Предисловие

1 Tim. 1:1. Pali, i dërguari i Jezu Krishtit sipas urdhrit të Perëndisë, Shpëtimtarit tonë dhe Zotit Jezu Krisht shpresës sonë. Ky mbishkrim është i ngjashëm në frymë me mbishkrimet e të gjitha Letrave të tjera të Shën Palit dhe në shprehje i ngjan mbishkrimit të Letrës drejtuar Titit. Është më i shkurtër se ky i fundit dhe mund të konsiderohet si shkurtim i tij. Dhe aty thuhet se predikimi i Ungjillit iu besua Apostullit me urdhrin e Zotit tonë Shpëtimtar, ashtu siç vetëm atje kjo vlen më shumë për Zotin Jezus, dhe këtu më shumë për Perëndinë Atë, ose për Perëndinë e adhuruar në Trinitet. Dhe aty prezantohet një tregues shprese, si këtu, me të vetmin ndryshim se, ndërsa atje premtimi i një Zoti të rremë vendoset si bazë shprese, këtu baza e vetë premtimit paraqitet në personin e Zotit Jezus, ashtu si tek Ai shihet përmbushja e premtimit të shpresuar. "Paul, i Dërguari", αποστολος. "Meqenëse ai synon t'i shkruajë ligje Timoteut (dhe nëpërmjet tij gjithë Kishës), ai e shpall veten Apostull për ta bërë fjalën e tij të denjë për pranim të padiskutueshëm. Nuk është imja, thotë ai, që do të flas, por Ai që më dërgoi; ki kujdes të mos bindesh" (Teofilakti i Bekuar). "Dhe kudo në Letrat e tij, Shën Pali i shton emrit të tij emrin e Apostullit, duke i mësuar dëgjuesit që të mos supozojë se ajo që tha është fjalë e njeriut; sepse i dërguari nuk flet në emër të tij; prandaj, duke e quajtur veten lajmëtar, ai menjëherë i kthen mendimet e dëgjuesit tek Ai që e dërgoi. Prandaj, në shkallën më të lartë, ai vendosi fjalët e tij më të larta, duke i dhënë emrin e tij të parë. autenticiteti” (Shën Chrysostom). "I dërguari, me urdhër të Zotit". "Ai nuk tha: "thirri", por: "me urdhër". Shprehja: me urdhër është më e fortë se shprehja: “i thirrur” (Shën Chrysostom). "Apostulli i bën të ditur dishepullit se ai nuk e admironte titullin Apostolik, por mori një urdhër nga Zoti për të ofruar një predikim shpëtues për të gjithë" (I bekuari Theodoret). “Titulli i Apostullit ishte i madh, i lartë dhe i nderuar; pse shohim se Pali kudo tregon arsyet e këtij titulli të tij (duke dashur të tregojë), se ai nuk e admiron nderin për veten e tij, por e pranon atë (si të drejtën e tij) dhe se këtë e bën nga nevoja (“Kam një detyrë urgjente, përmbush urdhrin e Zotit” [Teofilakti i Bekuar]). Për më tepër, kur ai e quan veten "të thirrur" (Rom. 1:1) dhe kur thotë: "me vullnetin e Perëndisë" (1 Kor. 1:1) e të ngjashme, e gjithë kjo eliminon çdo mendim për kuriozitetin dhe krenarinë. Sepse ashtu si ai që kërkon atë nder që nuk i është dhënë nga Zoti i nënshtrohet dënimit më të rreptë, ashtu edhe ai që e heq dhe e refuzon atë bëhet fajtor për një lloj tjetër mëkati - mosbindje dhe mosbindje. Prandaj edhe tani, në fillim të letrës drejtuar Timoteut, Pali flet për këtë me këto fjalë: “Pali, i dërguari i Jezu Krishtit me urdhër të Perëndisë” (Shën Chrysostom). Apostull me urdhër të Zotit. "Ku u dha një urdhër i tillë? Në Veprat e Apostujve, ku Fryma e Shenjtë thotë: "Më ndani Barnabën dhe Saulin" (Veprat 13:2), ku Zoti Jezus i thotë vetë Palit: "Shko, sepse unë do të të dërgoj në kombet e largëta" (Veprat e Apostujve 22:21). (Ekumeni). Dhe këtu Shën Pali e paraqet urdhërimin mbi Apostullimin si të ardhur nga Zoti Shpëtimtar dhe Zoti Jezus, “duke e konsideruar një fuqi të tillë njëlloj atyre” (Shën Chrysostom). “Së bashku me Perëndinë, ai e quajti edhe Zotin Krisht, duke u nderuar atyre, dhe e quajti Perëndinë shpëtim dhe Krishtin shpresë, duke mos i ndarë këta emra dhe duke mos i përvetësuar njërin për njërin dhe tjetrin për tjetrin, por duke i nënkuptuar të dy për secilin; sepse i bekuari David ia atribuoi të dy një personi: “na dëgjo, o Perëndi, Shpëtimtari ynë, shpresa e pafundme” (6:6). Theodoret). Meqë ra fjala: "Zoti" - i bashkangjitur këtu: "Shpëtimtari ynë". Nën fjalën: "Perëndi", kur qëndron vetëm, zakonisht do të thotë Zoti Atë; dhe me fjalën: "Shpëtimtar", mendohet gjithmonë Zoti Jezus, Biri i Perëndisë, i cili u mishërua për shpëtimin tonë. Ata janë të bashkuar këtu për shkak të pandashmërisë së Atit dhe Birit, me anë të së cilës gjithçka që është Atërore është më birnore dhe çdo gjë që është birnor është Ati. Ju mund, me fjalën: Zot, të mendoni këtu për Perëndinë në Trinitetin e adhuruar, Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Sepse, ashtu si është rregulluar e gjithë ekonomia e shpëtimit, ashtu është rregulluar shpëtimi i çdo besimtari, sipas vullnetit të mirë dhe “provave të Atit, në shenjtërinë e Frymës, me anë të bindjes dhe spërkatjes së gjakut të Jezu Krishtit” (1 Pjet. 1:2). Zoti është në mënyrë të pandashme Shpëtimtari ynë: sepse të gjitha veprimet e Zotit Trinitar janë të pandashme. Zoti Jezu Krisht quhet shpresa jonë; sepse Ai është me ne “deri në fund të botës” (Mateu 28:20); nëse Ai është me ne, atëherë "kush është kundër nesh?" (Rom. 8:31). Për më tepër, Zoti Jezus është quajtur kështu sepse tek Ai mendohet përmbushja e asaj që shpresohet, duke ndërprerë çdo lëkundje shprese. Ai është ai që zbriti dhe u ngjit: zbriti, u mishërua, vdiq në kryq, u ringjall, u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit. Kjo është e gjitha nga natyra jonë dhe për hir tonë. Ai e udhëhoqi natyrën tonë në këtë rrugë, të re dhe të gjallë, në mënyrë që të gjithë të mund të shihnin me sytë e tyre se ku të çon rruga e kortezhit që ndjek Zotin dhe të gjithë të digjeshin me shpresën e padyshimtë se ku është Ai, atje do të jenë shërbëtorët e Tij (Gjoni 12:26). Së bashku, Apostulli sjell në këto mendime për Zotin, Shpëtimtarin në Trinitetin e adhuruar dhe për Birin e Mishëruar, shpresën tonë - jo në mënyrë të pahijshme ndaj zakonit për të veçuar në mendimet e Birit të mishëruarit nga Uniteti Trinitar, por përkundrazi, duke mësuar Birin dhe të mishëruarin nga ky i mishëruar si i mishëruar. i mishëruar, “duke mos lënë gjirin e Atit” dhe as nuk ka futur, as pakësuar, as ndryshuar asgjë në misterin e Trinisë Hyjnore. Ai e mëson këtë me udhëzimin vijues: Perëndia Trinitar është Shpëtimtar; por shpresa e shpëtimit është Zoti Jezus, Biri i bërë mish. Por si është Perëndia Shpëtimtar nëse nuk ka asnjë shpresë shpëtimi të vendosur në Birin e mishëruar? Rrjedhimisht, Biri dhe Ai i mishëruar është atje, në Zotin Trihipostatik, dhe mendimi për Të pohohet se Ai është Shpëtimtari. Pse Shën Pali i merr parasysh këtu veçanërisht këta emra: Zoti - Shpëtimtari, Zoti Jezus - shpreson dhe, për më tepër, e mbulon veten me të dy, bashkë me Timoteun? Duket se kishte nevojë për t'u frymëzuar. Ndoshta Shën Pali u dëbua nga Efesi nga armiqësia dhe e la Shën Timoteun atje në rrezik nga keqdashja e saj. Pse i ngre menjëherë mendimet e tij te Shpëtimtari dhe shpreson: ajo që "e inkurajon shpirtin e tij, duke thënë, si të thuash: ne kemi një Shpëtimtar - Zotin dhe shpresën - Krishtin. Ne durojmë shumë, për këtë kemi shpresa të mëdha; jemi të ekspozuar ndaj rreziqeve, komplotohen kundër nesh, por ne kemi një Shpëtimtar - nuk është njeriu, por Zoti nuk është i denjë, por Perëndia nuk është i pavullnetshëm, por Perëndia është i Dënues. pa marrë parasysh se çfarë rreziqesh do të na kapërcejnë, as shpresa jonë nuk do të na turpërojë, sepse shpresa jonë është Krishti. Rrjedhimisht, çfarëdo që të durojmë (këtu), thotë ai, çdo gjë e pranishme nuk do të thotë asgjë” (Shën Chrysostom). 1 Tim. 1:2. Timoteut, fëmijë i përjetshëm në besim: hir, mëshirë dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Krishti Jezus, Zoti ynë. "Deri në të tashmen", γνησιω, - e vërtetë, e vërtetë, e vërtetë. “Në besim” - tregon se në çfarë aspekti dhe nëpërmjet asaj që ai u bë fëmijë - jo nga natyra, por nga besimi, me të cilin e lindi shpirtërisht, ashtu siç tha për Korintasve: "Për Krishtin... Jezus ju linda me ungjillin" (1 Kor. 4:15), - dhe siç thotë Shën Pjetri për të krishterët në përgjithësi: "i lindur nga fara, i korruptuar nga të gjallët, i korruptuar nga Zoti. përgjithmonë” (1 Pjet. 1:23). Shën Pali i thotë të gjitha këto, duke shprehur dashurinë e tij të ngrohtë për Timoteun, si një baba ndaj një biri, duke e lavdëruar atë se kishte treguar një besim të tillë se ishte si Shën Pali, si një bir si një baba, dhe duke e inkurajuar atë të duronte vështirësitë që ai duhej të ndeshej në mënyrë të pashmangshme në kohën e tanishme në Efes. Mendime të tilla gjejmë të shprehura në mënyra të ndryshme nga Etërit e Shenjtë. Shën Krizostomi thotë: “Një shprehje të ngjashme me këtë e përdori Apostulli në letrën e tij drejtuar Korintasve, kur tha: “Në Krishtin Jezus kam lindur”, domethënë kam lindur me anë të besimit. Fjalën: “përsëri”, shtoi ai, duke dashur të shprehë me këtë se ai ka një ngjashmëri të përsosur dhe më të madhe me të se të tjerët; çfarë lëvdimi është ky (për Timoteun), që i Dërguari e quan atë jo vetëm djalin e tij, por edhe fëmijën e tij të përhershëm. Këtu, ndonëse janë një dhe e njëjta për nga natyra, ato megjithatë ndryshojnë nga njëri-tjetri në shumë aspekte të tjera - ngjyra, pamja, inteligjenca, mosha, vullneti dhe vetitë e tjera mendore e fizike, të jashtme dhe të brendshme; dhe aty (në Zot, sipas besimit) nuk ndodh asnjë nga këto dallime.” I bekuari Theodoreti shkruan: “Apostulli e kombinoi në mënyrë shumë të përshtatshme fjalën “besim” me një emër që shpreh favor (fëmijë); sepse nuk ishte natyra, por besimi që e bëri Timoteun fëmijë (të Shën Palit); Duke besuar në predikimin hyjnor, ai ishte i denjë ta quante apostullin hyjnor baba.” Le të zbatojmë edhe atë që tha i Bekuari Teofilak: “Fëmijë në besim”, domethënë i lindur nga unë nëpërmjet besimit. Duke e lavdëruar, ai e quan atë jo vetëm një fëmijë, por edhe një "të lindur" - "miq", sepse Timoteu, më shumë se të tjerët, ruan ngjashmëri me të në besim dhe sepse Shën Pali e donte sinqerisht. Ai shtoi me shumë mençuri: «në besim», në mënyrë që të frymëzonte më shumë Timoteun në të. Sepse, nëse në fillim ai tregoi një besim të tillë që ishte i denjë të quhej fëmijë i Palit dhe fëmijë i të gjitha kohërave, aq më tepër tani duhet ta veshë atë, sikur të ishte plotësisht i armatosur, që të mos turpërohej dhe të mos bjerë (në shpirt nën presionet që lindin). Të tregosh guxim të guximshëm është çështje besimi.» "Hir, mëshirë dhe paqe". – “Mëshira” është një fillim i pasaktë; sepse, pasi kishte mëshirë për ne, Perëndia Trinitar na organizoi një imazh të mrekullueshëm shpëtimi; “Hiri” - si një forcë që vepron për shpëtimin e çdo besimtari, duke qenë e pranueshme nëpërmjet sakramenteve të shenjta në Kishën e shenjtë me besim; "Paqja" - si fryti më i dëshiruar tek ne i mëshirës dhe hirit të një Zoti njeridashës. Megjithatë kjo është "nga Perëndia Atë dhe nga Zoti Jezu Krisht". Ai vetëm nuk thotë: "nga Perëndia Ati", në mënyrë që kushdo, duke u zhytur në soditjen e Zotit të gjithëmëshirshëm, në punën e organizimit të shpëtimit tonë, të mos e heqë nga mendimi Birin e Perëndisë të mishëruar, pa të cilin askush nuk vjen tek Ati. Ai nuk thotë vetëm: “nga Zoti Jezus”, që kushdo, duke vëzhguar punën e organizimit të shpëtimit tonë, të mos ndalojë ngjitjen e tij drejt burimit duke menduar për Birin e mishëruar, por të arrijë gjithnjë e më thellë, te Perëndia Atë, në misterin e Zotit Trinitar. Por ai i kombinon të dyja për të na mësuar, në punën e organizimit të shpëtimit tonë, të soditim Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, të Vetmin Zot, si aktivë të pandashëm, dhe për të mos errësuar Atin dhe Frymën nga Biri i mishëruar, dhe aq më tepër të mos mbështetemi në natyrën e Tij të vetme njerëzore ose në një njeri të vetëm Jezus. Pse këtu, si në letrën drejtuar Titit, vullneti i mirë lutës rëndohet nga shtimi: "mëshirë"? Sepse pastorët dhe mësuesit kanë nevojë për ndihmë të thellë dhe favorin më të ngrohtë të Zotit (Shën Chrysostom, Bekuar Theophilact, Ecumenius). 2) Fillimi i Mesazhit dhe subjektit Frymëzojini të gjithë të mos përfshihen në mësime dhe përralla të tjera, por t'i kushtojnë gjithë vëmendjen dhe zellin gjësë kryesore - jetës së shenjtë të krishterë të besimit. 1 Tim. 1:3, 4. Ashtu siç ju luta të qëndroni në Efes, duke shkuar në Maqedoni, që të mos i mësoni disa njerëzve ndryshe, por të dëgjoni përralla dhe gjenealogji të pafundme, edhe pse ato krijojnë beteja më shumë se ndërtimi i Perëndisë, që është në besim. "Like" Nuk ka asnjë grimcë që korrespondon me këtë grimcë "të ngjashme". Ajo duhet të plotësohet me mendimet tuaja, si kjo: ashtu siç ju luta të qëndroni në Efes dhe të bëni këtë dhe atë, bëni këtë. Unë do t'ju jap disa udhëzime dhe rregulla për këtë. Këto rregulla janë përmbajtja e Mesazhit. - "U luta." "Ai nuk duhej t'i lutej djalit të tij që të ishte babai i tij; por, nga dashuria e ngrohtë për të dhe së bashku, për t'i treguar atij një shembull përulësie, Apostulli e lutet" (Amvrosiast). Mund të jetë një çështje dashurie reciproke. Shën Timoteu donte të shkonte me Shën Palin, duke pasur frikë për të për shkak të vështirësive dhe rreziqeve që mund t'i ekspozohej në udhëtimin e tij të mëtejshëm, duke pasur parasysh armiqësinë e jobesimtarëve ndaj tij, e cila ndoshta e dëboi atë nga Efesi. Pse ishte e nevojshme t'i lutej që të shkëputej për një kohë nga babai i tij i dashur dhe i vëzhguar me kujdes? Dhe Shën Pali nuk mund të mos shihte mundin dhe rreziqet me të cilat duhej të përballej Shën Timoteu gjatë qëndrimit në Efes. Pse nuk e urdhëron me autoritet të qëndrojë, por lutet që kjo të jetë një çështje me vullnetin e tij të lirë, gjë që mund t'i japë më shumë forcë për të duruar mundin dhe rrezikun dhe për të eliminuar çdo mundësi ankese. Shën Krizostomi thotë: "Dëgjo, çfarë fjalimi të butë, si i flet atij jo me zërin e mësuesit, por të një shërbëtori, ai nuk tha: urdhërova, urdhërova, madje binda, por çfarë? "Të luta". - Mirëpo, këtë nuk duhet ta bëjmë me të gjithë nxënësit, por vetëm me të butë dhe të sjellshëm; dhe me të tjerët - të korruptuar dhe jo plotësisht të përkushtuar - ndryshe: ashtu si ai, duke shkruar në një vend tjetër, thotë: “Qortoni me çdo urdhërim” (Titit 2:15). “Qëndro në Efes”, προσμειναι, - prit, rri pak pa mua; sepse Apostulli kishte ndërmend të kthehej shpejt nëse nuk do të kishte nevojë të vonohej (1 Tim. 3:14, 15). “Duke shkuar në Maqedoni”. Shën Pali nuk do të largohej nga Efesi pa rregulluar gjithçka atje, nëse nuk do ta kishte detyruar ndonjë nevojë ekstreme. Kjo nevojë mund ta shqetësonte edhe personalisht, si për herë të parë, edhe para burgosjes, kur besimtarët i kërkuan të largohej për shkak të vdekjes që e kërcënonte. Mund të vijë edhe nga kishat maqedonase. Aty kishte diçka që kërkonte urgjentisht praninë personale të Shën Palit. Ai shkoi atje, duke lënë Shën Timoteun në Efes si famullitar, me besimin se vetëm ai do të ishte në gjendje të rregullonte atë që do të rregullohej atje. “Po, ti ia lë trashëgim dikujt,” παραγγείλης; çfarë do të thotë të shpallësh thjesht, dhe të shpallësh një urdhër e një urdhër, të urdhërosh, të detyrosh me autoritet për diçka. “Ai nuk tha: lutuni, por: “po, ju lë trashëgim” – gjë që përgjigjet me ashpërsi të madhe” (Shën Chrysostom, Bekuar Teofilakt). "Dikush". Nuk identifikon individë të veçantë; sepse ata, natyrisht, i njihte Shën Timoteu. Ose, mbase, kjo frymëzon Shën Timoteun: në fjalimet për besimtarët, mos iu referoni atyre që mësojnë me emër, që të mos i acaroni edhe më shumë. Shën Krizostomi thotë: “Ai nuk i rendit me emra, që publiciteti i qortimit të mos i bëjë edhe më të paturpshëm”. Megjithatë, më poshtë ai tregon dy, Hymeneu dhe Aleksandri, të përkushtuar ndaj Satanait (1 Tim. 1:20). “Mos mësoni ndryshe”, μη ετεροδιδασκαλειν, - që do të thotë: “të prezantosh mësime të tjera” (Teofilakti i bekuar), - “përndryshe”, jo siç urdhërohet, të mësosh. Norma e mësimit të krishterë u mësua nga Zoti, u vulos dhe u plotësua nga Fryma e Shenjtë dhe përbënte "shëmbëlltyrën e fjalëve të shëndosha" (2 Tim. 1:13), të cilën Apostujt kudo ua transmetuan të saposhkolluarve. meqenëse origjina e këtij mësimi nga Perëndia, i Cili është vetë e vërteta, ishte kaq e dukshme për Apostujt; atëherë ata me të drejtë e konsideruan çdo mësim, jo ​​vetëm të kundërt, por edhe të ndryshëm nga ky, të papajtueshëm me besimin e Krishtit - dhe një bindje e tillë u përcoll tek të gjithë besimtarët. Ata nuk i toleruan besimtarët të futeshin në argumente, por drejtpërdrejt, në pamje të parë, u larguan nga çdo mësim që ishte "ndryshe". Ju keni të vërtetën e padyshimtë, thanë ata; pse çdo gjë “tjetër” nuk është e vërteta, nuk ka nevojë të përdhosni dëgjimin tuaj duke e hapur për fjalime të tilla. Sapo ishte dikush që, duke marrë mësime "të tjera" që tani e tutje, filloi t'u fliste besimtarëve me zë të lartë për to; pastaj ia mbyllën gojën, duke e ndaluar të flasë, ose e përjashtuan plotësisht nga shoqëria e besimtarëve nëse ata nuk i nënshtroheshin një ndalimi të tillë. Siç vepruan ata vetë, kështu i urdhëruan ata që lanë në kisha të veprojnë në vend të tyre - kështu Shën Pali tani urdhëron Timoteun: mos lejoni askënd të prezantojë mësime të tjera. Shën Pali nuk e përcakton se çfarë ishte ky mësim tjetër apo kush ishin mësimet e tjera. Mjafton vetëm që mësimi ishte i ndryshëm dhe ata që mësonin ndryshe për t'u larguar dhe larguar nga kjo dhe ajo. Sikur të ruhej gjithmonë ky rregull tek besimtarët, sa shumë devijime nga e vërteta do të parandaloheshin vetëm me këtë! Këto mësime përndryshe mund të ishin edhe nga paganët, të cilët, duke u përpjekur të pajtonin besimin e Krishtit me mençurinë pagane, formuan një lloj mësimi të përzier dhe filluan ta predikojnë atë. Por është më e saktë të besohet se ata ishin nga Judenjtë; sepse në atë kohë vetëm hebrenjtë mund të flisnin me tolerancë për objektet e besimit. Përkthyesit tanë thonë se ata ishin hebrenj. Shën Krizostomi thotë: "Këtu ishin disa apostuj të rremë nga çifutët që donin të tërhiqnin përsëri besimtarët te ligji (i Moisiut); Apostulli i akuzon për këtë kudo. Ndërkaq, ata e bënë këtë jo aq nga ndërgjegjja, por nga kotësia dhe dëshira për të pasur dishepuj; sepse konkurronin me të bekuarin Palin dhe ishin të bekuar prej tij." Kështu bëjnë të tjerët. "Dëgjoni më poshtë fabulat dhe gjenealogjinë e pafund." - "Vëmendje më poshtë" - të mos i kushtosh vëmendje, të mos kesh parasysh, të mos studiosh, - të mos kesh objekte të tilla për të cilat zakonisht thonë: "Nuk mund ta heq nga mendja", por përkundrazi, gjëra të tilla për të cilat thonë: a ia vlen të mendosh e të flasësh? Shën Pali e bën ligjin që nëse ndonjë mësim është i ndryshëm nga mësimi i Zotit, atëherë duhet të largohet menjëherë veshi dhe mendja, pa filluar mosmarrëveshjet dhe garat. Si paganët, ashtu edhe hebrenjtë kishin «përralla dhe gjenealogji». "Përralla", μυθοι, - pagane - e gjithë urtësia e paganëve, veçanërisht mitologjia e tyre, përmbajtja e së cilës ishte gjenealogjia e perëndive të tyre. I bekuari Teofilakt shkruan: “Ka shumë mundësi që Apostulli këtu të lë të kuptohet edhe për grekët, sepse edhe ata kanë mite dhe gjenealogji, në të cilat i katalogojnë perënditë e tyre” (e njëjta gjë me Shën Krizostomin). Gjenealogjia e hebrenjve është se "ata zakonisht renditnin gjyshërit dhe stërgjyshërit e tyre, duke ëndërruar të përvetësonin në këtë mënyrë një lloj lavdie historike" (Teofilakti i Bekuar). “Ata bënë një listë të gjyshërve dhe stërgjyshërve të tyre para Abrahamit, duke menduar të dekorohen me ta, pa bërë vetë ndonjë gjë të denjë për lavdërim” (Ekumeni). Fabulat hebraike nuk janë "vetë mësimi i ligjit, por interpretimi hebre i tij, të cilin ata e quajnë Ligji i Përtërirë (Mishna)" (Teofilakti i Bekuar). Apostulli i quajti fabulat dhe gjenealogjitë "të pafundme" (απεραντοις nga: περας - kufiri, qëllimi, fundi) ose sepse biseda për të nuk ka fund, ose sepse biseda për të nuk ka qëllim të mirë dhe nuk sjell ndonjë dobi, ose sepse ato janë të ngatërruara, nuk kanë siguri, kështu që janë të vështira për t'u kapur me mendjen (Shën. Në kohën tonë, fabulat, nga të cilat duhen larguar veshët dhe mendjet, mund të quhen histori fantastike e vetëformimit të botës, pa veprimin krijues të Zotit. “Ata bëjnë edhe më shumë se konkurrenca.” – “Konkurse”, εκζητησεις, – kërkime, kërkime, pyetje, tortura. “Lufta interpreton çfarë, nga çfarë, për çfarë, si, në çfarë mënyre është bërë dhe është kjo apo ajo, e cila nuk kontribuon, por përkundrazi pengon shpëtimin” (Amvrosiastes). Fabulat dhe gjenealogjitë e përmendura, si shpikje njerëzore, nuk mbajnë vulën e një autoriteti që vërteton të vërtetën; pse irritojnë kërshërinë dhe krijojnë konkurrencë ose kërkime dhe formojnë një zakon për këtë. Ata që janë mësuar me këtë nuk bëjnë gjë tjetër veç torturës; kjo është arsyeja pse zona e besimit errësohet, zbehet, harrohet dhe shpirti mbushet me ide dhe konsiderata boshe dhe të pafrytshme. – Atëherë besimi ngrin; Nëse, në të njëjtën kohë, kureshtja prodhon përkufizime dhe vendime të bëra nga vetja që nuk përputhen me besimin, atëherë besimi shkatërrohet plotësisht. Kështu, kërkimi nuk krijon "ndërtimin e Zotit në besim". – “Ndërtimi”, οικονομιαν, – ekonomia. Ekonomia merret me sendet shtëpiake, blerjen, shumëzimin dhe përdorimin e tyre, në mënyrë që të gjithë në shtëpi të kenë mjaft nga gjithçka. Shtëpia e Zotit është Kisha, e cila organizon shpëtimin e besimtarëve. Zoti e mbushi këtë shtëpi me çdo të mirë për shpëtimin tonë. Ekonomia e Zotit në këtë shtëpi është që të gjithë duhet të përdorin lirisht çdo të mirë që është në të, dhe përmes kësaj të rregullojnë shpëtimin e tyre. Gjithçka këtu kontrollohet nga hiri i Perëndisë; dora që merr të mirat e nevojshme prej saj është besimi. Ajo që i kontribuon besimit kontribuon në pranimin e të gjitha të mirave nga hiri deri në përmbushjen e shpëtimit dhe nëpërmjet kësaj është e favorshme për ekonominë e Perëndisë; dhe ajo që nuk është e tillë nuk është e favorshme për ekonominë e Zotit. Apostulli pohon se betejat e krijuara nga shpikjet njerëzore janë të pafavorshme për ekonominë e Zotit, "ndërtimi i Zotit në besim", - ata shqetësojnë besimin, kjo dorë e vetme e krijuar dhe e përshtatshme për të marrë të mira nga ekonomia e Perëndisë, e shpërndarë bujarisht me anë të hirit, dhe në këtë mënyrë ndalon efektin e shpëtimit, të krijuar nga hiri nëpërmjet besimit. Përkthyesit tanë kryesisht i kushtojnë vëmendje këtij dëmtimi të besimit, i cili vjen nga përpjekja dhe kërkimi. I bekuari Teofilakt shkruan: "Perëndia prezantoi një ekonomi të tillë që çdo gjë në të do të pranohej me anë të besimit; dhe ata prezantojnë kërkime që e shqetësojnë këtë ekonomi hyjnore." Ekumeni pyet: "Çfarë është ekonomia e Zotit?" - dhe përgjigjet: "Ai që t'i pranojë bekimet e Tij me besim, sepse ato janë të pakuptueshme; dhe të bësh kërkime për secilën prej tyre është në kundërshtim me urdhrat e Zotit sipas shtëpisë së Tij." I bekuari Theodoreti shpjegon këtë: "Kërkimi i tepërt është i paarsyeshëm, por besimi ndriçon mendjen dhe zbulon ekonominë hyjnore". Shën Krizostomi e diskuton gjerësisht këtë temë dhe leximi i gjykimeve të tij nuk është i kotë në asnjë moment. Ne i paraqesim ato. "A e shihni se si ai e dënon kërkimin e papërshtatshëm? Sepse atje ku ka besim, nuk ka nevojë për hetim; ku nuk ka asgjë për të hulumtuar, pse të hulumtoni atje? Hulumtimi prish besimin: kush hulumton diçka nuk e ka arritur ende (dijen e tij); është e pamundur që ai që bën kërkimin të besojë. Prandaj i Dërguari thotë: le të mos angazhohemi në kërkime, sepse besimi nuk do të ndikojë më në mendje. A tha Vetë Krishti: “Kërkoni dhe do të gjeni” (Mateu 7:7) dhe: “Provoni Shkrimet” (Gjoni 5:39) Në radhë të parë, “kërkoni” do të thotë një kërkesë, një dëshirë e fortë dhe në anën tjetër, “sprovoni Shkrimet” jo vetëm që e eliminon atë që është e vërtetë; Shkrimi, jo për t'u angazhuar përgjithmonë në kërkime, por për të ndaluar të gjitha kërkimet, Zoti donte të na jepte shumë gjëra, por mendjet tona nuk e kuptojnë madhështinë e ekonomisë së Tij. Prandaj, ajo që përbën shërimin më të madh për shpirtrat tanë duhet të realizohet me ndihmën e besimit: kërkimi ynë nuk është në përputhje me ekonominë e Perëndisë. Dhe çfarë arrihet me ndihmën e besimit? Fakti që ne i pranojmë veprat e mira të Zotit, bëhemi më të mirë, nuk dyshojmë për asgjë, nuk jemi të hutuar për asgjë dhe arrijmë në paqe të plotë. Ndërkohë, ajo që realizon dhe rregullon besimi, na e shkatërron kureshtarin, duke ngritur shumë pikëpyetje dhe duke rrëzuar besimin. – Të mos përfshihemi në kërkime; sepse kjo është arsyeja pse ne jemi quajtur besnikë, që të besojmë pa dyshim atë që na thuhet dhe të mos dyshojmë për asgjë. Nëse ajo që na është thënë ka ardhur nga njerëzit, atëherë duhet ta studiojmë atë; por meqenëse vjen nga Zoti, ju duhet vetëm ta nderoni dhe ta besoni. Nëse nuk e besojmë këtë, atëherë nuk do të jemi të bindur se Zoti ekziston. Sepse si mund ta dini se Perëndia ekziston kur shqyrtoni fjalët e Tij? Shenja e parë që ju e njihni Perëndinë është të besoni atë që Ai thotë, pa kërkuar shpjegim apo provë. Është e drejtë të shqyrtohet mësimi i helenëve, sepse ai u shpik nga mençuria njerëzore; dhe mësimet tona na u zbuluan me anë të hirit të Frymës së Shenjtë.” 1 Tim. 1:5. Fundi i vullnetit është dashuria nga zemra e pastër, ndërgjegjja e pastër dhe besimi i pafajshëm. Aty ai tha se çfarë nuk duhet bërë, por këtu ai tregon se ku duhet të drejtohet ekskluzivisht gjithë vëmendja dhe xhelozia. Gjëja kryesore këtu është dashuria, dhe cilësia, ringjallja dhe drejtimi i saj përbëjnë një zemër të pastër, një ndërgjegje të pastër dhe besim të pahijshëm. Dhe të gjithë janë të pandashëm, njëri hyn në tjetrin, njëri mbështet dhe ia kthen tjetrin. Dashuria është një pemë pjellore e parajsës, dhe dheu, atmosfera, ngrohtësia, drita dhe lagështia e nevojshme për ushqimin dhe restaurimin e kësaj peme janë pastërtia e zemrës, qetësia e ndërgjegjes dhe besimi i pahijshëm. Kjo është ajo për të cilën njeriu duhet të jetë xheloz dhe kështu duhet të drejtohet gjithë kujdesi dhe të gjitha përpjekjet e tij! Ky është fundi i gjithçkaje. Për kopenë ky është qëllimi i fundit i aspiratave morale, dhe për bariun është "fundi i testamentit", παραγγελιας, - këshilla baritore, këshilla, urdhra, mundime dhe shqetësime. Drejtojini aktivitetet tuaja këtu dhe, kur të keni arritur ta bëni kopenë tuaj të tillë që virtytet e treguara - dashuria e sinqertë, e ndërgjegjshme dhe e mbushur me besim - të përbëjnë tiparet dalluese të karakterit të tyre; atëherë do të dukesh si një bari i mirë, një punëtor i paturpshëm. "Ti", i thotë Shën Pali Timoteut, duhet t'i mësosh ata të duan sinqerisht Zotin mirëbërës dhe të kenë besim të pastër, të mbështetur nga dëshmia e ndërgjegjes" (I bekuari Theodoret). Atëherë asnjë mësim tjetër nuk do të depërtojë në to dhe ata nuk do të përfshihen në asnjë përrallë. Një mësim tjetër prodhon ndarje. për fuqinë shpërbërëse të mësimeve të tjera, ajo do të pasqyrojë vetë mësimin tjetër: "Nëse futni dashurinë në to, atëherë çdo dogmë e korruptuar nuk do të gjejë vend mes tyre", shkruan i Lumi Teofilak. Dhe Shën Krizostomi thotë: "Asgjë nuk i sjell gjinisë njerëzore aq dëm sa shpërfillja e marrëdhënieve miqësore dhe kujdesi i pakët për ruajtjen e tyre; Ndërkohë, përsëri, asgjë nuk mund t'i japë një drejtim aq të mirë jetës sa të përpiqesh t'i mbështesësh me gjithë fuqinë tënde. Kjo (neglizhimi) ishte burimi i të gjitha herezive. arritur.” "Fundi i testamentit është lyuby." Çfarë lloj dashurie? Gjithëpërfshirës, si për Zotin ashtu edhe për fqinjët. Dashuria për Perëndinë është xheloze për lavdinë e Perëndisë, dhe për këtë arsye, e vërteta e Perëndisë mbretëron kudo; e njëjta xhelozi nuk do të lejojë që një gënjeshtër në kundërshtim me të vërtetën e Zotit të ngrejë kokën askund. Dashuria për fqinjët është xheloze për mirëqenien e tyre të përkohshme dhe aq më tepër për lumturinë e tyre të përjetshme; dhe, duke qenë se kjo e fundit kushtëzohet nga mbajtja e besimit të pastër dhe të padëmtuar, ata janë xhelozë që asnjë mësim tjetër nuk e dëmton pastërtinë e besimit të tyre. "Dashuri nga një zemër e pastër" - sepse ka dashuri nga një zemër e papastër (Ecumenius) dhe e tillë që e bën vetë zemrën të papastër. Kjo është dashuria trupore. Ka dashuri egoiste, e cila nuk do për të mirën e të dashurit, por për veten; pse, sapo kërkohet sakrifica e vetëflijimit, ajo nuk i qëndron provës dhe tërhiqet prapa. Dashuria e vërtetë mbush gjithë zemrën dhe dashuron pa asnjë llogaritje, duke mos u kufizuar në një ndjenjë, por gjithmonë nxiton në veprim. Shën Gojarti shpjegon: "Për çfarë dashurie flet Apostulli? Për sinqeritetin, që nuk kufizohet vetëm me fjalë, por buron nga prirja shpirtërore, maturia dhe dhembshuria. "Nga një zemër e pastër," thotë ai, "domethënë nga komunikimi i drejtpërdrejtë i ndërsjellë, apo nga miqësia e sinqertë". "Dashuria - nga një ndërgjegje e mirë" - ajo që nuk e lejon ndërgjegjen të qortojë se nuk është bërë gjithçka që kërkoi për të dashurin, ose ajo që, me gjithë gatishmërinë dhe gjithë përpjekjen për të bërë gjithçka për të mirën e tjetrit, në asnjë mënyrë, megjithatë, nuk lejon asgjë që është në kundërshtim me kërkesat e ndërgjegjes ose me urdhërimet e drejtpërdrejta të Zotit. Ajo e do vëllanë e saj, por jo më shumë se Zotin, por për hir të Zotit, për vullnetin e të cilit qëndron gjithmonë ndërgjegjja e saj, bartësi i saj. Ose dashuria nga një ndërgjegje e mirë është një dashuri e tillë, ekzistenca e së cilës në zemër dëshmohet nga ndërgjegjja, për të cilën flitet jo me një fjalë ose një tregues të jashtëm, por nga një "mendim i brendshëm që nuk mund të gënjejë veten. Sepse a ka ndonjë që shtiret me veten ose përpiqet të fshihet nga vetja?" (Ekumeni). "Dashuria është e pastër nga besimi." Dashuria e ndërsjellë është mbjellë në zemër; është një ndjenjë e natyrshme tek ne. Të gjithë do ta donin natyrshëm veten reciprokisht nëse egoizmi nuk do të ngrihej si rezultat i rënies. Pas kësaj, krahas ndjenjave simpatike që vijnë nga dashuria, kemi edhe ndjenja egoiste që e shuajnë dashurinë simpatike. Në rendin natyror, për të tjerët mbizotërojnë ndjenjat egoiste dhe më pas nuk ka përparim në kërkesat e dashurisë; ndërsa të tjerët kanë ndjenja simpatike, dhe pastaj ka shumë hapësirë ​​për dashuri. Kjo dashuri e fundit, në një humor të natyrshëm, duke vepruar nga simpatia dhe dhembshuria, është një cilësi e denjë për respekt; por nuk ka vlerë ose peshë të plotë nëse nuk shenjtërohet nga marrëdhënia e tij me Zotin, domethënë nëse nuk është e mbushur me besim për të nxjerrë prej tij burimin e eksitimit, frymëzimit dhe forcës. Vetëm në këtë rast dashuria ngrihet në nivelin e dashurisë së fortë, si vdekja; dhe pa këtë nuk ka asgjë për të mbështetur vetëflijimin, sakrificat e së cilës kërkohen vazhdimisht nga veprat dhe puna e dashurisë. Besimi pa hipokrizi përfshin të gjitha dogmat; dhe të gjithë janë me të vërtetë të tillë që, përderisa mbahen në mënyrë të pahijshme në zemër, sigurisht që ngjallin ndjenja dhe vepra dashurie dhe i frymëzojnë; veçanërisht të tilla janë dogmat e providencës, shëlbimit dhe lumturisë së ardhshme. Zoti sheh gjithçka dhe pranon gjithçka që bëhet për vëllezërit nga dashuria për Të, sikur të ishte bërë drejtpërdrejt për Të; kushdo që e beson këtë, si mund të mos nxitojë me anë të vëllait të tij për të vënë atë që kërkohet në dorën e Perëndisë? Biri i Perëndisë, pasi u mishërua, dha veten për ne; A do të pendohet kushdo që e beson këtë duke sakrifikuar për Të atë që kërkohet për të ndihmuar vëllezërit e tij në Zotin? Besimi frymëzon që ajo që i flijohet një vëllai të depozitohet në gjakun e përjetshëm të Perëndisë, në mënyrë që më vonë vetë sakrifikuesi të shërbejë si një thesar i përjetshëm në Mbretërinë e Qiellit; Çfarë lloj besimtari në këtë është në mënyrë të pahijshme dorështrënguar për të “mbjellur një bekim që të mund të korrni një bekim” (2 Kor. 9:6)? Kështu dashuria ushqehet, shenjtërohet, shumëzohet dhe forcohet nga besimi i pahijshëm. 1 Tim. 1:6. Nuk ka mëkate në to, duke devijuar në kotësi. "Duke bërë një gabim." αστοχησαντες. "Fjala: αστοχειν - përdoret për ata që gjuajnë pa shkathtësi" (Teofilakti i bekuar), jo në objektiv, por shigjetat drejtohen përtej objektivit. Apostulli e tregoi qëllimin për vepra baritore dhe mësimore me dashuri nga një zemër e pastër, një ndërgjegje e pastër dhe besim i pahijshëm; tani ai flet për pasojat e këqija nëse njëri prej tyre nuk i drejton kujdeset dhe përpjekjet e tij drejt kësaj, dhe për pasojat për vetë ata si mësues. Disa, thotë ai, duke mos i drejtuar veprat e tyre mësimore drejt këtij qëllimi, devijuan në kotësi, pra në fabula, gjenealogji dhe kërkime të pafrytshme. shprehur: αστοχησαντες; sepse arti është i nevojshëm për t'i drejtuar goditjet drejtpërdrejt në shënjestër, dhe jo për ta kaluar atë. Prandaj, është e nevojshme që ata të udhëhiqen nga Fryma e Shenjtë; sepse ka shumë arsye që e largojnë njeriun nga rruga e drejtë, por vetëm një qëllim duhet mbajtur parasysh.” - Ekziston vetëm një normë e së vërtetës - e dhënë nga Zoti; ajo që ndodhet jashtë zonës së përshkruar prej saj nuk mund të mbajë vulën e së vërtetës dhe kushdo që flet për të është duke folur boshe. Çfarë mësuesi është ai që flet shumë? Kështu, ai që devijon nga qëllimi i caktuar humbet titullin e një mësuesi të vërtetë. 1 Tim. 1:7. Edhe pse duan të jenë mësues të ligjit, nuk kuptojnë as çfarë thonë dhe as çfarë thonë për ta. Pasi tha se ata devijuan nga rruga e drejtë, ai tani shpjegon se çfarë ishte ky devijim (Teofilakti i Bekuar), përkatësisht se ata donin ose vendosën ta mësojnë ligjin kur tashmë kishte kaluar koha e ligjit. Kishte një kohë për ligjin dhe atëherë ai që mësonte ligjin nuk fliste kot; dhe tani, kur fuqia e ligjit ka pushuar tashmë, të veprosh si mësues i tij do të thotë mundim kot, të flasësh kot. Duke vepruar kështu, vazhdon Apostulli, ata “nuk kuptojnë se çfarë thonë”, nuk dinë se çfarë thonë dhe ekspozohen në faktin se “nuk e dinë qëllimin e ligjit, as kohën deri në të cilën ai ishte i destinuar të sundonte” (Teofilakti i Bekuar). “Po ta dinin ligjin, do të besonin në Krishtin, sepse, duke e njohur ligjin ashtu siç duhet, do të shihnin se ai të çon te Krishti” (Ekumeni). Fjalët "folje" dhe "pohoj" nuk tregojnë ndryshimin midis objekteve, por shkallën e tensionit në mësim. Ata pohojnë, këmbëngulin me ngulm se pa këtë dhe atë, të përcaktuar në ligj, nuk ka se si të shpëtohet. I bekuari Teofilakt shkruan: "Çfarë thonë ata? Ndoshta për pastrime dhe akte të tjera të ndryshme trupore që respektoheshin sipas ligjit." Ai e ka huazuar këtë nga Shën Gojarti, i cili thotë: "Ata ndoshta kanë diskutuar ligjin dhe kanë folur shumë për pastrime dhe rite të tjera të jashtme". Por kush ishin ata? Me sa duket, ata ishin mes besimtarëve, por nuk e kuptonin fuqinë e besimit dhe flisnin për fuqinë e ligjit. I bekuari Theodoreti shkruan: "Apostulli e bën të qartë se ai nuk e thotë këtë për kundërshtarë të dukshëm, por për ata që pretendojnë se besojnë në Zotin, por shtrembërojnë mësimet e ungjillit, duke sugjeruar se arsyetimi i tyre i marrë është më i mençur se fjalët e Perëndisë. Dhe se ata ishin nga judenjtë është e qartë nga ajo që u tha: "Dëshira për të qenë mësues të ligjit". Shën Krizostomi jep këtu udhëzime të përgjithshme për errësimin e mendjes përmes devijimit nga qëllimi kryesor - dashuria e sinqertë dhe e ndërgjegjshme në frymën e besimit. "Injoranca", thotë ai, "filloi nga shmangia e dashurisë. Kur shpirti kënaqet me objektet trupore, atëherë mprehtësia e tij mpihet; dhe kur ajo largohet nga dashuria, atëherë shikimi i saj mendor errësohet. Në të cilin lidhja me kalimtaren zë rrënjë, ai, duke qenë në një gjendje dehjeje nga pasionet, nuk mund të gjykojë më të vërtetën një i paanshëm." Ju mund të jeni të interesuar në: