Предисловие

1 Tim. 1:1. Pavel, mesagerul lui Isus Hristos, după porunca lui Dumnezeu Mântuitorul nostru și a Domnului Isus Hristos, nădejdea noastră. Această inscripție este asemănătoare în spirit cu inscripțiile tuturor celorlalte epistole ale Sfântului Pavel, iar în expresie seamănă cu inscripția Epistolei către Tit. Este mai scurt decât acesta din urmă și poate fi considerat o abreviere a acestuia. Și acolo se spune că propovăduirea Evangheliei a fost încredințată Apostolului la porunca Mântuitorului nostru Dumnezeu, precum acolo numai aceasta se aplică mai mult Domnului Isus, și aici mai mult lui Dumnezeu Tatăl, sau lui Dumnezeu închinat în Treime. Și acolo este introdus un indiciu al speranței, ca și aici, cu singura diferență că, în timp ce acolo este pusă ca bază a speranței făgăduința unui Dumnezeu fals, aici se prezintă în persoana Domnului Isus și temeiul făgăduinței însăși, așa cum în El se vede împlinirea făgăduinței nădăjduite. „Pavel, Mesagerul”, αποστολος. „Întrucât intenționează să scrie legi lui Timotei (și prin el întregii Biserici), se proclamă apostol pentru a-și face cuvântul demn de acceptat neîndoielnic. Nu al meu, zice, voi vorbi, ci Acela care m-a trimis; ai grijă să nu ne ascultă” (Fericitul Teofilact). „Și peste tot în Epistolele sale, Sfântul Pavel adaugă numele Apostolului numelui său, învățând pe ascultător să nu presupună că ceea ce a spus este cuvânt al omului, pentru că mesagerul nu vorbește în numele său; de aceea, numindu-se sol, îndreaptă îndată gândurile ascultătorului către Cel care l-a trimis. De aceea, în toate aceste cuvinte, el a pus în toate aceste cuvinte cele mai înalte nume de epistolă. autenticitate” (Sf. Hrisostom). „Mesager, din porunca lui Dumnezeu”. „Nu a spus: „chemat”, ci: „din poruncă”. Expresia: prin poruncă este mai puternică decât expresia: „chemat” (Sf. Hrisostom). „Apostolul îi face să știe ucenicului că nu a admirat titlul apostolic, ci a primit porunca de la Dumnezeu să țină o predică mântuitoare tuturor” (Fericitul Teodoret). „Titlul de Apostol era mare, înalt și venerabil; de ce vedem că Pavel indică pretutindeni motivele acestui titlu al său (vrând să arate), că nu admiră cinstea pentru el însuși, ci o acceptă (ca aparținând de drept) și că face asta de necesitate („Am o datorie urgentă, împlinesc porunca Domnului” [Fericitul Teofilact]). Mai mult, când se numește „chemat” (Rom. 1:1) și când spune: „din voia lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:1) și altele asemenea, toate acestea elimină orice gând despre curiozitate și mândrie. Pentru că, așa cum cel care caută acea cinste care nu i-a fost dată de la Dumnezeu este supus celei mai stricte condamnări, tot așa cel care o îndepărtează și o respinge se face vinovat de un alt fel de păcat - neascultarea și neascultarea. De aceea, și acum, la începutul Epistolei către Timotei, Pavel vorbește despre aceasta în aceste cuvinte: „Pavel, mesagerul lui Iisus Hristos prin porunca lui Dumnezeu” (Sf. Hrisostom). Apostol din porunca lui Dumnezeu. „Unde s-a dat o asemenea poruncă? În Fapte, unde Duhul Sfânt spune: „Despărțiți-mă pe Barnaba și pe Saul” (Fapte 13:2), unde Domnul Isus îi spune lui Pavel însuși: „Du-te, că te voi trimite la neamurile de departe” (Fapte 22:21). Dar orice a poruncit Fiul sau Duhul, Sfântul Pavel înseamnă Prea poruncită de la Tatăl Sfânt.” Și aici Sfântul Pavel prezintă porunca despre apostolat ca venind de la Dumnezeu Mântuitorul și de la Domnul Isus, „considerând că o asemenea putere le aparține în mod egal” (Sf. Hrisostom). „Împreună cu Dumnezeu, a numit și pe Domnul Hristos, arătându-le cinste egală, și a numit pe Dumnezeu mântuire și Hristos nădejde, nu împărțind aceste nume și neînsușindu-l pe unul pentru unul și pe celălalt pentru altul, ci înțelegându-le pe amândouă despre fiecare, pentru că fericitul David le-a atribuit pe amândouă unei singure Persoane: „Ascultă-ne, Dumnezeule, Mântuitorul nostru, nădejdea tuturor sfârșiturilor” (4:6). Teodoret). Apropo: „Dumnezeu” – anexat aici: „Mântuitorul nostru”. Sub cuvântul: „Dumnezeu”, atunci când stă singur, înseamnă de obicei Dumnezeu Tatăl; și cu cuvântul: „Mântuitorul”, la Domnul Isus, Fiul lui Dumnezeu, care s-a întrupat pentru mântuirea noastră, este mereu gândit. Ei sunt uniți aici din cauza inseparabilității Tatălui și a Fiului, prin care tot ceea ce este Păresc este mai filial și tot ceea ce este filial este Tatăl. Poți, cu cuvântul: Doamne, gândește-te aici la Dumnezeu în Treime închinată, Tată, Fiu și Duh Sfânt. Căci, după cum este rânduită întreaga economie a mântuirii, tot așa este rânduită mântuirea fiecărui credincios, după bunăvoința și „dovada Tatălui, în sfințenia Duhului, în virtutea ascultării și a stropirii cu sângele lui Isus Hristos” (1 Petru 1:2). Dumnezeu este în mod inseparabil Mântuitorul nostru: căci toate acțiunile Dumnezeului Trinitar sunt inseparabile. Domnul Isus Hristos este numit speranța noastră; pentru că El este cu noi „până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20); dacă El este cu noi, atunci „cine este împotriva noastră?” (Romani 8:31). Mai mult, Domnul Isus este numit astfel pentru că în El se contemplă împlinirea a ceea ce se nădăjduiește, stingând orice șovăială a speranței. El este cel care a coborât și s-a înălțat: a coborât, s-a întrupat, a murit pe cruce, a înviat, s-a înălțat la cer și stă la dreapta Tatălui. Toate acestea sunt prin natura noastră și de dragul nostru. El ne-a condus firea pe această cale, nouă și vie, pentru ca fiecare să vadă cu ochii lui pe unde duce calea procesiunii după Domnul și fiecare să ardă de nădejdea neîndoielnică că acolo unde este El, acolo vor fi slujitorii Lui (Ioan 12:26). Împreună, Apostolul aduce la aceste gânduri despre Dumnezeu Mântuitorul în Treimea închinată și despre Fiul întrupat, nădejdea noastră - nu nerăbdător îngăduință în obiceiul de a se evidenția în gândurile Fiului întrupat din Unitatea Trinitară, ci dimpotrivă, a-l învăța pe Fiul și pe cel întrupat pentru a fi contemplat din această Trinitate ca neîntrupat: întrupat, „nepărăsind sânul Tatălui” și nici nu a introdus, nici a diminuat, nici a schimbat nimic în taina Treimii Dumnezeiești. El învață acest lucru cu următoarea îndrumare: Dumnezeu Trinitarul este Mântuitorul; dar nădejdea mântuirii este Domnul Isus, Fiul făcut trup. Dar cum este Dumnezeu Mântuitorul dacă nu există speranță de mântuire pusă în Fiul întrupat? În consecință, Fiul și El întrupat sunt acolo, în Dumnezeul Triipostatic, iar gândul despre El este afirmat că El este Mântuitorul. De ce Sfantul Pavel aduce aici mai ales in seama aceste nume: Dumnezeu - Mantuitorul, Domnul Iisus - speranta si, mai mult, se umbreste cu amandoua, impreuna cu Timotei? Se pare că era nevoie de inspirație. Poate că Sfântul Pavel a fost izgonit din Efes de ostilitate și l-a lăsat acolo pe Sfântul Timotei în pericol din cauza răutății ei. De ce își ridică cu promptitudine gândurile către Mântuitorul și nădejde: ceea ce „încurajează duhul său, spunând, parcă: avem un Mântuitor - Dumnezeu și nădejde - Hristos. Îndurăm mult, pentru aceasta avem mari speranțe; suntem expuși primejdiilor, se complotează împotriva noastră, dar avem un Mântuitor - nu omul, ci Dumnezeu. În consecință, El nu este, Dumnezeu și Mântuitorul nu contează, ceea ce va mântui. primejdiile ne amenință, nu ne vor birui Nici nădejdea noastră nu ne va face de rușine, căci nădejdea noastră este Hristos Îndurăm nenorocirile, (întăriți) de acestea două, fie prin faptul că vom scăpa în curând de dezastre, fie prin faptul că ne hrănim cu cele mai bune speranțe. În consecință, orice am îndura (aici), spune el, tot ceea ce este prezent nu înseamnă nimic” (Sf. Hrisostom). 1 Tim. 1:2. Lui Timotei, pururea copil în credință: har, milă și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Hristos Isus, Domnul nostru. „Până în prezent”, γνησιω, - autentic, real, adevărat. „În credință” - arată în ce privință și prin ce a devenit copil - nu prin natură, ci prin credință, prin care l-a născut duhovnicește, așa cum a spus despre Corinteni: „despre Hristos... Isus v-am născut cu Evanghelia” (1 Cor. 4, 15) - și după cum spune Sfântul Petru despre creștini în general: „născut, cel stricat din Dumnezeu, cel stricat, neputincios, din Cuvântul viețuiesc, dar cu Evanghelia.” și să rămână în veac” (1 Petru 1:23). Sf. Pavel spune toate acestea, exprimându-și dragostea caldă față de Timotei, ca un tată pentru un fiu, lăudându-l pentru că a demonstrat atâta credință încât a fost ca Sfântul Pavel, ca un fiu ca un tată și încurajându-l să îndure greutățile pe care inevitabil trebuia să le întâmpine în prezent la Efes. Găsim astfel de gânduri exprimate în diverse moduri de către Sfinții Părinți. Sfântul Gură de Aur spune: „O expresie asemănătoare cu aceasta a folosit Apostolul în Epistola sa către Corinteni, când a spus: „În Hristos Iisus am născut”, adică am născut prin credință. Cuvântul: „din nou”, a adăugat el, vrând să exprime prin aceasta că are o asemănare desăvârșită și mai mare cu el decât alții; mai mult, nu doar că dragostea lui, ci și dragostea nu-i stăpânească. de asemenea, ce laudă este aceasta (pentru Timotei), că Apostolul îl numește nu numai fiul său, ci și mereu copilul său. Nu a fost nicio diferență de credință între ei. Și între oameni, după legile naturii, se întâmplă ca un fiu să fie asemănător cu tatăl său, dar nu în aceeași măsură cu (când această asemănare are o bază) în Dumnezeu (prin credință). Aici, deși sunt unul și același prin natură, ele diferă totuși unele de altele în multe alte privințe - culoare, aspect, inteligență, vârstă, voință și alte proprietăți mentale și fizice, externe și interne; și acolo (în Dumnezeu, conform credinței) nici una dintre aceste diferențe nu are loc”. Fericitul Teodoret scrie: „Apostol a combinat foarte oportun cuvântul „credință” cu un nume care exprimă favoarea (copil); pentru că nu natura, ci credința a făcut din Timotei un copil (al Sfântului Pavel); Crezând în propovăduirea divină, a fost vrednic să-l numească părinte pe Divinul Apostol.” Să aplicăm și ceea ce a spus Fericitul Teofilact: „Copil în credință”, adică născut de mine prin credință. Lăudându-l, îl numește nu numai copil, ci și „născut” - „împrietenit” pentru că Timotei, mai mult decât alții, păstrează asemănări cu el în credință și pentru că Sfântul Pavel l-a iubit sincer. El a adăugat cu foarte multă înțelepciune: „în credință”, pentru a-l inspira cel mai mult pe Timotei. Căci dacă la început a arătat o asemenea credință că a fost vrednic să fie numit copil al lui Pavel și copil al tuturor timpurilor, cu atât mai mult ar trebui să se îmbrace acum pe ea, ca și când ar fi fost pe deplin înarmat, ca să nu fie stânjenit și să nu cadă (în duh sub presiunile care apar). Să arăți îndrăzneala curajoasă este o chestiune de credință.” „Har, milă și pace”. – „Milostivirea” este un început inexact; căci, după ce s-a îndurat de noi, Dumnezeul Trinitar ne-a aranjat un chip minunat al mântuirii; „har” - ca forță care acționează pentru mântuirea fiecărui credincios, fiind acceptată prin sfintele taine în Sfânta Biserică prin credință; „Pacea” - ca rodul cel mai dorit în noi al milei și harului unui Dumnezeu iubitor de oameni. Totuși, aceasta este „de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul Isus Hristos”. Numai că nu spune: „de la Dumnezeu Tatăl”, pentru ca oricine, adâncindu-se în contemplarea Dumnezeului atotmilostiv, în lucrarea de aranjare a mântuirii noastre, să nu îndepărteze din gând pe Fiul lui Dumnezeu întrupat, fără de care nimeni nu vine la Tatăl. El nu spune doar: „de la Domnul Isus”, pentru ca oricine, cercetând lucrarea de organizare a mântuirii noastre, să nu-și oprească ascensiunea la izvor gândindu-se la Fiul întrupat, ci să ajungă mai sus și mai adânc, la Dumnezeu Tatăl, în misterul Dumnezeului Trinitar. Dar el le combină pe amândouă pentru a ne învăța, în lucrarea de aranjare a mântuirii noastre, să-L contemplăm pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt, pe Unul Dumnezeu, ca activ inseparabil, și să nu întunecăm pe Tatăl și pe Duhul prin Fiul întrupat, și cu atât mai mult să nu ne bizuim pe singura Sa fire umană sau pe unicul om Isus. De ce aici, ca și în Epistola către Tit, bunăvoința rugătoare este agravată de adăugarea: „milă”? Pentru că pastorii și profesorii au nevoie de ajutor profund și de cea mai caldă favoare a lui Dumnezeu (Sf. Hrisostom, Fericitul Teofilact, Ecumeniu). 2) Începutul Mesajului și subiectul Inspirați-i pe toți să nu se angajeze în alte învățături și fabule, ci să acorde toată atenția și zelul principalului - viața creștină sfântă a credinței. 1 Tim. 1:3, 4. După cum v-am rugat să rămâneți în Efes, mergând în Macedonia, ca să nu învățați pe unii oameni altfel, ci să ascultați fabule și nesfârșite genealogii, deși creează lupte mai mult decât zidirea lui Dumnezeu, care este în credință. „Ca” Nu există nicio particulă care să corespundă acestei particule „ca”. Trebuie completat cu propriile tale gânduri, așa: așa cum te-am rugat să stai în Efes și să faci asta și asta, fă asta. Vă voi oferi câteva îndrumări și reguli pentru asta. Aceste reguli reprezintă conținutul Mesajului. - „Am implorat.” „Nu ar fi trebuit să-și roage fiul să-i fie tată, ci, din dragoste caldă față de el și împreună, pentru a-i arăta un exemplu de smerenie, Apostolul îl roagă” (Amvrosiast). Ar putea fi o chestiune de iubire reciprocă. Sfântul Timotei a vrut să meargă cu Sfântul Pavel, temându-se pentru el din cauza greutăților și primejdiilor la care s-ar putea expune în călătoria sa ulterioară, dată fiind ostilitatea necredincioșilor față de el, care probabil l-a alungat din Efes. De ce a fost necesar să-l implori să se desprindă pentru o vreme de tatăl-învățător iubit și supravegheat cu atenție? Iar Sfântul Pavel nu s-a putut abține să nu vadă ostenelile și primejdiile cu care a trebuit să se confrunte Sfântul Timotei în timp ce rămânea la Efes. De ce nu-i poruncește cu autoritate să rămână, ci roagă ca aceasta să fie o chestiune din propria sa voință, care ar putea să-i dea mai multă putere să îndure munca și pericolul și să elimine orice posibilitate de a mormăi. Sfântul Gură de Aur spune: „Ascultă, ce grație blândă, cum îi vorbește nu cu glasul unui dascăl, ci al unui slujitor. Nu a spus: Am poruncit, sau am poruncit, sau chiar am convins; dar ce? „Te-am rugat”. - Totuși, nu ar trebui să facem asta cu toți elevii, ci doar cu cei blânzi și bine comportați; și cu alții - corupți și nu complet devotați - altfel: așa cum el, scriind în alt loc, spune: „Doartă cu orice poruncă” (Tit 2:15). „Rămâneți în Efes”, προσμειναι, - așteaptă, stai puțin fără mine; pentru că Apostolul avea intenția de a se întoarce curând dacă nu era nevoie să amâne (1 Tim. 3:14, 15). „Merg în Macedonia”. Sfântul Pavel nu ar fi părăsit Efesul fără să aranjeze totul acolo, dacă nu l-ar fi silit vreo nevoie extremă. Această nevoie l-ar putea preocupa și pe el personal, ca pentru prima dată, chiar înainte de întemnițare, când a fost rugat de credincioși să plece din cauza morții care l-a amenințat. Ar putea veni și de la Bisericile macedonene. Era ceva acolo care necesita urgent prezența personală a Sfântului Pavel. S-a dus acolo, lăsându-l pe Sfântul Timotei din Efes ca vicar al său, cu încrederea că numai el va putea aranja ceea ce urma să fie aranjat acolo. „Da, lăsați moștenire cuiva”, παραγγειλης; ce înseamnă a proclama pur și simplu și a proclama o poruncă și o poruncă, a porunci, a obliga cu autoritate la ceva. „Nu a spus: cerșește, ci: „da, lăsați moștenire” – ceea ce răspunde cu o severitate imperioasă” (Sf. Hrisostom, Fericitul Teofilact). "Cineva". Nu identifică anumite persoane; pentru că erau, desigur, cunoscute Sfântului Timotei. Sau, poate, aceasta îl inspiră pe Sfântul Timotei: în discursurile către credincioși, nu vă referiți la cei care predau pe nume, pentru a nu-i irita și mai mult. Sfântul Gură de Aur spune: „nu-i pune pe nume, pentru ca publicitatea mustrării să nu-i facă și mai nerușinați”. Totuși, mai jos el indică doi, Hymenaeus și Alexandru, devotați lui Satana (1 Tim. 1:20). De îndată ce a fost cineva care, după ce a preluat „alte” învățături de acum înainte, a început să vorbească despre ele cu voce tare credincioșilor; apoi i-au blocat gura, interzicându-i să vorbească, sau l-au alungat complet din compania credincioșilor dacă nu se supuneu unei asemenea interdicții. Aşa cum au acţionat ei înşişi, aşa au poruncit celor pe care i-au lăsat în Biserici să acţioneze în locul lor — aşa îi porunceşte acum Sfântul Pavel lui Timotei: să nu îngăduie nimănui să introducă alte învăţături. Sfântul Pavel nu definește ce a fost această altă învățătură sau cine au fost celelalte învățături. Este suficient doar ca învățătura a fost diferită și cei care au predat altfel pentru a se întoarce și a se întoarce de la asta și asta. Doar dacă această regulă s-ar păstra mereu printre credincioși, câte abateri de la adevăr ar fi prevenite numai prin aceasta! Altfel, aceste învățături ar putea fi și de la păgâni, care, încercând să împace credința lui Hristos cu înțelepciunea păgână, au format un fel de învățătură amestecată și au început să o propovăduiască. Dar este mai corect să credem că erau de la evrei; căci la vremea aceea numai evreii puteau vorbi cu toleranţă despre obiectele credinţei. Interpreții noștri spun că erau evrei. Sfântul Gură de Aur spune: „Au fost niște apostoli mincinoși de la evrei de aici care au vrut să-i atragă din nou pe credincioși la legea (a lui Moise); Apostolul îi acuză peste tot de acest lucru. Între timp, au făcut asta nu atât din conștiință, ci din deșertăciune și din dorința de a avea ucenici; pentru că se întreceau cu fericitul Pavel și erau invidioși pe El.” La fel și alții. „Ascultă mai jos fabule și genealogie nesfârșită.” - „Atenție dedesubt” - să nu fiu atent, să nu țin cont, să nu studiez, - să nu aibă astfel de obiecte despre care se spune de obicei: „Nu pot să-mi scot din minte”, ci dimpotrivă, astfel de lucruri despre care spun: merită să ne gândim și să vorbim? Sfântul Pavel face o lege ca, dacă vreo învățătură este diferită de cea a lui Dumnezeu, atunci cineva ar trebui să întoarcă imediat atât urechea, cât și mintea, fără a începe dispute și competiții. Atât păgânii, cât și evreii aveau „fabule și genealogii”. „Fabule”, μυθοι, - păgân - toată înțelepciunea păgânilor, în special mitologia lor, al cărei conținut era genealogia zeilor lor. Fericitul Teofilact scrie: „este foarte probabil ca și aici Apostolul să facă aluzii la greci, căci au și ei mituri și genealogii, în care își cataloghează zeii” (la fel și cu Sfântul Hrisostom). Genealogia evreilor este că „de obicei își enumerau bunicii și străbunicii, visând să-și însuşească astfel un fel de glorie istorică” (Fericitul Teofilact). „Ei au făcut o listă cu bunicii și străbunicii lor înaintea lui Avraam, gândindu-se să se împodobească cu ei, fără să facă ei înșiși ceva demn de laudă” (Ecumeniu). Fabulele evreiești „nu sunt însăși învățătura legii, ci interpretarea evreiască a acesteia, pe care ei o numesc Deuteronom (Mishna)” (Fericitul Teofilact). Apostolul a numit fabulele și genealogiile „nesfârșite” (απεραντοις din: περας - limită, scop, sfârșit) fie pentru că vorbirea despre ea nu are sfârșit, fie pentru că vorbirea despre ea nu are un scop bun și nu aduce nici un folos, fie pentru că sunt confundate, le lipsesc certitudinea, astfel încât sunt greu de înțeles (Toms, minte, Chrisus, Chrisus, Chrisus. Teofilact). În timpul nostru, fabulele, de la care atât urechile, cât și mintea ar trebui să fie îndepărtate, pot fi numite istoria fantastică a formării de sine a lumii, fără acțiunea creatoare a lui Dumnezeu. „Ei fac chiar mai mult decât concurența.” – „Concursuri”, εκζητησεις, – cercetare, cercetare, interogare, tortură. „Lupta interpretează ce, din ce, pentru ce, cum, în ce fel s-a făcut și este, ceea ce nu contribuie, ci mai degrabă împiedică mântuirea” (Amvrosiastes). Fabulele și genealogiile menționate, ca invenții umane, nu poartă pecetea unei autorități care certifică adevărul; de ce irită curiozitatea și dau naștere concurenței sau cercetării și formează un obicei pentru aceasta. Cei care sunt obișnuiți cu asta nu fac decât tortură; motiv pentru care zona credinței este întunecată, estompată, uitată, iar sufletul este plin de idei și considerații goale și inutile. – Atunci credința îngheață; Dacă, în același timp, curiozitatea produce astfel de definiții și decizii făcute de sine, care nu sunt de acord cu credința, atunci credința este complet ruinată. Astfel, cercetarea nu creează „cladirea lui Dumnezeu în credință”. – „Clădire”, οικονομιαν, – economie. Economia se ocupă de bunurile de uz casnic, de dobândirea, înmulțirea și folosirea acestora, pentru ca toți cei din casă să aibă suficient de toate. Casa lui Dumnezeu este Biserica, care aranjează mântuirea credincioșilor. Dumnezeu a umplut această casă cu toate lucrurile bune pentru mântuirea noastră. Economia lui Dumnezeu în această casă este ca fiecare să folosească în mod liber fiecare lucru bun care este în ea și, prin aceasta, să-și aranjeze mântuirea. Totul aici este controlat de harul lui Dumnezeu; mâna care primește binele necesar de la ea este credința. Ceea ce contribuie la credință contribuie la acceptarea tuturor binelui de la har până la împlinirea mântuirii și prin aceasta este favorabil economiei lui Dumnezeu; iar ceea ce nu este așa nu este favorabil economiei lui Dumnezeu. Apostolul afirmă că luptele generate de invențiile umane sunt nefavorabile economiei lui Dumnezeu, „zidirea lui Dumnezeu în credință” - ei bulversează credința, această singură mână concepută și aptă să primească binele din economia lui Dumnezeu, împărțit cu generozitate prin har, și astfel să oprească efectul mântuirii, creat de har prin credință. Interpreții noștri acordă în principal atenție acestei nocive pentru credință, care vine din străduință și cercetare. Fericitul Teofilact scrie: „Dumnezeu a introdus o astfel de economie încât totul în ea să fie acceptat prin credință; și ei introduc cercetări care bulversează această economie divină.” Ecumeniu întreabă: „Care este economia lui Dumnezeu?” - și răspunde: „acela să accepte binecuvântările Sale prin credință, pentru că sunt de neînțeles; iar să facă cercetări cu privire la fiecare dintre ele este contrar poruncilor lui Dumnezeu, conform casei Sale”. Fericitul Teodoret explică acest lucru: „cercetarea excesivă este nerezonabilă, dar credința luminează mintea și dezvăluie economia divină”. Sfântul Gură de Aur discută pe larg acest subiect, iar citirea judecăților sale nu este în niciun moment inutilă. Le prezentăm. „Vedeți cum denunjează cercetarea nepotrivită? Căci acolo unde există credință, nu este nevoie de investigație; unde nu este nimic de explorat, de ce să cercetați acolo? Cercetările ruinează credința: cine cercetează ceva nu a ajuns încă (cunoașterea) la el; este imposibil pentru cel care face cercetarea să creadă. De aceea apostolul spune: să nu ne mai implicăm în cercetare, pentru că cercetarea nu mai are efect asupra credinței; Dar (cine va spune), cum a spus Domnul Însuși: „Căutați și veți găsi” (Matei 7:7) și: „Încercați Scripturile” (Ioan 5:39) În primul rând, „căutați” înseamnă o cerere, o dorință puternică și, pe de altă parte, „probați Scripturile” nu numai că „încercați, dar nu este aceea de a încerca; află adevăratul sens al Scripturii, nu pentru a ne angaja pentru totdeauna în cercetare, ci pentru a opri orice cercetare. Dumnezeu a vrut să ne dea multe lucruri, dar mintea noastră nu înțelege măreția economiei Sale. Prin urmare, ceea ce constituie cea mai mare vindecare pentru sufletele noastre trebuie realizată cu ajutorul credinței: cercetarea noastră este în contradicție cu economia lui Dumnezeu. Și ce se realizează cu ajutorul credinței? Faptul că acceptăm faptele bune ale lui Dumnezeu, devenim mai buni, nu ne îndoim de nimic, nu suntem perplexi de nimic și ajungem la pacea deplină. Între timp, ceea ce credința realizează și aranjează ne distruge curiozitatea, ridicând multe întrebări și răsturnând credința. – Să nu ne angajăm în cercetare; căci de aceea suntem numiţi credincioşi, ca să credem fără îndoială ceea ce ni se spune şi să nu ne îndoim de nimic. Dacă ceea ce ni s-a spus a venit de la oameni, atunci ar trebui să-l studiem; dar din moment ce vine de la Dumnezeu, trebuie doar să o venerați și să o credeți. Dacă nu credem asta, atunci nu vom fi convinși că Dumnezeu există. Căci de unde poți ști că Dumnezeu există când examinezi cuvintele Lui? Primul semn că îl cunoști pe Dumnezeu este să crezi ceea ce spune El, fără a necesita explicații sau dovezi. Este corect să examinăm învăţătura elenilor, pentru că a fost inventată de înţelepciunea omenească; iar învăţătura noastră ne-a fost descoperită prin harul Duhului Sfânt”. 1 Tim. 1:5. Sfârșitul voinței este iubirea dintr-o inimă curată și conștiință bună și credință neprefăcută. Acolo a spus ce nu ar trebui să facă, dar aici el indică spre ce ar trebui îndreptată exclusiv toată atenția și gelozia. Principalul lucru aici este dragostea, iar calitatea, trezirea și direcția ei constituie o inimă curată, o conștiință bună și o credință neprefăcută. Și toate sunt de nedespărțit, unul intră în celălalt, unul îl susține și îl întoarce pe celălalt. Dragostea este un copac roditor al paradisului, iar solul, atmosfera, căldura, lumina și umiditatea necesare pentru hrănirea și restaurarea acestui copac sunt puritatea inimii, pacea conștiinței și credința neprefăcută. Acesta este ceea ce ar trebui să fii gelos și așa trebuie să fie îndreptate toată grija și toate eforturile! Acesta este sfârșitul tuturor. Pentru turmă acesta este scopul final al aspirațiilor morale, iar pentru păstor este „sfârșitul testamentului”, παραγγελιας, - îndemnuri pastorale, sfaturi, porunci, osteneli și preocupări. Îndreptați-vă activitățile aici și, atunci când ați reușit să vă faceți turma astfel încât virtuțile indicate - iubire sinceră, conștiincioasă și plină de credință - să constituie trăsăturile distinctive ale caracterului lor; atunci vei apărea ca un păstor bun, un muncitor nerușinat. „Tu”, spune Sfântul Pavel lui Timotei, trebuie să-i înveți să-l iubească sincer pe binefăcătorul Dumnezeu și să aibă o credință curată, susținută de mărturia conștiinței” (Fericitul Teodoret). Atunci nicio altă învățătură nu va pătrunde în ei și nu se vor angaja în nicio fabulă. O altă învățătură produce dezbinare. Când unirea iubirii este atât de puternică, încât nici o influență despărțitoare nu poate dizolva, fără a o dizolva, puterea celorlalte învățături, ea va reflecta însăși cealaltă învățătură „Dacă introduci dragoste în ei, atunci orice dogma coruptă nu își va găsi loc în rândul lor”, scrie Fericitul Teofilact. Iar Sfântul Gură de Aur spune: „Nimic nu dăunează neamului omenesc ca neglijarea relațiilor de prietenie și puțină grijă să le păstreze; Între timp, iarăși, nimic nu poate da vieții o direcție atât de bună ca să încerci să-i susții cu toată puterea ta. Aceasta (neglijarea) a fost sursa tuturor ereziilor. realizat.” „Sfârșitul testamentului este lyuby.” Ce fel de dragoste? Cuprinzător, atât pentru Dumnezeu, cât și pentru vecini. Dragostea pentru Dumnezeu este geloasă pe slava lui Dumnezeu și, prin urmare, că adevărul lui Dumnezeu domnește peste tot; aceeași gelozie nu va permite ca o minciună contrară adevărului lui Dumnezeu să-și ridice capul nicăieri. Dragostea pentru vecini este geloasă pe bunăstarea lor temporară și cu atât mai mult pe fericirea lor veșnică; și, întrucât acesta din urmă este condiționat de menținerea credinței curate și nevătămate, ei sunt geloși că nicio altă învățătură nu dăunează curăției credinței lor. „Iubire dintr-o inimă curată” - pentru că există iubire atât dintr-o inimă necurată (Ecumenius), cât și astfel încât să facă inima însăși necurată. Aceasta este iubirea trupească. Există iubire egoistă, care iubește nu pentru binele celui iubit, ci pentru ea însăși; de ce, de îndată ce este necesar sacrificiul de sacrificiu de sine, ea nu suportă testul și se retrage înapoi. Dragostea adevărată umple toată inima și iubește fără calcule, nelimitându-se la un singur sentiment, ci grăbindu-se mereu la acțiune. Sfântul Gură de Aur explică: „Despre ce fel de iubire vorbește Apostolul? Despre sinceră, care nu se limitează doar la cuvinte, ci provine din dispoziție spirituală, prudență și compasiune. „Din inimă curată”, spune el, „adică dintr-o comunicare directă reciprocă, sau o prietenie sinceră”. „Dragoste – dintr-o conștiință bună” – una care nu permite conștiinței să reproșeze că nu s-a făcut tot ceea ce a cerut pentru cel iubit, sau una care, cu toată pregătirea și tot efortul de a face totul pentru binele altuia, în niciun fel nu permite însă nimic care este contrar cerințelor conștiinței sau poruncilor directe ale lui Dumnezeu. Își iubește fratele, dar nu mai mult decât pe Dumnezeu, ci de dragul lui Dumnezeu, pentru a cărui voință stă mereu conștiința ei, purtătoarea ei. Sau iubirea dintr-o conștiință bună este o astfel de iubire, a cărei existență în inimă este evidențiată de conștiință, despre care se vorbește nu printr-un cuvânt sau o indicație exterioară, ci printr-un „gând interior care nu se poate minți singur. Căci există cineva care se preface sau încearcă să se ascundă de sine?” (Ecumeniu). „Dragostea nu este prefăcută din credință.” Dragostea reciprocă este sădită în inimă; este un sentiment firesc în noi. Toți s-ar iubi în mod natural reciproc dacă egoismul nu s-ar fi ridicat ca urmare a căderii. După aceasta, alături de sentimentele de simpatie care vin din iubire, avem și sentimente egoiste care sting iubirea simpatică. În ordinea firească, pentru alții predomină sentimentele egoiste și atunci nu există progres în cerințele iubirii; în timp ce alții au sentimente de compasiune și atunci există mult spațiu pentru iubire. Această din urmă dragoste, într-o dispoziție naturală, acționând din simpatie și compasiune, este o calitate demnă de respect; dar nu are valoare sau greutate deplină dacă nu este sfințită prin relația sa cu Dumnezeu, adică dacă nu este impregnată de credință pentru a trage din ea sursa de entuziasm, inspirație și putere. Numai în acest caz iubirea se ridică la nivelul iubirii puternice, precum moartea; și fără aceasta nu există nimic care să susțină sacrificiul de sine, ale cărui jertfe sunt cerute în mod constant de faptele și ostenelile iubirii. Credința fără ipocrizie cuprinde toate dogmele; și toate sunt într-adevăr de așa natură încât, atâta timp cât sunt conținute neprefăcut în inimă, cu siguranță evocă sentimente și fapte de iubire și le inspiră; mai ales acestea sunt dogmele providenței, mântuirii și beatitudinii viitoare. Dumnezeu vede totul și acceptă tot ceea ce se face pentru frați din dragoste pentru El ca și cum ar fi făcut direct pentru El; Cine crede aceasta, cum să nu se grăbească prin mâna fratelui său să pună în mâna lui Dumnezeu ceea ce se cere? Fiul lui Dumnezeu, întrupat, S-a dat pe Sine însuși pentru noi; Va fi cineva care crede acest regret să-I sacrifice ceea ce este necesar pentru a-și ajuta frații în Domnul? Credința inspiră că ceea ce este sacrificat unui frate este depus în sângele veșnic al lui Dumnezeu, pentru ca mai târziu însuși sacrificatorul să poată servi drept comoară veșnică în Împărăția Cerurilor; Ce fel de credincios în acest lucru este neprefăcut de zgârcit să „seamănă o binecuvântare ca să poți culege o binecuvântare” (2 Cor. 9:6)? Astfel iubirea este hrănită, sfințită, înmulțită și întărită prin credință neprefăcută. 1 Tim. 1:6. Nu există păcate în ele, care se abat în deşertăciune. „Făcând o greșeală”. αστοχησαντες. „Cuvântul: αστοχειν - este folosit pentru cei care trag fără pricepere” (Fericitul Teofilact), nu spre țintă, dar săgețile sunt îndreptate pe lângă țintă. Apostolul a indicat scopul lucrărilor pastorale și de învățătură în dragoste dintr-o inimă curată, o conștiință bună și o credință neprefăcută; acum vorbește despre consecințele rele dacă unul dintre ei nu își îndreaptă grijile și eforturile către aceasta și despre consecințele pentru ei înșiși, ca profesori. Unii, spune el, neîndreptându-și lucrările de predare spre acest scop, s-au abătut în deșertăciune, adică în fabule, genealogii și cercetări zadarnice. exprimat: αστοχησαντες; pentru că arta este necesară pentru a îndrepta loviturile direct către țintă, și nu pe lângă ea. Prin urmare, este necesar ca ei să fie călăuziți de Duhul Sfânt; pentru că există multe motive care îl îndepărtează pe cineva de la calea dreaptă, dar trebuie reținut un singur scop.” - Există o singură normă a adevărului - dată de Dumnezeu; ceea ce se află în afara zonei conturate de ea nu poate purta sigiliul adevărului, iar cine vorbește despre el vorbește o vorbă inutilă. Ce fel de profesor este cel care vorbește mult? Astfel, cel care se abate de la scopul desemnat pierde astfel titlul de profesor adevărat. 1 Tim. 1:7. Deși vor să fie profesori de lege, nu înțeleg nici ce spun, nici ce spun despre ei. După ce au spus că s-au abătut de la calea dreaptă, el explică acum ce a fost această abatere (Fericitul Teofilact), și anume că au vrut sau au hotărât să învețe legea când timpul legii trecuse deja. A fost un timp pentru lege, și atunci cel care preda legea nu a vorbit degeaba; iar acum, când puterea legii a încetat deja, a acţiona ca un învăţător al ei înseamnă a trudi în zadar, a vorbi în zadar. Acționând astfel, continuă Apostolul, ei „nu înțeleg ce spun”, nu știu ce spun și se expun în faptul că „nu cunosc rostul legii și nici timpul până la care a fost destinat să stăpânească” (Fericitul Teofilact). „Dacă ar cunoaște legea, ar crede în Hristos; căci, cunoscând legea așa cum trebuie, ar vedea că ea duce la Hristos” (Ecumeniu). Cuvintele „verb” și „afirmare” nu indică diferența dintre obiecte, ci gradul de tensiune din predare. Aceștia susțin, insistă cu insistență că fără asta și asta, definite în lege, nu există cale de a fi mântuiți. Fericitul Teofilact scrie: "Ce spun ei? Poate despre purificări și despre diferite alte acte corporale care au fost respectate conform legii." El a împrumutat asta de la Sfântul Gură de Aur, care spune: „probabil au discutat despre lege și au vorbit mult despre purificări și alte rituri exterioare”. Dar cine erau? Se pare că erau printre credincioși, dar nu înțelegeau puterea credinței și vorbeau despre puterea legii. Fericitul Teodoret scrie: „Apostolul arată clar că nu spune asta despre oponenții vădiți, ci despre cei care pretind că cred în Domnul, dar denaturează învățătura Evangheliei, sugerând că raționamentul lor nebun este mai înțelept decât cuvintele lui Dumnezeu. Și că ei provin de la evrei este clar din ceea ce s-a spus: „dorind să fie învățători ai legii”. Sfântul Gură de Aur oferă aici îndrumări generale despre întunecarea minții prin abaterea de la scopul principal – iubirea sinceră și conștiincioasă în duhul credinței. "Ignoranța", spune el, "și-a început de la evitarea iubirii. Când sufletul se complace în obiectele carnale, atunci înțelegerea lui este plictisită; iar când ea se îndepărtează de iubire, atunci viziunea ei mentală se întunecă. În care prinde rădăcini atașamentul față de tranzitoriu, el, fiind într-o stare de ebrietate de pasiuni, nu mai poate judeca adevărul." Te-ar putea interesa: