Предисловие

1 Tim. 1:1. Pablo, el mensajero de Jesucristo según el mandato de Dios nuestro Salvador y del Señor Jesucristo nuestra esperanza. Esta inscripción es similar en espíritu a las inscripciones de todas las demás Epístolas de San Pablo, y en expresión se parece a la inscripción de la Epístola a Tito. Es más corto que este último y puede considerarse una abreviatura del mismo. Y allí se dice que la predicación del Evangelio fue encomendada al Apóstol por mandato de Dios nuestro Salvador, así como allí sólo esto se aplica más al Señor Jesús, y aquí más a Dios Padre, o a Dios adorado en la Trinidad. Y allí se introduce un indicio de esperanza, como aquí, con la única diferencia de que, mientras allí se pone como base de la esperanza la promesa de un Dios falso, aquí la base de la promesa misma se presenta en la persona del Señor Jesús, así como en Él se ve el cumplimiento de la promesa esperada. "Pablo, el Mensajero", αποστολος. "Dado que pretende escribir leyes a Timoteo (y por él a toda la Iglesia), se proclama Apóstol para hacer su palabra digna de aceptación incondicional. No es mío, dice, quien hablaré, sino del que me envió; ten cuidado de no desobedecer" (Beato Teofilacto). "Y en todas partes de sus Epístolas, San Pablo añade a su nombre el nombre del Apóstol, enseñando al oyente que no debe suponer que lo que dice es palabra de hombre, porque el mensajero no habla por sí mismo; por eso, llamándose mensajero, inmediatamente vuelve el pensamiento del oyente hacia Aquel que lo envió. Por eso, en todas sus Epístolas pone este nombre en primer lugar, dando así a sus palabras el más alto grado de autenticidad" (San Crisóstomo). "Mensajero, por mandato de Dios". “No dijo: “llamado”, sino: “por mandato”. La expresión: por mandato es más fuerte que la expresión: “llamado” (San Crisóstomo). “El Apóstol hace saber al discípulo que no admiraba el título apostólico, sino que recibió el mandato de Dios de ofrecer un sermón salvador a todos” (Beato Teodoreto). “El título de Apóstol era grande, elevado y venerable; Por eso vemos que Pablo en todas partes señala las razones de este título suyo (queriendo mostrar), que no admira el honor para sí mismo, sino que lo acepta (como si le perteneciera por derecho) y que lo hace por necesidad (“Tengo un deber urgente, cumplo el mandato del Señor” [Beato Teofilacto]). Además, cuando se llama a sí mismo “llamado” (Rom. 1:1) y cuando dice: “por la voluntad de Dios” (1 Cor. 1:1) y cosas por el estilo, todo esto elimina cualquier pensamiento de curiosidad y orgullo. Porque así como el que busca ese honor que no le fue dado de Dios está sujeto a la más estricta condenación, así el que lo quita y lo rechaza se vuelve culpable de otro tipo de pecado: la desobediencia y la desobediencia. Por eso, incluso ahora, al comienzo de la Epístola a Timoteo, Pablo habla de esto con estas palabras: “Pablo, el mensajero de Jesucristo por mandato de Dios” (San Crisóstomo). Apóstol por mandato de Dios. "¿Dónde se dio tal mandato? En los Hechos, donde el Espíritu Santo dice: "Separadme a Bernabé y a Saulo" (Hechos 13,2), donde el Señor Jesús le dice al mismo Pablo: "Ve, que yo te enviaré a las naciones lejanas" (Hechos 22,21). Pero lo que el Hijo o el Espíritu ordenó, San Pablo quiere decir ordenado del Padre. Porque la voluntad de la Santísima Trinidad es una" (Ecumenio). Y aquí San Pablo presenta el mandamiento sobre el Apostolado como proveniente de Dios Salvador y del Señor Jesús, “considerando que tal poder les pertenece igualmente a Ellos” (San Crisóstomo). “Junto con Dios, también llamó al Señor Cristo, mostrándoles igual honor, y llamó a Dios salvación y Cristo esperanza, sin dividir estos nombres ni apropiarse uno para uno y el otro para otro, sino que significa ambos acerca de cada uno; porque el bienaventurado David atribuyó ambos a una sola Persona: “Escúchanos, oh Dios, Salvador nuestro, la esperanza de todos los confines de la tierra” (Sal. 64:6)” (bendito Teodoreto). Por cierto: “Dios” – adjunto aquí: “Nuestro Salvador”. Bajo la palabra: “Dios”, cuando está sola, generalmente significa Dios Padre; y con la palabra: “Salvador”, se piensa siempre en el Señor Jesús, el Hijo de Dios, que se encarnó para nuestra salvación. Están unidos aquí por la inseparabilidad del Padre y del Hijo, por la cual todo lo paternal es más filial, y todo lo filial es Padre. Puedes, con la palabra: Dios, pensar aquí en Dios en la Trinidad adorada, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Porque así como toda la economía de la salvación está dispuesta, así está dispuesta la salvación de todo creyente, según la buena voluntad y “la evidencia del Padre, en la santidad del Espíritu, en virtud de la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesucristo” (1 Pedro 1:2). Dios es inseparablemente nuestro Salvador: porque todas las acciones del Dios Trinitario son inseparables. El Señor Jesucristo es llamado nuestra esperanza; porque Él está con nosotros “hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28:20); si Él está con nosotros, entonces “¿quién está contra nosotros?” (Romanos 8:31). Además, el Señor Jesús se llama así porque en Él se contempla el cumplimiento de lo esperado, cortando cualquier vacilación de la esperanza. Él es quien descendió y ascendió: descendió, se encarnó, murió en la cruz, resucitó, ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre. Todo esto es por nuestra naturaleza y por nuestro bien. Él condujo nuestra naturaleza por este camino, nuevo y vivo, para que todos vieran con sus propios ojos hacia dónde conduce el camino de la procesión que sigue al Señor, y todos ardieran en la indudable esperanza de que donde él esté, allí estarán sus siervos (Juan 12,26). Juntos, el Apóstol trae a estos pensamientos sobre Dios Salvador en la Trinidad adorada y sobre el Hijo encarnado, nuestra esperanza, no cruelmente indulgente con la costumbre de distinguir en el pensamiento del Hijo al encarnado de la Unidad Trinitaria, sino por el contrario, enseñando al Hijo y al encarnado a contemplar como inseparables de esta Unidad Trinitaria: porque Él se encarnó, “sin salir del seno del Padre”, y ni introdujo, ni disminuido ni cambiado nada en el misterio de la Divina Trinidad. Él enseña esto con la siguiente guía: Dios Trinitario es Salvador; pero la esperanza de salvación es el Señor Jesús, el Hijo hecho carne. Pero ¿cómo es Dios Salvador si no hay esperanza de salvación puesta en el Hijo encarnado? En consecuencia, el Hijo y Él encarnado está allí, en el Dios Trihipostático, y se afirma el pensamiento de Él que es el Salvador. ¿Por qué San Pablo trae aquí especialmente en cuenta estos nombres: Dios - el Salvador, el Señor Jesús - esperanza, y, además, se cubre con ambos, junto con Timoteo? Parece que era necesario inspirarse. Quizás San Pablo fue expulsado de Éfeso por la hostilidad y dejó allí a San Timoteo en peligro por su malicia. ¿Por qué rápidamente eleva sus pensamientos hacia el Salvador y la esperanza: lo que "anima su espíritu, diciendo, como si fuera: tenemos un Salvador - Dios y esperanza - Cristo. Sufrimos mucho, por esto tenemos grandes esperanzas; estamos expuestos a peligros, se traman intrigas contra nosotros, pero tenemos un Salvador, no un hombre, sino Dios. Por lo tanto, ni nuestro Libertador desmayará, porque Él es Dios, y no importa qué peligros nos amenacen, no nos vencerán; ni nuestro la esperanza nos avergonzará, porque nuestra esperanza es Cristo. Nosotros soportamos las desgracias, (fortalecidos) por estos dos, ya sea por el hecho de que pronto nos libraremos (seremos salvados) de los desastres, o por el hecho de que nos alimentamos con las mejores esperanzas. En consecuencia, no importa lo que suframos (aquí), dice, todo lo presente no significa nada” (San Crisóstomo). 1 Tim. 1:2. A Timoteo, siempre niño en la fe: gracia, misericordia y paz de Dios nuestro Padre y de Cristo Jesús nuestro Señor. “Hasta el presente”, γνησιω, - genuino, real, verdadero. “En la fe” - muestra en qué sentido y por qué se hizo niño - no por naturaleza, sino por la fe, por la cual lo engendró espiritualmente, tal como dijo de los corintios: “de Cristo... Jesús os engendré por el evangelio” (1 Cor. 4,15), - y como dice San Pedro de los cristianos en general: “engendrados no de simiente, corruptos, sino incorruptibles, por la palabra del Dios vivo y permanente para siempre” (1 Pet. 1:23). San Pablo dice todo esto, expresando su cálido amor a Timoteo, como un padre a su hijo, alabandole por haber demostrado tal fe que era como San Pablo, como un hijo como un padre, y animándole a soportar las dificultades que inevitablemente tenía que encontrar en el momento actual en Éfeso. Encontramos tales pensamientos expresados ​​de diversas maneras por los Santos Padres. San Crisóstomo dice: "Una expresión similar usó el Apóstol en su Epístola a los Corintios, cuando dijo: "En Cristo Jesús he dado a luz", es decir, he dado a luz por la fe. La palabra: "otra vez", añadió, queriendo expresar con esto que tiene un parecido perfecto y mayor con él que los demás; además, no sólo esto (quería expresar), sino también su amor y gran cariño hacia él. Noten también qué alabanza es esta (para Timoteo), que el Apóstol lo llama no sólo su hijo, sino también su eterno hijo. No había diferencia en la fe entre ellos. Y entre las personas, según las leyes de la naturaleza, sucede que un hijo es similar a su padre, pero no en la misma medida que (cuando esta similitud tiene una base) en Dios (por la fe); Aquí, aunque son lo mismo por naturaleza, se diferencian entre sí en muchos otros aspectos: color, apariencia, inteligencia, edad, voluntad y otras propiedades mentales y físicas, externas e internas; y allí (en Dios, según la fe) ninguna de estas diferencias tiene lugar”. El Beato Teodoreto escribe: “El Apóstol combinó muy oportunamente la palabra “fe” con un nombre que expresa favor (niño); porque no fue la naturaleza, sino la fe la que hizo hijo a Timoteo (de San Pablo); Habiendo creído en la divina predicación, era digno de llamar padre al Divino Apóstol”. Apliquemos también lo que dijo el Beato Teofilacto: “Un niño en la fe”, es decir, nacido por mí mediante la fe. Alabandolo, lo llama no sólo niño, sino también “engendrado”, “amigado”, porque Timoteo, más que otros, guarda con él semejanzas en la fe, y porque San Pablo lo amaba sinceramente. Muy sabiamente añadió: “en la fe”, para inspirar más a Timoteo en ello. Porque si al principio mostró tal fe que era digno de ser llamado hijo de Pablo e hijo de todos los tiempos, ahora con mayor razón debe vestirse de ella, como si estuviera completamente armado, para no avergonzarse y no caer (en espíritu bajo las presiones que surgen). Mostrar valentía y valentía es una cuestión de fe”. "Gracia, misericordia y paz". – “Misericordia” es un comienzo inexacto; porque, habiendo tenido misericordia de nosotros, el Dios Trinitario dispuso para nosotros una imagen maravillosa de salvación; “gracia” - como una fuerza que actúa para la salvación de todo creyente, siendo aceptable a través de los santos sacramentos en la santa Iglesia por la fe; “paz” - como el fruto más deseado en nosotros de la misericordia y la gracia de un Dios que ama a los hombres. Sin embargo, esto es “de Dios el Padre y del Señor Jesucristo”. Sólo que no dice: “de Dios Padre”, para que cualquiera, ahondando en la contemplación del Dios todo misericordioso, en la obra de disponer nuestra salvación, no quite del pensamiento al Hijo de Dios encarnado, sin el cual nadie viene al Padre. No dice sólo: “del Señor Jesús”, para que cualquiera, contemplando la obra de organización de nuestra salvación, no detuviera su ascenso a su fuente pensando en el Hijo encarnado, sino que alcanzara más y más profundamente, hasta Dios Padre, en el misterio del Dios trinitario. Pero combina ambas cosas para enseñarnos, en la obra de organizar nuestra salvación, a contemplar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, el único Dios, como inseparablemente activos, y a no oscurecer al Padre y al Espíritu por el Hijo encarnado, y más aún a no confiar en su única naturaleza humana ni en el único hombre Jesús. ¿Por qué aquí, como en la Epístola a Tito, la buena voluntad orante se ve agravada por la adición: “misericordia”? Porque los pastores y maestros necesitan una ayuda profunda y el favor más cálido de Dios (San Crisóstomo, Beato Teofilacto, Ecumenio). 2) Inicio del Mensaje y asunto Inspira a todos a no dedicarse a otras enseñanzas y fábulas, sino a prestar toda atención y celo a lo principal: la santa vida cristiana de fe. 1 Tim. 1:3, 4. Como os rogué que os quedarais en Éfeso, yendo a Macedonia, para que enseñéis a algunos no de otra manera, sino que oigáis fábulas y genealogías interminables, aunque crean luchas más que el edificio de Dios, que es en la fe. "Me gusta" No hay ninguna partícula correspondiente a esta partícula "me gusta". Debes complementarlo con tus propios pensamientos, así: así como te rogué que te quedaras en Éfeso y hicieras esto y aquello, haz esto. Te daré algunas pautas y reglas para esto. Estas reglas son el contenido del Mensaje. - “Le rogué”. “No debería haber rogado a su hijo que fuera su padre; pero, por cálido amor hacia él, y juntos, para darle ejemplo de humildad, el Apóstol le ruega” (Amvrosiast). Podría ser una cuestión de amor mutuo. San Timoteo quiso ir con San Pablo, temiendo por él por las dificultades y peligros a los que podría estar expuesto en su posterior viaje, dada la hostilidad de los incrédulos hacia él, que probablemente lo expulsó de Éfeso. ¿Por qué fue necesario rogarle que se separara por un tiempo de su amado y cuidadosamente vigilado padre-maestro? Y San Pablo no pudo evitar ver los trabajos y peligros que tuvo que afrontar San Timoteo mientras permanecía en Éfeso. ¿Por qué no le ordena con autoridad que se quede, sino que le ruega que sea una cuestión de su propia voluntad, lo que podría darle más fuerza para soportar el trabajo y el peligro y eliminar cualquier posibilidad de quejas? San Crisóstomo dice: "Oye, qué discurso tan manso, cómo le habla no con voz de maestro, sino de siervo. No dijo: Yo ordené, ni mandé, ni siquiera persuadí; pero ¿qué? "Te rogué". - Sin embargo, no debemos hacer esto con todos los estudiantes, sino sólo con los mansos y de buen comportamiento; y con otros, corruptos y no del todo devotos, de otra manera: como él, escribiendo en otro lugar, dice: “Reprende con todos los mandamientos” (Tito 2:15). “Permanece en Éfeso”, προσμειναι, - espera, quédate un poco sin mí; porque el Apóstol tenía la intención de regresar pronto si no había necesidad de demorar (1 Tim. 3:14, 15). "Ir a Macedonia". San Pablo no habría salido de Éfeso sin disponerlo todo allí, si alguna extrema necesidad no le hubiera obligado. Esta necesidad también podría afectarle personalmente, como por primera vez, incluso antes de su encarcelamiento, cuando los creyentes le pidieron que se marchara a causa de la muerte que le amenazaba. También podría provenir de las Iglesias macedonias. Había algo allí que requería urgentemente la presencia personal de San Pablo. Fue allí, dejando como vicario a San Timoteo en Éfeso, con la confianza de que sólo él podría arreglar lo que allí se debía arreglar. “Sí, legas a alguien”, παραγγειλης; ¿Qué significa simplemente proclamar, y proclamar un mandamiento y un mandamiento, mandar, obligar con autoridad a algo? “Él no dijo: suplica, sino: “sí, legas” - lo que responde con imperiosa severidad” (San Crisóstomo, Beato Teofilacto). "Alguien". No identifica individuos específicos; porque, por supuesto, eran conocidos por San Timoteo. O, quizás, esto inspira a San Timoteo: en los discursos a los creyentes, no referirse a los que enseñan por su nombre, para no irritarlos aún más. San Crisóstomo dice: “no los enumera por su nombre, para que la publicidad de la reprensión no los haga aún más desvergonzados”. Sin embargo, a continuación indica dos, Himeneo y Alejandro, devotos de Satanás (1 Tim. 1:20). “No enseñar de otra manera”, μη ετεροδιδασκαλειν, - que significa: “introducir otras enseñanzas” (Beato Teofilacto), - “de otra manera”, no como se ordena, enseñar. La norma de la enseñanza cristiana fue enseñada por el Señor, sellada y llena por el Espíritu Santo y constituyó "la imagen de las sanas palabras" (2 Tim. 1,13), que los Apóstoles en todas partes transmitieron a los recién iluminados. ya que el origen de esta enseñanza de Dios, que es la verdad misma, era tan tangiblemente obvio para los Apóstoles; entonces consideraron con razón que toda enseñanza, no sólo contraria, sino también diferente de ésta, era incompatible con la fe de Cristo, y tal convicción se transmitió a todos los creyentes. No toleraban que los creyentes discutieran, sino que directamente, a primera vista, se alejaban de cualquier enseñanza que fuera “diferente”. Tienes la verdad indudable, dijeron; Por qué todo lo “otro” no es verdad, no es necesario que profanes tu oído abriéndolo a tales discursos. Tan pronto como hubo alguien que, habiendo aprendido de ahora en adelante “otras” enseñanzas, comenzó a hablar de ellas en voz alta a los creyentes; luego le taparon la boca, prohibiéndole hablar, o lo expulsaron completamente de la compañía de los fieles si no se sometían a tal prohibición. Como ellos mismos actuaron, así ordenaron a los que dejaron en las Iglesias que actuaran en su lugar; así ordena ahora San Pablo a Timoteo: no permitas que nadie introduzca otras enseñanzas. San Pablo no define cuál fue esta otra enseñanza ni quiénes fueron las otras enseñanzas. Basta con que la enseñanza fuera diferente y los que enseñaban de manera diferente para dar la espalda y alejarse de esto y aquello. Si esta regla se conservara siempre entre los creyentes, ¡cuántas desviaciones de la verdad se evitarían sólo con esto! Estas enseñanzas diferentes también podrían provenir de los paganos, quienes, tratando de conciliar la fe de Cristo con la sabiduría pagana, formaron una especie de enseñanza mixta y comenzaron a predicarla. Pero es más correcto creer que eran judíos; porque en aquella época sólo los judíos podían hablar con tolerancia sobre los objetos de la fe. Nuestros intérpretes dicen que eran judíos. San Crisóstomo dice: "Había aquí algunos falsos apóstoles judíos que querían atraer nuevamente a los fieles a la ley (de Moisés); el Apóstol los acusa de esto en todas partes. Mientras tanto, no lo hacían tanto por conciencia, sino por vanidad y deseo de tener discípulos; porque competían con el bienaventurado Pablo y le tenían envidia". Otros también. "Escuche a continuación las fábulas y la genealogía interminable". - "Atención abajo" - no prestar atención, no tener en cuenta, no estudiar, - no tener objetos de los que suelen decir: "No puedo quitármelos de la cabeza", sino, por el contrario, cosas de las que dicen: ¿vale la pena pensar y hablar de ello? San Pablo establece como ley que si alguna enseñanza es diferente de la enseñanza de Dios, entonces se debe apartar inmediatamente tanto el oído como la mente, sin iniciar disputas ni competencias. Tanto los paganos como los judíos tenían “fábulas y genealogías”. “Fábulas”, μυθοι, - paganas - toda la sabiduría de los paganos, especialmente su mitología, cuyo contenido era la genealogía de sus dioses. El Beato Teofilacto escribe: “es muy probable que el Apóstol aquí también alude a los griegos, pues ellos también tienen mitos y genealogías en las que catalogan a sus dioses” (lo mismo ocurre con San Crisóstomo). La genealogía de los judíos es que “usualmente enumeraban a sus abuelos y bisabuelos, soñando con apropiarse de algún tipo de gloria histórica” (Beato Teofilacto). “Hicieron una lista de sus abuelos y bisabuelos antes de Abraham, pensando en adornarse con ellos, sin hacer ellos mismos nada digno de alabanza” (Ecumenio). Las fábulas judías “no son la enseñanza misma de la ley, sino la interpretación judía de la misma, a la que llaman Deuteronomio (Mishna)” (Bendita Teofilacto). El Apóstol llamó a las fábulas y genealogías “interminables” (απεραντοις de: περας - límite, meta, fin) ya sea porque la conversación sobre ellas no tiene fin, o porque la conversación sobre ellas no tiene un buen propósito y no trae ningún beneficio, o porque están confusas, carecen de certeza, de modo que son difíciles de captar con la mente (San Crisóstomo, Ecumenio, bendito Teofilacto). En nuestro tiempo, las fábulas, de las que hay que apartar los oídos y la mente, pueden considerarse la historia fantástica de la autoformación del mundo, sin la acción creadora de Dios. "Hacen incluso más que competencia". – “Concursos”, εκζητησεις, – investigación, investigación, interrogatorio, tortura. “La lucha interpreta qué, de qué, para qué, cómo, de qué manera esto o aquello fue hecho y es, lo que no contribuye, sino que obstaculiza la salvación” (Amvrosiastes). Las mencionadas fábulas y genealogías, como invenciones humanas, no llevan el sello de una autoridad que certifique la verdad; por qué irritan la curiosidad y dan lugar a la competencia o la investigación y forman un hábito para ello. Los que están acostumbrados a esto no hacen más que torturar; por eso el ámbito de la fe se oscurece, se oscurece, se olvida y el alma se llena de ideas y consideraciones vacías e infructuosas. – Entonces la fe se congela; Si, al mismo tiempo, la curiosidad produce definiciones y decisiones hechas por uno mismo que no concuerdan con la fe, entonces la fe está completamente arruinada. Por tanto, la investigación no crea “el edificio de Dios en la fe”. – “Construcción”, οικονομιαν, – economía. La economía se ocupa de los bienes del hogar, de su adquisición, multiplicación y uso, para que todos en la casa tengan suficiente de todo. La Casa de Dios es la Iglesia, que dispone la salvación de los creyentes. Dios llenó esta casa de todo bien para nuestra salvación. La economía de Dios en esta casa es que todos utilicen libremente todo lo bueno que hay en ella, y mediante ello dispongan su salvación. Todo aquí está controlado por la gracia de Dios; la mano que recibe de ella el bien necesario es la fe. Lo que contribuye a la fe contribuye a la aceptación de todo bien desde la gracia hasta la realización de la salvación, y por ello es favorable a la economía de Dios; y lo que no es así no es favorable a la economía de Dios. El apóstol afirma que las luchas generadas por las invenciones humanas son desfavorables a la economía de Dios, “la edificación de Dios en la fe”, - trastornan la fe, esa única mano diseñada y apta para recibir el bien de la economía de Dios, distribuido generosamente por la gracia, y con ello detienen el efecto de la salvación, creada por la gracia mediante la fe. Nuestros intérpretes prestan atención principalmente a esta nocividad para la fe, que proviene del esfuerzo y de la investigación. El Beato Teofilacto escribe: "Dios introdujo tal economía que todo lo que había en ella sería aceptado por la fe; y ellos introducen investigaciones que alteran esta economía Divina". Ecumenio pregunta: “¿Cuál es la economía de Dios?” - y responde: “el de aceptar por la fe sus bendiciones, porque son incomprensibles; e investigar sobre cada una de ellas es contrario a los mandamientos de Dios según su casa”. El Beato Teodoreto lo explica: “la investigación excesiva no es razonable, pero la fe ilumina la mente y revela la economía Divina”. San Crisóstomo trata extensamente este tema, y ​​no está de más leer sus sentencias en cualquier momento. Te los presentamos. "¿Ves cómo denuncia la investigación inadecuada? Porque donde hay fe, no hay necesidad de investigar; donde no hay nada que explorar, ¿por qué investigar allí? La investigación arruina la fe: quien investiga algo aún no ha alcanzado (el conocimiento de) ello; es imposible que el que investiga crea. Por eso el Apóstol dice: no investiguemos, porque la investigación ya no es fe; porque la fe tiene un efecto calmante en la mente. Pero (quién lo dirá), ¿cómo hizo Cristo el Señor? Él mismo dice: “Busca y encontrarás” (Mateo 7,7) y: “Probad las Escrituras” (Juan 5,39)? En primer lugar, “buscar” significa una petición, un deseo fuerte; y en el otro, “probar las Escrituras” no sólo no impone ningún deber de investigación, sino que incluso lo elimina; “probar” es lo mismo que: estudiar y descubrir el verdadero significado de las Escrituras, no para dedicarse para siempre a la investigación, sino para detener toda investigación. Dios quiso darnos muchas cosas, pero nuestra mente no comprende la grandeza de Su economía. Por lo tanto, lo que constituye la mayor curación para nuestras almas debe lograrse con la ayuda de la fe: nuestra investigación es incompatible con la economía de Dios. ¿Y qué se consigue con la ayuda de la fe? El hecho de que aceptemos las buenas obras de Dios, seamos mejores, no dudemos de nada, no nos quedemos perplejos por nada y lleguemos a la paz completa. Mientras tanto, lo que la fe logra y organiza destruye nuestra curiosidad, plantea muchas preguntas y derriba la fe. – No nos dediquemos a la investigación; por eso somos llamados fieles, para que creamos indudablemente lo que se nos dice y no dudemos de nada. Si lo que nos dijeron vino de la gente, entonces deberíamos estudiarlo; pero como viene de Dios, sólo hace falta reverenciarlo y creerlo. Si no creemos esto, no estaremos convencidos de que Dios existe. ¿Cómo puedes saber que Dios existe cuando examinas Sus palabras? La primera señal de que conoces a Dios es creer lo que Él dice, sin necesidad de explicación ni prueba. Es justo examinar la enseñanza de los helenos, porque fue inventada por la sabiduría humana; y nuestra enseñanza nos fue revelada por la gracia del Espíritu Santo”. 1 Tim. 1:5. El fin de la voluntad es el amor de corazón puro, de buena conciencia y de fe no fingida. Allí dijo lo que no se debe hacer, pero aquí indica hacia qué se debe dirigir exclusivamente toda atención y celos. Lo principal aquí es el amor, y su calidad, avivamiento y dirección constituyen un corazón puro, una buena conciencia y una fe no fingida. Y todos son inseparables, uno entra en el otro, uno sostiene y devuelve al otro. El amor es un árbol fructífero del paraíso, y el suelo, la atmósfera, el calor, la luz y la humedad necesarios para el alimento y la restauración de este árbol son la pureza de corazón, la paz de conciencia y la fe no fingida. ¡Esto es de lo que uno debería estar celoso y así es como deben dirigirse todos sus cuidados y todos sus esfuerzos! Este es el fin de todo. Para el rebaño esta es la última meta de las aspiraciones morales, y para el pastor es el “fin del testamento”, παραγγελιας, - exhortaciones pastorales, consejos, mandatos, trabajos e inquietudes. Dirige aquí tus actividades y, cuando hayas logrado que tu rebaño sea tal que las virtudes indicadas -amor sincero, concienzudo e imbuido de fe- constituyan los rasgos distintivos de su carácter; entonces aparecerás como un buen pastor, un trabajador desvergonzado. "Tú", dice San Pablo a Timoteo, debes enseñarles a amar sinceramente al Dios benefactor y a tener una fe pura, sustentada en el testimonio de la conciencia" (Beato Teodoreto). Entonces ninguna otra enseñanza penetrará en ellos y no se involucrarán en ninguna fábula. Una enseñanza diferente produce división. Cuando la unión del amor es tan fuerte que ninguna influencia divisoria puede disolverla en gran medida, entonces, sin sucumbir al poder disolvente de otra enseñanza, reflejará la otra enseñanza misma. "Si introduces el amor en ellos, entonces todo dogma corrupto no encontrará lugar entre ellos”, escribe el Beato Teofilacto. Y San Crisóstomo dice: "Nada causa tanto daño al género humano como el descuido de las relaciones amistosas y el poco cuidado en preservarlas; mientras tanto, nuevamente, nada puede dar una dirección tan buena a la vida como tratar de sostenerlos con todas las fuerzas. Esta (descuido) fue la fuente de todas las herejías. "¿Por qué Pablo, habiendo dicho: "No enseñarás a otros otra cosa", muestra con amor el camino por el cual se puede lograr esto?". "El fin del testamento es lyuby". ¿Qué clase de amor? Integral, tanto para Dios como para el prójimo. El amor a Dios es celoso de la gloria de Dios, y por tanto, de que la verdad de Dios reine en todas partes; los mismos celos no permitirán que una mentira contraria a la verdad de Dios levante cabeza en ninguna parte. El amor al prójimo es celoso de su bienestar temporal, y más aún de su bienaventuranza eterna; y, como esta última está condicionada a mantener la fe pura e intacta, tienen celos de que ninguna otra enseñanza dañe la pureza de su fe. “Amor de corazón puro”, porque hay amor tanto de corazón inmundo (Ecumenius) como tal que contamina el corazón mismo. Este es el amor carnal. Existe el amor egoísta, que no ama por el bien del amado, sino por el bien de sí mismo; por qué, tan pronto como se requiere el sacrificio del autosacrificio, ella no resiste la prueba y retrocede. El verdadero amor llena todo el corazón y ama sin cálculos, sin limitarse a un solo sentimiento, sino siempre apresurándose a actuar. San Crisóstomo explica: "¿De qué tipo de amor habla el Apóstol? De sincero, que no se limita sólo a las palabras, sino que nace de la disposición espiritual, de la prudencia y de la compasión. "De un corazón puro", dice, "es decir, de una comunicación directa y mutua o de una amistad sincera". “Amor - de buena conciencia” - aquel que no permite que la conciencia le reproche que no se ha hecho todo lo que exigía para el amado, o que, con toda la disposición y todo el esfuerzo de hacer todo por el bien del otro, de ninguna manera permite, sin embargo, nada que sea contrario a las exigencias de la conciencia o a los mandamientos directos de Dios. Ama a su hermano, pero no más que a Dios, sino por amor de Dios, por cuya voluntad siempre permanece su conciencia, su portadora. O el amor de una buena conciencia es tal amor, cuya existencia en el corazón se evidencia por la conciencia, de la que no se habla con una palabra o una indicación externa, sino con un "pensamiento interior que no puede mentirse a sí mismo. Porque ¿hay alguien que se pretenda a sí mismo o trate de esconderse de sí mismo? (Ecumenio). “El amor no es fingido desde la fe”. El amor mutuo está plantado en el corazón; es un sentimiento natural en nosotros. Naturalmente, todos se amarían mutuamente si el egoísmo no hubiera surgido como resultado de la caída. Después de esto, además de los sentimientos simpáticos que provienen del amor, también tenemos sentimientos egoístas que extinguen el amor simpático. En el orden natural, para otros predominan los sentimientos egoístas, y entonces no hay progreso en las exigencias del amor; mientras que otros tienen sentimientos de simpatía, y entonces hay mucho margen para el amor. Este último amor, en un estado de ánimo natural, actuando por simpatía y compasión, es una cualidad digna de respeto; pero no tiene pleno valor ni peso si no está santificado por su relación con Dios, es decir, si no está imbuido de fe para sacar de él la fuente de excitación, de inspiración y de fuerza. Sólo en este caso el amor se eleva al nivel de un amor fuerte, como la muerte; y sin esto no hay nada que sustente el autosacrificio, cuyos sacrificios son constantemente requeridos por obras y trabajos de amor. La fe sin hipocresía abarca todos los dogmas; y todos son realmente tales que, mientras estén sinceramente contenidos en el corazón, ciertamente evocan sentimientos y obras de amor y los inspiran; especialmente tales son los dogmas de la providencia, la redención y la bienaventuranza futura. Dios ve todo y acepta todo lo que se hace por los hermanos por amor a Él como si se hiciera directamente para Él; Quien cree esto, ¿cómo no se apresurará, por mano de su hermano, a poner en mano de Dios lo que se requiere? El Hijo de Dios, encarnándose, se entregó por nosotros; ¿Alguien que crea esto se arrepentirá de haberle sacrificado lo que se requiere para ayudar a sus hermanos en el Señor? La fe inspira que lo que se sacrifica a un hermano se deposita en la sangre eterna de Dios, para que luego el mismo sacrificador pueda servir de tesoro eterno en el Reino de los Cielos; ¿Qué clase de creyente en esto es abiertamente tacaño al “sembrar bendición para segar bendición” (2 Cor. 9:6)? Así, el amor se nutre, santifica, multiplica y fortalece con la fe no fingida. 1 Tim. 1:6. No hay pecados en ellos que se desvíen hacia la vanidad. "Habiendo cometido un error". αστοχησαντες. “La palabra: αστοχειν - se usa para aquellos que disparan sin habilidad” (Bendita Teofilacta), no al objetivo, pero las flechas se dirigen más allá del objetivo. El Apóstol indicó el objetivo de las obras pastorales y docentes en el amor, con un corazón puro, una buena conciencia y una fe no fingida; ahora habla de las malas consecuencias si uno de ellos no dirige sus cuidados y esfuerzos hacia esto, y de las consecuencias para ellos mismos, como profesores. Algunos, dice, al no dirigir su labor docente hacia este fin, se desviaron hacia la vanidad, es decir, hacia fábulas, genealogías e investigaciones infructuosas. expresado: αστοχησαντες; porque se necesita arte para dirigir los golpes directamente al objetivo y no más allá. Por tanto, es necesario que sean guiados por el Espíritu Santo; porque son muchas las razones que desvían a uno del camino recto, pero sólo hay que tener presente una meta”. - Sólo hay una norma de verdad: la dada por Dios; lo que está fuera del área delimitada por él no puede llevar el sello de la verdad, y quien habla de ello es una palabrería. ¿Qué clase de maestro es el que habla mucho? Por lo tanto, quien se desvía de la meta designada pierde el título de verdadero maestro. 1 Tim. 1:7. Aunque quieren ser maestros de la ley, no entienden ni lo que dicen ni lo que dicen de ellos. Habiendo dicho que se desviaron del camino recto, ahora explica cuál fue esta desviación (Beato Teofilacto), es decir, que quisieron o decidieron enseñar la ley cuando el tiempo de la ley ya había pasado. Hubo un tiempo para la ley, y entonces el que enseñaba la ley no hablaba en vano; y ahora, cuando el poder de la ley ya ha cesado, actuar como maestro de ella significa trabajar en vano, hablar en vano. Al actuar así, continúa el Apóstol, “no entienden lo que dicen”, no saben lo que dicen y se exponen a que “no conocen el fin de la ley, ni el tiempo hasta el cual estaba destinada a regir” (Beato Teofilacto). “Si conocieran la ley, creerían en Cristo; porque, conociendo la ley como debe ser, verían que conduce a Cristo” (Ecumenio). Las palabras “verbo” y “afirmar” no indican la diferencia entre objetos, sino el grado de tensión en la enseñanza. Afirman, insisten con insistencia, que sin esto y aquello, definido en la ley, no hay manera de salvarse. El Beato Teofilacto escribe: "¿Qué dicen? Quizás sobre purificaciones y otros actos corporales que se observaban según la ley". Lo tomó prestado de San Crisóstomo, quien dice: “probablemente discutieron sobre la ley y hablaron mucho sobre purificaciones y otros ritos externos”. ¿Pero quiénes eran? Aparentemente estaban entre creyentes, pero no entendían el poder de la fe y hablaban del poder de la ley. El Beato Teodoreto escribe: "El Apóstol deja claro que no se trata de oponentes obvios, sino de aquellos que pretenden creer en el Señor, pero distorsionan la enseñanza del Evangelio, sugiriendo que su razonamiento tonto es más sabio que las palabras de Dios. Y que eran judíos, se desprende claramente de lo dicho: "deseando ser maestros de la ley". San Crisóstomo da aquí orientación general sobre el oscurecimiento de la mente al desviarse del objetivo principal: el amor sincero y concienzudo en el espíritu de fe. "La ignorancia", dice, "tiene su origen en la evitación del amor. Cuando el alma se entrega a los objetos carnales, entonces su percepción se embota; y cuando se aleja del amor, entonces su visión mental se oscurece. En quien se arraiga el apego a lo transitorio, él, estando en un estado de intoxicación por las pasiones, ya no puede ser un juez imparcial de la verdad". Quizás te interese: