeauna recunoscut ca adevărat și acceptat cu frică și evlavie, dacă este clar că totul este respectat cu evlavie de către cei care predau. Astfel, păstorul cel bun al poporului va primi roade în două feluri – atât pentru faptele sale bune, cât și pentru mântuirea turmei sale – cei care îl ascultă; dimpotrivă, dacă este nepăsător, atunci va da socoteală lui Dumnezeu și pentru el însuși și pentru ei.” b) Instrucțiuni despre cum să predați și să conduceți turma, judecând după diferitele lor stări Nu trebuie să acționați asupra tuturor în același mod, ci trebuie să țineți cont de diferențele fiecărei persoane ca vârstă, poziție în Biserică, poziție în societate și condiție externă. Cum să faci toate acestea, indică Sfântul Pavel în ultimele două capitole. Sfântul Pavel nu ia în calcul decât contrariile de bătrân și tânăr, bătrână și tânără. Despre ceilalți îi lasă instrucțiuni însuși Sfântului Timotei. Și el arată pe acestea ca și cum ar fi doar un exemplu. 1 Tim. 5:1. Nu-i face batranului trucuri murdare, ci mângâie-l ca tatăl său; tânărul ca și frații săi. Prin bătrân aici, Sfântul Pavel înseamnă nu unul care este venerabil în demnitatea preoțească, ci unul care este învechit în ani (Sf. Hrisostom și toate). Pentru o astfel de persoană, el îi spune „nu face trucuri murdare”, μη επιπληξης, nu striga la el, nu-l certa și nu-l rușina. „Dar dacă are nevoie de îndreptare? În acest caz, tratează-l ca pe propriul tău tată care a păcătuit, cu respectuoasă liniște” (Sf. Hrisostom, Ecumeniu). De ce spune: „mângâie”, παρακαλει, - imploră, imploră, convinge. "Prin esența problemei, aceasta, adică ascultarea comentariilor, este dureroasă, și mai ales atunci când se întâmplă acest lucru unei persoane în vârstă; Dacă, totuși, comentariile sunt date celui mai tânăr, atunci acest lucru devine de trei ori intolerabil. Prin urmare, este necesar să se atenueze severitatea acestui lucru cu blândețe și prietenie. Pentru că cineva poate mustra fără cruzime; dacă cineva se obișnuiește numai cu cruzime, trebuie să se obișnuiască cu această prudență; aceasta se poate” (Sfântul Gură de Aur). „Așa învață Apostolul să dispună un bătrân la bunătate, din cauza respectului pricinuit de vârsta lui. Cu o asemenea atitudine față de el, va accepta mai convenabil instrucțiunea propusă: căci, în ciuda respectului care i-a fost arătat, la prima sugestie nu se poate abține să nu se teamă că data viitoare vor striga la el, ceea ce este un lucru rușinos pentru un bătrân; între toate națiunile, prezența este respectată cu respect. De ce, ca și sinagoga, Biserica avea și bătrâni, fără sfatul cărora nu se făcea nimic în Biserică. Și nu știu cum a ieșit din comun? Poate din nepăsarea pastorilor și a profesorilor, sau, mai bine, din cauza mândriei lor, pentru că ei singuri voiau să fie proeminenti în Biserică” (Ambrosiastul). „Tinerii, ca frații”, adică îi îndeamnă și îi convinge să facă bine. „De ce aici porunca aceasta, adică un mod blând de a vorbi? Atunci, pentru a nu irita insolența caracteristică acestui veac, de ce, în acest caz, mustrarea să fie înmuiată de duhul blândeții și al iubirii” (Sf. Gură de Aur). „Apostolul poruncește tinerilor să fie mustrați ca frați, cu căldura dragostei, pentru ca, văzând că sunt mustrați din dragoste, să se îndrepte mai de bunăvoie; mai ales dacă vor vedea că însuși mentorul nu este deloc de acord cu lecțiile sale” (Amvrosiast). 1 Tim. 5:2. Bătrâne, ca mame: tinere, ca surori, cu toată puritatea. „Bătrâne” - învață, îndeamnă, convinge să facă bine, „ca mamele”. „Motivul pentru aceasta este același ca și în relația cu bătrânii” (Ecumeniu) - „înmoaie amărăciunea vorbirii corective cu căldura iubirii filiale și a respectului” (Fericitul Teofilact). "Bătrânii, văzând că sunt învățați cu vorbire blândă, o vor accepta fără amărăciune, pentru că în acest caz se respectă față de ei. Este amar pentru cei bătrâni să accepte lecții de la cei mai tineri. De ce, când acest lucru se întâmplă inevitabil, Apostolul poruncește ca această acțiune să fie îndulcită cu blândețe și respect, pentru ca să slujească binele ambilor ascultători" (Ambrosia și tesia). „Tinerii”, adică fetele sau tinerele soții, învață, admonestează și corectează, ca „surori”. Motivul aici este același ca și în raport cu tinerii, pentru că nici insolența și neascultarea nu le sunt străine. "Apostolul poruncește ca tinerii să fie învățați ca surorile, ca să se supună cu ușurință disciplinei bunei trăiri. Căci, văzând că nu li se poruncește cu autoritate, ci le sugerează cu bunăvoință, ceea ce presupune o viață bună, acceptă fără îndoială, smerindu-se în fața avertiztorului. Cu afecțiune poți obține mai repede ceea ce nu reușește întotdeauna cu puterea cu autoritate". „Dar la fel cum conversațiile cu tinerele evită cu greu bănuielile, și totuși și episcopul trebuie să facă acest lucru, Apostolul adaugă: „cu toată curăția”, arătând că trebuie să vorbești cu ele cu toată curăția. Dacă îi poruncește asta lui Timotei, atunci toți ceilalți să se gândească la ce fel de episcop ar trebui să fie, pentru a nu da naștere la bănuieli, sau chiar pentru cei care ar dori o îndreptățire. Hrisostom). Dar se pare că prin aceste cuvinte Sfântul Pavel înseamnă nu atât suspiciunea celorlalți, cât prevenirea simpatiei sincere față de tinerele. Această simpatie și atracție ulterioară sunt trezite în mod natural atunci când se întâlnesc soții, în special cele tinere. Dar nu este inevitabil, cu atât mai puțin încât să stăpânească în mod necesar asupra inimii. Poate fi oprit chiar la începutul sau la prima mișcare și alungat atunci când sparge împotriva voinței sale. Despre această respingere a simpatiei din inimă vorbește aici Apostolul. „Apostolul a adăugat: „cu toată curăția”, scrie Fericitul Teodoret, „învățând, păstrând castitatea trupească, să păstreze cele duhovnicești și să nu îngăduie vreun rău în sine prin vedere sau auz”. d) Despre dispensa pentru văduve (1 Tim. 5:3–16) Văduvele, încă de la începutul Bisericii, au fost în grija societăților creștine. Pentru a le stabili în prima Biserică din Ierusalim, au fost alese persoane speciale (Fapte 6). Urmând acest model, toate celelalte societăți creștine au considerat de datoria lor să îngrijească văduve și orfani. Și că aceasta a continuat mai târziu, o indicație în acest sens poate fi văzută în Epistola Sfântului Ignatie către Sfântul Policarp (Ieromucenic Ignatie Dumnezeul Purtător. Epistola către Sfântul Policarp. 4), în Prima Apologie a Sfântului Iustin (Mucenic Iustin Filozoful. Prima Apologie. 67) și în „Istoria Bisericii Cazarea. 43). Sfantul Pavel vorbeste despre ele aici; și spune: aa) mai întâi despre dispensarea văduvelor în general (1 Tim. 5:3–8); și apoi: bb) mai precis (1 Tim. 5:9-15), - despre văduve: α) bătrâni (1 Tim. 5:9, 10) și: β) tineri (1 Tim. 5:11-15); c) amintind la sfârșit și, de asemenea, că a vorbit despre dispensa văduvelor în general (versetul 16). El scrie pe larg - este adevărat că era nevoie de asta. aa) Despre asigurarea și asigurarea văduvelor în general (1 Tim. 5:3–8) 1 Tim. 5:3. Văduve, cinstiți pe adevăratele văduve. „Onoare” - nu le neglijați sau nu le neglijați, ci aveți grijă de ele. „Onoarea” sta în schimb: miluiește-i și dă-le cu ce au nevoie” (Fericitul Teofilact). Dar „cinste”, spune el, cei care sunt văduve adevărate. Ce fel de văduve adevărate sunt acestea? Desigur, cele care trăiesc bine (versurile 5-7), dar care nu au cu ce să trăiască (versetul 16). satisface nevoile lor ar trebui să folosească, spune Apostolul, ajutorul bisericii”. Sfântul Iustin, în Apologia sa, spune că „credincioșii au dăruit Bisericii tot ce au putut; iar stareții Bisericilor, păstorii, au împărțit apoi săracilor, văduvelor și orfanilor ce adunaseră”. Văduvele care se puteau întreține singure sau care puteau fi întreținute de propriile lor familii nu trebuiau să fie o povară pentru Biserică (versetul 16). „Acestea nu sunt văduve adevărate” (Ecumenius). „În ceea ce privește ei, așa poruncește Sfântul Pavel. 1 Tim. 5:4. Dacă o văduvă are copii sau nepoți, să învețe mai întâi să-și construiască casa cu evlavie și să-și răsplătească părinții: acest lucru este binevenit înaintea lui Dumnezeu. O văduvă, spune ea, care are copii sau nepoți, o lasă să găsească sprijin în familie. Iar dreptatea cere asta și Dumnezeu este mulțumit de asta. Sfântul Pavel le încredințează copiilor sau nepoților văduvei rămase: „Să învețe mai întâi să-și rânduiască casa cu evlavie. „Să învețe”, μανθανετωσαν, - poate fi tradus astfel: să învețe, să dobândească o pricepere. „A aranja cu evlavie”, ευσεβειν, -stil de viață evlavios, „a fi evlavios”. τον ιδιον οικον, - în casa ta, în casa ta, adică: kata Va fi: dacă o văduvă are copii sau nepoți, lasă-i pe acești copii și nepoți să o întrețină, astfel încât să învețe sau să dobândească priceperea de a demonstra sau de a menține un stil de viață evlavios mai întâi acasă, acasă, trebuie să se obișnuiască cu toți, înainte de toate, un stil de viață acest lucru acasă, oferirea de îngrijire sârguincioasă a mamei sau bunicii lor. Onoarea și odihna unei mame sau bunici este o chestiune evlavioasă. Dacă cineva, fără a face acest lucru acasă, în afara casei, totuși, păstrează aspectul evlaviei, evlavia lui este îndoielnică - este îndoielnic dacă este sinceră și nu doar pentru spectacol. În plus, trebuie învățat un stil de viață pios. Cum? Făcând fapte de evlavie. Apostolul spune: când cineva are acasă o văduvă, fie o mamă, fie o bunica, să nu ieși afară de la poartă să întâlnești acolo vreo lucrare de evlavie și să exersezi să o faci. Ai la îndemână așa ceva - odihna și satisfacția mamei sau bunicii tale. Ai grijă de ei. Zicându-i Sfântului Timotei, ca păstor: lasă copiii și nepoții să învețe asta, el inspiră: îndrumează-i spre asta, explică-i că așa trebuie să fie și convinge-i să o facă. „Și vom răsplăti părintelui”, αμοιβας αποδιδοναι, - răsplăti, - răsplătesc. Mama sau bunica coaceau și hrăneau copiii sau nepoții când erau gospodine. Acum este rândul copiilor sau nepoților lor să preia conducerea. Lasă-i să-i răsplătească pentru preocuparea anterioară pentru ei înșiși, dându-le pace și toată mulțumirea; dreptatea cere acest lucru, iar conștiința lor trebuie să-i oblige la aceasta. Ecumeniu scrie: "Gândul apostolului este acesta: lăsați copiii sau nepoții să învețe să-și cinstească mama și bunica hrănindu-le și făcându-le tot felul de bine. Căci aceasta înseamnă: ευσεβειν, - să fie evlavioși. Așa le vor răsplăti în schimb." Același lucru îl citim din Fericitul Teofilact: „să învețe copiii și nepoții să-și cinstească mama și bunica, dându-le pace și mulțumire. Pentru ευσεβειν aici înseamnă: a odihni o mamă sau o bunica la bătrânețe. Demnitatea părinților este demnitatea divină, deci a-i odihni înseamnă a fi evlavios, ci, dimpotrivă, a-i odihni pe ei, dimpotrivă, răutatea la bătrânețe. Apostolul scoate în evidență și cerința unei conștiințe bune, spunând: „și vom răsplăti părinților” - să plătim părinților, adică mamei sau bunica, pentru creșterea și întoarcerea lor”. „Acest lucru este binevenit înaintea lui Dumnezeu.” Este plăcut atât pentru că prin aceasta se împlinește cererea dreaptă a conștiinței, înscrisă de Dumnezeu pe inimă, cât și pentru că, așa cum părinții înaintea copiilor lor arată într-un fel chipul lui Dumnezeu Însuși, Dumnezeu acceptă cinstea și grija pe care le primesc de la copiii lor, ca și cum i-ar fi fost arătate direct. Și, firește, atitudinea adecvată față de părinți răspunde cu evlavie religioasă. Alții citesc - nu: „să învețe”, - ci: „să învețe”, μανθανετω. În acest caz, cuvintele Apostolului se vor referi la văduvă și vor prescrie ca o văduvă care are copii și nepoți să rămână în casă și să învețe, după experiența ei și cu autoritatea vechimii în familie, casa ei, adică copiii și nepoții, să fie evlavioasă. Cum? onoarea și grija sunt liniștitoare din toate punctele de vedere. Vulgata păstrează următoarea traducere: discant. 1 Tim. 5:5. Dar o văduvă adevărată este retrasă, se încrede în Dumnezeu și rămâne în rugăciune... zi și noapte. „El a spus mai sus: „Cinstește-le pe adevăratele văduve”; acum ea arată ce este o adevărată văduvă” (Sf. Hrisostom). Cea care nu numai că și-a pierdut soțul, ci este și retrasă, μεμονωμενη, este singură, nu are copii sau nepoți care să aibă grijă de ea. Singură, fie a rămas, fie a fost abandonată - abandonată de propriul ei popor, trăiește cum vrei (Amvrosiast). Ce mai rămâne de făcut? Pune-ți toată încrederea în Dumnezeu și așteaptă ceea ce Îi face plăcere să aranjeze. Cea care face asta este adevărata văduvă. „Speranță”, ηλπικεν, - nădăjduia ea, și-a pus toată încrederea în Dumnezeu; „rămâne”, προσμενει, - așteaptă și așteaptă, desigur, ajutor de sus, rămânând în rugăciune. La sfârșitul versetului, se pare, ar trebui completat mental: acesta este genul de văduvă pe care o cinstiți, acesta este genul de văduvă de care aveți grijă, acesta este genul de sprijin bisericesc pe care îl aranjați. Iată ce face Fericitul Teofilact: „văduva adevărată este cea care nu are cine să aibă grijă de ea, nici fiu, nici nepot, și și-a pus toată încrederea în Dumnezeu. Acesta este cel de care ar trebui să ai grijă, acesta este cel de care ar trebui să ai milă, oferindu-i tot ce are nevoie!” Sfântul Gură de Aur dezvăluie latura mai morală și religioasă a văduvelor. „Dacă cineva, văduvă fiind, nu s-a îndreptat către viața lumească, atunci ea este o adevărată văduvă care se încrede în Dumnezeu, practică rugăciunea, petrece ziua și noaptea în rugăciune cu răbdare - este o adevărată văduvă. Aici Apostolul o consolează pentru că nu are copii, spunând, parcă, că avantajul ei constă în faptul că este lipsită nu numai de mângâiere de la soț, ci și de fericirea pe care o aduc copiii; pentru că în schimbul a tot ceea ce are pe Dumnezeu. Prin urmare, cea care nu are copii nu este mai rea decât ceilalți; dar cu această mângâiere (încrederea în Dumnezeu) ea compensează ceea ce îi lipsește datorită faptului că nu are copii.” Ambrosiast face la fel: „Acestea sunt genul de văduve care ar trebui cinstite! cei care, având posibilitatea de a se căsători din nou, au respins o a doua căsătorie, din dorința vieții celei mai desăvârșite și a celei mai convenabile plăcere a lui Dumnezeu, fiind concurenți ai Sfintei Ana, care a slujit lui Dumnezeu zi și noapte în post și rugăciune, după ce a rămas văduvă, locuind cu soțul ei doar câțiva ani (Luca 2, 36). Printr-o astfel de viață o văduvă trebuie mai întâi să se dovedească și apoi să fie vrednică de a fi văduvă a Bisericii (adică susținută de Biserică). De asemenea, o văduvă care are copii sau nepoți nu trebuie luată imediat în sprijinul Bisericii. Căci dacă anterior își conducea bine casa, atunci ea ar trebui să fie răsplătită de ea, așa cum le-a plătit anterior. Dar dacă cineva este tratat cu răutate și este părăsit de propriul ei popor, de care înainte s-a îngrijit cu evlavie, atunci o astfel de persoană este demnă de a fi primită în grija Bisericii, ca un împlinitor credincios al Legii Domnului.” 1 Tim. 5:6. Cel care se hrănește extensiv a murit de viu. „Mâncarea extensivă”, σπαταλῶσα, este parțială față de plăcerile și plăcerile vieții și ale lumii și le este dedicată. „Ea este vie și moartă” – este vie în aparență, dar în esență este moartă – a murit pentru adevărata viață inerentă omului, conform scopului său. Omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu; Trebuie să devin ca Dumnezeu prin detașarea de tot ce este senzual. Înzestrat cu Duhul în creație - o astfel de putere care nu poate fi satisfăcută de nimic creat, ci doar de Unul Dumnezeu. Oricine, renunțând la tot ce este creat și senzorial, caută pe Unul Dumnezeu, pentru ca, rămânând în comuniune cu El, să fie reînviat de El, să trăiască o viață adevărată. Și cine este devotat plăcerilor senzuale nu are o viață umană adevărată, deși pare să trăiască ca o astfel de viață. Căci spiritul lui este înăbușit și rămâne nemișcat. Așa este văduva, devotată plăcerilor senzuale: „ea suprimă puterea rațională (spirituală) din ea însăși și face ca această putere în trupul ei, ca într-un mormânt, să rămână nemișcată” (Fericitul Teodoret). „În aparență, ea trăiește această viață senzuală, dar în duh a murit” (Fericitul Teofilact). „Ea pare că trăiește această viață prezentă, dar a pierdut viața veșnică; căci viața aceea a murit pentru ea din cauza păcatului” (Ecumenius). Ambrosiastes scrie: „o văduvă demnă de acest nume înseamnă o persoană care, pentru a dobândi pe Domnul, rămâne în rugăciune, slujindu-I zi și noapte. Prin aceasta ea arată că, dacă a disprețuit cea de-a doua căsătorie, a fost pentru a se consacra unei vieți stricte, de dragul Domnului. Dar dacă vreo văduvă, ascunsă, în spatele acestui nume trebuie să fie îndulgentă în spatele acestui nume. Este un semn de prefăcătorie vicleană când promit una și fac alta, vrând să profite de cinstea văduvei, dar nevrând să se stingherească cu osteneli pentru a-i mulțumi și a sluji lui Dumnezeu, la care o obligă jurământul de văduvie, căci o văduvă adevărată, disprețuindu-și soțul, alege pe Domnul să-I slujească, din toată nădejdea ei veșnică.” Sfântul Gură de Aur scrie un discurs îndelungat pe această temă, înfățișând moartea spirituală a celor care duc o viață veselă și răvășită, înecându-se în plăceri senzuale, sărbători, sărbători, distracții și multe alte lucruri. „Aceștia”, conchide el, „nu au nici suflet, nici duh, ci trăiesc numai în trup. Și Scriptura îi numește fără suflet, spunând: „Duhul Meu nu va rămâne în acești oameni... căci ei sunt trup” (Geneza 6:3). Ei aveau suflet, dar mort; de aceea li se spune trup”. 1 Tim. 5:7. Și poruncește aceasta, ca să fie fără prihană. „Și aceasta” poate fi aplicată atât la cea anterioară, cât și la cea ulterioară. Referindu-ne la precedentul, acesta se poate limita la versetul imediat precedent, unde cel care se hrănește extensiv este atât de înrădăcinat. Iar aceasta, adică să nu se complacă în plăcerile lumești și lumești, mâncarea și băutura, îi pedepsești cu strictețe, fă-i o lege urgentă, ca să pară impecabile înaintea tuturor. Sau asta: cere; altfel nu pot rămâne fără vină, adică nu numai că vor cădea sub reproș pentru necumpătare, ci vor cădea și în alte vicii. Așa binecuvântat Teofilact: "Vedeți că el vrea ca aceasta să fie lege. El nu lasă la discreția lui dacă să se complacă sau nu plăcerilor, ci o interzice ca un păcat. Căci acesta este sensul cuvântului: „lasă moștenire”, παραγγελλε; rămâne în schimb: cu toată severitatea, interziceți acest lucru." El a luat această interpretare de la Sfântul Gură de Aur, care vorbește mai lung despre aceasta: „Vedeți că această poruncă ia forma unei legi? El nu lasă asta în libertatea fiecăruia, ci spune: poruncește să nu se satură, pentru că acesta este un păcat vădit, deci este imposibil și cu totul nepotrivit ca cineva care duce o viață luxoasă să fie un împărtășitor al sacramentelor. „Și aceasta moștenire”, spune el, „pentru ca ei să fie fără vină”. Vedeți că aceasta este clasificată printre păcate? Căci ceea ce este dat libertății fiecăruia, chiar dacă nu este respectat, nu împiedică câtuși de puțin să fie impecabil. Prin urmare, noi, ascultând de Pavel, vom porunci ca văduvele care sunt predate voluptății să fie excluse din numărul văduvelor (adevărate). Este posibil, referindu-se: „și acesta” la precedentul, la al 6-lea verset și adăugați-l pe al 5-lea. Va fi: cere ca o văduvă care a refuzat o a doua căsătorie nu numai că nu se lasă mângâiată, ci să rămână în rugăciune zi și noapte. Puteți adăuga și versetul 4, incluzând copii și nepoți printre persoanele cărora le dați porunca, astfel: vă poruncim să întrețineți și să dați odihnă mamelor - și bunicilor - văduvelor, ca să nu cadă sub ocara credincioșilor. Acest gând se potrivește direct cu următorul verset al 8-lea: și dacă cineva își neglijează rudele, atunci este mai rău decât un necredincios. Raportând: „și acesta” la următorul, adică la: „ca să fie fără vină”, obținem: și asta mai lăsați moștenire, ca să fie fără vină și impecabil în toate privințele. Căci chiar și abținându-se de la plăcerile senzuale, ei pot manifesta multe alte lucruri în comportamentul lor, pentru care vor fi pe bună dreptate supuse reproșului. Un astfel de gând este vizibil la Ambrosiastes: „Apostolul cere ca văduva să aibă atâta grijă pentru bunătatea faptelor și a moravurilor sale, încât să nu-i fie reproșuri pentru nimic. După ce a renunțat la viața lumească și s-a eliberat de grijile trupului, ea s-a închinat lui Dumnezeu în acest scop pentru a duce o viață de aprobare. sunt îndepărtați de ea, atunci nimic nu o împiedică să rămână nevătămată în purtarea ei bună.” Să adăugăm: nu este nevoie să insistăm că acest pasaj trebuie înțeles cu siguranță într-un fel și altul. Dar, în timp ce țineți un astfel de gând, nu conduceți altul. 1 Tim. 5:8. Dacă cineva nu se îngrijește de ai lui, și mai ales de cei apropiați, a respins credința și este un necredincios. Dacă cuvintele anterioare se aplică copiilor și nepoților, văzând în ei următoarea poruncă: insuflă, cere, obligă-i să-și pună la odihnă mamele și bunicile, ca să fie ferite de ocara; atunci versetul de față, răspunzând direct la un astfel de gând, va prezenta un stimulent pentru a acționa pe baza sugestiei propuse, arătând cât de nepotrivit este un mod de acțiune incongru. Ai grijă de ai tăi; căci cine nu-i pasă de ei a lepădat credința și a devenit mai rău decât un necredincios. Dacă în versetul precedent mai vezi unul dintre gândurile propuse; apoi, pentru a lega acest verset cu cele anterioare, este necesar să inserăm următorul discurs suplimentar: în ceea ce privește faptul că am impus copiilor și nepoților datoria de a îngriji văduvele în casele lor - mamele sau bunicile lor, acest lucru este atât de urgent încât, dacă cineva nu face acest lucru, a respins credința și a devenit mai rău decât un necredincios. Prin „ai noștri” și „rude” înțelegem rudele în general, dintre care „rudele”, οικειοι, sunt cei care locuiesc în aceeași casă, iar ai noștri, ιδιοι, sunt toate celelalte rude care locuiesc în mod special. Astfel, Apostolul cere ca rudele să aibă grijă reciprocă și să-i ajute pe cei din rândul lor care au nevoie. Cel care nu face acest lucru, spune el, a respins chiar acest act de „credință”. „Faptele lui ca acestea nu sunt fapte ale unui credincios” (Fericitul Teofilact), sau astfel de fapte îl descoperă ca pe un necredincios, arată că este străin de credință; El Îl mărturisește pe Dumnezeu cu buzele, dar Îl respinge cu faptele sale (Tit 1:16). Credința presupune să fii milostiv nu numai cu propriul tău sânge, ci și cu toți cei care au nevoie. „Cum poate cineva să fie milos cu străinii care disprețuiesc oamenii de același fel ca el, cei care sunt rude cu el?” (Sfântul Hrisostom). Adevărat, se întâmplă ca alții, ocolindu-le pe ale lor, să facă bine străinilor; dar asta se face întotdeauna pentru spectacol. „Nu toată lumea numește asta deșertăciune când cineva, în timp ce face bine străinilor, îi disprețuiește și nu-i cruță pe ai lui, în ciuda faptului că ar fi mai convenabil și mai corect pentru el să-i facă bine celor din urmă?” (Sfântul Hrisostom). - Deci, cineva care nu este milostiv cu ai lui, evident, nu are o inimă credincioasă și este la fel ca un necredincios. Dar Apostolul merge mai departe și susține că un astfel de om este chiar mai rău decât un necredincios: „un necredincios este mai rău”. Un necredincios, dacă ar face asta, nu ar încălca decât legea naturală, dar acesta, făcând aceasta, încalcă atât legea naturală, cât și cea scrisă (Sf. Hrisostom). Și compară-l cu unul dintre necredincioșii care se îngrijește de rudele lui după o singură lege a naturii; cu cat mai rau va fi? „Dumnezeu a stabilit legături de familie în acest scop, pentru ca noi să avem mai multe ocazii să ne facem bine unii altora. Prin urmare, dacă nu faceți ceea ce face necredinciosul, atunci nu ați renunțat la credință și ați devenit mai rău decât necredinciosul? Dacă, totuși, unul căruia nu-i pasă de cei din jur renunță la credință și devine mai rău decât un necredincios; atunci unde ar trebui să fie rudele lui și unde să fie supărat? a disprețui pe cei apropiați și depărtați Este mult mai rușinos să disprețuiești un cunoscut decât un străin, un prieten decât un dușman” (Sf. Hrisostom). Și mai ales o rudă de sânge. bb) Cum să te descurci mai ales cu văduvele (1 Tim. 5:9–15) De la versetul 9 la 15 vorbim despre anumite văduve; dar din versetul 11 ​​se vede clar despre ce văduve vorbim, și anume cele tinere; despre care se vorbește în versetele 9 și 10 nu se vede clar. Că acestea sunt văduve care în general nu sunt îngrijite de Biserică reiese clar din restricții: nu mai puțin de șaizeci de ani, soția unui soț, care a muncit din greu în slujirea altora. Căci, după cele de mai sus, orice văduvă neputincioasă merită caritatea bisericească; și aceasta ar putea fi, de asemenea, o soție care nu este atât de bătrână, și are mai mulți soți și care nu ar putea sluji în celălalt fel care s-a spus. Deci acestea sunt niște văduve speciale. Care dintre ele? Nu sunt ei diaconițe? Arată așa, după cum poate fi judecat după calitățile și faptele bune care le sunt cerute: soția a crescut un soț, copii, „căi ciudate”. Căci asemenea bunătăți sunt cerute, după spusele Apostolului, de la persoanele alese în cler (cap. 3), la care erau incluse și diaconițe. Dar slujirea diaconei cerea putere: căci, pe lângă slujirea la botezul soțiilor și supravegherea ordinii dintre ele în Biserică, era responsabilitatea lor să-i viziteze pe săraci și pe cei bolnavi; Și la șaizeci de ani, ce forță au femeile? Dacă nu ei, atunci cine sunt ei? Îmi vine în minte să presupunem că acestea sunt văduve care au trăit mult timp și au muncit din greu pentru alții - și sunt deja epuizate, care, prin urmare, au nevoie de adăpost, întreținere și îngrijire. Această presupunere poate fi completată prin a spune că, în timp ce tuturor văduvelor în general li s-a acordat o indemnizație în plus față de ceea ce puteau câștiga prin munca lor, acestea au fost pe deplin asigurate cu hrană, îmbrăcăminte, adăpost și îngrijire. Printre ele ar fi putut și ar fi trebuit să fie și diaconițe. – Interpreții noștri încă nu văd aici diaconize și înțeleg cuvintele Apostolului ca pe o continuare a discursului despre văduve în general. Sfântul Gură de Aur spune: „mai întâi Apostolul a arătat ce nu trebuie să aibă o văduvă, dar acum arată ce trebuie să aibă”. α) Vârstnici (1 Tim. 5:9, 10) 1 Tim. 5:9, 10. Văduva să nu fie mai mică de şaizeci de ani, fiind soţia unui soţ, să dea mărturie despre fapte bune, dacă a crescut copii să mănânce, dacă are mintea sfinţilor, dacă a primit lucruri străine, dacă a dat mângâiere grabnică celor întristaţi, dacă a urmat orice faptă bună. „Să fie datorat”, καταλεγεσθω, - să fie inclus în catalogul văduvelor, sau „să fie încredințat instituției văduvei, εις το χηρικον” (Ecumeniu). "Este corect să fie inclusă în monumentele bisericii pentru cineva care s-a arătat vrednic de asta în viața ei anterioară. Ea este acceptată cu vrednicie în sânul Bisericii (în grija ei) care anterior și-a dedicat munca ei" (Ambrosiastes). „Nu mai puțin de șaizeci de ani”. „Arătând ce ar trebui să aibă o văduvă demnă de catalogul văduvelor, Apostolul pune în primul rând cu siguranță vârsta ei, și anume șaizeci de ani. Totuși, după cum se vede din cuvintele următoare, el nu aprobă pur și simplu o bătrână de șaizeci de ani pentru vârsta ei, căci chiar și una ca aceasta se poate dovedi a fi nedemnă” (Fericitul Teofil). "Păi, o vei judeca după anii ei? Care este meritul în asta? Căci nu era de ea să trăiască şaizeci de ani. Nu numai după vârstă (trebuie să judeci), spune el, deci chiar dacă ar fi trecut de această vârstă, dar nu ar fi avut vreun merit, atunci nici atunci nu ar trebui socotită (ca văduvă)" (Sf. Gură de Aur). Și o văduvă tânără se poate dovedi a fi demnă de atenție; dar atâta timp cât mai poate, lăsați-o să se întrețină. „Cei care sunt în floare și sunt capabili să muncească și să câștige hrană trebuie să lucreze pentru a supune impulsurile tinereții” (Fericitul Teodoret). „Odinioară soția unui soț.” Acest lucru este indicat ca dovadă că nu-i plăceau plăcerile lumești și mesele bogate, ci era strictă și abstinentă în viață. „Apostolul cere de la ea monogamia, ca semn al onestității ei liniştite și al iubirii de castitate” (Fericitul Teofilact). „Mărturisim fapte bune.” Despre care toată lumea spune un singur lucru bun, mărturisind că au văzut-o doar făcând fapte bune. Aceasta este o caracteristică comună. Apoi „Apostolul enumeră în mod special exact ce fapte fac o văduvă vrednică de îngrijire” (Fericitul Teofilact). „Ori de câte ori a fost crescut un copil să mănânce”, ετεκνοτροφησεν, ea făcea după cum trebuia această primă slujbă, care se află la soția-mamă. Alimentația lăudabilă a copiilor nu este doar îngrășarea copiilor, ci mai ales creșterea lor evlavioasă (Fericitul Teodoret). „Cu adevărat, creșterea copiilor nu este o chestiune lipsită de importanță. Dar creșterea copiilor nu înseamnă doar îngrășarea (creșterea) copiilor, ci creșterea lor așa cum ar trebui, așa cum a spus mai sus apostolul că o soție „va fi mântuită de dragul nașterii copiilor dacă (copiii ei) continuă în credință, dragoste și sfințenie” (desigur, după ce a fost confirmat Timbr. 2:15). Hrisostom). „Pentru aceasta, Dumnezeu l-a aprobat pe Avraam, spunând că a poruncit „fiului său și casei lui să păzească toate judecățile Domnului Dumnezeu” (Geneza 18:19)” (Fericitul Teodoret). „Chiar dacă mințile sfinților sunt luate cu nasul, sau dacă ciudatul este acceptat.” Mai întâi a arătat virtuțile familiei, cele mai apropiate lui și cele la îndemână, iar apoi - spre virtuțile față de străini, nu străini, însă, prin credință. Căci „sfinții” sunt creștini. „Vedeți că pretutindeni pune mai mult preț pe binefacerile arătate celor apropiați decât pe cele arătate străinilor. Căci mai întâi spune: „dacă ai crescut copii să mănânce”, apoi: „dacă ai mintea sfinților” și așa mai departe” (Sf. Gură de Aur). Spălarea picioarelor este primul act de primire a străinilor. Mai întâi trebuie să-l primim pe străin, apoi să-i spălăm picioarele. Teodoret, Ambrosiastes, Ecumenius și Teofilact au citit astfel: mai întâi „plăceri ciudate”, apoi „mințile nasului”. Dar Sfântul Gură de Aur citește mai întâi - spălarea picioarelor și apoi - acceptarea străinilor. Căci dacă prin ospitalitate înțelegem nu numai primirea străinilor în casă, ci însăși odihna lor, atunci a urmat spălarea picioarelor. Ambele, însă, constituie o singură virtute - ospitalitatea - grija pentru odihna străinului. „Așa făceau ei în vremuri străvechi. Așa că Lydda l-a primit pe Apostol însuși și pe cei cu el. Iată ce spunea despre Teba: „Ea a fost o iute mijlocitoare pentru mulți, chiar și pentru mine” (Rom. 16:2)” (Fericitul Teodoret). Sfântul Gură de Aur face o aplicare îndelungată a acestor cuvinte: „Vedeți că apostolul numește ospitalitatea nu doar bunăvoință, ci combinată cu sârguință, cu bunăvoință, cu râvnă, care se pune la lucru în așa fel, de parcă s-ar pregăti să-L primească pe Hristos Însuși? Căci El vrea ca ei să nu încredințeze slujbele sfinților slujbelor sfinților, ci să înfăptuiască ei înșiși roabe, ci, dacă ei înșiși, dacă ei înșiși spun slujitorii. „Ți-ai spălat nasurile... Învățătoare, (cu atât mai mult) trebuie să vă spălați în mod natural unii altora” (Ioan 13:14) Pentru că, dacă vreunul dintre ei ar fi fost chiar infinit de bogat, dacă ea a obținut cea mai mare faimă și s-a înălțat în noblețe de dragul strămoșilor ei, atunci nici atunci nu va fi o distanță atât de străină de Hristos de rușine este mai bine să te lăudești cu această faptă și când nu-l accepți ca pe Hristos, atunci este mai bine să nu-l accepți deloc „Cei care te vor primi pe Mine” (Matei 10:40), a spus Domnul, de îndată ce o vei primi în mod greșit. Avraam, i se părea, a primit oameni, călători trecători; Între timp, el nu a ordonat gospodăriei să pregătească tot ce este necesar pentru primirea lor, dar a îndeplinit personal cea mai mare parte a slujbei și i-a ordonat soției să frământe făina, în ciuda faptului că avea trei sute optsprezece membri ai gospodăriei, printre care probabil se aflau servitoare. El și soția sa doreau să primească o recompensă nu numai pentru cheltuieli, ci și pentru serviciu. Deci trebuie să ne împlinim datoria ospitalității, făcând totul singuri, pentru ca noi înșine să fim sfințiți, pentru ca mâinile noastre să fie binecuvântate. În asta constă ospitalitatea; aceasta este ceea ce constă cu adevărat în îndeplinirea acestei îndatoriri de dragul lui Dumnezeu. – Apostolul a spus bine: „mai mult decât mintea sfinților”. El a spus asta cu scopul de a-i încuraja pe toți să imite. Drept urmare, ne vom grăbi să facem aceasta, pentru ca și noi să fim lăudați pentru că am spălat picioarele sfinților. – Picioarele sfinților au putere mare. Drept urmare, ei trimit pedeapsa atunci când scutură cenușa. Când o persoană sfântă vine la noi, atunci nu trebuie să ne fie rușine să facem pentru el așa ceva (spălarea picioarelor, care este în afara obiceiului). Iar sfinții sunt toți cei care au dreptate credință și trăiesc cu evlavie: ei sunt sfinți, chiar dacă n-au făcut semne și n-au scos demoni.” „Mângâierea este rapidă pentru cei întristați.” Creșterea copiilor și primirea străinilor sunt virtuți domestice: copiii sunt mereu la îndemână, străinii vin ei înșiși. Ambele pot fi realizate fără a vă deplasa în afara ușilor casei și fără niciun angajament personal special. Și aici este muncă, dar nu foarte intensă. De ce apostolul, pentru desăvârșirea virtuții văduvei, mută văduva în casele de jale și sărăcie, în care Eclesiastul a numit o faptă bună să intre (Ecl. 7:2, 3), și îl laudă pe cel care „grabă să mângâie pe cei întristați”, επηρκεσ, satisfacerea nevoilor care-i întristează, -ea împotrivă „cu bani sau mijlocire și mediere” (Fericitul Teofilact). „Dacă urmezi fiecare faptă bună, mănâncă.” Acesta sau același lucru care se spune la început: „în fapte bune suntem mărturisiți” - doar cu o trăsătură specială: viteză, zel nestăpânit pentru orice bine: de îndată ce s-a deschis o ocazie de a face bine, ea a preluat-o imediat cu toată energia ei și nu s-a retras până nu a adus ceea ce a început până la sfârșit. „De aceea, Apostolul a numit toate felurile de virtute cu acest nume” (Fericitul Teodoret). Sau „urmat” - înseamnă: imitat. Anterior, am făcut cele de mai sus din proprie inițiativă; dar, nemulțumită cu asta, ea a făcut și toate lucrurile bune pe care le-a văzut făcând alți creștini buni. Sau - aceasta înseamnă asistență cu alte lucrări. Când cineva, făcând ceva de lucru, nu putea să-l învingă singur, ea a venit cu serviciile ei și a ajutat să-l învingă. „Ce poruncă dă aici apostolul? - îl întreabă pe Sfântul Gură de Aur și îi răspunde: - Poruncește să dea foloase materiale („slujba trupească” [Fericitul Teofilact]), - să ia parte la treburi, să slujească, - să facă un pat, de exemplu, pentru a liniști, de care femeile sunt cele mai capabile” (la fel și cu Fericitul Teofilact). „Vedeți”, să încheiem cu cuvintele Sfântului Gură de Aur, „că pentru a deveni văduvă (adevărată) nu este suficient să intrați într-o a doua căsătorie, ci este nevoie de mult mai mult? Apostolul cere de la o văduvă o asemenea desăvârșire pe care nici măcar nu o cere de la fecioare, în ciuda faptului că a cerut și de la acestea din urmă o mare desăvârșire: căci, spunând că o fecioară trebuie să fie drăguță și să se apropie de Domnul cu tăcere (1 Cor. 7:35), el a schițat în termeni generali fiecare virtute. Și mai mult, el cere de la o văduvă aproape aceeași perfecțiune ca de la o persoană învestită cu gradul de episcop”. β) Tânăr (1 Tim. 5:11–15) Sf. Pavel le tratează strict aici pe tinerele văduve. Experiența a arătat că unii dintre aceștia nu au persistat în jurământul de văduvie; și, în plus, slăbit în hotărârea lor de a adera cu strictețe la acest jurământ, ei și-au permis să se comporte în general dezaprobator. De ce exprimă Apostolul dorința ca tinerele văduve să intre mai degrabă într-o a doua căsătorie, ca să nu dea un motiv vrăjmașului - diavolul - să le certa, abătându-le de la calea adevăratei văduve. 1 Tim. 5:11, 12. Leagă tinerele văduve: când se înfurie pe Hristos, ei vor să-i păcălească pe cei care au păcat, ca și cum ar lepăda prima lor credință. „Refuzați” – refuzați accesul tinerilor văduve în corul văduvelor. „Apostolul interzice tinerelor văduve să fie acceptate în acest rang, pentru că vârsta, mereu gata să scadă, nu trebuie să fie ușor de încredințat” (Ambrosiastul). „Tinelele văduve înseși au dat motivul unui asemenea decret prin faptul că nu puteau suporta văduvie” (Fericitul Teofilact). „Vor deveni furiosi”, καταστρηνιασωσιν, - vor cădea sub aspirațiile nestăpânite ale vieții carnale - reconfortante, voluptuoase, mulțumite. „Ce înseamnă: καταστρηνιασωσιν? Adică atunci când devin nesimțiți, când, răcoriți spre văduvie, o neglijează, devin grosolan față de ea, - când, biruiți de dorința de dulciuri, nu fac decât să se arate înstrăinați de căsătorie, dar, în realitate, își poftesc, își îndreaptă, cu sensibilitate, pofta sau aroganță. ochii departe de Hristos, ca un mire” (Ecumeniu, Fericitul Teofilact). „Iar văduvele prin văduvie (când se hotărăsc să devină văduve) se logodesc cu Hristos” (Sf. Hrisostom). „De ce sunt forțate în aceeași ordine de viață ca fecioarele? Și li se poate aplica cuvântul Apostolului: „Căci v-am logodit cu un singur bărbat, ca să-i înfățișați lui Hristos o fecioară curată” (2 Cor. 11:2). Acum, când, în ciuda faptului că s-au dedicat lui Hristos, „vreau să pătrundă”, ei nu vor să mai aibă căsătorie, în mod evident, ca să nu mai aibă o căsătorie. și, preferând o persoană în locul Lui, acționează cu mândrie împotriva Lui” (Ecumeniu, Sfântul Gură de Aur, Fericitul Teofilact). „Au păcat, pentru că au respins prima credință.” „El numește un jurământ credință, ca și cum ar spune aceasta: L-au înșelat, L-au lepădat, și-au călcat jurământul” (Sf. Hrisostom). Căci „hotărând să trăiască în mod curat în văduvie pentru Hristos, ei intră într-o a doua căsătorie” (Fericitul Teodoret). „Prin această decizie – de a deveni văduvă pentru Hristos – ei intră într-un legământ cu El că vor fi logodiți cu El pentru totdeauna. Înclinând acum să se căsătorească cu o persoană, ei încalcă acest legământ și pentru aceasta sunt supuși condamnării” (Ecumeniu, Fericitul Teofilact). „Păcatul”, κριμα, este o chestiune penală, supusă judecății și condamnării. „Este evident că au ales văduvie în mod frivol, fără să se gândească bine” (Sf. Hrisostom). Pentru ca în rândul văduvelor credincioase să nu existe astfel de decizii imprudente, Apostolul scrie o regulă - să nu se bazeze pe cuvinte rapide ale jurămintelor. Apostolul a scris acest lucru pentru îndemnul văduvelor înseși, „ca să nu îndrăznească să facă ceea ce este greu de făcut. Căci este nerezonabil să facă o făgăduință, în a cărei fermitate, din cauza tinereții lor, ei înșiși nu ar trebui să se încreadă. După ce s-au îndepărtat de ea, ei sunt drept supuși condamnării. Căci este vrednic de osândă cine se abate de la ceea ce a recunoscut drept drept și de ceea ce a început să facă drept. Cât de lăudabil este dacă cineva îndeplinește cu exactitate ceea ce pare a fi cea mai înaltă dintre puterile sale; El este la fel de demn de cenzură dacă, din nerezonabilă încredere în sine, pune asupra lui ceea ce nu poate suporta” (Ambrosiastes). 1 Tim. 5:13. Ei învață să se plimbe prin case în zadar și în lenevire, nu tocmai degeaba, dar și curve și bocitoare, spunând lucruri care nu se cuvine. O văduvă adevărată, care a iubit sincer văduvie, se hotărăște să ducă o viață solitară, austeră și, acordând atenție la sine, rămâne în rugăciune și muncă. Mulțumirea spirituală extrasă dintr-o astfel de viață o întărește din ce în ce mai mult și îi servește drept sprijin și protecție împotriva ispitelor. Dar văduva, care nu s-a gândit la toate acestea și s-a hotărât în ​​mod frivol asupra văduviei, se plictisește curând de el și se răcește față de el. Când se întâmplă acest lucru, atunci problema văduviei nu mai vine în minte. Să stai în singurătate, să te rogi și să lucrezi este plictisitor. Nevoia de a căuta distracție era urgentă și ea a plecat acasă; și cu aceasta merg neapărat mână în mână vorbăria, curiozitatea și vorbirea nepotrivită. Acesta este al doilea motiv pentru care tinerele văduve ar trebui refuzate. Apostolul spune, parcă: chiar dacă altul nu are nicio dorință să intre într-o a doua căsătorie, după un jurământ - să nu intre în ea; dar dacă nu se ocupă cu strictețe de treburile văduviei - singurătatea, munca și rugăciunea - ceea ce este firesc să ne așteptăm de la o tânără - atunci ea va deveni în curând lenevă, vorbăreț și iscoditor, ispitindu-i pe toată lumea - atât pe ai ei, cât și pe străinii. Și doar acest lucru este suficient pentru a acționa cu mai multă prudență în privința lor. Sfântul Gură de Aur spune: „Sunt supuși nu numai acestei vinovății (încălcarea unui jurământ), ci și altor păcate (lenevie, rătăcire din casă). Ce bine le va face dacă refuză să aibă grijă de soții lor și nu depun eforturi pentru Dumnezeu? Atunci, fără îndoială, vor deveni leneși, vorbăreți, iscoditori inutil; pentru că, cu siguranță, nu se va îngriji de ai săi ca altcineva. căruia îi pasă de ale lui nu vorbește despre ale altcuiva și nu se va preocupa de asta. Nu există nimic atât de indecent pentru o femeie încât să se intereseze de treburile altora în toate felurile posibile, și nu numai pentru o femeie, ci și pentru un bărbat, căci acesta este cel mai mare semn al nerușinării și al aroganței. Motivul sau punctul de plecare pentru o astfel de abatere a tinerelor văduve de la un comportament decent poate fi, după cum crede Fericitul Teodoret, însăși asigurarea bisericii. „Profitând de asistența bisericii și satisfacând nevoile trupești fără grijă, ei trăiesc în lenevire; iar lenevia aduce cu sine gânduri rele.” Și apoi din gânduri, comportamentul însuși își pierde aspectul: din lenevie merg din casă în casă, - sunt „curve”, - adică vorbărețe, φλυαροι, - „și lamentabile”, - adică curioase, περιεργοι. Acest lucru este cu atât mai dezaprobator dacă se ascund în spatele titlului lor de văduvie. „Respectând văduvia, cei bogați îi iau în casele lor, iar ei, după ce au învățat că le este plăcut să asculte, îi adună în alte case și îi transferă; pentru aceasta, primesc daruri de la ei - și astfel învață să trăiască mai mult prin bârfă decât prin truda propriilor mâini” (Amvrosiast). 1 Tim. 5:14. Vreau să pătrund asupra tinerelor văduve, să dau naștere copiilor, să-mi construiesc o casă și să nu dau nici o blasfemie celuilalt. Desigur, nu toate tinerele văduve nu sunt de încredere. Sunt mulți dintre ei care simt în ei înșiși o înclinație puternică de a menține văduvie, iar alții nu îi consideră incapabili să facă acest lucru. Așadar, Apostolul nu scrie o lege comună pentru toți - una urgentă, ci spune: „Vreau” - parcă ar oferi sfaturi, astfel încât pentru cei care nu se simt în stare să mențină o văduvie cinstită, este o lege. „Deoarece ceea ce s-a spus mai înainte despre acest fel de văduve (slabe) este inadmisibil și contrar (curatei noastre credințe), Apostolul dă sfaturi și le poruncește ceea ce este îngăduit (în loc de jurământul de văduvie de a intra într-o a doua căsătorie)” (Ambrosiastul). "Ar fi mai bine, desigur, dacă ei, odată alăturați corului văduvelor, nu s-au îndepărtat de Hristos (ca mirele) și nu au încălcat acest prim legământ al lor. Dar, din moment ce unii alunecă în aceasta, este mai bine să se recăsătorească fără a intra într-un legământ cu Hristos, fără a face un jurământ să se dedice Lui. orice” (Ecumenius). „Din moment ce ei înșiși vor, vreau și tinerele văduve să se căsătorească, să nască copii, să aibă grijă de casă și să stea acasă; căci este mult mai bine să faci asta decât să faci altceva (spre deosebire). Adevărat, ar fi trebuit să le pese de slujirea lui Dumnezeu (pentru a-i plăcea lui Dumnezeu), ar fi trebuit să păstreze credința (legământul); dar dacă nu este așa, atunci Dumnezeu nu este mai bine decât cel dintâi caz; respinse, și ei înșiși nu învață acest lucru (să fie inactiv, etc. Pentru că nu va fi nici un beneficiu dintr-o astfel de văduvă, dar de la această căsătorie (se poate aștepta) multe beneficii, ca urmare a acestui lucru, mintea lor nepăsătoare și leneșă se poate îndrepta (la bunătate, însă, de ce, spuneți, Apostolul nu a spus că, deoarece văduvele nu ar trebui să le îngrijească, dar nu le-ar trebui să se căsătorească). interzis să se încheie într-o (a doua) căsătorie, pentru că îl pune pe unul într-o poziție sigură, motiv pentru care adaugă: „să nu-i dai celuilalt o singură vinovăție de dragul blasfemiei”, nu există niciun motiv. În consecință, el le respinge pe aceste văduve, nevrând să fie tinere, dar nu dorind ca ele să comită adulter, nu dorind să fie leneșe, iscoditoare inutil, nevrând să spună ce nu trebuie, nevrând ca diavolul să găsească în ele un motiv (de condamnare), pentru ca, dacă nu s-ar fi întâmplat aceasta, să nu le-ar fi respins. „Vreau”, spune el, „tânăr” - ce? sa te saturi? sau să te răsfăț în beatitudine? Nimic de genul ăsta, dar: „pătrunde, naște copii, construiește o casă”. Ca să nu crezi că el le dă libertatea de a-și petrece viața în plăcere, a adăugat: „să nu dea o singură vinovăție contrariului de dragul blasfemiei”. Trebuiau să fie deasupra grijilor și preocupărilor de zi cu zi. Dacă erau mai jos decât ei, atunci să fie cel puțin la același nivel cu ei (adică își lucrează mântuirea trăind așa cum ar trebui, printre treburile de zi cu zi)” (Sf. Hrisostom). „Mai bine să-și construiască o casă, οικοδεσποτειν (să fie stăpâne în casă și să țină cu strictețe regulile lor de muncă și să aibă grijă de casă, să aibă grijă de munca lor în casă și să aibă grijă de casă). mai mult decât să te plimbi prin casele altora, să vorbești și să petreci timp în lene. Dar, din nou, atunci când se înființează o casă, nu trebuie să ne complați plăcerilor lumești, ci să conduci treburile casnice în așa fel încât, în ciuda tuturor grijii pentru ele, să nu dăuneze sufletului. Apostolul a arătat acest lucru cu cuvintele: „să nu dai nici măcar o vină vrăjmașului” („vrăjmaș”, αντικειμενω, - potrivnic, dușman, diavol). Este posibil, însă, să înțelegem aceste cuvinte în așa fel încât în ​​ele Apostolul să arate scopul și motivația pentru care face o asemenea condescendență tinerelor văduve. Pentru ca, spune el, să nu-i dea diavolului motiv să-i batjocorească dacă ei, devenind mirese ale lui Hristos, apoi, din cauza inconstanței caracteristice tinereții, cad în fapte necurate. Din acest motiv îi aduc sub jugul căsătoriei, pentru ca, lipsiți de timp și de liniște, să nu aibă ocazia să facă o grămadă din faptele rele mai sus menționate” (Fericitul Teofilact). „Grijirea și grija de treburile casnice îi va împiedica să căscă și să se plictisească să nu facă nimic. Înconjurați astfel, din toate părțile și continuu, de treburile necesare, ei, deși fără tragere de inimă, vor învăța să trăiască prudent” (Ecumeniu). 1 Tim. 5:15. Cineva a devenit corupt după Satana. „Depravați”, εξετραπησαν, - au coborât, s-au abătut, s-au abătut de la calea cea dreaptă, pe care le-a arătat-o ​​jurământul de văduvie și l-au urmat pe Satana, adică la acea purtare nebună care este înfățișată mai sus. „Legea se stabilește pe baza experienței” (Fericitul Teodoret). „Apostolul răspunde la această întrebare: de ce dați un asemenea avertisment cu privire la tinerele văduve, de parcă vă pasă mai mult de ele decât de fecioare? Pentru că, spune el, ei înșiși au dat motivul pentru aceasta, abătându-se după Satana. Eu fac un astfel de decret cu privire la ele nu pentru că aș vrea ca printre văduve (care își fac jurământul de văduvie) să fie deloc (că mi-e teamă să nu fie văduvă), dar pentru că nu mi-e frică. jurământ) îl vor părăsi mai târziu pe Hristos” (Ecumenius). cc) 0 familii de văduve (1 Tim. 5:16) 1 Tim. 5:16. Dacă cineva este credincios sau credincios unei văduve, să-i mulțumească și să nu fie împovărat Biserica, ci să mulțumească pe adevăratele văduve. În concluzie, Apostolul revine din nou la ceea ce a spus la început despre văduve, și anume că ar trebui să fie întreținute de familia de care aparțin; numai văduve neputincioase au rămas în grija Bisericii. Singura diferență, poate, este că acolo se referă la văduva cea mai mare, iar susținătorii ei sunt cei mai mici - copiii și nepoții, dar aici, dimpotrivă, paznicii sunt bătrânii - tată, mamă, unchi, mătușă sau altcineva, iar văduvele sunt cele mai mici - fiice văduve, sau nepoate, sau ceilalți în măsura în care sunt relația. „Cine este credincios sau credincios.” „Legea se adresează credincioșilor, care, crezând, sunt gata să asculte de cuvântul Apostolului” (Ecumeniu). El ne amintește de credință, spunând, așa cum ar fi: credincioșii să nu permită propriului popor să sufere de pe urma lor, cu atât mai puțin să se întoarcă către necredincioși. „Apropo, a adăugat: „dacă este cineva credincios”, căci credincioșii să nu primească hrană de la cei necredincioși, ca să nu pară că au nevoie de ea” (Sf. Gură de Aur). „Lasă-i să le fie de ajuns” – văduvele rudelor lui. „Nu a spus: să le asigure întreținere luxoasă, ci: să le satisfacă nevoile” (Sf. Gură de Aur). „Să nu fie împovărată Biserica, ci adevăratele văduve să fie satisfăcute”. Luați, spune el, pe voi, rude, dintre văduvele rudelor voastre pentru sprijinul vostru. Căci dacă le abandonați, Biserica va trebui să le ia în grija ei și atunci îi va fi greu să întrețină văduvele adevărate, adică pe cele care nu au rude. „Vedeți că Apostolul îi cheamă iarăși pe cei care sunt cu totul singuri, care nu au mângâiere (furnizare) de nicăieri, adevărate văduve, care ar trebui să fie sub grija Bisericii. (Și cei care au rude sunt porunciți să fie luati de rudele lor.) Și a fost mai bine. Pentru că de aici au izvorât două foloase considerabile: unii au găsit un motiv de a face bine, alții au fost bine hrăniți, Chsosul nu a fost împovărat. e) Cum să acţionăm cu privire la bătrâni (1 Tim. 5:17–25) Apostolul se referă aici la: aa) întreținerea bătrânilor (1 Tim. 5:17, 18); bb) comportament (1 Tim. 5:19–21) și: c) hirotonire (1 Tim. 5:22–25). aa) Întreținerea bătrânilor (1 Tim. 5:17, 18) 1 Tim. 5:17. Preoților care fac fapte bune să li se dea o cinste deosebită, mai ales celor care lucrează în cuvânt și în învățătură. „Adiacent”, προεστωτες, - viitor, - bun - prezent bun în Biserică sau în comunitatea creștină. „Preoții” sunt preoți care au fost aleși dintre cei mai în vârstă, mai sedenți, experimentați și de obicei respectați, și prin hirotonire au primit harul preoției de a continua lucrarea Apostolului prin propovăduirea Evangheliei și în general a Cuvântului lui Dumnezeu și sfințirea credincioșilor prin har prin sfintele Taine. Din această cauză, ei au prezidat comunități creștine, îndrumându-le, admonestându-le și îndreptându-le. Oricine era gelos în privința asta fără a-și cruța forțele și chiar stomacul, a prezidat bine. „Cine este esența „lucrurilor bune care vor veni”? - întreabă Sfântul Gură de Aur și răspunde: - Să ascultăm ce spune Hristos: „Păstorul cel bun își dă viața pentru oi” (Ioan 10, 11). În consecință, conducerea bună constă în a nu cruța nimic de dragul de a avea grijă de cei care prezidează”. Altă dată, Mântuitorul i-a prezentat un conducător bun sub masca unui ispravnic credincios și înțelept, pe care stăpânul casei l-a pus în fruntea slujitorilor - „să dea la vremea cuvenită salariul de trai” (Luca 12:42) - adică tot ce este necesar pentru întreținerea tuturor. Conducătorul bun din această pildă este cel care distribuie cu generozitate credincioșilor vitalitatea cuvântului lui Dumnezeu și binecuvântări tainice. Astfel de primate, spune el, „pot fi onorate cu mare onoare”. „Apostol numește aici cinstea grija, asigurarea a tot ceea ce este necesar; la fel ca mai sus, când spune: „Cinstește văduvele”, vorbește despre hrana necesară pentru ele. - Ce înseamnă: „cinste curată”? Sever în raport cu văduvele, sau în raport cu diaconii, sau pur și simplu: „cinste severă” – adică mare” (Sf. „Clăditorii (economiștii) buni și credincioși ai Casei lui Dumnezeu ar trebui considerați vrednici nu numai de înaltă cinstire, ci și de o îngrijire desăvârșită pentru întreținere, pentru ca ei să nu fie tulburați de lipsa nevoilor, ci să fie sârguinți cu bucurie la învățătura credinței. Cel care nu este smerit de nevoie va fi mai stăruitor în această lucrare și va crește cu atât mai mult și mai plin de roade pentru lucrarea sa și va crește cu atât mai mult. viața reală, nu până la exces, ci până la sărăcia și lipsa dezgustătoare” (Ambrosiastes). „În special cei care lucrează în cuvânt și în doctrină.” Trei sarcini revin primatului Bisericii - să învețe, să conducă și să corecteze - și să sfințească prin sacramente. Primele două sunt corectate prin muncă în cuvânt și prin învățătură. Și aceasta este lucrarea cea mai importantă, atât pentru că este mai dificilă, cât și pentru că ne pregătește pentru a primi harul prin sacramente. De ce cel care o ridică este vrednic atât de o mai mare onoare, cât și de o mai mare măsură. Sfântul Gură de Aur spune: „Apostol vrea ca astfel de oameni să fie venerați mai mult decât toți ceilalți și dă motivul: ei, spune el, întreprind o mare lucrare. Și destul de corect. Căci, în timp ce celălalt nici veghează, nici nu-i pasă, ci rămâne fără grijă și întristare, el lucrează, îi pasă și învață, mai ales când este lipsit de experiență în științe exterioare. Mai mult, este subiectul nenumăratelor conversații Unul îl reproșează, altul îl laudă, altul îi insultă memoria și intențiile – și are nevoie de o mare întărire pentru a suporta asta. – Este foarte important și contribuie foarte mult la bunăstarea Bisericii și aduce beneficii mari atunci când conducătorii ei sunt profesori. Și când nu este cazul, atunci se produc multe pagube în Biserici. Prin urmare, printre celelalte calități ale primatului - iubirea de oameni ospitalieri, blândețea și inocența - Apostolul le include și pe acestea, spunând: „învățăbil”. Unde sunt acum cei care spun că nu este nevoie de cuvinte și de învățătură? Lăsați-i, spun ei, să învețe înțelepciunea prin viața lor. – Desigur, și acest lucru este absolut necesar. Dar nu auziți ce spune Sfântul Pavel: „Mai rău celor ce lucrează în cuvânt și în învățătură”? Nu este evident că el preferă predarea primatelor? Mai mult, atunci când vine vorba de dogme, atunci ce putere are viața? Aici este nevoie de un cuvânt de învățătură. - Totuși, despre ce cuvânt vorbește? Nu despre cel lăudăros (nu despre dandy), nu despre cel care se distinge prin sofisticarea exterioară, ci despre cel care este impregnat de puterea spiritului, plin de rațiune și înțelepciune. Prin urmare, nu are nevoie de artă și de expresii elegante, ci de gânduri – nu de o expunere învățată, ci, așa cum se spune de obicei, de suflet.” 1 Tim. 5:18. Căci Scriptura spune: „Nu întoarce bouul de treierat; și: lucrătorul este vrednic de răsplata lui (Deut. 25:4; Mat. 10:10). „Aici apostolul citează atât hotărârea legii, cât și porunca lui Hristos – ambele sunt de acord între ele; căci legea spune: „Să nu întorci boul care bate”. Vedeți ce fel de muncă cere profesorului? (Asemănător muncii unui bou care treiera.) Pentru că nu, cu adevărat nu există altă muncă egală cu munca lui. - Dar acesta este un decret de lege. Ce poruncă dă el despre Hristos? „Vrednic”, spune el, „este lucrătorul propriei sale recompense”. În consecință, cel care se complace în fericire și pace este nedemn de ea. Cel care nu este bou de treierat, care nu poartă cu răbdare jugul, nefiind atent la căldură și la spini și care nu-l lasă înainte de a aduna rodul în hambar, este nevrednic de el. „De aceea, este necesar ca profesorilor să li se asigure din abundență tot ce au nevoie, pentru ca ei să nu lucreze ei înșiși pentru asta și, în timp ce fac lucruri neimportante, să nu rateze cele mai importante, astfel încât să practice realizările spirituale și să nu aibă nicio preocupare pentru treburile cotidiene. Așa erau leviții: nu le păsa de lucrurile acestei vieți, pentru că mirenii aveau grijă de ei și veniturile lor erau stabilite prin lege, precum zecimi, primele roade și multe altele. Dar, în dreptate, acest lucru le-a fost atribuit prin lege, deoarece ei căutau lucrul adevărat; dar eu zic că întâitătorii, având nădejde veșnice, să nu aibă altceva decât hrană și îmbrăcăminte, ca să nu se distreze cu aceasta” (Sf. Hrisostom). bb) Comportament (1 Tim. 5:19–21) 1 Tim. 5:19. Blasfemia împotriva presbiterului nu a fost acceptată, decât în prezența a doi sau trei martori. „Blasfemia”, κατηγοριαν, ​​​​este o condamnare, o acuzație care poate fi adevărată, prin urmare, nu blasfemie, ceea ce înseamnă defăimare falsă a unei persoane. Al nostru a tradus acest cuvânt prin blasfemie, inspirând pe cineva să suspecteze imediat vorbirea proastă despre presbiter ca pe o minciună, pentru că, pe de o parte, este incomod și neobișnuit pentru o persoană de acest rang venerabil și la o astfel de vârstă să se strecoare în fapte demne de condamnat, iar pe de altă parte, persoanele de acel rang sunt supuse cu ușurință la dreptate, ca fiind supuși aceia de îndreptare. obligându-i să se spioneze pe ei înșiși, să se suspecteze și, adesea îmbrăcându-și suspiciunile în autenticitate, prezente fals ca fapte reale. De aceea, „Apostol nu a spus: nu condamna, ci: nu accepta acuzația și nu-l chema deloc în judecată” (Sf. Hrisostom). „Din cauza acestui rang îi aparține o mare cinste, căci aceste persoane sunt vicarii lui Hristos; nu este ușor, nu trebuie să acceptăm imediat acuzația lor. Ar trebui să pară incredibil că cineva care este primatul lui Dumnezeu s-ar comporta criminal, la fel cum, dimpotrivă, tot felul de lucruri josnice pot fi așteptate cel mai probabil de la un comediant” (Ambrosiastes). Dar, ca și oamenii, și ei pot păcătui și, atunci când păcătuiesc, sunt supuși judecății și condamnării. De ce, când se întâmplă ca doi sau trei martori să apară pentru a corobora acuzația, atunci acceptați această acuzație. A accepta nu înseamnă: a pronunța imediat judecata, ci: a ține seama, supus cercetării, iar după cercetare, a pronunța judecata și pedeapsa exactă (Sf. Hrisostom). Legea poruncea să nu existe un singur martor „să depună mărturie împotriva unui om pentru fiecare crimă”, ci doi sau trei (Deut. 19:15). „Legea poruncește acest lucru cu privire la toți (învinuiții). Dar mai ales este necesar să se acționeze astfel în raționamentul preotului. Căci el, de vreme ce i s-a încredințat conducerea Bisericii, jignește pe unul dintre cei care păcătuiesc, iar cei, ostilindu-i pentru aceasta, țes calomnia. De ce să fie prezentat acest număr de martori cu atât mai mult Theodoret (B). "Dar dacă doi oameni mint? Acest lucru se întâmplă rar; în plus, poate fi examinat în instanță și astfel acest lucru poate fi dezvăluit. Cuvintele Apostolului indică o cercetare strictă" (Sf. Gură de Aur). 1 Timotei 5:20. Doartă-i pe cei care păcătuiesc înaintea tuturor și alții se vor teme. Totul este despre bătrâni. Dacă, la examinare, unul dintre ei se dovedește că a păcătuit efectiv, expuneți-l înaintea tuturor, pentru ca și alții să se teamă și să se abțină de la păcate cu mai multă precauție. Căci dacă bătrânului nu i se va îndura, ce vor primi alții? Ambrosiastes scrie: „deși nu este ușor de crezut vina adusă preotului; dar dacă se dovedește sau va fi clar că a procedat rău, atunci, în acest caz, Apostolul poruncește să-l mustre public, pentru ca și alții să aibă teamă - ceea ce este foarte util nu numai pentru clerul sfințit, ci și pentru poporul condamnat, chiar și atunci când a păcătuit este un om înalt. vor fi inevitabil atenți la ei înșiși”. Același lucru îl citim din Fericitul Teodoret: „Nu condamna”, spune el, „înainte de a-i denunța pe cei care sunt în mod clar condamnați pentru vreo fărădelege, nu merită milă; dar, dacă sunt condamnați, judecă-i în prezența tuturor, pentru ca, de frică de pedeapsă, să evite păcatul”. Sfântul Gură de Aur vorbește despre toți cei care păcătuiesc în general, astfel încât, totuși, cuvântul său poate fi aplicat mai ales procesului bătrânilor. "Nu tăiați imediat (adică pronunțați judecată și luați represalii), ci examinați totul cu mare acuratețe. Când aflați clar, cereți cu strictețe ca alții să-și revină în fire. Pentru că, așa cum poate fi dăunător să judeci fără gânduri, tot așa a nu pedepsi pe cei care au păcătuit în mod clar înseamnă: să dai calea altora, astfel încât și ei să spună asta și să încerce să facă asta. acționează) nu cumva, ci cu severitate, pentru că în felul acesta se vor teme și alții „Dar nu va fi mai multă ispită când vei începe să o denunți în fața tuturor?” Cum este posibil acest lucru? Când recunosc păcatul și nu văd pedeapsa, atunci vor începe cu adevărat să fie ispititi. Căci pentru că cei care au păcătuit rămân nepedepsiți, mulți se strecoară în mod natural în păcat; cum, dimpotriva, pentru ca sunt pedepsiti, multi sunt indreptati. Așa a lucrat Dumnezeu. L-a scos pe Faraon miercuri (pentru ca toată lumea să-l vadă) și l-a pedepsit; De asemenea, vedem că (în mod clar în fața tuturor) Nabucodonosor și mulți alți oameni și orașe au primit pedeapsă. „În consecință, Apostolul dorește ca toată lumea să se teamă de episcop și îl pune peste toți.” 1 Tim. 5:21. Voi depune mărturie înaintea lui Dumnezeu și înaintea Domnului Isus Hristos și înaintea îngerilor [Săi] aleși, ca să păstrați aceasta fără fățărnicie, fără a face nimic din evaziune. „Voi depune mărturie” - te chem ca martor. Acest lucru se face atât pentru a demonstra importanța propunerii de lege, cât și pentru a întări hotărârea de a o implementa de urgență. Deci Moise îi spune lui Israel: „Îți voi mărturisi... în cer și pe pământ” (Deut. 4:26); așa că Mica a strigat: „Ascultați... sălbăticiile de la întemeierea pământului” (Mica 6:2). Se pare că s-ar spune: „Te conjur cu Dumnezeul cel viu”. Dar la ce subiect se aplică o asemenea severitate a ordinului - celui precedent, adică instanța, sau celui următor, adică nu celui iute, ci punerea prudentă a mâinilor? Problema judecății este importantă, desigur, dar punerea mâinilor este mai importantă. De ce este mai probabil să accepte cel din urmă decât primul? Dintre interpreții noștri, numai Ambrosiastes se referă la această vrajă la punerea mâinilor; toți ceilalți îl trimit instanței. Sfântul Gură de Aur spune: „după ce a vorbit (pur și simplu, fără incantație) despre episcopi, diaconi, soți, soții, văduve, preoți și toți ceilalți și arătând asupra cui se întinde autoritatea episcopului, când a început să vorbească despre proces, a adăugat: „Voi mărturisi înaintea lui Dumnezeu”. El rostește o sugestie groaznică. Nu i-a fost rușine să spună asta nici măcar din respect pentru faptul că Timofey era copilul lui iubit (de teamă, parcă, de neglijență chiar și din partea lui). Dar celui căruia nu i-a fost rușine să spună despre sine: „Mi-e frică, ca să nu predic altora, eu însumi mă voi întoarce” (1 Cor. 9, 27), - cuiva nu putea să-i fie rușine și să nu-i fie rușine să spună asta lui Timotei. Părea să spună aceasta: Îl chem pe Dumnezeu și pe Fiul Său și pe slujitorii Săi să fie martori, ceea ce v-am poruncit; Iată, înaintea lor vă poruncesc. El îl sperie pe Timothy”. Adăugarea cuvintelor: „și [și îngerii săi] aleși” - sugerează că Sfântul Pavel, pronunțând o astfel de incantație, se plasează alături de Sfântul Timotei la teribila judecată a lui Dumnezeu, pe care, așa cum o reprezintă cuvântul lui Dumnezeu, atât Judecătorul care vine, cât și tronul Său vor fi înconjurate de toți Îngerii - și de parcă i-ar spune: într-o zi voi sta într-o zi groaznică, cu voi judeca; ai grijă și nu disprețui porunca care ți-a fost dată! „Îl cheamă pe Tatăl și pe Fiul (și pe Îngeri) ca martori ai celor spuse de El, pentru ca în ziua următoare, dacă se va întâmpla ceva contrar datoriei, să rămână chiar înaintea lor, adică ca și cum s-ar scuti de orice răspundere” (Sf. Gură de Aur). „El i-a numit pe Îngeri aleși spre deosebire de demoni, care sunt și ei îngeri, dar lepădați” (Fericitul Teofilact, Ecumeniu). „Da, păstrează asta.” „Acesta”, după cum am menționat, interpreții noștri estici se referă la instanță. Cuvântul Sfântului Gură de Aur este dat; Iată cuvântul Fericitului Teodoret: „El dă două porunci: nu condamna, bazându-se pe credibilitatea martorilor, înainte de cercetarea personală; și, după denunțuri evidente, nu amâna (sau ascunde) sentința, din milă celor judecati, încălcând dreptatea. (Și pentru ca aceasta să fie respectată cu strictețe, Îl aduce pe Hristos pe Isus ca martor și sfinți pe Dumnezeu. cu Dumnezeu și Hristos, Apostolul i-a așezat pe Îngeri nu ca egali, ci ca sclavi, vă mărturisesc, spune el, înaintea lui Dumnezeu și a Fiului Său și înaintea slujitorilor Săi”. Dar Ambrosiast se referă la punerea mâinilor. „El depune un jurământ înaintea lui Dumnezeu Tatăl și înaintea lui Hristos, Fiul Său și îngerii Săi aleși, pe care Domnul îi numește sfinți în Evanghelie (Marcu 8:38). Acești (sfinți) sunt numiți aleși pentru că sunt alții, lepădați, care nu sunt îngerii lui Dumnezeu, ci ai diavolului, ca și cei care sunt de acord cu el în hirotonie, în slujba hirotoniei, să respecte Biserica. - poruncește ca acest lucru să nu se facă fără o considerație prealabilă strictă și ca nimeni să nu primească gradul de biserică cu ușurință înainte de a se ști care este viața lui și care sunt moravurile lui, ci toată lumea să fie deja hirotonită preot sau slujitor al Bisericii atunci când se va dovedi vrednic, astfel încât, dacă mai târziu se va dovedi a fi reproșat, prințul poporului n-a trebuit să cerceteze în mod clar (episcopul) acest lucru (episcop) a meritat și a rânduit pe cel dezaprobator”. „Fără ipocrizie”, χωρις προκριματος, - fără prejudiciu, fără o opinie preconcepută despre inculpat sau planificată pentru hirotonire, în favoarea lui sau împotriva lui - opinie care se stabilește fără discernământ prin simpla aparență sau zvon. Totul să fie determinat de o investigație strictă, adusă la deplină claritate – acolo (dacă ne referim la instanță) cu privire la cazul judecătorului, aici (dacă ne referim la hirotonire) privind viața și morala alesului. „Nu face nimic prin evaziune.” - „Prin abatere”, κατα προσκλισιν, - prin înclinare către o parte, nu prin esența materiei, ci printr-un sentiment inspirat de acum înainte, de parțialitate. Așadar, Apostolul interzice cu strictețe episcopului să acționeze din prejudecăți sau părtinire, indiferent dacă instanța creează sau alege pe cineva pentru hirotonire. Fericitul Teofilact scrie: „Fii egal, ισος, (nu înclinat într-o parte sau alta) - cu cei despre care se desfășoară rațiune sau analiză, pentru ca προκριμα (hotărâre înainte sau fără raționament) să nu se întâmple - adică să nu te preocupe nimeni și, atrăgându-te la sine dinainte, să nu te pronunțe și să nu te considere în prealabil. judecăți și nu faceți nimic din abatere, κατα προσκλισιν (de la: κλινω), adică din parțialitate, aplecându-se într-o parte: η (προσκλησιν), gândul va rămâne aceeași, așa cum s-ar fi invitat la o parte adevărul).” Ecumeniu scrie: "Sfântul Vasile, în interpretarea pildelor, citește: μη κατα προσκλησιν - adică nu aplecându-se spre ceea ce nu este drept, ci spre ceea ce este drept, pronunțând judecată. Tocmai așa spune: a nu face nimic prin abatere, ci pronunțând dreptate și neprevăzute." cc) Hirotonirea (1 Tim. 5:22–25) 1 Tim. 5:22. Nu pune mâna pe nimeni prea devreme și împărtășește-te la păcatele altora: păstrează-te curat. „Am ajuns și la cel mai important lucru prin care Biserica se ține în primul rând unită, adică la consacrare” (Fericitul Teofilact). Și dă reguli cu privire la aceasta: „căci el scrie episcopului” (Ecumeniu): „nu pune mâinile repede”. „Ce vrei să spui: „în curând”? Nu prin primul, nu prin al doilea, nu prin al treilea test, ci după ce ai examinat în mod repetat și examinat cu atenție, deoarece aceasta nu este o chestiune sigură” (Sfântul Gură de Aur). „Trebuie să examinăm mai întâi viața celui care este rânduit și apoi să-i chemăm harul Duhului” (Fericitul Teodoret). „Participă la păcatele celorlalți”, adică la păcatele celui hirotonit, „înălțându-i pe nevrednici la nivelul de celebrant pentru popor” (Ecumeniu). Dacă hirotonești pe cineva curând, fără o cercetare adecvată, se poate întâmpla ca acesta să pară defect. Păcatele pe care le săvârșește apoi și răul pe care prin aceasta îl provoacă Bisericii, vă vor fi imputate. Și vei fi implicat în păcatele altora. „Dându-i puterea, vei fi pedepsit pentru păcatele pe care le-a săvârșit, atât trecute, cât și viitoare. Căci, iertându-i dinainte păcatele sale anterioare, te vei face vinovat de cele pe care le va săvârși mai târziu, și anume: vei fi cauza celor din urmă, pentru că i-ai încredințat autoritățile, iar pe cele dintâi, pentru că nu i-ai îngăduit să devină împlinire și amândoi să se împlinească. în faptele sale bune și în păcatele lui” (Sf. Hrisostom). „Nu trebuie să hirotonească pe cel pentru care sunt bănuite păcate (a cărui integritate este îndoielnică), pentru ca rânduitorul său să nu fie pătat de păcate. Dacă păcatele lui sunt complet ascunse (nu este vizibilă nicio urmă din ele), atunci rânduitorul este în siguranță: conștiința lui este liberă. Dar suspiciunea ar trebui să inspire frică. Și atunci păcătuiește dacă, fără să fi fost încercat cum trebuie, rânduiește. Cel care este hirotonit trebuie să fie mai bun decât alții. Nu este suficient ca el să fie fără cusur; Faptele sale bune trebuie să fie evidente pentru a-l considera vrednic de hirotonire” (Ambrosiastul). „Păstrează-te curat.” Pe măsură ce discursul progresează, se va înțelege mai direct: „curat” - din imputarea păcatelor celui care este rânduit. Așa binecuvântat Teodoret: „Nu te face supus condamnării”, după ce, desigur, a rânduit cu imprudență pe cineva care nu era vrednic și ale cărui păcate te vor păta singur. Așadar Ambrosiast: „observând aceasta (adică verificând cu strictețe demnitatea celui hirotonit), episcopul se va păstra curat în raport cu credința și cu Biserica, iar în secolul următor va primi răsplată pentru asta”. Dar ceilalți interpreți ai noștri înțeleg aici porunca către Sfântul Timotei - de a păzi propria puritate morală. Sfântul Gură de Aur spune: „aici Apostolul vorbește despre abstinență”. Ecumeniu și Teofilact scriu: „El dă o lecție despre castitate; îndeamnă să păstreze castitatea”. – Legătura cu cea anterioară va fi așa: dar, recunoscând dacă alții sunt vrednici de hirotonire, aveți grijă să nu vă pierdeți demnitatea. Sau asta: ca să poți fi mai îndrăzneț în chinuirea fie că unul este bun sau altul este rău, fii tu însuți pur. Sau altfel: dacă te păstrezi curat, vei avea ochi să vezi dacă altul este curat și vrednic. - Sfântul Gură de Aur adaugă la aceasta următoarea îndrumare: „dacă Apostolul poruncește abținerea unui soț care a ținut atât de mult postul și a băut apă atât de mult încât a devenit supus bolilor și afecțiunilor dese, el nu este supărat de sugestiile lui; cu atât mai mult nu trebuie să ne supărăm când ascultăm de un astfel de motiv sau de a accepta îndrumările cuiva în acest sens. următorul memento. 1 Tim. 5:23. Pentru cei care nu beau apă, dar au luat puțin vin, stomac de dragul tău și al bolilor tale frecvente. Cuvintele: „Păstrează-te curat” l-ar fi putut obliga pe Sfântul Timotei la o mai mare abstinență și mai mare severitate în raport cu trupul, ca mijloc direct de menținere a curățeniei. Însă Sfântul Timotei a dus mereu o viață extrem de abstinentă, în ciuda faptului că nu se bucura de sănătate bună și era adesea bolnav, poate mai ales cu afecțiuni ale stomei (stomac). Apostolul și-a amintit acest lucru și, temperând această lecție, a spus, parcă: auzind aceasta: „Păstrează-te curat”, nu te grăbi la isprava mai mare a abstinenței. Nu face asta. Tu, dimpotrivă, din cauza stării de sănătate, ai nevoie de un fel de relaxare, iar de acum înainte nu bei doar apă, ci și puțin vin. Bineînțeles, struguri, ușor și, în plus, se consumă mai ales cu apă. „Nu bea apă”, μηκετι υδροποτει, nu înseamnă: să nu bei apă deloc, ci: să bei mai mult de o apă, să te îmbeți cu mai mult de o apă sau să-ți potolești setea, așa cum faci de obicei. - „Ai luat puțin vin”, οινω ολιγω χρω, - bea puțin vin. „Aceasta nu-i dă voie să se îmbetă nemăsurat cu vin, dar are voie să bea cât are nevoie pentru sănătate, și nu pentru plăcere” (Sf. Hrisostom). „Nu a spus doar: bea vin, ci a limitat această folosire, adăugând: puțin. Căci tinerețea este fierbinte și în curând intră în mișcare din vin” (Fericitul Teofilact). „De dragul stomiei” – indică boli de stomac. „Dar se pare că Sfântul Timotei a fost supus unor afecțiuni nu numai ale stomacului, ci și ale altor părți, așa cum ne sugerează cuvintele: „și deseele voastre afecțiuni” (Sf. Hrisostom, Fericitul Teofilact). Ambrosiastes argumentează cu aceasta: „aici sfântul Apostol îi dă sfaturi private (care îl privesc personal) Sfântului Timotei ca să se conducă cu prudență. Dumnezeu dorește ca ei să-I slujească cât mai bine, și nu în așa fel încât să se slăbească prin exces și apoi să aibă nevoia să caute ajutorul medicilor. Este necesar să se poarte abstinența, dacă este necesar, treptat, în așa fel, dacă este necesar. întărit, și nu în așa fel încât să fie mai târziu necesar să o diminuăm din cauza excesului săvârșit la început (a abstinenței trupești) slăbește însuși sufletul, iar acesta, îngrijorat de epuizarea trupului, nu mai este atât de zelos pentru serviciile divine. pentru mântuire.” Sfântul Hrisostom pune următoarea întrebare: „De ce nu a vindecat Sfântul Pavel stomacul Sfântului Timotei?” Și el răspunde: „nu pentru că n-ar putea, ci pentru că a vrut să extragă de aici o învățătură importantă; căci cel ale cărui haine a înviat morții ar putea, fără îndoială, să facă și asta. – De ce anume nu ai făcut-o? Atunci, pentru ca acum, când vedem oameni mari și virtuoși supuși bolilor, nu suntem ispititi de aceasta. Astfel, acesta i s-a făcut îngerul lui însuși, dacă nu i s-ar fi dat atât de bine. deveniți mândri, apoi cu atât mai mult (o astfel de prevenire a mândriei era necesară) pentru Timotei, pentru că semnele îl puteau duce cu ușurință la mândrie. De aceea, Apostolul i-a îngăduit să folosească regulile științei medicale, pentru ca el însuși să se gândească mai puțin la sine, și alții să nu fie ispitiți - și să înțeleagă că acei oameni sfinți, făcând ceea ce au făcut (fapte minunate), nu au încetat să fie de aceeași natură.” „Ca să nu credem că cei din vechime sunt mai presus de natura noastră, ci să credem că sunt oameni (ca noi)” (Fericitul Teofilact). 1 Tim. 5:24. Unele păcate sunt prezentate oamenilor ca un precursor al judecății: unele sunt consecințele. După o mică digresiune, aparent, apostolul revine din nou la regulile privind alegerea pentru hirotonire, „continuă din nou cuvântul despre hirotonire” (Fericitul Teofilact). - Când a spus: nu rânduiţi repede, ci mai întâi cercetaţi dacă cineva este vrednic, pentru a nu deveni complice la păcatele sale; atunci, în mod firesc, Sfântul Timotei ar fi putut pune întrebarea: cum se poate face asta - nu vei ști?! Apostolul previne o asemenea nedumerire spunând, parcă: nu vei ști! Nu este nicio dificultate în a afla. Păcatele unor oameni merg înaintea lor, vestea faptelor lor îi precedă și înainte de a vedea pe unul dintre ei în persoană, poate știi că el, de exemplu, este necurat la inimă și la trup, necurat la mână, necurat la limbă și altele asemenea. Și asta te va ghida deja în avans să pronunți o judecată despre el, indiferent dacă este demn sau nu. Tot ce trebuie să faceți este să verificați dacă este într-adevăr așa cum sună. Și instanța va decide singură. Pentru unii oameni, păcatele lor nu sunt evidente. Ei știu să-i acopere și să pară amabili și sinceri în fața tuturor. Dar faptele lor încă stau în spatele lor și îi urmează ca coada unei comete. Ei nu au dispărut, dar există în urma lor. Privește atent și vei vedea. Iată ceea ce vă obligă decretul meu să faceți și vă dă dreptul să faceți: „nu vă puneți repede pe mâini”: demontați-l, examinați-l, investigați. Dacă începeți să rezolvați problema, va fi înțelept să vă ascundeți în spatele faptelor rele. Dacă se ascund cumva, atunci nu vei fi vinovat; pentru că vei face tot posibilul din partea ta. „Prezentarea”, προδηλοι, este evidentă în avans, înainte de a începe să o dezasamblați. „Anterior”, προαγουσαι, - conducându-te în avans, îndrumându-te, dispunând, încurajând. „Pentru judecată”, εις κρισιν, - a pronunța judecata. De parcă ar fi vrut să spună: nu e nimic de înțeles aici. Pentru alții, faptele îi „urmează”, επακολουθουσιν - merg în urma lor pe urmele lor, pas cu pas. Prin aspectul lor, prin purtarea lor aparentă bună, îi ascund de privirea celorlalți; dar ei sunt încă acolo, înapoi. Cineva se va uita mai atent și va vedea. Asta înțeleg toți interpreții noștri. Apropo, ei fac următoarea inferență din cuvintele: „unii urmează”: în această viață, alții reușesc să-și acopere faptele rele cu atâta pricepere încât rămân în stare bună până la moarte; dar după moarte, păcătoșenia lor acolo, într-o altă viață, este descoperită și îi expune condamnării. Moartea nu le distruge faptele sau nu asigură că acești oameni trec în lumea următoare, dar faptele lor rămân aici. Nu, faptele lor îi vor urma și acolo vor cauza o judecată dreaptă asupra lor. Iar faptele altora de aici încă le decid soarta, arătând clar ce îi așteaptă acolo. Ecumeniu, iar după el Fericitul Teofilact, citează părerea Sfântului Vasile cel Mare, care în aceste cuvinte ale Apostolului vede următorul gând: faptele unor păcătoși, care îi fac vrednici de osândă, nu se opresc odată cu moartea lor, ci continuă să se întâmple fără ele, cu imputarea lor însă. Acestea sunt tocmai acele fapte ale căror urmări rele nu încetează odată cu moartea celor care le-au săvârșit, ci continuă fie să seducă în necredință și rău, fie să ducă la o viață proastă. Așa sunt ereziile și scrierile eretice - și distracțiile și obiceiurile seducătoare. 1 Tim. 5:25. La fel este prezentată esența unei fapte bune: chiar dacă există altfel, nu poate fi ascunsă. Ceea ce se spune despre păcate, același lucru este valabil și pentru faptele bune. Și sunt prezentate altora - sunt cunoscuți dinainte, merg înaintea persoanei, recomandându-l. Dar pentru alții există „alții”, adică nu sunt evidente, rămân necunoscute, așa că este imposibil de spus de la prima dată ce fel de persoană este bună sau rea. Dar, spune el, nici măcar astfel de cazuri nu pot fi ascunse: investigați și veți găsi. Acest lucru este ilustrat evident de povestea alegerii sfântului sfințit mucenic Alexandru de la ugleni în episcopia din orașul Comana. Alegerea a avut loc sub președinția Sfântului Grigorie Făcătorul de Minuni din Neocezareea. Când mai multe persoane nominalizate pentru alegeri nu au fost aprobate, cineva a strigat: nu ar trebui să fie ales Alexandru?! Dar Sfântul Grigorie a început să se uite în ea și a constatat că era mai vrednic decât toți ceilalți și era toată lumea (12 august). f) Cum și ce să înveți pe cineva, judecând după poziția sa externă în societate (1 Tim. 6:1–19) Până acum, apostolul a învățat cum să conducă diferite persoane în primul rând în funcție de poziția lor în Biserică. Acum trece la indicarea cursului de acțiune asupra indivizilor, judecând după poziția lor în societate. Ca și acolo, așa și aici, Sfântul Pavel nu îmbrățișează totul, ci se referă doar la: aa) robii (1 Tim. 6:1, 2) - și: bb) cei bogați (1 Tim. 6:3-19) - pentru că, desigur, acest lucru se cerea în mod special. aa) Ce ar trebui să fie învățați sclavii? (1 Tim. 6:1, 2) 1 Tim. 6:1. Elitele sunt sub jugul sclavilor; stăpânilor lor să li se acorde toată cinstea, pentru ca numele lui Dumnezeu și învățătura să nu fie hulite. „Așa spune Apostolul despre sclavii ai căror stăpâni sunt necredincioși” (Fericitul Teodoret). „Învățați-i”, spune el și îndeamnă-i, pentru ca, deși stăpânii lor sunt necredincioși, să le asculte, dându-le tuturor cinste atât în cuvinte, cât și în fapte.” (Fericitul Teofilact). Unii dintre sclavi s-ar fi putut gândi, și poate chiar să gândească, că, de când au primit iertarea păcatelor, au fost primiți în mila lui Dumnezeu, iar Domnul nu ar mai avea libertatea de a se apropia de ele, ca să se apropie de ele. sclavi ai stăpânilor necredincioși, Apostolul îi poruncește pe Sfântul Timotei să tălmăcească fiecăruia dintre ei: „Să nu crezi că, dacă ești credincios, atunci ești liber” (Sf. Gură de Aur ești liber în firea ta duhovnicească (liber de păcate, apropiindu-te liber de Domnul), ci sclav în trupul tău. Dar chiar aceasta este libertatea, a sluji, zic eu, în numele lui Hristos” (Fericitul Teofilact). Fii dispus să slujești, crezând că aceasta este voia Domnului pentru tine, iar lucrarea ta va fi o chestiune de libertate, plăcută lui Dumnezeu, și nu de jug. Tocmai asta arată Apostolul să insufle; căci el spune: Să stea slujitorii în cinstea tuturor stăpânilor. Cine are o asemenea convingere în inimă nu va simți jugul sclaviei. Cel ce onorează pe cineva de bunăvoie se înclină în fața lui și i se supune. Dar o astfel de sugestie care să facă jugul sclaviei ușor pentru sclavi este doar sugerată în cuvintele: să fie considerați demni de onoare. Intenția principală a Apostolului este de a inspira sclavii la slujirea credincioasă prin beneficiile credinței. Tâlcuiește-le, spune el, că, dacă nu-i cinstesc pe stăpâni cu slujire credincioasă, atunci stăpânii vor începe să se gândească rău la învățătura noastră și la credința noastră și vor da astfel motiv să huleze numele lui Dumnezeu, care este chemat la creștini. Și dacă îi slujesc de bunăvoie și respect, mai ales după slujirea lor anterioară, reticentă și morocănoasă, atunci li se va oferi o înțelegere înaltă a învățăturii noastre și vor fi încurajați să se convertească la credința în Domnul Mântuitorul. „Un necredincios, dacă vede că prin credință oamenii cad în îngâmfare, o va insulta adesea ca pe o învățătură care duce la indignare; iar dacă observă că au devenit mai supuși, atunci cu cât el însuși se va supune mai devreme, cu atât va fi mai atent la ceea ce se spune (în predica Evangheliei)” (Sf. Hrisostom). – Pentru credincioșii, care iubesc și venerează credința, nu poate exista un stimulent mai puternic pentru a purta cu calm și de bunăvoie jugul robiei credincioase față de necredincioși. 1 Tim. 6:2. Cei care au stăpâni credincioși să nu-i neglijeze, chiar dacă sunt frați, ci mai degrabă să lucreze pentru a întoarce esența și iubirea, care au primit har. Aceasta învață și roagă-te. Asta era despre atitudinea față de domnii necredincioși, iar acum despre atitudinea față de credincioși. Stăpânii credincioși sunt înțeleși nu numai ca cei care conțin credință, ci și ca cei care trăiesc în duhul credinței și, prin urmare, sunt frăți față de sclavii lor, neîmpovărându-i peste puterile lor, milă de ei și îngrijindu-i. Văzând acest lucru, slujitorii nerezonabili ar putea să se uite de ei înșiși, să se permită un sentiment de egalitate cu stăpânii lor și, ca urmare, să-și neglijeze serviciile și să-și trateze stăpânii cu lipsă de respect. Sfântul Pavel instruiește aici să prevină acest lucru. Învață, spune el, ca slujitorii să nu-și neglijeze stăpânii credincioși, ci să lucreze și mai mult pentru ei. „Robii ai căror stăpâni sunt evlavioși, nu transforma evlavia lor într-un motiv de neglijență; dar să fie cinstiți deci cu o mai mare ajutor (Fericitul Teodoret). Spune-le: „Dacă ați fost cinstiți cu o asemenea cinste încât aveți frați ca stăpâni (sau frații ca stăpâni), atunci de aceea trebuie în primul rând să vă ascultați de ei” (S.). „Este imposibil ca, din moment ce ai devenit frate în virtutea botezului, să-l poți trata cu nepăsare; dimpotrivă, să găsești motivație chiar în acest lucru - să-l slujești și să-l sclavi cu și mai mare râvnă” (Fericitul Teofilact). Motivația pentru aceasta este: „înainte de a întoarce esența și iubiții, care au primit har”. Credința nu ia dreptul de dominație, ci îl împodobește. Un slujitor care cinstește foarte mult credința o cinstește foarte mult în stăpânul său și, de dragul ei, în stăpânul său. Prin urmare, nu există o diminuare a sentimentului de obligație de a sluji, ci o înălțare și, parcă, o sfințire. Și sclav și mai mult, spune el, „întoarceți esența înainte”. Dar în virtutea credinței ei sunt „și iubiți”, - iubiți de Dumnezeu (Ecumeniu), - iubiți de sclavi, pentru că credința obligă și dispune la aceasta, învățându-ne să iubim pe toți și pe străini, și nu doar pe ai noștri și, mai mult, pe cei care sunt stăpânii lor. Nu poți să nu simți cât de bine este pentru tine că ai domni credincioși și iubiți. Dar „oricât ești binecuvântat că ai stăpâni ca frați, tot atât fii recunoscător și tu însuți, slujindu-le cu mai multă sârguință” (Ecumeniu). „După ce a spus: „iubiți”, Apostolul alungă frica pe care slujitorii o au față de stăpânii lor cad adesea în ură față de ei, și în schimb introduce iubirea” (Fericitul Teofilact), sau „combină dragostea cu frica” (Ecumeniu). „Cei care primesc har” - cei care primesc har sunt, primesc, participă la esența harului, adică au primit iertarea păcatelor, acceptați în fii cu Dumnezeu, echipați cu darurile Duhului Sfânt. Cei care au fost acceptați într-o asemenea milă a lui Dumnezeu și sunt atât de onorați de Dumnezeu, nu ar trebui să fie și mai onorați ca slujitori, arătând o ascultare mai mare și un zel mai mare în a-i sluji? Această idee este transmisă de traducerea slavă, - a cărei traducere este acceptată și în textul grecesc: οι της ευεργεσιας αντιλαμβανομενοι, - care primesc beneficiul sau participă la folos, - bineînțeles, - folosul lui Dumnezeu față de noi, păcătoșii, al cărui vârf este mântuirea Domnului Hristos, cu mântuirea în această mântuire. har” (Ioan 1:16). Dar textul grecesc poate transmite și următorul gând: cei cărora le pasă și sunt zeloși pentru faptele bune, este subînțeles, sclavi, „care încearcă cu grijă să facă bine sclavilor” (Ecumeniu, Fericitul Teofilact). Așa se traduce în rusă: cei care le fac bine - sclavii. Iar interpreții noștri păstrează această idee. Sfântul Gură de Aur spune: „Stăpânii dau mai mult robilor decât robii stăpânilor, căci cei dintâi cheltuiesc cu ei aurul și se îngrijesc să le aprovizioneze cu cele necesare, îmbrăcăminte și toate celelalte. Și, arătând aici, aici, Apostolul spune: οι της ευεργεσιας αντιλαμβνοι, - cine ai grijă de slujitorule, ομε care ai grijă de slujitorule. Ei își fac griji și lucrează pentru liniștea ta sufletească - și nu ar trebui să se bucure de mare onoare din partea gospodăriilor lor?" Același lucru este valabil și pentru Fericitul Teofilact: „adu-ți aminte (slujitorul) că el (stăpânul) este și binefăcătorul tău (nu numai credinciosul și iubitul tău), se îngrijorează și are grijă de tine, să te hrănească, să te îmbrace și să-ți satisfacă toate nevoile și nevoile: așa că are multe drepturi față de tine (spre ascultarea și slujirea ta), pe lângă faptul că te-a cumpărat”. Se presupune că stăpânii, după ce au crezut și au fost sfințiți prin har, și-au schimbat dispoziția despotică și au început să trateze sclavii ca pe ai lor, menținându-i bine și arătând o dispoziție iubitoare față de ei. Drept urmare, ei, iubiți de sclavi prin credință, sunt și mai iubiți datorită faptelor lor bune față de ei. De ce ar trebui aceștia din urmă să-i servească în mod natural mai mult acum decât înainte? Apostolul spune că sclavii ar trebui să slujească cu mai multă sârguință stăpânilor credincioși, pentru că sunt credincioși și iubiți, și cu atât mai mult pentru că ei înșiși îi sunt de folos, parcă i-ar răsplăti cu bine înainte de a face ceva pentru ei; Consideră-te deja favorizat de către domni pentru slujirea ta pentru ei (Ecumenius). Slujindu-i, le vei rambursa o datorie de recunoștință pentru faptele lor bune față de tine, acoperindu-te și îmbrățișându-te. „Învață și roagă-te asta.” Învățați ca unul care are autoritate, implorați, convingeți, convingeți, ca un tată sau un frate iubitor. „Fă-l pe primul ca învăţător, pe al doilea ca tată” (Fericitul Teodoret). „Învățătorul să folosească nu numai puterea, ci și marea blândețe și, pe de altă parte, nu numai blândețea, ci și puterea” (Sf. Hrisostom). „Căci există un doctor, iar doctorul uneori ia cu blândețe și alteori cu strictă constrângere” (Fericitul Teofilact). Aceste cuvinte stau în legătură cu cea precedentă, adică cu ceea ce ar trebui să fie insuflat sclavilor. Poate că aceasta era ceea ce se cerea, nu atât din cauza importanței subiectului în sine – ascultarea sclavilor față de stăpânii lor – cât din cauza răul pe care neascultarea lor l-ar putea cauza Bisericii și credincioșilor. - Dar pare mai bine să le conectăm cu ceea ce urmează și să le raportăm la tot ce s-a spus mai sus. Sfântul Gură de Aur ia aceste cuvinte din acest verset, al 2-lea, și le leagă de următorul, al 3-lea. bb) Ce ar trebui să-i învățăm pe cei bogați? (1 Tim. 6:3–19) Întreaga secțiune (1 Tim. 6:3–19) conține următoarele: α) se sugerează: „Învățați aceasta” (1 Tim. 6:2) – și după aceea este scrisă o ocară pentru cei care predau diferit, ultima trăsătură rea este că „nu doresc câștigul de a fi evlavioși” (1 Tim. 6:5) (1 Tim. 6:6:6). Aceasta a dat naștere la: β) a indica (1 Tim. 6:6-16); αα) consecințele nocive ale lăcomiei pentru credință și viață (1 Tim. 6:6-10) și sugestia: ββ) „fugi de aceștia” (1 Tim. 6:11), - alungă evlavia, credința etc., cu invocarea de a respecta urgent o astfel de poruncă, până la venirea Domnului (1 Tim. 6:16:11-16). După aceasta urmează: γ) ce să-i învețe pe cei bogați, și anume, ca să nu se mândrească, să nu se încreadă în bogăție, ci să o folosească pentru fapte bune, „având pentru ei temelia lucrurilor bune pentru viitor” (1 Tim. 6:19) (1 Tim. 6:17–19). – Astfel, totul aici este despre iubire în moduri diferite. De ce se consideră potrivit să se intituleze această secțiune: „Ce să-i învețe pe bogați” - luând în considerare indicarea consecințelor dăunătoare ale dependenței de bogăție și sugestia de a evita acest lucru și de a fi zelos pentru toată virtutea, ca o introducere la aceasta și indicarea calităților rele ale celor care predau diferit - ca motiv. α) Învață acest lucru (1 Tim. 6:3–5) Această ocazie părea să fi venit din întâmplare. Apostolul a vrut doar să insufle - să adere la învățătura sănătoasă și să evite orice eterogenitate și controversă în ea, așa cum face în mod repetat în această epistolă. Dar întrucât cel mai bun motiv pentru a vă abate de la acesta din urmă este cunoașterea nebunătății celor care învață diferit, acesta este ceea ce înfățișează Apostolul. Iar una dintre trăsăturile care s-au evidențiat în acea perioadă a acestor învățături în mod diferit a fost că aceștia au acționat „în rău, de dragul câștigului” (Tit 1:11). După ce a pus acest rând la sfârșit în cuvintele: „cei care nu mănâncă, dobândirea evlaviei”, Apostolul începe apoi să vorbească despre pasiunea pentru dobândii și bogăție. 1 Tim. 6:3, 4. Dacă cineva învață diferit și nu se apropie de cuvintele sănătoase ale Domnului nostru Isus Hristos și de învățăturile bunei credințe, el devine mândru. Sfântul Hrisostom a citit acest lucru în legătură cu „această învață și roagă”. Învățați astfel și retrageți-vă de cei care predau diferit. Nu era nevoie să-i reamintești Sfântului Timotei acest lucru pentru a se abate de la învățătura lor. Retrageți-vă, spune el, de la profesorii foarte diferiți - nu vă asociați cu ei, „întoarceți-vă de la ei” (Sf. Hrisostom). Pentru că, contactați-i, și va fi o dezbatere de cuvinte, din care nu există niciodată vreun beneficiu, ci doar iritare și discordie. Ei nu pot să vă cedeze, pentru că din mândrie și îngâmfare ei cred că cunosc adevărul și stau în el, în timp ce ei nu-l cunosc deloc. Această auto-amăgire îi ține încăpățânați și opuși adevărului. Și nu se poate face nimic în privința lor. Cel mai bine e să nu te pui cu ei. Vestiți un singur adevăr și oricine este din adevăr vă va asculta (Ioan 18:37). Acesta este conținutul prezentei lecții apostolice. Apostolul nu precizează cine sunt acești diferiți învățători în special, dar în general spune: ei predau altfel și nu se apropie de cuvintele sănătoase ale Domnului și de învățătura care se bazează pe buna credință. Aici se poate înțelege întreaga învățătură creștină - dogme, reguli de viață și sfințire prin sacramente. Oricine în oricare dintre acestea se abate de la cuvintele Domnului și de la învățătura sănătoasă conținută de oștirea credincioșilor, este un învățător al disidenței, un vorbitor mândru de cuvinte, nevrednic de părtășie. De ce și: „aceasta învață și roagă-te” (1 Tim. 6:2) - se referă nu numai la ascultarea sclavilor, ci la toate cele de mai sus, fără a exclude acest lucru, desigur. Cuvintele sănătoase ale Domnului sunt acelea despre care El a mărturisit: „toate lucrurile pe care le-am auzit de la Tatăl... V-am spus” (Ioan 15:15). Ele sunt aceleași cu ceea ce Duhul Sfânt le-a inspirat apostolilor: căci și El a trebuit să spună: „Dacă aude cineva” (Ioan 16:13) și, desigur, orice a spus, a vorbit așa cum a auzit. Cuvintele sănătoase ale Domnului îmbină, așadar, adevărul, ascuns în misterul Dumnezeului Trinitar, și adus pe pământ de Fiul lui Dumnezeu întrupat și răspândit printre oameni prin Apostoli prin Duhul Sfânt - adevăr sănătos, adică curat, nealiat, imuabil. Sunt sănătoși pentru că conțin adevăr pur și pentru că dau sănătate sufletului care le primește. Căci adevărul aduce sănătate sufletului, iar minciuna, oricât de mică, îl slăbește și îl slăbește. „Învățătura după buna-credință” este compilată din cuvintele sănătoase ale Domnului și revelațiile Duhului Sfânt. Ea reunește toate cuvintele și din toate adevărurile pe care le vestesc, formează un întreg, un singur chip de contemplare a lucrării mântuirii în Domnul Iisus Hristos, prin harul Duhului Sfânt, după bunăvoința Tatălui. Mult a spus Domnul, și multe au spus și Apostolii de la Duhul Sfânt. Cei care au auzit și au primit au pus totul în inimă, care, asemenea unui arhitect (arhitect) condus de har, a aranjat acea imagine a contemplării lucrării mântuirii. Această imagine a combinat „învățarea după bună-credință”. Stabilindu-se sub influența Apostolilor, această imagine a fost realizată în inimile credincioșilor din epoca apostolică, reînnoită și păstrată de urmașii lor și transmisă generațiilor următoare de credincioși, de la care a coborât până la noi. Deci: „învățătura după buna-credință” este învățătura, conținutul Bisericii, atunci sub Apostoli și acum prin succesiune dintre aceștia. În greacă nu este: „evlavie”, - ci: evlavie, - τη κατ ευσεβειαν διδασκαλια. Dar aceasta nu este o abatere de la cuvântul original al Apostolului, ci expresia sa cea mai exactă. Pietatea este o atitudine sinceră față de Dumnezeu. Viața după evlavie este viață în frica de Dumnezeu, pentru slava numelui Său preasfânt; a învăţa după evlavie este învăţătură, mulţumită după credinţa neîndoielnică în cuvântul Dumnezeului adevărului. Un astfel de conținut al adevărului este cu adevărat bună-credință - și este singurul care este așa. 1 Tim. 6:4. El este mândru, nu știe nimic, dar s-a săturat de cearta și cearta cuvintelor, din care provin invidia, râvna, blasfemia și ocara celui rău. „Devin mândru.” Acesta este cel care nu se apropie de cuvintele Domnului sau le interpretează strâmb. Dumnezeu vorbește și dă legi, dar creatura nu ascultă sau, ascultând, interpretează ceea ce aude nu în felul lui Dumnezeu, ci în felul ei, supunându-L pe Dumnezeu condamnării ca fiind neplăcut față de sine. Ambele acțiuni exprimă: pleacă, nu vreau să-ți cunosc căile. Nu numai păcătoșii îi spun asta lui Dumnezeu, ci mai ales ereticii și dizidenții. Nu este mândria asta? Aceasta este culmea mândriei - mândria satanică, de care toți ceilalți profesori sunt de obicei umpluți. Și firesc; căci, fără a ține seama de cuvântul lui Dumnezeu, ei își vor urma doar propria minte, iar mintea va deveni arogantă. Toți ceilalți profesori sunt, de asemenea, aroganți, deși uneori se ascund în spatele unei înfățișări foarte umile - în haine de oaie, ca lupii. Τετυφωται - umflat, spune Apostolul, ca un balon de săpun. Un balon de săpun pare ceva, dar în realitate nu are nimic solid în ea. Iar profesorul disident, care nu se conformează nici cuvântului direct al lui Dumnezeu, nici învățăturii Bisericii, care este stâlpul și afirmarea adevărului, și-a construit cu mintea propriul său sistem de învățătură despre mântuire, se repezi cu el, visând în amăgire de sine că a înțeles în sfârșit adevărul pe care alții nu îl cunosc. Și se laudă. Și totuși este clar că nu cunoaște adevărul, ci a deviat în minciuni. O minciună susține că există ceva care nu există. De ce, deși ea se prezintă ca cunoaștere și poate părea altora a fi așa, în realitate ea nu știe nimic - doar bule de parcă ar ști. Apostolul notează că cel care învață altfel „este mândru și nu știe nimic”. Imaginează-ți că cineva ți-ar întoarce ochii și ți-ar prezenta un morman de gunoi ca pe un morman de aur. S-ar putea să-l vezi ca pe un morman de aur, dar în realitate este încă un morman de gunoaie. Așa este orice sistem al altor profesori; Pare un adevăr strălucind ca aurul, dar în realitate este o colecție de vise care nu conțin adevăr. Și îl putem lua ca pe un semn că, de îndată ce îngâmfarea arogantă se potrivește cu orice construcție mentală, să știți că aici este o minciună ascunsă, că aceasta nu este înțelegerea adevărului, ci un vis, ignorarea nimicului. Sfântul Gură de Aur spune: „În consecință, se întâmplă să fim înflăcărați de mândrie nu din cunoaștere (a adevărului), ci din necunoaștere (a acestuia); pentru că cel care cunoaște învățătura conformă cu evlavia știe să se smerească mai mult decât oricine altcineva; cel care este instruit în doctrină sănătoasă nu este biruit de această boală (mândrie). De aceea, cine știe ceva este posibil pentru cine nu crede că știe ceva. ar trebui); căci cine nu știe ce trebuie, nu știe nimic.” În calitate de profesor diferit, după ce și-a construit propriul sistem de predare și îl admiră, nu poate tolera ceea ce este incongru cu acesta, considerând-o o insultă la adresa lui însuși în cel mai sensibil loc și o umilire a învățăturii sale extrem de susținute. De aceea duce la dispute și dispute peste tot; Argumentarea argumentativă îl însoțește și îi calcă pe urme. Aceasta este ceea ce Sf. Pavel pune mai departe în perspectivă: „și este tulburat de cearta și cearta cuvintelor”. - „Concursuri”, ζητησεις, - cercetare, - aranjarea întrebărilor, - ce este aceasta, de ce este aceasta, cum este aceasta și altele asemenea. Și au început zvonuri, la care nu se aștepta niciun sfârșit. „Războiul”, λογομαχιαι, este un război asupra cuvintelor. Întrucât profesorul disident propune drept adevăr ceea ce nu este așa, adică ceea ce realitatea nu corespunde, atunci discursul lui nu conține nimic semnificativ, ci este o colecție de cuvinte - și, apărându-se, nu face altceva decât să vorbească despre cuvinte - este bolnav de dezbatere de cuvinte. Spunând: „Sunt bolnav”, Apostolul dă ideea că profesorul de disidență are în suflet un impuls nesățios de a se certa. Această argumentatie stă în interiorul lui ca un fel de răni. Și continuă să se certe. - Apostolii aveau o regulă - să nu declanșeze dispute: „noi”, spune el, „nu avem un astfel de obicei” (1 Cor. 11:16). Iar Sfântul Pavel le scrie Sfântului Tit și Sfântului Timotei să nu intre în dispute. Spune sau depune mărturie despre adevăr - și asta este suficient. Cel care este din adevăr va asculta. Cine nu este din adevăr, certă-te cu el cât vrei, nu vei face nimic cu el. - Dispute - din preocuparea pentru gânduri de perseverență; această anxietate vine din lipsa de convingere a atotsuficienței fundamentelor sale. Apostolii au primit adevărul direct de la Dumnezeu și s-au odihnit neclintit în credința lor. Și nu le-au inventat pentru alții, ci doar au expus ceea ce le-a inspirat Dumnezeu Duhul Sfânt. Iată ce lipsește în zgomotul cuvintelor învățăturii altor popoare. Acest lucru se mai face în Biserică: ea oferă „învățătura bunei credințe”, pe care a primit-o de la Dumnezeu prin Apostoli și pe care a păstrat-o și o păstrează. Sfântul Gură de Aur spune: „În consecință, competiția este o boală. Și destul de corectă. Căci sufletul este atunci angajat în cercetare (ζητησει, - luptă), când este aprins (ca o flacără) de gânduri, când îl copleșesc (adică când este bolnav); și când este într-o stare sănătoasă, atunci nu se odihnește în credință, dar nu se odihnește prin credință. și dezbatere. Căci când cercetarea începe să explice ceea ce este proclamat numai prin credință, atunci nici nu îl dezvăluie, nici nu permite să se înțeleagă, ca și cum cineva, închizând ochii, ar fi început să caute ceva ce ar fi vrut să găsească, nu ar putea (a avea timp să facă, deci, fără credință, nu trebuie să se găsească decât dispute). „Acolo unde nu există credință”, continuă Theophylact, „totul este dureros, acolo izbucnește doar un război verbal (peste cuvinte) și nimic altceva”, iar cei mai pricepuți în dezbateri se străduiesc să-l răstoarne pe celălalt. Credința este un ochi; Cine nu are ochi nu găsește nimic, ci doar caută.” Neștiind nimic, zâmbește de parcă ar ști totul și suferă de argumentatie: aceasta este caracteristica unui profesor de disidență. Care este rodul acestui lucru acum? „Din acestea (concurențe și dispute) vine invidia, zelul, blasfemia și nu vorbirea despre cel rău.” Toate acestea se văd în fiecare discuție de cuvinte. Invidia este geloasă că celălalt are mâna de sus. Este însoțită de „zel”, ερις, - zel, determinând un efort intens de a nu permite altuia să treacă înaintea pe sine sau să se învingă și să-l răstoarne pe cel care a câștigat din nou avantajul. Din această râvnă vine căldura argumentelor; în focul disputei izbucnesc involuntar „hulele și reproșurile celui rău”. „Învinovățiri”: se blasfemează unul pe celălalt pentru rânduri de frază, inconsecvență, pentru ignorarea faptelor și a aspectelor cazului, pentru o înțelegere inexactă a dovezilor și altele asemenea. Acest lucru inflamează mai ales iritația și, semănând discordie și dușmănie, blochează orice intrare în suflet pentru adevăr. Dar, în același timp, o simplă blasfemie nu poate decât să miroase a blasfemie. Căci profesorul care nu se opune merge împotriva adevărului, iar adevărul lui Dumnezeu, prin urmare, împotriva lui Dumnezeu. De ce, hulind adevărul lui Dumnezeu, cineva îl hulește pe Dumnezeu. Și nu este de mirare că un fel de blasfemie va fi adusă direct împotriva lui Dumnezeu, în ceea ce privește, de exemplu, dispensația mântuirii, sfintele taine și providența în general. „Ocara celui rău”, υπονοιαι πονηραι. – ' Yπονοιαι – suspiciuni, gânduri năucitoare și târâtoare: într-adevăr, nu-i așa? Profesorul de disidență nu cruță conștiința celor care nu sunt de acord cu el, ci revarsă fără milă fraze din ce în ce mai dure. Printre acestea, nu este surprinzător să le găsim pe cele care vor lăsa impresie și vor genera ezitare: nu-i așa? Acest „nu-i așa”, ca un ghimpe, va intra în inimă și va întuneca pacea credinței și ușurința stării sufletești. Iată un caz. Un tânăr călugăr este trimis undeva de un bătrân. Pe drum, un evreu l-a abordat și a început o ceartă în apărarea evreilor, care s-a încheiat cu călugărul spunând: poate așa. Când s-a întors acasă, bătrânul l-a văzut mohorât ca funinginea. Poate că da - avea un spirit rău și asta a produs. Cum cel rău, care venea de la cel rău, cel posomorât, și-a umplut întreg sufletul și trupul de întuneric, desigur, pentru că l-a adus pe cel mai rău – cel mohorât – înăuntru. - Odihnește-te în credință, evitând toate disputele și vei evita astfel de necazuri. Discursurile rele sunt ca nimic, ca o mișcare ușoară a aerului. Așa se pare; de fapt, acesta este un adevărat ulcer care necesită vindecare. Ele sunt aceleași în materie de credință cu gândurile care ocupă inima în problema vieții. Așa cum cei din urmă fie sunt alungați de luptă, fie cufundați în cădere, tot așa în raport cu cei dintâi trebuie fie să lupte în grabă, restabilind punctul de credință împotriva căruia sunt îndreptați, fie, fără a face acest lucru, inevitabil căde sub puterea lor și se abate de la adevăr. Așa se răspândesc toate erorile și au loc toate căderile de la credință. 1 Tim. 6:5. Convorbiri ale oamenilor răi care sunt corupti în mintea lor și lipsiți de adevăr, care nu doresc dobândirea evlaviei. Stai departe de acestea. „Conversații rele”, παραδιατριβαι. – Διατριβη – petrecerea timpului, umplerea acestuia cu o anumită activitate, de aici conversații, raționamente și discursuri. Παραδιατριβη, - toate acestea în sens rău, sunt o distracție goală, conversații care nu sunt despre lucruri bune și care nu duc la bine, raționamente și discursuri străine de adevăr. „Conversații rele” este expresia exactă a acestui cuvânt. Aici, desigur, nu este vorba de disputa în sine, ci de caracteristica sau consecința și legătura ei. Disputa condusă de profesori dizidenți este o pierdere de timp goală și dăunătoare; dăunătoare pentru că, așa cum s-a spus mai înainte, dă naștere „nevinovăției rele”. Διατριβη din: τριβω – travaliu. Cei care conduc conversația se freacă unul de celălalt. Dar frecarea de la sănătatea sănătoasă întărește, cel puțin nu deranjează; iar frecarea de la un pacient poate transmite boli și infecta. Așa că și aici, dacă te freci în conversația cu un alt profesor, te poți infecta cu diferitele sale învățături și te poți îmbolnăvi de credință rea. Potrivit Sfântului Gură de Aur, cuvintele: „convorbiri rele” au pentru Apostol următorul înțeles: „precum oile, fiind infectate cu râie, când intră în contact cu cei sănătoși și li se spune despre boala lor, așa sunt și acești oameni răi”. Din Fericitul Teodoret citim: „cei care s-au îndepărtat de adevăr (alți profesori) și cei care își urmează propriile gânduri încearcă să învețe lucruri nepotrivite. – Aici se naște „nedecența rea” și de la ei vine un fel de boală distructivă care îi infectează pe alții. Iată ce înseamnă cuvintele: „conversații rele”. Căci la fel cum oile bolnave care pasc cu cele sănătoase le îmbolnăvesc, tot așa și acești oameni își umplu vecinii de infecție.” Ecumeniu se exprimă direct: „conversații rele” - transmiterea bolii dogmelor rele - o metaforă luată de la oaia neagră. „Ca oile negre”, explică Theophylact, „se scutură printre cei sănătoși și îi infectează cu boala lor; La fel, învățătorii altor oameni, frecându-se cu alții, își corup mințile și inimile cu credința lor rea.” De aceea produc astfel de fructe pentru că ei înșiși sunt „corupti la minte”. Așa sunt toți cei care nu se apropie de cuvintele sănătoase (nu stricate de interpretarea greșită) ale Domnului și de învățătura conținută și păstrată cu credință de Biserică. Mintea lor, după ce a acceptat principii și poziții false, sau dogme, a devenit coruptă și i-a corupt. E vina ta. De ce ți-ai îngăduit mintea să preia ceva ce nu poate face? Era necesar, după ce l-a plecat sub jugul credinţei, să-l forţeze să accepte cu ascultare ceea ce era deschis şi devotat, să-l studieze şi să-l asimileze; și i-au permis să inventeze și să compună însăși credința. A înțeles greșit; dar, după ce a acceptat invenția sa ca pe un adevăr neîndoielnic, el însuși a fost corupt și i-a corupt pe ei: și ei au devenit „oameni stricați la minte”, infectând pe alții cu stricăciunea lor. La ce altceva te poți aștepta de la ei? „Omul bun scoate comori bune, iar omul rău scoate din rău comori rele” (Matei 12:35). Ei sunt corupti în minte pentru că sunt „lipși de adevăr”. Acesta este motivul corupției minții. Așa cum conținutul adevărului este sănătatea minții, tot așa și lipsa de adevăr este boala și corupția lui; Așa cum păstrarea și păzirea poruncilor este sănătatea voinței, iar abaterea de la ele este boala și stricăciunea ei - și ca și simpatia pentru Divin și ceresc, gustați în aceasta și bucurați-vă de el este sănătatea inimii, iar lipsa de asemenea simpatie, gust și plăcere este boala și stricăciunea ei. Același lucru se întâmplă aici ca, de exemplu, cu fructele de pădure. Lasă-le așa cum sunt, în curând se vor strica și se vor putrezi: dar le umple cu zahăr, fierbind-le în soluția sa, ei capătă putere să reziste corupției. Așa că mintea, lăsată așa cum este, se deteriorează curând, dar umple-o cu adevăr, iar adevărul îi va da putere și putere să reziste oricărei corupții. Privarea de adevăr dă naștere la două rele în minte - fie întunericul ignoranței, fie corupția prin credința rea. Și asta e rău, dar asta este și mai rău. Întunericul, lipsa de lumină provoacă estomparea și chiar moartea: căci nimic viu nu poate trăi fără lumină - materialul fără material, spiritual fără spiritual. Lumina minții este adevărul; Fără el, el îngheață sau devine foame. Răul este mare; dar pentru cineva care a murit de foame, poți avea speranța că se va îndepărta, se va trezi și va prinde viață. Cineva corupt de credința rea ​​nu dă o asemenea speranță. El este afectat intern și semnificativ; prin urmare, el poate fi reîntors la sănătatea inerentă lui de natură numai prin puterea lui Dumnezeu, care a creat natura, adică numai prin recrearea de către harul special al lui Dumnezeu. „Cei care nu mănâncă vor dobândi evlavie.” - „Achiziție”, πορισμον. – Πορος – moșie din belșug a tuturor nevoilor vieții; πορισμος - dobândirea acestor nevoi și modalități de a realiza acest lucru. Prin „pietate” înțelegem credința în general. Ei, spune el, consideră credința ca pe un mijloc de dobândire și o transformă într-un astfel de mijloc. Acesta este culmea corupției mentale și morale. Nu mai există credință aici, cu atât mai puțin nu există evlavie sau dispoziție sinceră în spiritul credinței. Între timp, grijile lor sunt toate legate de credință, iar grijile lor sunt intensificate, așa că această chestiune nu rămâne fără controverse. Nu de aici vine controversa? Așa cum comercianții se ceartă atunci când vând din dorința de a crește profitul, așa și acești profesori ai altor oameni încep să se certe peste tot, pentru că altfel nu vor putea obține nimic și vor trebui să moară de foame. „Acești dezbateri”, scrie Fericitul Teofilact, „atrăgând discipolii către ei înșiși, profită de ei și se străduiesc din ce în ce mai mult în dispute pentru a-i atrage din ce în ce mai mulți la ei înșiși”, – desigur, pentru a câștiga mai mult de la ei. — Pleacă de la așa ceva. „El nu a spus: apucați-i și luptați, ci: „dați înapoi”, adică „după prima și a doua pedeapsă” (Tit 3:10). Pentru cei care se luptă pentru profit și bani, când și cum pot fi convinși?” (Fericitul Teofilact). „Altfel nu vei convinge pe oameni ca și cum le-ai da, dar nici aceasta nu le va potoli setea de dobândire. „Ochiul lacomului”, spune Scriptura, „nu se va mulțumi cu porția” (Sir. 14:9). De aceea, trebuie să te îndepărtezi de ei, ca incorigibil” (Sfântul Gură de Aur). β) Direcție (1 Tim. 6:6–16) Indicarea ultimei trăsături neplăcute la profesorii altor religii i-a dat Sfântului Pavel un motiv pentru a oferi sugestiile necesare împotriva lăcomiei. Aici el αα) înfățișează consecințele nocive ale grijilor legate de achiziții, după ce a determinat dinainte măsura nevoilor și indicând sursa mulțumirii cu aceasta (1 Tim. 6:6–10); și apoi: ββ) face un apel adecvat la Sfântul Timotei (1 Tim. 6:11-16). αα) Consecințele dăunătoare ale pasiunii (1 Tim. 6:6–10) 1 Tim. 6:6. Există dobândirea unei mari evlavie cu mulțumire. „Obținere”, din nou: πορισμος, - dobândirea, posesia lucrurilor necesare, posesia lor. „Evlavia” este credința adevărată cu o inimă în spiritul credinței și o viață corespunzătoare. O astfel de evlavie, spune el, este deja în sine atingerea nevoilor, sau aduce cu sine posesiunea lucrurilor necesare, nu pentru că dă bogăție, ci pentru că pune o persoană în așa fel încât să se simtă pe deplin satisfăcută în ceea ce privește nevoile trupești, mulțumindu-se cu ceea ce are. Așa cum evlavia îl face să se mulțumească cu ceea ce are, ea stinge astfel orice dorință de achiziții. Un om evlavios este bogat pentru că este mulțumit de toate și nu se simte lipsit de nimic, așa cum, dimpotrivă, un bogat ar trebui să fie considerat sărac atunci când simte că îi lipsesc încă multe. Cuvintele: „evlavie cu mulțumire” nu înseamnă asta: evlavie cu a avea o cantitate suficientă de nevoi, deși acest lucru poate fi permis, ci aceasta: evlavie cu un sentiment de mulțumire, atunci când evlavia umple inima unei persoane atât de mult încât în ​​spiritul său se simte mulțumit. „Acei (alți profesori, dezbateri) „doresc rău dobândirea evlaviei” (Fericitul Teofilact), „pentru că se prefac că se îmbracă cu haina evlaviei, ca să aibă în ea un mijloc de a o dobândi” (Ecumeniu). „Și în evlavie este condescendență, dar nu în felul în care cred ei, ci mult mai sus. Există câștig în el nu atunci când îl ai, ci când nu îl ai, pentru că învață mulțumirea. Iar mulțumirea este bogăție mare și trainică” (Fericitul Teofilact). „Evlavia, așadar, în sine este adevărata dobândire; pentru că se mulţumeşte cu ceea ce are şi nu caută excesul. Sau (așa se poate înțelege) evlavia este îngăduința de sine, pentru că cu ea nu se caută belșug, ci se mulțumește să aibă suficient din ceea ce are nevoie” (Ecumenius). Astfel, duhul evlaviei, făcându-te mulțumit și, prin urmare, bogat, stinge setea de achiziții. Dar raționamentul natural poate duce pe oricine la asta. Ce rost are să pierzi grija și efortul cu asta când nu iei nimic cu tine de aici? 1 Tim. 6:7. Nu am adus nimic pe lumea asta: voi... mai jos să uzez ce putem. „Fericitul Iov a mai spus așa: „Eu însumi am venit gol din pântecele mamei mele și gol mă voi duce” (Iov 1:21)” (Fericitul Teodoret). „Astfel, dacă nu am adus nimic și nu suportăm nimic, atunci ce nevoie este să ne pese să avem mai mult decât ne trebuie?” (Ecumeniu). Profesorii altor oameni sunt atât de săturați de iubire, încât chiar transformă evlavia într-un mijloc pentru aceasta. Și acest lucru expune și mai mult slăbiciunea și corupția minții. Căci dacă mintea lor ar fi sănătoasă, nu ar fi atât de preocupați de achizițiile materiale. Căci „acest fel de achiziție nu înseamnă nimic, după cum se vede din faptul că rămâne aici și nu se mișcă cu noi (în altă lume) și nu ne însoțește acolo. Am venit în această lume fără nimic, și nici o vom lăsa fără nimic. Pentru că creația se naște goală și pleacă goală. În consecință, nu avem nevoie de nimic în plus dacă am lăsat nimic în plus, dacă nu am lăsat nimic în plus”. „Degeaba încearcă oamenii muritori să acumuleze proprietăți și se străduiesc să fie bogați”, proclamă apostolul cu voce deschisă, când știu că nu pot dobândi nimic (inerent) propriu în această lume. La ce servește lăcomia umană, cu excepția, poate, de a fi propriul ei dușman? Nimic nu este adus pe lume de nimeni și nimic nu poate fi scos. De ce să-ți impuni povara grijilor și să cauți acumulări de avere? Vei pleca așa cum ai venit. Ce mai scrie Iov, mărturisindu-și convingerea: „god am ieșit din pântecele mamei mele, gol mă voi duce acolo... binecuvântat să fie numele Domnului” (Iov 1:21). Dacă avarii nu ar fi păstrat ceea ce au acumulat în detrimentul lor, atunci cei câțiva dintre ei ar fi putut aduce beneficii la fel de mulți cât au făcut pentru ei înșiși!” (Ambroziast). 1 Tim. 6:8. Având mâncare și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu acestea. Cineva va spune: deși nu aducem nimic aici și nu scoatem nimic de aici; dar trebuie să trăim cât suntem aici. Și pentru a trăi, trebuie să ai mâncare, să ai îmbrăcăminte. Prin urmare, nu se poate face fără a nu avea. „Dar numai”, spune Apostolul, „tu trebuie să-l ai”. Există mâncare, există îmbrăcăminte și este suficient. „El definește aici pe ce ar trebui să se bazeze mulțumirea pentru care a comemorat” (Fericitul Teofilact). „Trebuie să mănânci ce și în măsura în care trebuie să fii mulțumit; trebuie să ne îmbrăcăm în ceea ce poate doar să ne ferească de vreme rea și să ne acoperim goliciunea; și acest lucru se poate realiza chiar și prin îmbrăcăminte simplă. Nu trebuie să fie nimic de prisos” (Sfântul Gură de Aur). "Mănâncă ceea ce hrănește, și nu laringele numai încântă și îmbracă-te cu ceea ce acoperă și protejează goliciunea, și nu cu ce răsfăț și deșertăciuni. Acesta este sensul cuvintelor: "hrană" - și: "haine" (Ecumenius). Cu toate acestea, "haina", σκεπασματα, poate conține doar îmbrăcămintea necesară, dar și gândul de ea mulțumitor. nevoile corporale celor mai necesare, pentru ca îngrijorarea pentru aceasta să nu-ți chinuie capul și inima. După ce a indicat astfel naturalețea pentru un creștin, caracterul rezonabil și ușurința în executare a ne-lăcomiei, apostolul descrie apoi consecințele în mod clar dăunătoare ale lăcomiei pentru credință și virtute. 1 Tim. 6:9. Dar cei care vor să se îmbogăţească cad în nenorociri şi curse, şi în multe pofte fără sens şi vătămătoare, care cufundă oamenii în distrugere şi distrugere. Reproșul nu este în general pentru cei care au bogăție, ci pentru cei care sunt parțiali față de ea, însetați după ea, alergând după ea și folosind-o numai pentru propria lor plăcere și pentru satisfacerea dorințelor și pasiunilor lor. Este posibil să posezi o bogăție impecabilă și să o folosești laudabil, despre care Apostolul dă lecții mai jos, versetul 17 și urm. De ce a spus: „cei care vor” βουλομτνοι - stăpânit de dorință, atras și consumat constant de ea. „Nu a spus pur și simplu: cei care se îmbogățesc (care dețin avere), ci: „cei care vor să se îmbogățească”. Căci dacă cineva, după ce a primit avere de la strămoșii săi, dispune de ea după legile divine, atunci este liber de acuzație” (Fericitul Teodoret). „Apostolul îi denunță nu pe cei care, dobândind avere, le stăpânesc bine, nefiind dependent de ele și împărțindu-le săracilor, ci pe cei însetați de dobândire” (Sf. Hrisostom). „Exploarea bogăției de la săraci nu este treaba celor care vor să se îmbogățească” (Fericitul Teofilact). „Acești oameni nu vor da altora, temându-se că ei înșiși nu vor avea suficient pentru a le satisface dorințele” (Ecumenius). „Ei cad în necazuri și în cursă”, εις πειρασμον και παγιδα, - în ispită și în cursă. Ispita este o asemenea confluență de coincidențe care irită foarte mult îndemnul de a comite orice păcat și, parcă împotriva voinței, duce la acesta. Aceasta este și rețeaua. Dar o rețea poate însemna și tăierea sau împletirea în fapte păcătoase, așa că fie că vă place sau nu, păcătuiți: așa se pun lucrurile și se împletesc. Cel care urmărește bogăția celor doi nu se poate descurca. Are în permanență ocazii să-și aplece sufletul spre o persoană rea de dragul profitului și să calce în picioare legile adevărului și ale iubirii, inspirat de conștiința lui; când se obișnuiește cu acest mod de a acționa, se încurcă în el, ca o plasă din care nu poate scăpa. „Cine, născut din săraci și care caută cu lăcomie bogăția, folosește orice metodă pentru a dobândi, neștiind sațietatea acestei pofte, umblă prin mrejele păcatului” (Fericitul Teodoret). Apostolul nu a spus: sunt supuși ispitei, ci: „cad”. Adică ispita le învinge mereu; de îndată ce se prezintă o oportunitate tentantă, ei cad sub ispite și nu îi pot rezista. Dar putem înțelege aici nu numai tentațiile și capcanele morale, ci și pe cele externe, cotidiene - diverse necazuri și dificultăți. Iar cei care urmăresc averea le au multe: acasă - pericole de la hoți și foc, pe drum - nenorociri de la tâlhari, în tranzacții - rezistență, în timpul afacerilor - tulburări neprevăzute și altele asemenea. Sfântul Gură de Aur spune: „În ce ispite și capcane cad cei care vor să se îmbogățească? În așa fel încât să-i îndepărteze de credință, să-i conducă pe calea erorii, să-i înconjoară de primejdii și să-i lipsească de pace”. La fel și Fericitul Teofilact: „cad în ispită și în cursă”, pentru că păcătuiesc împotriva credinței (și a poruncilor) și sunt înconjurați de primejdii din cauza bogăției și se tem de toată lumea”. Traducerea noastră în slavă exprimă aceeași idee: „ei cad în nenorocire”. - Și este ilegal să elimini un astfel de gând. Următoarele cuvinte, servind ca o explicație a acestor cuvinte, vorbesc atât despre consecințele dăunătoare interne, cât și exterioare ale lăcomiei, care sunt ispite și capcane. „Și în poftă mulți sunt fără sens și dăunători.” – „Pofta” – tot felul de dorințe de auto-indulgență, contrar conștiinței și poruncilor explicite ale lui Dumnezeu. Prin urmare, prin natura lor, ele sunt lipsite de sens și dăunătoare. Nu există pofte semnificative sau inofensive. Toate sunt lipsite de sens și dăunătoare atât pentru suflet, cât și pentru trup, doar în grade diferite. Când Apostolul spune: cad în pofte, el înseamnă: li se supun, trăiesc după ei, sunt o lege pentru ei. „Avuția actuală se cufundă în pofte indecente, pentru că oferă metode pentru aceasta” (Ecumenius). Apostolul nu enumeră exact ce pofte; dar ele se manifestă în mod firesc în cei care nu folosesc bogăția în mod corespunzător: mănâncă, bea, se tăvălește în păcatele trupești, jignește, fii zadarnic, poftă de putere, sta mereu pe cont propriu, chiar dacă este greșit și altele asemenea. Sfântul Gură de Aur înfățișează astfel poftele nesimțite și dăunătoare ale bogaților: „Cum să nu se numească o pasiune fără sens atunci când acești oameni (bogații) țin nebuni și pitici, nu din dragoste pentru omenire, ci din plăcere - când construiesc bălți pentru pești în palatele lor, când țin animale sălbatice, când au grijă de caini, nu-i mai puțin decât împodobesc caii? lipsit de sens și inutil, complet inutil și inutil – Ce pasiuni sunt dăunătoare când oamenii sunt înflăcărați de dragostea destrămată, când caută proprietatea aproapelui, când se răsfățesc la beție, când tânjesc la uciderea și distrugerea altora. „Deja cufundă o persoană în distrugere și distrugere.” Acesta este sfârșitul satisfacerii poftelor fără sens și dăunătoare. Iubitorul de bogății, în timp ce se îmbogățește, deși trăiește și după pofte, le mai temperează, astfel încât, vărsându-le, să nu împiedice curgerea bogăției; dar când se îmbogățește, nu se mai poate stăpâni și se complace în toată lățimea poftelor sale. Se termină în distrugere și distrugere. „Atot-distructivitatea”, ολεθρος, - atot-dezastru; „distrugere”, απωλεια, - distrugere, - „atât aici, cât și mai departe” (Fericitul Teofilact), - atât temporar, cât și veșnic. „El a spus bine: „s-au scufundat”, încât le este imposibil să urce” (Sf. Hrisostom). Dezordine completă aici și ruină finală acolo. „Ei își pun capăt vieții, îndurând necazuri și ruine” (Fericitul Teodoret); și nu merg acolo de bine, astfel încât „lăcomia nu este sigură aici și în viitor va fi condamnată” (Amvrosiast). 1 Tim. 6:10. Dragostea de bani este rădăcina oricărui rău și nu este nimeni care să-l dorească, rătăcindu-se de la credință și pironiindu-se cu multe boli. Dragostea de bani este rădăcina tuturor relelor; pentru că dă modalități de a trăi după pofte nebunești și care nu duc la bine, așa cum s-a spus mai înainte, și pentru că pentru a satisface această patimă, cel care o posedă, fără să se gândească, este gata „pentru orice atrocitate, pentru orice crimă și obscenitate și chiar le comite” (Ambrosiastul). „Din această rădăcină cresc crima, vrăjitoria, furtul, minciuna, încălcarea unui jurământ și tot felul de crime” (Fericitul Teodoret). „Nu cruță pe cei vii și nici pe morți, dar îi fură și pe ei; se răzvrătește împotriva părinților și a fraților și fură cu sacrilegiu averea lui Dumnezeu. Alungă dragostea de bani - și nu va fi nici războaie, nici vrăjmășie, nici curvie, căci o desfrânată se dă pe sine desfrânării pentru bani" (Fericitul Teofilact). „Nu este nimeni care dorește”, ορεγομενοι, - la fel de nestăpânit precum cineva nestăpânit chinuit de sete dorește apă, - „rătăcindu-se de la credință”, απεπλανηθησαν, - au părăsit calea dreaptă a credinței și au mers pe un alt drum, - și fără să se înarmă în public, fără să se dezbată împotriva ei, s-au ferit de el fără să-l observe ei înșiși. Toată atenția lor a fost absorbită de achiziții – și au mers acolo unde ducea această patimă, fără să se gândească la credință și, umblând astfel, au trecut pe lângă credință și au ajuns într-un loc în care nu a rămas nici urmă de credință, nici în felul în care priveau lucrurile, nici în felul în care simțeau, stările de spirit și viața. Sfântul Gură de Aur spune: „Bine a spus Apostolul: απεπλανηθησαν.Pentru că dragostea de bani, atrăgându-le privirea asupra ei și închizându-i treptat, nu le lasă să vadă calea (a credinței). Așa cum o persoană care merge pe drum drept, cu gândul îndreptat spre altceva, deși înaintează, totuși, fără să-l observe, trece pe lângă obiectul la care se grăbea - pentru că picioarele lui îl poartă imperceptibil și inconștient: așa ceva asemănător cu aceasta este dragostea de bani (dragostea de bani o provoacă atunci când, după ce a atras ochii către cei care îi stăpânește pe ei înșiși, îi provoacă sufletul spre ochi). credință).” Starea de spirit a inimii unui iubitor de bani este incompatibilă cu credința: credința poruncește cuiva să se încreadă în Dumnezeu, dar se încrede în bogăție; credința interzice aroganța, dar el este arogant (mai jos – versetul 17); Credința nu poruncește cuiva să poftească, dar naște pofta și așa mai departe. Astfel, dragostea de bani, prin însăși locuința sa în inimă, îl face pe iubitul său să ignore credința. „Pentru un iubitor de achiziții, cum va crede Evanghelia, care introduce sărăcia (dragostea de a nu avea nimic)? Acest lucru este imposibil” (Fericitul Teofilact). Dar din iubirea de bani nu există doar o abatere sinceră de la credință, ci și o retragere vizibilă de la ea, sau renunțare, când din cauza credinței trebuie să pierzi mult în producerea achizițiilor. Iubitorul de ei se îndepărtează de la credință pentru a nu-i pierde. Este adevărat că astfel de experiențe au avut loc în Efes, un oraș aglomerat și bogat. Apostolul le folosește pentru a demonstra clar răutatea iubirii de bani. „Și m-am lovit de multe boli.” - „Boala”, οδυναις, - boli, necazuri, griji foarte sensibile. „Apostol menționează două consecințe dăunătoare (dragostea de bani) (apostazia față de credință și rănirea cu boli); dar pe cea care li s-a părut mai dificilă, o pune aici pe ultimul loc, adică: „s-a pironit de boală”. Și nimeni nu poate ști asta decât trăind lângă cei bogați. Cât plâng, cât plâng!” (Sfântul Hrisostom). „Pasiunea pentru îmbogățire nu numai că îl împiedică pe cineva să mențină o relație adecvată cu Dumnezeu în credință, dar și îi rănește sensibil pe iubitorii săi cu griji, privarea de somn și temeri” (Ecumenius). „Încuiat”, περιεπειραν, - rănit, străpuns. Sfântul Gură de Aur spune așadar: „Vedeți la ce face aluzie când spune: περιεπειραν? Ceea ce vrea să exprime cu această întorsătură de frază are un asemenea sens. Patimile sunt spini, și la fel ca cu un ghimpe, indiferent de ce parte s-ar atinge, fiecare își ciulează mâinile până când sângerează și le face răni: tot așa din patimi va suferi oricine se supune puterii lor - își va supune sufletul suferinței. Spune-mi câte griji, câte necazuri au cei care sunt răniți de ele! Nici măcar nu poți spune asta.” Să facem un scurt extras din conversația Sfântului Gură de Aur, pe baza interpretării textelor anterioare. "Să evităm această rădăcină a răului (dragostea de bani) și vom evita tot răul. Căci ce rău nu vine din bani, sau, mai corect vorbind, nu din bani, ci din voia rea a celor care nu știu să-l folosească. Pentru că banii pot fi folosiți, puteți, cu ajutorul ei, să moșteniți Împărăția. Dar acum întoarcem ceea ce ni s-a dat și ne rugăm să-L ajutăm pe cei săraci și să ne bucurăm de slava lor, nu pe aceștia. nefericiți, dar pentru a ne vătăma sufletele și prin aceasta insultăm pe Dumnezeu - Deci, ce rău nu vine din dragoste, nu de aici vin furtul, abuzul și disputele, oare cei stăpâniți de această pasiune nu-și întind mâna chiar și către părinți și frați, nu sunt, deci, de natură, de toate poruncile? războiul va înceta, lupta va înceta, vrăjmășia va înceta, discordia și dragostea de ceartă vor înceta. Oamenii egoiști ar trebui expulzați din univers, precum distrugătorii și lupii. Oamenii lacomi de bani duc totul într-o dezordine totală. O persoană lacomă de bani nu cunoaște un singur prieten. Ce spun, prietene? El nici măcar nu-L cunoaște pe Dumnezeu Însuși. - Deschide-i sufletul si vei descoperi ca este inarmat nu cu o sabie sau doua, ci cu nenumarate; Ea nu respectă pe nimeni, dar se supără pe toată lumea - îi atacă pe toată lumea și latră pe toți; ea ucide nu câini, ci suflete omenești și aruncă cu voce tare blasfemie chiar spre cer. Totul a pierit din cauza dragostei frenetice de bani. Și nu știu pe cine voi da vina; într-o asemenea măsură acest rău a pus stăpânire pe toți – este adevărat, unii într-o măsură mai mare, alții într-o măsură mai mică, însă – pe toți. Și la fel cum un foc puternic, fiind aruncat într-o pădure, răstoarnă și devastează totul, așa și această pasiune distruge universul: regi, conducători, oameni privați, cerșetori, femei, bărbați, copii - toți sunt în mod egal sclavi acestui rău. De parcă, din cauza unui întuneric care a învăluit universul, nimeni nu iese din ebrietate. Adevărat, nenumărate acuzații sunt aduse împotriva lăcomiei atât în ​​conversația privată, cât și în rândul oamenilor; cu toate acestea, nu vedem nicio corecție nicăieri. Şi ce dacă? Chiar nu există nicio modalitate de a stinge această flacără? Da, chiar dacă s-a ridicat până la cer. Trebuie doar să ne dorim și, fără îndoială, vom stinge această flacără. Căci așa cum a fost întărit ca urmare a dorinței noastre, tot așa va fi distrus de dorință. Nu a fost liberul nostru arbitru cel care a aprins-o? În consecință, liberul arbitru se va putea stinge. Să ne dorim doar. Dar cum poate să apară în noi o asemenea dorință? Dacă acordăm atenție deșertăciunii și inutilității bogăției, că nu ne poate însoți acolo, că nici aici ne lasă, că deși are loc doar aici, ulcerele de la ea merg cu noi acolo; dacă ne uităm la cât de mare este bogăția gata făcută acolo, astfel încât dacă comparăm bogăția pământească cu ele, aceasta va părea mai neînsemnată decât murdăria; dacă observăm că este expus la nenumărate primejdii și plăcerea ei foarte trecătoare se amestecă cu tristețe; dacă ne îndreptăm privirea spre alte bogății, adică pe aceea care este pregătită pentru viața veșnică și prin aceasta generăm dispreț față de bogăția pământească; dacă ne gândim că acesta din urmă, fără să sporească cât de cât gloria, sănătatea sau orice altceva, ne cufundă totuși în abisul distrugerii; dacă acceptăm asta, în ciuda faptului că aici! Unii oameni sunt bogați și au mulți slujitori, dar când merg acolo, merg acolo singuri și goi. Dacă repetăm ​​adesea și auzim asta de la alții, atunci poate că sănătatea noastră se va întoarce la noi și vom scăpa de această pedeapsă gravă.” ββ ) Aleargă acum ( 1 Tim. 6:11–16 ) Imaginea consecințelor rele ale îndrăgostirii îl respingea deja; în ciuda totuși, Sfântul Pavel a considerat că merită să adauge: X) o sugestie directă: „fugi de aceștia” (1 Tim. 6:11) - și, spre deosebire de grijile cu privire la achizițiile deșarte, indicați: Z) neobosit („impuls” (1 Tim. 6:11)) preocuparea pentru dobândirea oricărei virtuți în speranța unei veșnicii binecuvântate), (1 Tim. numele lui Dumnezeu pentru a împlini această poruncă fără rușine până la venirea Domnului (1 Tim. 6:13–16). Aceste lecții sunt date Sfântului Timotei nu, desigur, în sensul că are nevoie de ele, ci pentru a-i oferi îndrumări despre cum să-și îndepărteze turma de lăcomie și spre unde să le îndrepte în schimb. S-ar putea crede că în persoana Sfântului Timotei aceste lecții sunt date tuturor creștinilor, și mai ales pastorilor și arhipăstorilor. X) Sugestie directă (1 Tim. 6:11) 1 Tim. 6:11. Tu, omule al lui Dumnezeu, fugi de acestea. „Omul lui Dumnezeu”. „Mare demnitate! Adevărat, toți oamenii sunt ai lui Dumnezeu, dar mai ales drepți, nu numai pentru că sunt creații ale lui Dumnezeu, ci și pentru apropierea lor de Dumnezeu” (Sf. Hrisostom). „Un om al lui Dumnezeu este o mare laudă. Așa a fost numit marele Ilie și mulți dintre profeți sunt, de asemenea, numiți astfel, nu pentru că alții nu sunt oameni ai lui Dumnezeu (căci toți sunt făpturi ale lui Dumnezeu), ci cei care au păstrat (sau au restaurat) trăsăturile originare ale creației sunt numiți cu adevărat oameni ai lui Dumnezeu. Așa că toți sunt slujitori ai lui Dumnezeu, ca făpturile; pentru sclavul lui Dumnezeu, Nebuca este sclavul nelegiuit; natura, și Avraam, și David și Pavel și cei ca ei, sunt sclavi prin angajament. Căci se spune: „Avraam pentru robul Meu” (Geneza 26:24) și: „David pentru robul Meu” (1 Regi 11:13) și: „Pavel, robul lui Isus Hristos” (Rom. 1:1). Omul lui Dumnezeu este condus de frica de Dumnezeu și încearcă în toate modurile posibile să-I placă lui Dumnezeu. Dintre aceștia, mai ales poporul lui Dumnezeu sunt cei cărora li se încredințează de la Dumnezeu anumite chestiuni speciale, care nu numai că aparțin casei lui Dumnezeu, îi aparțin lui Dumnezeu, ci sunt și desemnați ca conducători ai casei. Al acestor oameni a aparținut și Sfântul Timotei. De ce este numit om al lui Dumnezeu? În acest nume există deja ascuns un stimulent pentru a: „fugi de aceste lucruri” - pentru a fugi de lăcomie și de greșelile și anxietățile asociate cu aceasta. întrucât ești un om al lui Dumnezeu, nu se cuvine deloc să alergi după achiziții. Ai un Domn, bogat în toate, și în El un Tată mult grijuliu. Dacă începi să alergi după achiziții, vei huli Stăpânul și Tatăl tău. Și nu ai timp să faci asta. Ai ceva de făcut care ar trebui să-ți absoarbă toată atenția și să-ți umple tot timpul. „Dacă ești om al lui Dumnezeu, atunci nu căuta ceea ce este inutil și nu duce la Dumnezeu, ci, dimpotrivă, fugi de el” (Sf. Hrisostom). „Dacă ești un om al lui Dumnezeu, atunci nu căuta ce te îndepărtează de Dumnezeu (și de lucrarea lui Dumnezeu), dar - ce? Fugi de aceasta” (Fericitul Teodoret). "El insuflă și îi poruncește omului lui Dumnezeu să fugă de lăcomie, pentru ca el să fie în siguranță aici și să primească o răsplată bogată în viitor. Căci nu este nedrept să încununezi pe cel care disprețuiește ceea ce se agață și de care sunt atrași mulți" (Amvrosiastes) - Deci, pentru tine, omule al lui Dumnezeu, este nepotrivit să te împovărești cu lăcomia, chiar dacă această lăcomie ar fi o chestiune îngăduită. Dar când știi că este dezgustător pentru Dumnezeu, că Dumnezeu se îndepărtează de el ca de la idolatrie, atunci nu ar trebui să te retragi în liniște, ci să fugi de ea. Vorbind despre alți profesori, el a scris: „reduceți-vă înapoi” (1 Tim. 6:5). După ce a menționat „fabelele femeilor”, el a adăugat: „negați” (1 Tim. 4:7). „Fugi” de lăcomia și dragostea de bani, spune el, ca de foc, ca de distrugere sigură. Ζ) Instruire de a avea grijă de a dobândi virtutea (1 Tim. 6:11, 12) 1 Tim. 6:11. Alungă adevărul, evlavia, credința, iubirea, răbdarea, blândețea. „Fugi” - nu te îndrepți în gol, ci grăbește-te spre opusul de care fugi: „alungă adevărul” - și așa mai departe. Acolo: „alergă”, - aici: „conduce”. „Fă amândouă cu râvnă intensă” (Sf. Gură de Aur). „Nu a spus: retrageți-vă și apropiați-vă, ci: „fuge” - și: „conduceți” (Fericitul Teofilact). „Conduce”, spune el și subliniază diverse virtuți ca scop al persecuției. întrucât acest „impuls” este opusul „alergă” - și alergarea comandă lăcomia: atunci toate aceste virtuți trebuie înțelese aici - în măsura în care sunt opuse lăcomiei, sau în măsura în care ne-lcomia dă manifestarea și exercitarea lor un câmp spațios, sau în măsura în care dobândirea lor duce la non-lacomie și o confirmă. „Apostolul îi poruncește omului lui Dumnezeu să fugă de lăcomia soacrei sale după adevăr, evlavie și alte lucruri de care își amintește, pentru că nu poate fi evitat fără a se agăța de ceea ce îi este opus” (Ambrosiastul). „Alungă adevărul”. Fii flămând și însetat de dreptate, așa cum a poruncit Mântuitorul (Matei 5:6). Respectați cu strictețe legile justiției în orice - în gândurile despre ceilalți, în relațiile cu ei în cuvinte, în tranzacțiile cu ei și în conflicte - și cu atât mai mult în instanțe. Dă-ți meritul tuturor. Nu există nicio lege cu privire la milă; dar adevărul are propria sa măsură definită, abatere de la care, chiar și una mică, duce la neadevăr. Nu poți urma o astfel de acțiune când ești lacom. Îți va lega mâinile și îți va încurca picioarele la fiecare pas. Cu el, cântarul adevărului tău nu poate sta corect și toată lumea se va înclina spre minciună. Numai non-lăcomia vă va oferi libertate deplină de acțiune; Doar cu ea adevărul tău poate înflori și faptele tale vor fi „soacra” fără piedici în calea ei. „El insuflă adevărul, ca să nu profite de nimeni, precum fac cei care vor să se îmbogăţească” (Fericitul Teofilact). „Piety – alungă”. „Evlavia” este starea de spirit a inimii în raport cu Dumnezeu în spiritul credinței. întrucât își primește îndrumarea de la credință, atunci conține „conținutul dogmelor” (Sf. Hrisostom, Ecumeniu, Fericitul Teofilact). Dar în sine este de fapt compus din sentimente și dispoziții față de Dumnezeu, care se ridică și se maturizează sub influența credinței sincere și sincere. O astfel de dispoziție este firească pentru o persoană neachizitivă, dar nu poate fi pentru o persoană lacomă, așa cum o pasăre nu poate zbura cu aripile înghețate. Persoana nelacomă are o inimă desprinsă de material și creată, iar spiritul este liber. Pe măsură ce el prin fire caută să trăiască în Dumnezeu, atunci, după ce a primit libertatea, se repezi la Dumnezeu și începe să trăiască în El și, de la această înălțime, apropiindu-se de inima lui, o umple de sentimente reverente față de Dumnezeu, în diverse nuanțe, în funcție fie de vederile față de Dumnezeu în diferite relații (ființa lui Dumnezeu, proprietăți, acțiuni), fie de diferitele sale stări. Totalitatea tuturor este evlavia, al cărei semn nu este altceva decât prezența și mișcarea acelor sentimente. Lăcomia, dimpotrivă, împovărează inima cu „durerile acestei vieți” (Luca 21:34) și împovărează mintea cu multă grijă (Înțelepciunea 9:15). Atenția la cerințele spiritului dispare și devine surd. Odată cu ea, toate sentimentele pentru Dumnezeu sunt înecate, iar evlavia rămâne doar în manifestările ei vizibile de ordinea stabilită în Biserică. Întreaga structură internă a unei persoane este atunci pământească: se târăște pe pământ cu sânii și se hrănește pe pământ. „Alungă credința”. Credința aici nu este o mărturisire de dogme, ci încredere în Dumnezeu, de care cel plin crede că Dumnezeu nu-și va abandona robul Său, care lucrează pentru El din toată inima. De ce nu se chinuiește cu îngrijorarea dimineții, așa cum a poruncit Mântuitorul (Matei 6:25-34). Cel care începe să lucreze pentru Dumnezeu își pune în mod corespunzător viața în mâinile lui Dumnezeu și nu se mai întoarce niciodată la grija de sine. El nu zace degeaba; dar nu are griji, ci se odihnește în Dumnezeu, mulțumindu-se cu ceea ce dă Dumnezeu – și o bucată de pâine și chiar nimic. Îngrijirea de sine este o boală a inimii necredincioase. Se dezvăluie dintr-un simț al nevoilor necesare, nu ghidat de credință. Începe mic, dar nu stă pe un singur lucru, ci crește și devine rapid într-o preocupare multiplă. Pe măsură ce grija crește, la fel și iubirea. Când îngrijirea simplă devine multă grijă, atunci la baza ei există deja o lăcomie completă. Cu multă grijă și lăcomie, credința se estompează. În etapele lor finale, nu mai rămâne nici o urmă. Credința nu îndepărtează munca și dobândirea a ceea ce este necesar, ci le sfințește și le călăuzește, ținând inima liberă de parțialitate și atașament pentru câștig și ceea ce este dobândit și, în același timp, alungă lenea și lenea. În această dispoziție, chiar dacă bogăția curge, credința nu va permite inimii să se atașeze de ea. Ea va păstra inima ispravnicului lui Dumnezeu, bogată în sentimente, ispravnicul lui Dumnezeu. În acest spirit, porunca de mai jos este dată celor bogați (1 Cor. 6:17–19). „Alungă iubirea”. Dragostea „nu caută pe ale ei” (1 Cor. 13:5); De ce nu începe să câștige de partea lui ceea ce ar trebui să aparțină altuia și, ca răspuns la cererea cuiva care are nevoie, nu spune: „Am nevoie de el pentru mine”. Natura ei este complet opusă lăcomiei și lăcomiei: căci nu-i place să adune și să păstreze pentru ea însăși, ci să risipească și să împartă. De ce, fie că dobândești iubire, stingi lăcomia sau, dacă alungi lăcomia, deschizi calea iubirii. Începe să-i ajuți pe ceilalți de la tine și să faci bine, - vei relaxa legăturile iubirii și vei percepe începuturile iubirii. Continuați să fiți bogat în fapte bune (mai jos: 1 Tim. 6:18), - legăturile lăcomiei se vor potoli complet și dragostea va domni. Dacă, dimpotrivă, începi să fii zgârcit, te vei lega mai strâns de legăturile lăcomiei și vei experimenta o împietrire a inimii. Continuă o astfel de viață, inima ta se va împietri față de toată lumea, iar acele legături vor începe să te sugrume, aducându-te în punctul în care îți va părea rău să cheltuiești ceva pentru tine. Și de unde vin invidia, dușmănia, căutările, încercările, ura de moarte, crima și tot felul de dezordine? Totul este mai ales din dragoste. Acolo unde este dragoste, nu este loc pentru toate acestea. Topind legăturile iubirii, ea înlătură toate consecințele rele. „Ai răbdare”. Cel care nu caută mult se mulțumește în mod natural cu puțin; iar asta necesită răbdare. De ce ar trebui să fie plin de răbdare cel care intenționează să nu fie lacom, făcând din aceasta baza bunei sale hotărâri? De ce caută atât de multe? Din autocompătimire, din faptul că este păcat să te tăgăduiești pe tine însuți; dar este păcat să te refuzi, pentru că refuzul provoacă întristare; mâhnirea în caz de refuz provine din incapacitate, nepregătire și lipsă de dorință de a îndura. După ce a hotărât să nu urmărească mult în avans, el a trecut deja prin toate aceste dureri, privațiuni, greutăți - și accesele de autocompătimire care apar în legătură cu acestea - și a decis să îndure totul. De aceea, nici un accident îndurerat, în funcție de lipsa multor, nu-l deranjează, ci sunt mulțumiți și ușor de tolerat. De aceea, apostolul a spus: „conduiți răbdarea”, cu gândul că, dacă o veți ajunge din urmă și o stăpâniți, veți tăia toți germenii autocompătimii și, cu aceasta, veți îndepărta orice entuziasm al îndemnurilor la polinomie. – Dar cerința neachizitivității nu este o cerință de a nu avea nimic, ci doar de nepredilectare pentru posesiuni și modalități de dobândire a acestuia. Iar cel care are multe poate fi nelacom. Dar pentru ca o astfel de persoană să păstreze ne-lăcomia în sine și să acționeze în spiritul ei, răbdarea este și mai necesară. Și aici cea mai puternică mână de ajutor îi este dată de iubire, care „răbdă totul” (1 Cor. 13:7). „Alungă blândețea”. Blândețea este opusul furiei, resentimentelor și oricărui sentiment de nemulțumire față de ceilalți, indiferent de motiv. Acest sentiment se naște din tot ceea ce ne tulbură cumva mândria; dar cel mai larg domeniu de distribuire a acestei poțiuni este lăcomia. Nu-l atinge, este al meu. Aceasta este legea lăcomiei. Dacă te atinge cineva, vor urma neplăcere, mânie, furie, vrăjmășie și ură. Cine este imparțial față de achiziții este liber de toate astfel de griji, deși trece prin aceleași accidente de zi cu zi care îi revoltă extrem de mult pe alții. Aparent, prin urmare, blândețea este combinată în mod natural cu non-lacomia. De ce în cuvintele: „alungă blândețea” trebuie să vedem împreună o lecție: să nu fii lacomi, pentru că altfel nu poți fi blând. Dar blândețea poate avea și alte surse - iubire, devotament față de voința lui Dumnezeu și altele asemenea. - După ce a intrat în inimă, ea, împreună cu părinții ei, reduce lăcomia. De ce poate fi privită blândețea ca un remediu împotriva acestei pasiuni? Alungă blândețea, iar ea, după ce s-a instalat în inima ta, te va ajuta să menții calm non-lacomia. 1 Tim. 6:12. Luptă lupta cea bună a credinței, mâncând pentru viața veșnică; ai fost chemat la nevoie și ai făcut o mărturisire bună înaintea multor martori. Lecția continuă. Prin urmare, aceste cuvinte ar trebui considerate în aceeași direcție cu cele anterioare, adică în relația lor cu non-lăcomia sau lăcomia. - „Luptă lupta bună a credinței.” Isprava presupune nu numai o muncă intensă, ci și o luptă pentru a depăși obstacolele interne și externe, atunci când este necesar nu numai să se descurce cu o problemă, ci în același timp să se depășească pe sine și tot ceea ce se răzvrătește împotriva ei și să reziste celorlalți și să prevaleze asupra fluxului împrejurărilor. În raport cu credința, asceza este credință, pentru că cineva trebuie să-și îndoaie mintea și voința sub jugul credinței, să renunțe la credința anterioară și să se despartă de foștii coreligionari; O ispravă și mai mare este de a stabili atât pe cele interne, cât și pe cele externe în spiritul credinței, care necesită întotdeauna o restructurare considerabilă a ordinii vieții stabilite; atunci isprava este să rămâi ferm atât în ​​credință, cât și în viață conform credinței – fapta care este deosebit de dificilă și înaltă în timpul persecuției și atacurilor asupra credinței și a credincioșilor. Toate acestea sunt fapte comune tuturor credincioșilor; dar există și fapte deosebite de credință care zac doar asupra unor indivizi, și anume răspândirea credinței și îndrumarea altora în lucrarea credinței - isprava apostolică și pastorală. Ce se înțelege prin isprava credinței în acest loc? Totul, excluzând isprava credinței; dar mai ales ultimul este apostolic şi pastoral. Sfântul Timotei a crezut demult și a cunoscut credința în toată lățimea ei; nu este nimic de mentionat despre asta. Dar isprava de a menține credința și de a trăi în spiritul credinței, isprava de a îndura ispitele din cauza credinței, iar pentru un păstor isprava de a-și învăța și călăuzi turma nu încetează niciodată. Toate pot fi înțelese în prezent, așa cum fac interpreții noștri. Sfântul Gură de Aur vorbește în acest moment despre isprava de a păstra credința și de a trăi în spiritul ei. „Nu numai că se cere mărturisirea (acceptarea credinței, a credinței), ci și a sta în ea pentru a rămâne constant în mărturisirea acceptată; și pentru aceasta, cu toată corectitudinea, sunt necesare fapte mari și muncă considerabilă, pentru a nu abate de la calea cea dreaptă; pentru că sunt multe ispite în față, multe obstacole. Drept urmare, această cale este îngustă și deplorabilă. Prin urmare, trebuie să ne protejăm de pretutindeni, trebuie să ne înarmam corespunzător din toate părțile. De pretutindeni apar nenumărate momeli care atrag privirile sufletului, și anume plăcerile, banii, seducția, lenea, faima, mândria, puterea, pofta, și apar cu o față strălucitoare și plăcută, capabilă să atragă pe cei care se supun influenței lor și nu prea le place adevărul, căci este dur și nu conține nimic plăcut. De ce? Pentru că ea promite tot felul de mângâieri doar în viitor, în timp ce aceste obiecte deja acum promit onoruri, plăceri, liniște, ceea ce, desigur, nu este adevărat, ci are doar înfățișarea exterioară. Drept urmare, oricine este voluptuos, efeminat și cu inima slabă se lipește de ei, fugind de ostenelile asociate cu virtutea.” – Ecumeniu scrie despre îndurarea ispitelor de dragul credinței: „fapta credinței este tot ce se spune (în versetul 11: adevăr, evlavie etc.), și curajul în ispitele pentru credință”. Fericitul Teofilact își amintește și de ostenelile păstoritului: „luptă”, spune el, „lupta cea bună a credinței”, „adică rămâi tari și neclintit pentru credință și fii zelos pentru ea atât cu puterea cuvântului, cât și cu puritatea vieții”. Este de la sine înțeles modul în care astfel de fapte servesc drept antidot împotriva lăcomiei și ca o bază puternică pentru non-lăcomie. Spiritul vieții prin credință este desprins de toate și, prin urmare, lipsit de iubire; ispitele pentru credință, precum focul care purifică metalele de impuritățile străine prin rafinare, ard toate atașamentele față de lucrurile pământești; Preocupările pastorale, în afară de aceasta, nu lasă timp să se angajeze în achiziții. De aceea, Apostolul a scris despre isprăvi: „luciți-vă și abțineți-vă de la toate” (1 Cor. 9:25) și: „Nimeni... un războinic experimentat nu este obligat să cumpere cumpărăturile vieții” (2 Tim. 2:4). „Mâncare pentru viața veșnică.” Acest lucru neagă în mod direct lăcomia. A prinde viața veșnică înseamnă a o căuta din tot sufletul și din toată inima. În acest caz, nu mai este nimic de căutat pentru achiziții: atât gândurile, cât și dorințele sunt toate transferate în regiunea vieții veșnice; Nu mai este putere să dobândească ceva temporar. Și Mântuitorul a spus că Dumnezeu și Mamona nu pot lucra. Aceste lucrări se exclud reciproc. De ce, apucă-te de viața veșnică și vei stinge lăcomia, acceptând în schimb non-lăcomia. În plus, după ce a preluat viața veșnică, trebuie să-și îndrepte acțiunile exclusiv spre dobândirea ei - și toate se bazează pe sacrificiu de sine și iubire - cele active - care ambele sunt pentru lăcomie „un foc mistuitor” (Deut. 4:24). „În nyuzha ai fost chemat.” Promisiunea vieții veșnice a fost inclusă în primul catehumen al celor care au venit la credință. Predicatorii, pe de o parte, și-au închipuit minții: „mânia lui Dumnezeu se descoperă din ceruri” (Rom. 1:18), - pe de altă parte: „vă vestim viața veșnică” (1 Ioan 1:2). De acolo frica, de aici dulce speranță, i-au atras pe oameni către credință, oferind în ea un mijloc de a scăpa imediat de mânie și de a deveni moștenitori ai fericirii veșnice. Și în orice moment, aceste două motive au atras și atrag credința, păstrate și ținute în ea nu de frig, ci de iubitorii inspirați de ea. Apostolul îi amintește Sfântului Timotei: îți amintești ce te-a atras la credință? Dulce speranță de binecuvântări eterne. Ele vi s-au promis în numele lui Dumnezeu, astfel încât ați fost chemați direct la viața veșnică și, după ce ați fost botezați, ați fost înscriși ca moștenitori ai acestei vieți - moștenitori ai lui Dumnezeu și împreună moștenitori cu Hristos (Rom. 8:17). Deci nu se cuvine ca voi, care existati ca atare, sa fiti lacomi: pentru ca aceasta ar insemna sa schimbati aur si pietre pretioase cu gunoaie si neghina. – Putem să le reamintim tuturor asta. Căci „oricine se apropie de botez în viața veșnică este chemat” (Ecumenius). „Și ai făcut o mărturisire bună în fața multor martori” - „Mărturisire” - bineînțeles, credință, care este bună când se face fără teamă, cu îndrăzneală, fără nicio ezitare, cu deplină încredere în adevăr. Ce mărturisire este menționată? Spovedania are loc la botez; mărturisirea este proclamată înaintea chinuitorilor; se dă şi înainte de hirotonire. Ce este aici? Mai puțin de toate acestea din urmă. Primul este potrivit; Este sugerat de precedentul: „tu ești chemat” - și de faptul că Sfântul Timotei a fost recomandat Apostolului Pavel de către toți credincioșii din patria sa, ca un înflăcărat râvnitor al credinței (Fapte 16, 2). Și al doilea este și mai potrivit. Însoțind pe Apostol, Sfântul Timotei și-a demonstrat pretutindeni mărturisirea de credință; încât întregul univers a fost martor la mărturisirea lui. Sfântul Gură de Aur spune: „Apostol aici laudă îndrăzneala și curajul Sfântului Timotei; „Tu, spune el, ai dovedit mărturisirea ta bună în toate locurile”. Fericitul Teofilact scrie: „își laudă îndrăzneala și curajul, ca unul care L-a mărturisit pe Hristos în mijlocul primejdiilor. Sau vorbește despre mărturisirea care se întâmplă la botez, când mărturisim că ne lepădăm de Satana și suntem uniți cu Hristos”. Ce este o astfel de mărturisire pentru lăcomie și non-lacomie? La fel ca o luptă bună a credinței. Mai mult, cel care îl mărturisește pe Hristos în fața morții, interior și esențial, renunță la tot; dar în același timp el este plin de sentimente nespus de plăcute din această comunicare eficientă cu Domnul, Care este în apropiere. Amintirea acestui lucru nu dispare mai târziu; amintirea deliberată a acestui lucru restabilește atât renunțarea completă, cât și mâncarea atot binecuvântată a Domnului de fiecare dată. De unde poate căpăta gustul unei astfel de persoane pentru achizițiile perisabile?! Y) Scrieți în numele lui Dumnezeu (1 Tim. 6:13–16) 1 Tim. 6:13, 14. Vă poruncesc înaintea lui Dumnezeu, care dă viaţă tuturor lucrurilor, şi prin Hristos Isus, care a mărturisit sub Pontiu Pilat despre mărturisirea cea bună: să păziţi porunca. Un testament este dat în prezența Dumnezeului omniprezent și atotdătătorul. Aceasta echivalează cu o vrajă în numele lui Dumnezeu, care leagă conștiința și obligă la împlinirea exactă a ceea ce a fost lăsat moștenire. În prezent, este întărit și mai mult de o amintire a celei de-a doua veniri a lui Hristos și a proprietăților deosebit de impresionabile ale lui Dumnezeu - Atotputernicul, inaccesibil și invizibil - atotvăzătorul. Sfântul Timotei nu avea nevoie de o asemenea sugestie intensă. Se face pentru a demonstra importanța subiectului - nelacomia păstorilor, iar în persoana Sfântului Timotei spiritul apostolic i-a îmbrățișat pe toți păstorii până la sfârșitul secolului și printre foarte mulți dintre ei care au nevoie urgentă de o asemenea inspirație. Ambrosiastes scrie: „Cu mare impresionantă și perspicacitate în depărtare, Apostolul dă instrucțiuni păstorului Bisericii, căci în persoana lui este mântuirea întregii turme. El se exprimă atât de tare nu despre Sfântul Timotei, ci despre urmașii săi, încât ei, călăuziți de exemplul Sfântului Timotei, să observe cu credincioșie ceea ce le face pe cei care fac hirotonirea, obligându-i pe ei înșiși să-i urmeze pe urmașii lor în hirotonire.” „Te las moștenire înaintea lui Dumnezeu.” „Îl cheamă iarăși pe Dumnezeu ca martor, așa cum a făcut aceasta cu puțin timp înainte (1 Tim. 5:21), - în același timp sporind frica și făcându-și ucenicul de nezdruncinat și dezvăluind că acestea nu sunt rânduieli omenești, astfel încât Sfântul Timotei, primind această poruncă ca de la Domnul Însuși, și, având mereu în minte mărturia ta de la cine, să-și aducă aminte de aceasta. (Sfântul Hrisostom). „Înaintea lui Dumnezeu, care dă viață tuturor.” Gândul la Dumnezeu, care este omniprezent, atotconținător, care dă existență și viață tuturor, dă cea mai puternică stimulare a energiei morale; căci ea reînvie sentimentul dependenței de toată lumea față de Dumnezeu, pe baza căruia se afirmă și se trăiește frica de Dumnezeu, izvorul înțelepciunii active. Dacă recunoaștem non-lăcomia ca subiect al voinței, atunci putem presupune că reamintirea Dumnezeului Atotînviorător este dată pentru a restabili convingerea că „omul nu trăiește numai cu pâine” (Matei 4:4) și, prin aceasta, să luăm cel mai puternic sprijin și grijile legate de achiziții; căci este susţinută mai ales de fricile pentru viaţă în lipsa a ceva. „Spune aici Apostolul, parcă ar fi spus astfel: nu vă temeți de moarte, căci slujitorul lui Dumnezeu ești, care poți învia totul” (Sf. Hrisostom). Dacă în general recunoaștem subiectul testamentului ca fiind credința lui Hristos și zelul pentru răspândirea și menținerea lui, atunci amintirea lui Dumnezeu care dă viață tuturor este dată „ca încurajare în pericolele asociate cu aceasta: căci dacă Dumnezeu dă viață tuturor, atunci de ce să ne temem de isprăvile pentru credință?” (Ecumeniu). Poate că a fost menită să aducă gânduri la învierea viitoare (Sf. Hrisostom, Fericitul Teofilact) și să amintească de cuvântul Domnului: „credeți în Mine, chiar dacă va muri, va trăi” (Ioan 11, 25). Nu este nepotrivit să admitem acest lucru ca precursor al discursului ulterioar, care vorbește despre a doua venire a Domnului. „Și (înaintea) Hristos Isus, care a mărturisit sub Pontiu Pilat o mărturisire bună.” Acesta este al doilea memento pentru a excita și întări energia morală. Creștinii trăiesc și respiră pe Hristos Domnul. De ce o amintire a Domnului Mântuitorului evocă întotdeauna cele mai incitante și mai însuflețitoare gânduri? A fost făcut aici în acest scop. „El își ia și învățătura de conducere din exemplul Învățătorului. Ceea ce a spus are următorul înțeles: așa cum a făcut El, așa, spune El, trebuie să faceți. Căci El a mărturisit (mărturisirea cea bună) în acest scop, pentru ca noi să călcăm pe urmele Lui în (această) mărturisire bună. bucuria pusă înaintea Lui a îndurat crucea, neglijând rușinea și a șezut de-a dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu” (Evr. 12, 2) și iarăși: „Gândiți-vă la ocara păcătosului care a suferit din partea voastră, ca să nu vă simțiți rece în sufletele voastre” (Evr. 12:3) (Sf. Hrisostom). Dar ce emoționează și imită un astfel de memento? Este oare cea mai bună mărturisire, adică conținutul ei, sau curajul neclintit cu care se dă în fața morții? - Ambele. Subiectul mărturisirii bune a Domnului este asigurarea că El este Fiul lui Dumnezeu întrupat pentru a stabili adevărul printre oameni. Sfântul Gură de Aur întreabă: „Cum numește aici Apostolul mărturisirea cea bună a Domnului?” Iar el răspunde: „că, după ce a fost întrebat de Pilat: „Ești rege?” - El a răspuns: „Pentru aceasta m-am născut și pentru aceasta am venit în lume, ca să dau mărturie despre adevăr” (Ioan 18:37). Fie de aceea spune aceasta, fie pentru că este întrebat: Este El Fiul lui Dumnezeu? - a spus: „Tu zici că sunt” (Luca 22:70). O astfel de mărturie a fost dată înaintea lui Pilat - numai că nu într-un cuvânt, ci fără răspuns la o întrebare sau prin tăcere și apoi cuvinte rostite (Ioan 19:7-11). Ecumeniul de aici înseamnă direct prin mărturisire că Domnul „a mărturisit că El este Hristos, Fiul lui Dumnezeu”. Dar aceasta este esența credinței noastre, care realizează mântuirea oamenilor. De ce scrie Fericitul Teodoret: „Apostolul a numit mântuirea universului mărturisirea bună a Domnului. Căci Domnul a îndurat suferința pentru mântuirea ei”. De aici, Ambrosiastes sugerează: „El Îi amintește Domnului de suferința lui Hristos pentru a insufla frică, insuflând în el ca, în dreptate, să fie găsit vinovat de această suferință care disprețuiește ceea ce a suferit Hristos”. După această intenție a Apostolului de a-l aminti și de a mărturisi cu bunăvoință pe Hristos Iisus înaintea lui Pilat, se poate exprima astfel: mărturisind pe Hristos Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu, care s-a întrupat și a pătimit pentru mântuirea noastră, fiți gata să îndurați totul, chiar și moartea, pentru credința în El pentru viață, după Duhul Său. Acesta este același lucru pe care îl scrie și Sfântul Petru: „Pentru Hristos, care a suferit în trup pentru noi, înarmați-vă cu același gând” (1 Petru 4, 1). Aplicând acest lucru la subiectul vorbirii, vedem aici un stimulent puternic atât pentru nelacomie, cât și pentru mărturisirea neînfricată a credinței în cuvânt și faptă și pentru păstorirea bună. Fericitul Teodoret îl vede pe acesta din urmă aici, scriind: „Apostol aduce o asemenea mărturie (a lui Hristos) ucenicului său (ca exemplu), pentru ca și el, cu multă râvnă, să-i învețe pe ucenicii săi”, mărturisind fără teamă și neobosit înaintea lor și înaintea tuturor, care este adevărul despre Hristos Isus, Domnul nostru. 1 Tim. 6:14. Vei păzi porunca neîntinată și fără rușine, până la apariția Domnului nostru Isus Hristos. Ce poruncă? Aceasta, adică porunca ne-lăcomiei. This makes one understand the flow of speech. Același înțeles se poate da cuvintelor Fericitului Teodoret, care scrie: „Păziți porunca pentru voi” – adică tocmai despre asta scriu. - Este scris că înainte există un avertisment împotriva lăcomiei în poruncă: fugiți de aceasta, dar urmăriți toată virtutea - și apoi se dau lecții despre folosirea mântuitoare a bogăției. În consecință, este complet potrivit să înțelegem porunca aici ca o sugestie - să nu te implici în această pasiune dezastruoasă a lăcomiei. Dar toți ceilalți interpreti ai noștri de aici înțeleg prin poruncă credința și viața prin credință. Și fericitul Teodoret vede o lecție în obligația de a păzi neîntinată și nerușinată porunca: „nu amestecați lucruri străine cu învățătura divină”, adică păstrați învățătura creștină curată. Alții adaugă o viață imaculată credinței pure. Sfântul Gură de Aur spune: „păstrați neîntinat porunca” – adică: ca să nu suferiți nici cel mai mic ocar pentru credințele voastre sau pentru viața voastră”. Ecumeniu și Teofilact: „ca să nu te pătezi cu nimic nici în dogme, nici în viață”. Acceptând acest gând, va fi necesar să recunoaștem acest întreg testament al Apostolului (1 Tim. 6:13–16) ca ultimul cuvânt al Epistolei; discursul Apostolului care urmează acesta este un postscript, cu raportul ei, însă, cu cuvântul anterior împotriva lăcomiei. După ce și-a încheiat testamentul cu un apel rugător către Dumnezeu, Apostolul și-a amintit că nu s-a spus totul despre achiziții - și anume că nu achizițiile sunt de vină pentru distrugerea lor, ci folosirea lor necorespunzătoare și a adăugat că bogăția ar trebui folosită nu pentru a dăuna mântuirii, ci pentru a contribui la ea. Acestea fiind spuse, el pare să repete testamentul, spunând în schimb: păziți porunca - „păziți tradiția” (1 Tim. 6:20), cuvânt care poate fi recunoscut și ca o interpretare a celui precedent: „păziți porunca”. „Porunca este neîntinată și neîntinată.” Porunca este întotdeauna curată, neîntinată și fără vină, oricât de mult o încalcă cineva. Dar cine o încalcă, se spurcă, făcând ceea ce este contrar poruncii, și prin aceasta devine rușinos. „Chiar înainte de arătarea Domnului”. Nu înseamnă că Sfântului Timotei i s-a prezis să-și continue viața până la venirea Domnului, ci este doar exprimat: în veci, până la sfârșitul vieții; căci pentru fiecare trecerea de la această viață la alta este momentul arătării înaintea Domnului și, prin urmare, arătarea Domnului față de el, επιφανεια. Sfântul Gură de Aur spune: „până la arătarea Domnului”, adică până la moartea ta, până la ieșirea ta. El nu a spus așa (la propriu), ci a spus: „încă înainte de arătarea Domnului”, pentru a-l încuraja mai mult”, pentru a „învia și a stârni mai mult gelozia, amintindu-i de înfățișarea Domnului, amintindu-i de acea slavă groaznică” (Ecumeniu, Fericitul Teofilact), atât ceea ce trebuie să însoțească pe Domnul, cât și judecata care va deveni, după arătarea Domnului, la judecată, moștenirea credincioșilor, vrednică de viața binecuvântată - Sau în același sens a spus Apostolul, în care Domnul le-a spus Apostolilor: „Iată, Eu sunt cu voi în veac, până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20, Domnul i-a văzut pe toți credincioșii și făgăduințe). Și iată că Apostolul, în persoana Sfântului Timotei, i-a văzut pe toți arhipăstorii și păstorii și a făcut lege ca ei să păzească cu atenție această poruncă (fie că aici se înțelege credința lui Hristos, fie doar nelacomie) până la apariția Domnului, până la a doua Sa venire, învierea generală, judecata și hotărârea finală a soartei tuturor: Domnul tău va veni” (Matei 24:42). 1 Tim. 6:15. Și la vremea cuvenită va apărea Fericitul și singurul Puternic, Regele regilor și Domnul domnilor. După ce și-a amintit de înfățișarea Domnului și, prin urmare, a adus în minte și alte lucruri în contact cu ea - învierea, judecata, fericirea veșnică și chinul veșnic - pentru a trezi vigilenta și vigilenta în respectarea a ceea ce a fost poruncit, Apostolul, în același scop, înfățișează acum proprietățile lui Dumnezeu, care trebuie să realizeze toate acestea, în același timp cu convingerea că aceasta se va întâmpla cu siguranță. De ce face acest lucru Apostolul, Sfântul Hrisostom explică astfel: „Apostol a făcut bine în a propune o astfel de teologie. Iată ce trebuia. Căci, din moment ce L-a chemat pe Dumnezeu ca martor, vorbește mult despre acest martor pentru a impresiona mai profund gândul la El” - și prin aceasta să sporească vigilenta și zelul. Iar Fericitul Teodoret scrie că Apostolul, înfățișând ceea ce „este caracteristic și aparține lui Dumnezeu, a avut intenția de a confirma doctrina învierii, a judecății și a răzbunării” – să reînvie și să întărească convingerea despre aceasta în același scop – adică să reînvie râvna; căci nimic nu poate susţine atât de puternic energia morală ca amintirea acesteia din urmă. Înfățișarea Domnului va fi revelată de Dumnezeu, Dumnezeul Trinitar. Fiul se va arăta întrupat, după voia și bunăvoința Tatălui, în comuniune cu Duhul Sfânt, așa cum a fost prima înfățișare pentru stabilirea mântuirii. „La vremea cuvenită” - la vremea aceea, care este păstrată în secretul Divinului și numai El cunoscut - „adică la timpul potrivit, cuvenit” (Sf. Hrisostom), - „predeterminat” (Ecumeniu, Fericitul Teofilact). Apostolul a spus aceasta pentru a opri încercarea, atât de caracteristică slăbiciunii omenești, de a determina momentul apariției Domnului și, în schimb, de a pune - să-L aștepte în fiecare minut. Domnul va apărea fără îndoială și va decide soarta pentru totdeauna. Ce trebuie să știți dacă va apărea azi sau mâine? Fii pregătit - de asta ai nevoie! Pentru aceasta, sunt descrise cele mai impresionabile proprietăți ale Zeității. Fericirea lui Dumnezeu vine pe primul loc. Binecuvântat este Dumnezeu Însuși în Sine și vrednic de binecuvântare de la toate făpturile diferite, adică atotplăcut, atot desăvârșit, plinătatea tuturor și, prin urmare, atotlăudat. „El este fericirea de sine” (Sfântul Gură de Aur). Dacă El este atotfericirea, atunci El nu dorește altceva decât să mulțumească tuturor, să-i facă pe toți binecuvântați. Înfățișarea Domnului este îngrozitoare, căci va fi însoțită de o judecată cumplită; dar este și nespus de bucuroasă, căci va marca începutul unei vieți atotfericite, „unde nu va mai fi întristare și suspin” (Sf. Hrisostom). Doar fii pregătit - „nu te uita la binecuvântările de aici care par plăcute, ci fixează-ți privirea asupra Celui Care este fericirea de sine” (Fericitul Teofilact), „de la a cărui față fuge toată întristarea și întristarea” (Ecumeniu), pentru ca aici să începi să gusti fericirea, care se va descoperi în toată puterea ei abia după apariția Domnului. „Și este doar unul puternic”, δυναστης, – un singur Conducător. Totul este în mâna Lui dreaptă. În consecință, El nu numai că vrea, dar este și capabil să mulțumească tuturor. Dacă luăm în considerare tot ceea ce este amintit de înfățișarea Domnului, va fi: puternic să-i învie pe toți, să-i adune într-unul, să judece, să despartă la dreapta și la stânga, să-i mulțumească pe unii și să-i condamne pe alții la chinul veșnic - și să pecetluiască toate acestea pentru veșnicie cu hotărârea și hotărârea Sa neschimbată. Căci cine poate rezista voinței Lui? Există, de asemenea, printre creaturi aceia care sunt înzestrați cu putere regală și dominantă, dar toți sunt în puterea Lui. Căci numai El este „Regele regilor și Domnul domnilor”. Fiți atât de demni de încredere încât fiecare făgăduință a lui Dumnezeu se va împlini fără întârziere. Așa cum nimeni nu a forțat promisiunile, iar ele sunt esența bunăvoinței libere a lui Dumnezeu, tot așa nimeni nu poate interfera cu împlinirea lor; iar hotărârea lui Dumnezeu cu privire la ei nu se va schimba, pentru că Dumnezeu este neschimbabil. Deci fii de încredere; dar să-ți fie frică în același timp. Căci dacă totul este în puterea Lui, atunci nu ai unde să scapi și să te ascunzi de El dacă, prin nenorocire, Îl înfurii și câștigi osânda. Concentrează-ți tot zelul pe a face un lucru care Îi este plăcut și, în cele din urmă, să arăți plăcut Lui. „Nu vă temeți de niciun conducător sau împărat pământesc” (Fericitul Teofilact), dacă ei amenință că vă vor abate de la ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. 1 Tim. 6:16. Singurul care are nemurire și este de neabordat în lumea vie, pe care nimeni nu l-a văzut, este de la om, care poate vedea dedesubt: A Lui este cinstea și puterea veșnică. Amin. „Nemurirea” se numește neîncetare” (Fericitul Teodoret) – sau, mai pe deplin, că El este Unul, cel mereu prezent, izvorul vieții, care are în Sine, nu împrumută nimic de acum înainte și nu se epuizează niciodată de nimic. De la El orice altceva are ființă și viață. El este „Cel ce dă fiecăruia viață, suflare și orice” (Faptele Apostolilor 17:25). întreabă Ecumeniu în același timp. întrebare: „cum spune despre Dumnezeu că numai El are nemurire, când îngerii, sufletele și demonii au nemurirea?” Și el răspunde: "Aceștia nu au nemurirea în sine, ci participă la nemurire prin harul Celui care este singurul nemuritor prin fire. Pentru că aceasta - a fi nemuritor - le-a fost dat de la Dumnezeu. Dumnezeu este de la care ne împărtășim, atât din tot ceea ce este cel mai bine reprezentat, cât și din nemurire". Apostolul a pomenit de această proprietate, după Fericitul Teodoret, pentru ca, împreună cu un indiciu de atotputernicie, să aprofundeze convingerea că un astfel de este în stare să realizeze atât înfățișarea Domnului, cât și tot ce este în contact cu el. Dar dacă ne ridicăm gândurile la conținutul general al cuvântului Apostolului, la non-lacomie; apoi putem spune că a menționat această proprietate pentru a inspira: acesta este de care ar trebui să te alipești sau pe care ești gelos să-l dobândești, lăsând în urmă tot ce este perisabil. „În lume, cei vii sunt inaccesibili.” „Această lumină este inaccesibilă, pentru că, datorită strălucirii ei incomensurabile, nimeni nu se poate apropia de ea” (Fericitul Teofilact) - apropie și privește; căci puterea luminii întunecă vederea. Aceasta nu indică lumina materială - deși este posibil să ne imaginăm că Dumnezeu, undeva în univers, arătând prezența Sa Divină creaturilor în posibila sa măreție, o dezvăluie în strălucirea incomensurabilă a luminii - dar aceasta este o expresie figurativă a incomprehensibilitatii naturii divine: „datorită imposibilității de a explora însăși natura lui Dumnezeu, a îndreptat către această natură inaccesibil (Theoless) lumina inaccesibilă”. Sfântul Prooroc David exprimă același lucru cu cuvântul: „întuneric”: „acoperă întunericul” (Ps. 17:12). Sfântul Gură de Aur spune: „Este El Însuși o altă lumină, iar alta este cea în care trăiește? („Dar aceasta nu se aplică lui Dumnezeu; firea Lui este de nedescris, iar dacă El trăiește în lumină, atunci El este descris de lumină” [Fericitul Teodoret]). Este El cu adevărat determinat de loc? Deloc. Nu pentru a ne face să gândim asta, ci pentru a ne arăta neînțelesul naturii divine, Apostolul a spus că Dumnezeu trăiește într-o lumină inabordabilă, explicând învățătura despre Dumnezeu atât cât i-a fost cu putință. Vedeți în ce măsură limba noastră este slabă când vrea să proclame ceva măreț? „Apostolul îi cântă lui Dumnezeu cât mai mult posibil și își întinde privirea cât poate ajunge” (Fericitul Teodoret). "Dacă lumina din jurul Lui este inaccesibilă, atunci cum este posibil să-L vezi? De ce a adăugat: "Ceea ce nimeni n-a văzut este de la om, dar de jos poate vedea" (Fericitul Teodoret). Nu numai oamenii, ci și toate ordinele Îngerilor - Arhangheli, Tronuri, Heruvimi și Serafimi - nu văd, de asemenea, ei, de asemenea, marea natură Divină, ca multă manifestare a naturii divine. poate suporta, dar nu natura care este ascunsă Peste tot Dumnezeu este prin natură și pretutindeni ascuns Când Mântuitorul spune că îngerii văd chipul Tatălui Ceresc, atunci chipul înseamnă manifestarea apropiată și impresionabilă a prezenței Divine pentru ei, iar inteligența, inseparabilă, nu este o contemplare a Naturii Sale de către ei pe nimeni, „Dumnezeu nu se vede nicăieri” (Ioan 1:18). Sfântul Gură de Aur adaugă: „și nimeni nu L-a văzut și nu-L poate vedea pe Fiul”. „Adică, conform Divinității”, explică Fericitul Teofilact, „El a fost (și este) vizibil numai după umanitate”. „Și nimeni nu a văzut Duhul Sfânt al Divinului, ca Tată și Fiu”, adaugă Ekumeniy. Apostolul vorbește despre proprietățile naturii divine, sau Dumnezeul Trinitar, Cel Indivizibil. „A Lui să fie cinstea și puterea veșnică” – să fie dat și scris de la noi. „Onoarea Lui este mereu, puterea Lui rămâne mereu” (Sf. Hrisostom). Datoria noastră este să-L cinstim cu evlavie și să cântăm cântece, cedându-ne în același timp cu totul în fața suveranității Sale, de neînțeles, dar întotdeauna binefăcător. „Slavă Lui! Nu putem spune decât asta, putem doar face asta, fără să experimentăm că El există în Sine” (Sf. Hrisostom). „Nu putem decât să facem acest lucru impecabil, adică să-L slăvim, și nu să-L exploreze în mod curios” (Fericitul Teofilact). S-ar putea chiar crede că prin aceste cuvinte Apostolul îndreaptă atenția de la întunericul care acoperă natura lui Dumnezeu către întunericul care ascunde căile providenței divine. El pare să spună: să nu vă fie rușine că nu toată lumea îl cinstește pe Dumnezeul Trinitar și cu atât mai mult pe Fiul lui Dumnezeu întrupat. Acest lucru nu diminuează nici onoarea divină, nici gloria economiei întrupate. Aici și aici, onoarea lui Dumnezeu rămâne neschimbată. De asemenea, nu vă jenați dacă în fenomenele universale și în cursul treburilor și situațiilor umane alții nu văd atotputernicia lui Dumnezeu și, poate, nici pentru voi, degetul lui Dumnezeu nu este clar vizibil, mișcând totul și stăpânind totul. Puterea lui Dumnezeu nu este oprită. Credeți și odihniți-vă în Dumnezeu, fără a ridica întrebări de nerezolvat despre ce este, de la ce este. „Să presupunem că ceva nu se împlinește în prezent, puterea Lui veșnică rămâne totuși” (Sf. Hrisostom). γ ) Ce anume ar trebui să-i învăţăm pe cei bogaţi? (1 Tim. 6:17–19) Cuvântul Apostolului despre aceasta este scurt, dar complet. Învățați”, spune el, „ca bogații: αα) să nu devină trufii (1 Tim. 6:17), pentru ca: ββ) să nu se încreadă în bogăție, ci în Dumnezeu (1 Tim. 6:17) și pentru ca: γγ) să fie bogați în fapte bune, adunând pentru ei prin această temelie lucruri bune pentru viitor (1 Tim. 6:169:18). αα) Pentru ca bogații să nu devină aroganți (1 Tim. 6:17) 1 Tim. 6:17. Interziceți bogaților din această epocă să nu devină aroganți. „Interzice”, παραγγελλε, - să spunem, porunc, comandă - adică folosiți nu numai convingere, ci și putere. Pentru că nimic nu este atât de contrar spiritului lui Hristos ca acele dispoziții rele pe care bogăția le introduce atunci când este tratată nerezonabil. Și după apostolul, în oastea creștinilor toți trebuie să fie sfinți și plini de duhul lui Hristos. Cel care nu avea aceasta a fost dat afară. Pentru ca să nu fie nevoie să le facem bogaților așa cum s-a făcut cu desfrânatorii, Apostolul ne poruncește să avertizăm împotriva acestui lucru, poruncindu-le bogaților să nu îngăduie răul din inimă, care este generat de bogăție, la cei care nu se bagă în seamă. „Interziceți să nu fiți arogant.” „El poruncește aceasta, știind că nimic nu stârnește trufia, mândria și trufia mai mult decât banii” (Sf. Gură de Aur). Aroganța este primul produs al unei atitudini nerezonabile față de bogăție. Dumnezeu dă bogăție și, dacă nu se demnează să dăruiască, nu vei deveni bogat, oricât ai încerca. Între timp, modul în care Dumnezeu dă este invizibil, dar propriile sale eforturi sunt vizibile, tangibile și sensibile. Concentrându-se asupra celui din urmă – al cuiva – și uitând să-l vadă dedesubt pe primul – al lui Dumnezeu, altul își atribuie totul și, în mod natural, începe să aibă o părere bună despre sine. – De asemenea, bogăția oferă modalități de a te înconjura de mulțumire și splendoare, în casă, îmbrăcăminte, întreținere și în orice. Această reprezentativitate de beteală, care nu are nimic semnificativ în sine, transmite totuși ideea că, așa cum tot ceea ce este exterior este bun, tot așa cel care o posedă este bun în sine. Acest gând se transformă apoi într-un sentiment de bunătate personală, sau de bunăstare, din care se dă imediat un nou descendent al unei înalte păreri despre sine și din aceasta toate manifestările de mândrie. "În plus, există și onoarea pe care toată lumea o arată involuntar bogăției. Căci atunci când alții se onorează, cum să nu se onoreze pe sine? Unii oameni încep să se cinstească ca pe o persoană extrem de vrednică și să privească cu dispreț pe alții. Aceasta este aroganță. Astfel, bogăția este o pantă foarte alunecoasă și, în sine, reprezintă multe obstacole în calea păstrării spiritului lui Hristos, ca fiind omul bogat în Împărăția sa nu este definit: (Matei 19:23) „Nu este convenabil” – și nu: „Apostolul îl îndrumă spre aceasta și îi deschide calea către Împărăție. În primul rând, nu fi arogant. Bogăția nu este a ta; este fluid, azi există, dar mâine nu va mai fi acolo; este în afara ta și nu este demnitatea ta personală. De ce este o prostie extremă să devii arogant în privința bogăției când nu este nimic? Așa cum este dificil pentru cel mai bogat om să păstreze astfel de gânduri înțelepte, este datoria păstorului să-i amintească acest lucru mai des. Trâmbiță, păstor bun, „bogații nu trebuie să fie aroganți”. Cei bogați care sunt bogați în epoca actuală, adică cu bunuri perisabile care au loc numai în epoca actuală. Dar adăugând acest cuvânt, Apostolul a făcut un indiciu de bogăție care există în afara epocii prezente, valoroasă chiar și dincolo de ea, dobândită, totuși, în această epocă. Sfântul Gură de Aur spune: „Bine a spus Apostolul: în veacul de acum, căci sunt alții care sunt bogați în veacul viitor”. Fericitul Teodoret adaugă: „căci sunt oameni bogați din veacul viitor, care dețin o bogăție permanentă și permanentă”. Aceștia sunt „drepții”, adaugă Fericiții Teofilact și Ecumenius. Cum să dobândești o astfel de bogăție pentru cei bogați, Apostolul indică puțin mai jos și anume: prin avere pieritoare, transformându-l în caritate. ββ) Ca să nu te încrezi în bogății (1 Tim. 6:17) 1 Tim. 6:17. Nu ne putem încrede în bogăția care pier, ci în Dumnezeu trăim, care ne dă din belșug totul pentru a ne bucura. Al doilea produs al unei atitudini nerezonabile față de bogăție este încrederea în ea. Bogăția dă putere celor bogați, atât în ​​rândul oamenilor în general, cât și în fața autorităților, nu prin esența ei, ci prin aceeași slăbiciune a lăcomiei; iar omul bogat, după ce a reușit să facă unul sau două lucruri cu ajutorul bogăției, începe să simtă că bogăția este putere, că cu ea poți face totul și obține totul; succesul repetat îl încurajează să se bazeze pe bogăție și apoi să se bazeze pe deplin pe ea. Și bogăția a devenit Dumnezeu pentru el. Aceasta este ruina. Căci cu o asemenea atitudine față de bogăție, ordinea interioară cerută și determinată de natura umană este pervertită: ea devine în fruntea a ceea ce ar fi trebuit să fie la picioare. Prin natura sa, omul trebuie sa traiasca in Dumnezeu si, predandu-se Lui, sa se increaze cu totul in El; cu toate acestea, să fi creat lucruri sub sine, sau lângă tine, fie ca fiind complet inutile, fie ca mijloc secundar, un ajutor. Dar pentru cei bogați, această risipă inutilă, nesemnificativă, a devenit acolo unde se cuvine să avem pe Unul Dumnezeu. - Și a început să arate ca cineva care merge pe capul lui cu capul în jos. Acesta este un prejudiciu intern de la bazarea pe bogăție, ideea căreia este transmisă de cuvântul: „încredere”. Dar Apostolul, prin abaterea de la acesta, prezintă în continuare un impuls mai tangibil - infidelitatea și fragilitatea bogăției: „nu ai speranță pentru bogăția care pier”, μηδε ηλπικεναι επι πλουτου αδηλοτητι, - și se bazează în întregime pe bogăție, necredincioasă sau necredincioasă. ' Ηλπικεναι. - a spera, a se baza pe toată speranța. ' Αδηλοτης – obscuritate, invizibilitate, obscuritate. Este clar ce se va întâmpla cu bogăția într-o zi sau chiar într-o oră? Nimeni nu știe asta, nimeni nu poate spune asta cu siguranță. Dar în acest caz, are sens să te bazezi pe el? Vezi că este fragilă și volubilă de jur împrejur: „acum vine la unul, apoi se duce la altul” (Fericitul Teodoret), și îi lasă pe toți la ușa mormântului. "De ce speri într-un lucru care este fragil? De ce îți pui încrederea în ceva în care nu poți avea încredere?" (Sfântul Hrisostom). – Vedeți cum îi denunță pe cei care se bazează pe bogăție ca fiind fără sens? Căci cine dintre cei înțelepți se va încrede în ceea ce este fals? (Ecumeniu). – Traducerea noastră în slavă a exprimat bine gândul apostolului: „despre bogăția care pier”. Deja moare, deși pare să stea în picioare: este pe cale să se prăbușească. Așa că, bogatule, simți că mergi printr-o mlaștină, sau pe gheață fragilă, sau pe un stâlp slab peste un abis. Uite, te vei prăbuși și vei fi înghițit. Bogăția este un suport extrem de fragil, „infidel, ușor de distrus, instabil” (Fericitul Teofilact). „Dar averea unui om bogat îi întunecă ochii și el nu vede asta; treaba păstorului este să-l conducă să vadă asta.” Interpretează-i, spune el, mai des, ca să nu se bazeze pe avere. Dar, așa cum omul nu poate trăi fără speranță, pentru că sentimentul slăbiciunii sale se află adânc în el, Apostolul nu-l lasă pe bogat nesprijinit și neajutorat; dar, după ce a alungat speranța în bogăția care pier, el poruncește să fie transferată acolo unde ar trebui să fie plasată - „trăind în Dumnezeu”. Sufletul este în mod natural încrezător în Dumnezeu și dacă pasiunile, în special dependența de bogăție, nu îl supără, atunci își arată întotdeauna încrederea în Dumnezeu. O astfel de speranță trezește, susține și însuflețește, atenția asupra modului în care curge viața noastră. Apostolul sugerează aceste experiențe pentru a ne convinge că nu oferă nimic greu de crezut, spunând: „Să se încreadă în Dumnezeul cel viu”, când „ne dă totul din belșug pentru a ne bucura”. "El a spus bine: "toate din belșug", arătând spre cer, apă, aer, lumină, diverse plante și orice altceva. Vedeți cât de abundent și cu ce generozitate ne oferă El cu toate acestea?" (Sf. Hrisostom, Fericitul Teofilact, Ecumeniu). Din acest dat și primit, înțelegeți restul. Sfântul Pavel s-a întors de mai multe ori în discursurile sale către aceste daruri naturale ale lui Dumnezeu, pentru a reînvia credința în Dumnezeu și încrederea în El în cei ce aud. Așadar, convingându-i pe listrieni să se întoarcă la Dumnezeul cel viu, el a spus că Dumnezeu „nu S-a lăsat fără mărturie, făcând bine, dându-ne ploaie din cer și timpuri roditoare, umplându-ne inimile cu hrană și bucurie” (Fapte 14:17). În același fel, el le-a explicat atenienilor că Dumnezeu, deși invizibil, „dă viață și suflare și totul”, că El este „nu departe de singurul care suntem” și nu se poate să nu-L simțim în bunătățile naturale care curg de la El către noi. „În El trăim, ne mișcăm și suntem” (Fapte 17:25, 27, 28). Veniți pe lume pentru un trai temporar, suntem ca un rătăcitor care intră în casa unui proprietar bogat, unde își găsește adăpost, hrană, liniște, serviciu și tot ce are nevoie, și unde, în caz de vreo nevoie specială, este informat: dacă mai aveți nevoie de ceva, contactați proprietarul; el va livra totul. Văzând atâta grijă pentru sine, ce rătăcitor, fiind în starea sa de minte, nu ar fi dispus să aibă încredere deplină într-un astfel de proprietar? Așa că noi, intrând în lume, găsim tot ceea ce este necesar pentru viață deja pregătit dinainte pentru noi și avem o făgăduință de la Însuși Domnul lumii că El este gata să împlinească totul, orice ne-am cere. După aceasta, va fi rezonabil dacă ne punem încrederea nu în acest Domnul, mult milostiv și atotdarnic, ci în altceva? γγ) Ca să fie bogați în fapte bune (1 Tim. 6:18, 19) 1 Tim. 6:18, 19. Faceți bine, îmbogățiți-vă cu fapte bune, fiți milostivi, sociabili, păstrați temelia binelui pentru viitor, ca să primească viața veșnică. Răzvrătindu-se astfel împotriva atitudinii nerezonabile față de bogăție, Apostolul nu spune însă să aruncăm bogăția, ci doar inspiră să o folosești bine, pentru ca în acest fel însăși priceperea de a avea mult și de a fi bogat să i se dea o altă direcție, mântuitoare de suflet. Dacă ești obișnuit, spune el, să fii bogat și să ai vistieriile pline, fii bogat, dar cu fapte bune — comoară, dar în rai pentru secolul următor. „Dacă vrei să te îmbogățești, îmbogățește-te cu caritate” (Fericitul Teofilact). „Dacă cauți bogăția, caută ceea ce rămâne ferm și neschimbător, care vine din săvârșirea faptelor bune” (Sf. Hrisostom). Le vei face pe amândouă folosind averea în folosul vecinilor tăi. Este datoria păstorului să insufle toate acestea în mintea celor bogați. Inspiră, spune el, „a face bine”, αγαθοεργειν, a face bine. Lasă-l să fie pregătit pentru fiecare faptă bună și, de îndată ce se prezintă ocazia, fă-o. Așa cum un om flămând se gândește doar la cum să obțină ceva de mâncare, iar când vede ceva de mâncare, se grăbește necontrolat la asta, tot așa un bogat să se gândească doar la cum să facă bine cuiva și unde și, de îndată ce se gândește la asta, să se grăbească să facă asta. Acest mod de a acționa îi va asigura că „se va îmbogăți continuu în fapte bune”. A fi bogat în fapte bune și a face caritate înseamnă același lucru - a crește cantitatea de fapte bune care se dezvăluie în mod vizibil. Dar la fel cum dispozițiile rele se pot ascunde sub această înfățișare bună, Apostolul adaugă: „fii milostiv, sociabil”. „Primul se referă la bani, iar ultimul se referă la iubire” (Sf. Hrisostom). Să facă toate acestea din inimă, să facă bine nu numai mâinilor și picioarelor, ci și mai mult inimii. Milostiv este cel care dă de bunăvoie și după nevoile celor nevoiași. Inima lui este desprinsă de bogăție și nu se micșorează atunci când este dependent de ea, ci se bucură. Dacă nu dă totul unei singure persoane deodată, nu comprimarea inimii lui îl obligă să facă asta, ci prudența, ghidată de scopuri bune. Dându-și seama că este ispravnicul lui Dumnezeu, își dă tuturor alocația de viață, adică după ce a adâncit nevoia, o satisface de bunăvoie, cu bucurie. Apostolul spune: ευμεταδοτους - a fi bine transmis, ca și când al altcuiva s-ar transmite, fără a se agăța de ceea ce se transmite cu inima pentru a se ține de ea. „Sociabil”, κοινωνικους, - adică „vorbăreț, prietenos” (Sf. Hrisostom). „Condescendent, cordial” (Ecumenius). O persoană sociabilă nu numai că consideră că totul este comun, ci și pe toată lumea în general ca fiind al lui, nu se deosebește de nimeni, nu se ferește de nimeni, toată lumea este ca o familie pentru el, este cordial și prietenos cu toată lumea și dă tuturor nu numai lucruri și bani, ci și inima lui, iar acest lucru este evidențiat de tonul discursului său și de privirea feței, a ochilor și a fiecărei mișcări. Din acest motiv, fiecare îl consideră unul al său și se îndreaptă către el ca pe al lor, cu căldură încredere și încredere că se vor întâlni cu sinceră simpatie. „Să susțină pentru tine temelia binelui pentru viitor.” - „Călirea”, αποθησαυριζοντας, - punerea deoparte ca într-o vistierie. Cine pune ceva într-o trezorerie are încredere că ceea ce a fost depus va fi în siguranță. Sfântul Pavel a avut în minte această siguranță și putere când a folosit acest cuvânt. Binefăcătorii prețuiesc. ei înșiși pun cu fermitate și încredere o bază bună pentru viitor, εις το μελλον, - pentru viitor, pentru destinul lor viitor. „Acolo unde este o temelie solidă, nu este nimic instabil, dar totul este ferm, neclintit, indestructibil, stăruitor” (Sf. Gură de Aur) „Deoarece faptele virtuții întăresc, fără îndoială, viitorul, Apostolul și-a amintit de aceasta”. aceasta despre temelie” (Fericitul Teofilact). „O temelie pretuită” este la fel cu o temelie solidă” (Ecumeniu). „Fie ca ei să primească viața veșnică.” Acesta este viitorul, pentru care faptele bune de caritate pun o bază solidă - primirea vieții veșnice, binecuvântate. A face fapte bune, în spiritul credinței lui Hristos, asigură o moștenire a fericirii veșnice. Și acesta ar trebui să fie scopul final al aspirațiilor și muncii noastre. "Trebuie să luptăm pentru aceasta în toate modurile posibile, pentru a pune o bază solidă pentru o viață binecuvântată viitoare. Cum se poate întâmpla acest lucru? Dacă punem această temelie făcând bine aici, în această viață. Căci Apostolul a numit săvârșirea faptelor bune temelia vieții viitoare și ne va face mare plăcere în această viață" (Ecumeniu). "Viața adevărată este cea care va fi în secolul următor, care nu cunoaște Occidentul și nu este determinată de timp, pentru că este veșnică, motiv pentru care este pe bună dreptate numită adevărată. Viața adevărată este doar un mod de viață, și nu adevărul ei. Dar prin faptul că este o imagine a vieții adevărate, nu este deloc nimic (inanitas - o fantomă), ci dimpotrivă, este posibil să dobândim viața veșnică, ceea ce face posibil să dobândim viața veșnică adevărată. unul, când ne grăbim pe această cale către acela. Cum se întâmplă asta? Când nu ne atașăm de binecuvântările de aici, ci prin ele încercăm să ne îmbogățim cu fapte bune. De aceea, să ne punem scopul de a ne îmbogăți în fapte bune și, prin comori pământești, să dobândim pentru noi comori spirituale; Să semănăm pe pământ ca să secerăm în ceruri, unde din binele semănat pe pământ se formează o comoară veșnică” (Ambrosiastes). Te-ar putea interesa: