Предисловие

1 Tim. 1:1. Pavel, posel Ježíše Krista podle příkazu Boha, našeho Spasitele, a Pána Ježíše Krista, naší naděje. Tento nápis je duchem podobný nápisům všech ostatních listů svatého Pavla a ve výrazu se podobá nápisu listu Titovi. Je kratší než tento poslední a lze jej považovat za jeho zkratku. A tam se říká, že kázání evangelia bylo svěřeno apoštolovi na příkaz našeho Spasitele Boha, stejně jako tam jen to platí více pro Pána Ježíše, a zde více pro Boha Otce nebo Boha uctívaného v Trojici. A tam se zavádí náznak naděje, jako zde, jen s tím rozdílem, že zatímco tam je za základ naděje kladen příslib falešného Boha, zde je základ samotného zaslíbení představen v osobě Pána Ježíše, stejně jako je v Něm spatřováno naplnění očekávaného zaslíbení. "Paul, posel", αποστολος. "Protože má v úmyslu napsat zákony Timoteovi (a jeho prostřednictvím celé církvi), prohlašuje se za apoštola, aby jeho slovo bylo hodné nepochybného přijetí. Nebudu mluvit já, říká, ale Ten, kdo mě poslal; Dávejte pozor, abyste neposlechli" (Blažený Theophylact). „A všude ve svých epištolách svatý Pavel ke svému jménu přidává jméno apoštola a učí posluchače, že by se neměl domnívat, že to, co řekl, je lidské slovo; protože posel nemluví sám za sebe; proto, když se nazývá poslem, okamžitě obrací myšlenky posluchače k ​​tomu, který ho poslal. Proto ve všech svých listech dává toto jméno na první místo, a to Chrostom. „Posel, na příkaz Boží“. "Neřekl: "volal", ale: "na příkaz." Výraz: příkazem je silnější než výraz: „volán“ (sv. Zlatoústý). „Apoštol dává učedníkovi najevo, že neobdivoval apoštolský titul, ale dostal od Boha příkaz, aby každému pronesl spásné kázání“ (Blahoslavený Theodoret). „Titul apoštol byl velký, vysoký a úctyhodný; proč vidíme, že Pavel všude poukazuje na důvody tohoto svého titulu (chce ukázat), že čest pro sebe neobdivuje, ale přijímá ji (jakože mu právem náleží) a že to dělá z nutnosti („Mám naléhavou povinnost, plním Pánův příkaz“ [blahoslavený Theofylakt]). Navíc, když se nazývá „povolaným“ (Řím 1:1) a když říká: „z vůle Boží“ (1. Korintským 1:1) a podobně, to vše vylučuje jakoukoli myšlenku na zvědavost a pýchu. Protože jako ten, kdo hledá tu čest, která mu nebyla dána od Boha, podléhá nejpřísnějšímu odsouzení, tak ten, kdo ji odstraňuje a odmítá, se provinil jiným druhem hříchu – neposlušností a neposlušností. Proto i nyní, na začátku listu Timoteovi, o tom Pavel mluví těmito slovy: „Pavel, posel Ježíše Krista z příkazu Božího“ (sv. Zlatoústý). Apoštol na příkaz Boží. "Kde byl takový příkaz dán? Ve Skutcích, kde Duch svatý říká: "Oddělte mě Barnabáše a Saula" (Skutky 13:2), kde Pán Ježíš říká samotnému Pavlovi: "Jdi, pošlu tě k dalekým národům" (Skutky 22:21). Cokoli však přikázal Syn nebo Duch, svatý Pavel míní vůli od Otce Trinitum Nejsvětější. A zde svatý Pavel předkládá přikázání o apoštolství jako přikázání od Boha Spasitele a Pána Ježíše, „považujíce takovou moc za rovnocennou jim“ (sv. Zlatoústý). „Společně s Bohem také pojmenoval Pána Krista, prokazoval jim stejnou čest a nazval Boha spasením a Kristem nadějí, přičemž tato jména nerozdělil a nepřivlastnil jedno pro jednoho a druhé pro druhého, ale mínil obě o každém; protože blažený David připisoval obojí jedné osobě: „vyslyš nás, Bože, náš Spasiteli, naděje všech končin země. Mimochodem: „Bůh“ – zde připojeno: „Náš Spasitel“. Pod slovem: „Bůh“, když stojí samostatně, obvykle znamená Boha Otce; a se slovem: „Spasitel“ se vždy myslí na Pána Ježíše, Syna Božího, který se vtělil pro naši spásu. Jsou zde spojeni kvůli neoddělitelnosti Otce a Syna, díky níž je vše otcovské více synovské a vše, co je synovské, je Otec. Můžete zde slovem: Bůh myslet na Boha v uctívané Trojici, Otce, Syna a Ducha svatého. Neboť jako je uspořádána celá ekonomie spásy, tak je uspořádána spása každého věřícího podle dobré vůle a „důkazu Otce, ve svatosti Ducha, na základě poslušnosti a kropení krví Ježíše Krista“ (1. Petrův 1:2). Bůh je neoddělitelně náš Spasitel: neboť všechny činy trojičního Boha jsou neoddělitelné. Pán Ježíš Kristus je nazýván naší nadějí; protože je s námi „až do konce světa“ (Matouš 28:20); pokud je s námi, pak "kdo je proti nám?" (Římanům 8:31). Navíc je Pán Ježíš tak pojmenován proto, že v Něm se kontempluje splnění toho, v co se očekává, a odřízne jakékoli kolísání naděje. On je ten, kdo sestoupil a vystoupil: sestoupil, vtělil se, zemřel na kříži, znovu vstal, vystoupil do nebe a sedí po pravici Otce. To vše je z naší podstaty a pro naše dobro. Po této cestě, nové a živé, vedl naši přírodu, aby každý na vlastní oči viděl, kudy vede cesta průvodu jdoucího za Pánem, a každý hořel nepochybnou nadějí, že kde je on, tam budou jeho služebníci (Jan 12,26). Apoštol společně vnáší do těchto myšlenek o Bohu Spasiteli v uctívané Trojici a o Vtěleném Synu, naší naději – ne nelaskavě shovívavý ve zvyku vyzdvihovat v myšlenkách Syna vtěleného z Trojiční Jednoty, ale naopak učící Syna a vtěleného kontemplovat jako neoddělitelné: od tohoto Heomkara v jednotě se stal Otec Trojice. a ani nezavedl, ani nezmenšil, ani nezměnil nic v tajemství Božské Trojice. Učí to s následujícím vedením: Bůh Trinitář je Spasitel; ale nadějí na spasení je Pán Ježíš, Syn, který se stal tělem. Ale jak je Bůh Spasitel, když do vtěleného Syna není vkládána žádná naděje na spasení? V důsledku toho je Syn a On vtělený tam, v Trihypostatickém Bohu, a myšlenka na Něho je potvrzena, že On je Spasitel. Proč zde svatý Pavel bere v úvahu zejména tato jména: Bůh – Spasitel, Pán Ježíš – naděje, a navíc se jimi oběma spolu s Timoteem zastiňuje? Zdá se, že bylo potřeba se inspirovat. Možná byl svatý Pavel vyhnán z Efezu nepřátelstvím a nechal tam svatého Timotea v nebezpečí její zloby. Proč to pohotově pozvedá jeho myšlenky ke Spasiteli a naději: co „povzbuzuje jeho ducha, když říká: máme Spasitele – Boha a naději – Krista. Vydržíme mnoho, proto máme velké naděje, jsme vystaveni nebezpečí, pletou se proti nám intriky, ale máme Spasitele – ne člověka, ale Boha. ohrožují nás, nepřemohou nás ani naše naděje nezahanbí, protože naší nadějí je Kristus snášíme neštěstí, (posíleni) buď tím, že se brzy zbavíme (budeme zachráněni) od katastrof, nebo tím, že se živíme nejlepšími nadějemi. V důsledku toho, bez ohledu na to, co (zde) snášíme, říká, všechno přítomné nic neznamená“ (sv. Zlatoústý). 1 Tim. 1:2. Timoteovi, věčnému dítěti ve víře: Milost, milosrdenství a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Krista Ježíše, našeho Pána. "Do současnosti", γνησιω, - skutečný, skutečný, pravdivý. „Ve víře“ – ukazuje, v jaké úctě a díky čemu se stal dítětem – ne přirozeností, ale vírou, kterou ho duchovně zrodil, stejně jako řekl o Korinťanech: „o Kristu... Ježíši, já jsem vás zplodil evangeliem“ (1 Kor 4,15), – a jak říká svatý Petr o křesťanech obecně: „zplozeni ze semene a neporušitelného Boha, odvěkého, zkaženého, zkaženého. (1 Pet 1:23). To vše říká svatý Pavel, vyjadřuje svou vřelou lásku k Timoteovi, jako otec k synovi, chválí ho, že prokázal takovou víru, že byl jako svatý Pavel, jako syn jako otec, a povzbuzuje ho, aby snášel těžkosti, s nimiž se v současné době v Efezu nevyhnutelně musel potýkat. Takové myšlenky nacházíme různými způsoby vyjádřenými svatými otci. Svatý Zlatoústý říká: „Podobný výraz jako tento použil apoštol ve svém listě Korinťanům, když řekl: „V Kristu Ježíši jsem zrodil“, to jest porodil jsem vírou. Slovo „znovu“, dodal, chtěl tím vyjádřit, že se mu dokonale a více podobá než ostatní; Navíc nejen to (chtěl k němu vyjádřit velkou chválu), ale ne pro jeho lásku a chválu. Timoteovi), že ho apoštol nazývá nejen svým synem, ale i svým věčným dítětem. A mezi lidmi se podle zákonů přírody stává, že syn je podobný svému otci, ale ne do té míry jako (když má tato podobnost základ) v Bohu (z víry). Zde jsou sice svou povahou jedno a totéž, přesto se od sebe liší v mnoha dalších ohledech – barvou, vzhledem, inteligencí, věkem, vůlí a dalšími duševními a fyzickými, vnějšími i vnitřními vlastnostmi; a tam (v Bohu, podle víry) se žádný z těchto rozdílů nekoná.“ Blahoslavený Theodoret píše: „Apoštol velmi vhodně spojil slovo „víra“ se jménem vyjadřujícím přízeň (dítě); protože to nebyla přirozenost, ale víra, která učinila Timotea dítětem (sv. Pavla); Protože věřil v Boží kázání, byl hoden nazývat Božského apoštola otcem. Použijme také to, co řekl blahoslavený Theofylakt: „Dítě ve víře“, to znamená, že jsem se narodil skrze víru. Chválí ho a nazývá ho nejen dítětem, ale také „zplozeným“ – „spřáteleným“, protože Timoteus si s ním více než ostatní zachovává podobnosti ve víře a protože ho svatý Pavel upřímně miloval. Velmi moudře dodal: „ve víře“, aby v tom Timotea co nejvíce inspiroval. Neboť jestliže zpočátku projevoval takovou víru, že je hoden být nazýván Pavlovým dítětem a dítětem všech dob, o to více by si to měl nyní obléci, jako by byl plně vyzbrojen, aby nebyl v rozpacích a neupadl (v duchu pod tlaky, které vznikají). Prokázat odvážnou odvahu je věcí víry.“ "Milost, milosrdenství a pokoj". – „Milosrdenství“ je nepřesný začátek; neboť se nad námi smiloval trojiční Bůh, zařídil pro nás podivuhodný obraz spásy; „milost“ - jako síla působící ke spáse každého věřícího, přijatelná skrze svátosti ve svaté církvi vírou; „mír“ – jako nejžádanější ovoce v nás milosrdenství a milosti Boha milujícího člověka. Přesto je to „od Boha Otce a Pána Ježíše Krista“. Neříká pouze: „od Boha Otce“, aby kdokoli, kdo se ponoří do rozjímání o všem milosrdném Bohu, v díle zařizování našeho spasení, neodstraňuje z myšlení vtěleného Božího Syna, bez něhož nikdo nepřichází k Otci. Neříká jen: „od Pána Ježíše“, aby kdokoli, zkoumaje dílo organizování naší spásy, nezastavil svůj vzestup k jejímu zdroji myšlenkou na vtěleného Syna, ale aby dosáhl výše a hlouběji, k Bohu Otci, do tajemství trojičního Boha. Obojí však spojuje, aby nás v díle zařizování naší spásy naučil kontemplovat Otce a Syna a Ducha svatého, jediného Boha, jako neoddělitelně činné, a nezatemňovat Otce a Ducha vtěleným Synem, a ještě více nespoléhat na Jeho jedinou lidskou přirozenost nebo na jediného člověka Ježíše. Proč je zde, stejně jako v epištole Titovi, modlitební dobrá vůle zhoršena dodatkem: „milosrdenství“? Protože pastýři a učitelé potřebují hlubokou pomoc a nejvřelejší Boží přízeň (sv. Zlatoústý, blahoslavený Theofylakt, Ekumenius). 2) Začátek zprávy a předmět Inspirujte každého, aby se nezabýval jinými naukami a bájemi, ale věnoval veškerou pozornost a horlivost tomu hlavní – svatému křesťanskému životu víry. 1 Tim. 1:3, 4. Jak jsem vás prosil, abyste zůstali v Efezu a šli do Makedonie, abyste některé lidi učili ne jinak, ale naslouchali bájím a nekonečným rodokmenům, i když vyvolávají více bojů než Boží stavba, která je ve víře. „Jako“ Neexistuje žádná částice odpovídající této „podobné“ částici. Musí to být doplněno vašimi vlastními myšlenkami, jako je toto: stejně jako jsem vás prosil, abyste zůstali v Efezu a dělali to a to, udělejte toto. Dám vám k tomu několik pokynů a pravidel. Tato pravidla jsou obsahem Zprávy. - "Prosil jsem." „Neměl prosit svého syna, aby byl jeho otcem, ale z vřelé lásky k němu a společně, aby mu ukázal příklad pokory, ho apoštol prosí“ (Amvrosiast). Může jít o vzájemnou lásku. Svatý Timoteus chtěl jít se svatým Pavlem, protože se o něj bál kvůli obtížím a nebezpečím, kterým by mohl být vystaven na své další cestě, vzhledem k nepřátelství nevěřících vůči němu, které ho pravděpodobně vyhnalo z Efezu. Proč bylo nutné ho prosit, aby se na chvíli odtrhl od svého milovaného a pečlivě sledovaného učitele-otce? A svatý Pavel nemohl nevidět dřinu a nebezpečí, kterým musel svatý Timoteus čelit, když zůstal v Efezu. Proč mu autoritativně nepřikazuje, aby zůstal, ale prosí, aby to byla věc jeho vlastní svobodné vůle, která by mu mohla dát více síly snášet práci a nebezpečí a vyloučit jakoukoli možnost reptání. Svatý Zlatoústý říká: "Poslouchej, jaká mírná řeč, jak k němu nemluví hlasem učitele, ale služebníka. Neřekl: Přikázal jsem, přikázal, nebo dokonce přesvědčil; ale co? "Prosil jsem tě." - Neměli bychom to však dělat se všemi studenty, ale pouze s mírnými a dobře vychovanými; a s jinými - zkaženými a ne zcela oddanými - jinak: stejně jako on, když píše na jiném místě, říká: „Každej přikázání kárej“ (Titovi 2:15). "Zůstaň v Efezu", προσμειναι, - počkej, zůstaň trochu beze mě; protože apoštol měl v úmyslu vrátit se brzy, pokud nebylo třeba otálet (1 Tim 3:14, 15). „Jedu do Makedonie“. Svatý Pavel by neopustil Efes, aniž by tam všechno zařídil, kdyby ho nepřinutila nějaká krajní nouze. Tato potřeba se ho mohla týkat i osobně, jako poprvé ještě před uvězněním, kdy byl věřícími vyzván, aby odešel kvůli smrti, která mu hrozila. Mohlo také pocházet z makedonských církví. Bylo tam něco, co naléhavě vyžadovalo osobní přítomnost svatého Pavla. Odešel tam a nechal svatého Timotea v Efezu jako svého vikáře v důvěře, že on sám bude schopen zařídit, co se tam má zařídit. "Ano, někomu odkazujete," παραγγειλης; co to znamená prostě hlásat a hlásat přikázání a přikázání, přikazovat, zavazovat se s pravomocí k něčemu. „Neřekl: prosit, ale: „ano, odkazuješ“ – což odpovídá s panovačnou přísností“ (Sv. Zlatoústý, Blahoslavený Theofylakt). "Někdo". Neidentifikuje konkrétní osoby; protože je samozřejmě znal svatý Timoteus. Nebo možná právě toto inspiruje svatého Timotea: v promluvách k věřícím nemluvte o těch, kdo učí jménem, ​​abyste je ještě více nepodráždili. Svatý Zlatoústý říká: „Neuvádí je jmenovitě, aby je zveřejnění pokárání neučinilo ještě nestydatějšími. Níže však uvádí dva, Hymenaea a Alexandra, oddané Satanovi (1 Tim 1:20). „Neučte jinak“, μη ετεροδιδασκαλειν, – což znamená: „zavádět jiné učení“ (blahoslavený Theofylakt), – „jinak“, ne jak bylo přikázáno, učit. Normu křesťanského učení učil Pán, zapečetil a naplnil Duch svatý a vytvořil „obraz zdravých slov“ (2 Tim 1,13), který apoštolové všude předávali nově osvíceným. protože původ tohoto učení od Boha, který je samá pravda, byl apoštolům tak hmatatelně zřejmý; pak právem považovali každé učení, nejen protichůdné, ale i odlišné od tohoto, za neslučitelné s vírou Kristovou – a takové přesvědčení bylo zprostředkováno všem věřícím. Netolerovali, aby se věřící dostávali do sporů, ale přímo se na první pohled odvrátili od jakéhokoli učení, které bylo „jiné“. Máte nepochybnou pravdu, řekli; proč všechno „jiné“ není pravda, není třeba, abyste si znesvětili svůj sluch tím, že jej budete otevírat takovým řečem. Jakmile se našel někdo, kdo si od nynějška osvojil „jiná“ učení, začal o nich nahlas mluvit věřícím; pak mu ucpali ústa, zakázali mluvit, nebo ho úplně vyloučili ze společnosti věřících, pokud se takovému zákazu nepodřídili. Jak sami jednali, tak přikázali těm, které nechali v církvích, aby jednali místo nich – tak nyní svatý Pavel přikazuje Timoteovi: nedovolte nikomu, aby zaváděl jiné učení. Svatý Pavel nedefinuje, co bylo toto jiné učení nebo kdo byly ostatní učení. Stačí jen to, že učení bylo jiné a ti, kteří učili jinak, aby se odvrátili a odvrátili od toho a toho. Kdyby jen toto pravidlo bylo mezi věřícími vždy zachováno, kolika odchylkám od pravdy by se jen tímto zabránilo! Tato jinak učení mohla být i od pohanů, kteří ve snaze smířit víru Kristovu s pohanskou moudrostí vytvořili jakési smíšené učení a začali je hlásat. Ale správnější je věřit, že byli od Židů; neboť v té době mohli o předmětech víry tolerantně mluvit jen Židé. Naši tlumočníci říkají, že to byli Židé. Svatý Zlatoústý říká: „Byli zde nějací falešní apoštolové z řad Židů, kteří chtěli znovu přitáhnout věřící k zákonu (Mojžíše); Apoštol je z toho všude obviňuje. Mezitím to nedělali ani tak ze svědomí, ale z marnivosti a touhy mít učedníky; protože soupeřili s blaženým Pavlem a záviděli mu.“ Stejně tak ostatní. "Poslouchejte níže bajky a nekonečnou genealogii." - "Pozor dole" - nedávat pozor, nepamatovat, nestudovat, - nemít takové předměty, o kterých obvykle říkají: "Nemohu to dostat z mysli", ale naopak takové věci, o kterých říkají: stojí za to přemýšlet a mluvit o nich? Svatý Pavel stanovil zákon, že pokud se nějaké učení liší od učení Božího, pak by měl člověk okamžitě odvrátit ucho i mysl, aniž by začal spory a soutěže. Pohané i Židé měli „bajky a genealogie“. "Bajky", μυθοι, - pohan - veškerá moudrost pohanů, zvláště jejich mytologie, jejímž obsahem byl rodokmen jejich bohů. Blahoslavený Theofylakt píše: „Je velmi pravděpodobné, že apoštol zde také naráží na Řeky, protože i oni mají mýty a genealogie, v nichž katalogizují své bohy“ (totéž se sv. Zlatoústým). Genealogie Židů je taková, že „obvykle uváděli své dědy a pradědy a snili o tom, že si tím přivlastní nějakou historickou slávu“ (Blahoslavený Theophylact). „Udělali seznam svých dědů a pradědů před Abrahamem, mysleli si, že se jimi ozdobí, aniž by sami udělali něco, co by si zasloužilo chválu“ (Ekumenius). Židovské bajky nejsou „samotným učením zákona, ale jeho židovským výkladem, který nazývají Deuteronomium (Mišna)“ (Blahoslavený Theofylakt). Apoštol nazval bajky a rodokmeny „nekonečnými“ (απεραντοις z: περας - limit, cíl, konec) buď proto, že řeči o tom nemají konce, nebo proto, že řeči o tom nemají dobrý účel a nepřinášejí žádný užitek, nebo proto, že jsou zmatené, postrádají jistotu, takže je těžké je uchopit Theofylakt). Bajky, od nichž je třeba odvrátit uši i mysl, lze v naší době nazvat fantastickými dějinami sebeutváření světa bez stvořitelského působení Boha. "Udělají ještě víc než konkurence." – „Soutěže“, εκζητησεις, – výzkum, výzkum, dotazování, mučení. „Boj vykládá, co, z čeho, za co, jak, jakým způsobem to či ono vzniklo a je, což nepřispívá, ale spíše brání spáse“ (Amvrosiastes). Uvedené bajky a rodokmeny jako lidské výmysly nenesou pečeť autority potvrzující pravdu; proč dráždí zvídavost a dávají podnět ke konkurenci nebo bádání a vytvářejí si k tomu zvyk. Ti, kteří jsou na to zvyklí, nedělají nic jiného než mučení; proto je oblast víry zatemněna, zatemněna, zapomenuta a duše je naplněna prázdnými a neplodnými představami a úvahami. – Pak víra zamrzne; Pokud zároveň zvídavost produkuje takové vlastní definice a rozhodnutí, která nesouhlasí s vírou, pak je víra zcela zničena. Výzkum tedy nevytváří „Boží budovu ve víře“. – „Budova“, οικονομιαν, – ekonomika. Ekonomika se zabývá domácími potřebami, jejich pořizováním, množením a používáním, aby měli všichni v domě všeho dostatek. Dům Boží je církev, která zařizuje spásu věřících. Bůh naplnil tento dům vším dobrým pro naši spásu. Boží ekonomie v tomto domě spočívá v tom, že každý by měl svobodně užívat každou dobrou věc, která je v něm, a prostřednictvím toho zařídit svou spásu. Všechno je zde řízeno Boží milostí; ruka, která od ní přijímá potřebné dobro, je víra. Co přispívá k víře, přispívá k přijetí všeho dobra od milosti až po uskutečnění spasení, a tím je příznivé pro Boží hospodářství; a co není takové, není příznivé pro Boží hospodářství. Apoštol tvrdí, že boje vyvolané lidskými vynálezy jsou nepříznivé pro Boží ekonomiku, „Boží budování ve víře“ – narušují víru, tuto jedinou ruku určenou a způsobilou přijímat dobro z Boží ekonomie, štědře rozdělované milostí, a tím zastavit účinek spasení, vytvořeného milostí skrze víru. Naši tlumočníci věnují pozornost především této škodlivosti víry, která pochází ze snahy a zkoumání. Blahoslavený Theofylakt píše: „Bůh zavedl takovou ekonomiku, že vše, co v ní je, bylo přijato vírou; a zavádějí výzkum, který tuto Božskou ekonomiku narušuje. Ekumenius se ptá: "Co je Boží ekonomika?" - a odpovídá: „ten, kdo přijímá Jeho požehnání vírou, protože jsou nepochopitelná; a provádět výzkum ohledně každého z nich je v rozporu s Božími příkazy podle Jeho domu. Blahoslavený Theodoret to vysvětluje: „Přílišné bádání je nerozumné, ale víra osvěcuje mysl a odhaluje Božskou ekonomii. Svatý Zlatoústý o tomto tématu obšírně pojednává a číst jeho rozsudky není nikdy zbytečné. Představujeme je. "Vidíte, jak odsuzuje nevhodné bádání? Neboť tam, kde je víra, není třeba bádat; kde není co zkoumat, proč tam bádat? Výzkum kazí víru: kdo něco zkoumá, ještě to nedosáhl (vědomí o tom; pro toho, kdo bádá, je nemožné, aby tomu věřil. Proto Apoštol říká: nepouštějme se do bádání, protože bádání už není vírou), ale jak to, že víra má uklidňující účinek. Sám říká: „Hledejte a naleznete“ (Matouš 7:7) a: „Zkoušejte Písma“ (Jan 5:39) Za prvé, „hledejte“ znamená žádost, silnou touhu, a za druhé „testujte Písmo“ nejenže neukládá žádnou povinnost zkoumat, ale dokonce to vylučuje, aby bylo možné najít a zkoušet pravdu ve výzkumu, ale aby zastavil veškeré bádání, Bůh nám chtěl dát mnoho věcí, ale naše mysl nechápe velikost Jeho ekonomiky. Proto to, co představuje největší uzdravení pro naši duši, musí být uskutečněno s pomocí víry: náš výzkum je v rozporu s Boží ekonomií. A čeho lze dosáhnout pomocí víry? Skutečnost, že přijímáme Boží dobré skutky, stáváme se lepšími, o ničem nepochybujeme, nejsme z ničeho zmateni a docházíme k úplnému míru. Mezitím to, co víra dokáže a zařídí, ničí naši zvídavost, vyvolává mnoho otázek a svrhává víru. – Nezapojme se do výzkumu; neboť proto se nazýváme věrnými, abychom nepochybně věřili tomu, co se nám říká, a o ničem nepochybovali. Pokud to, co nám bylo řečeno, pochází od lidí, měli bychom to studovat; ale protože pochází od Boha, musíte jej pouze ctít a věřit tomu. Pokud tomu nevěříme, pak nebudeme přesvědčeni, že Bůh existuje. Neboť jak můžete vědět, že Bůh existuje, když zkoumáte jeho slova? První známkou toho, že znáte Boha, je věřit tomu, co říká, aniž byste požadovali vysvětlení nebo důkaz. Je spravedlivé zkoumat učení Helénů, protože je vynalezla lidská moudrost; a naše učení nám bylo zjeveno milostí Ducha svatého." 1 Tim. 1:5. Koncem vůle je láska z čistého srdce a dobrého svědomí a nepředstíraná víra. Tam řekl, co by se nemělo dělat, ale zde naznačuje, na co by měla být veškerá pozornost a žárlivost zaměřena výhradně. Hlavní je zde láska a její kvalita, oživení a vedení tvoří čisté srdce, dobré svědomí a nepředstíraná víra. A všechny jsou neoddělitelné, jeden vstupuje do druhého, jeden podporuje a vrací druhého. Láska je plodný strom ráje a půda, atmosféra, teplo, světlo a vlhkost nezbytné pro výživu a obnovu tohoto stromu jsou čistota srdce, pokoj svědomí a nepředstíraná víra. Na to by člověk měl závidět a takto by měla směřovat veškerá jeho péče a veškeré úsilí! Tohle je konec všeho. Pro stádo je to poslední cíl morálních aspirací a pro pastýře je to „konec zákona“, παραγγελιας, - pastorační nabádání, rady, příkazy, práce a starosti. Nasměrujte své aktivity sem, a když se vám podaří rozvinout své stádo tak, že uvedené ctnosti - upřímná láska, svědomitost a prodchnutí víry - tvoří charakteristické rysy jejich charakteru; pak se ukážeš jako dobrý pastýř, nestydatý dělník. „Ty,“ říká svatý Pavel Timoteovi, je musíš naučit upřímně milovat Boha dobrodince a mít čistou víru, podporovanou svědectvím svědomí.“ (Blahoslavený Theodoret). Pak do nich nepronikne žádné jiné učení a nebudou se zabývat žádnými bajkami. bude to odrážet samotné učení „Pokud do nich vnesete lásku, pak mezi nimi nenajde místo každé zkažené dogma,“ píše blahoslavený Theophylact. A svatý Zlatoústý říká: „Nic nezpůsobuje lidskému pokolení takovou škodu jako zanedbávání přátelských vztahů a malá péče o jejich zachování; Mezitím opět nic nemůže dát životu tak dobrý směr, jako snažit se je vší silou podporovat. Toto (zanedbání) bylo zdrojem všech herezí. „Proč Pavel, když řekl: ‚Nebudeš to v lásce učit jiným způsobem,‘ ukazuje, že jinak toho v lásce nenaučíš. "Konec vůle je lyuby." Jaký druh lásky? Komplexní, jak vůči Bohu, tak vůči bližním. Láska k Bohu žárlí na Boží slávu, a proto všude vládne pravda Boží; stejná žárlivost nedovolí, aby lež, která je v rozporu s pravdou Boží, kdekoli zvedla hlavu. Láska k bližním žárlí na jejich dočasné blaho a ještě více na jejich věčnou blaženost; a protože to druhé je podmíněno udržováním čisté a nepoškozené víry, žárlí na to, že žádné jiné učení nepoškozuje čistotu jejich víry. „Láska z čistého srdce“ – protože existuje láska jak z nečistého srdce (Ekumenius), tak taková, že znečišťuje srdce samotné. Toto je tělesná láska. Existuje sobecká láska, která nemiluje pro dobro milovaného, ​​ale pro sebe; proč, jakmile je vyžadována oběť sebeobětování, neobstojí ve zkoušce a ustoupí. Skutečná láska naplňuje celé srdce a miluje bez jakýchkoli výpočtů, neomezující se na jeden pocit, ale vždy spěchající k činu. Svatý Zlatoústý vysvětluje: "O jaké lásce to apoštol mluví? O upřímné, která se neomezuje pouze na slova, ale pramení z duchovního rozpoložení, opatrnosti a soucitu. "Z čistého srdce," říká, "to znamená z přímé vzájemné komunikace nebo upřímného přátelství." „Láska – z dobrého svědomí“ – taková, která nedovoluje svědomí vyčítat, že nebylo vykonáno vše, co pro milovaného vyžadovalo, nebo taková, která při vší připravenosti a veškeré snaze udělat vše pro dobro druhého, v žádném případě nedovolí nic, co by bylo v rozporu s požadavky svědomí nebo přímými Božími přikázáními. Miluje svého bratra, ale ne více než Boha, ale pro Boha, za jehož vůlí vždy stojí její svědomí, její nositel. Nebo láska z dobrého svědomí je taková láska, o jejíž existenci v srdci svědčí svědomí, o kterém se nemluví slovem nebo vnějším náznakem, ale „vnitřní myšlenkou, která si nemůže lhát. Neboť existuje někdo, kdo se předstírá nebo se před sebou snaží skrývat? (Ekumenius). "Láska je nepředstíraná vírou." Vzájemná láska je zasazena do srdce; je to v nás přirozený pocit. Každý by se přirozeně miloval navzájem, kdyby egoismus v důsledku pádu nevzrostl. Poté, vedle sympatických pocitů, které pocházejí z lásky, máme také egoistické pocity, které uhasí sympatizující lásku. V přirozeném řádu u ostatních převládají egoistické city, a pak nedochází k pokroku v požadavcích lásky; zatímco jiní mají soucitné city, a pak je tu velký prostor pro lásku. Tato druhá láska, v přirozeném rozpoložení, jednající ze sympatie a soucitu, je vlastnost hodná respektu; ale nemá plnou hodnotu ani váhu, není-li posvěcena svým vztahem k Bohu, tedy není-li prodchnuta vírou, aby z ní čerpala zdroj vzrušení, inspirace a síly. Pouze v tomto případě láska stoupá na úroveň silné lásky, jako je smrt; a bez toho není nic, co by podporovalo sebeobětování, jehož oběti neustále vyžadují skutky a práce lásky. Víra bez pokrytectví zahrnuje všechna dogmata; a všechny jsou skutečně takové, že dokud jsou nepředstíraně obsaženy v srdci, jistě vyvolávají city a skutky lásky a inspirují je; zvláště taková jsou dogmata prozřetelnosti, vykoupení a budoucí blaženosti. Bůh všechno vidí a přijímá vše, co se dělá pro bratry z lásky k Němu, jako by to bylo přímo děláno pro Něho; Kdo tomu věří, jak by nemohl spěchat skrze ruku svého bratra, aby vložil, co se žádá, do ruky Boží? Syn Boží se vtělil a vydal se za nás; Bude někdo, kdo tomu věří, litovat, že Mu obětoval to, co je potřeba, aby pomohl jeho bratrům v Pánu? Víra inspiruje, že to, co je obětováno bratru, je uloženo ve věčné Boží krvi, aby později sám obětující mohl sloužit jako věčný poklad v Království nebeském; Jaký druh věřícího v tomto je nepředstíraně lakomý na to, aby „rozséval požehnání, abyste mohli sklízet požehnání“ (2. Korintským 9:6)? Láska je tak živena, posvěcována, rozmnožována a posilována nepředstíranou vírou. 1 Tim. 1:6. Nejsou v nich žádné hříchy, odchylující se v marnost. "Udělal chybu." αστοχησαντες. „Slovo: αστοχειν – se používá o těch, kteří střílejí nedovedně“ (Blessed Theophylact), nikoli na cíl, ale šípy míří mimo cíl. Apoštol naznačil cíl pastoračních a učitelských prací v lásce z čistého srdce, dobrého svědomí a nepředstírané víry; nyní mluví o špatných důsledcích, pokud k tomu jeden z nich nezaměří své starosti a úsilí, ao důsledcích pro ně samotné jako učitele. Někteří, jak říká, nesměřujíce svá učitelská díla k tomuto cíli, odchýlili se k marnivosti, tedy k bájím, rodokmenům a neplodnému bádání. vyjádřeno: αστοχησαντες; protože umění je potřeba k tomu, aby mířilo rány přímo na cíl, a ne přes něj. Proto je nutné, aby byli vedeni Duchem svatým; protože existuje mnoho důvodů, které člověka svádějí z přímé cesty, ale je třeba mít na paměti pouze jeden cíl.“ - Existuje pouze jedna norma pravdy - Bohem daná; to, co leží mimo oblast, kterou načrtává, nemůže nést pečeť pravdy, a kdokoli o tom mluví, mluví planě. Co je to za učitele, který hodně mluví? Kdo se tedy odchýlí od stanoveného cíle, ztrácí tím titul opravdového učitele. 1 Tim. 1:7. Přestože chtějí být učiteli zákona, nerozumí ani tomu, co říkají, ani tomu, co o nich říkají. Když řekl, že se odchýlili od přímé cesty, nyní vysvětluje, co to bylo za odchylku (blahoslavený Theophylact), totiž že chtěli nebo se rozhodli vyučovat zákon, když čas zákona již uplynul. Byl čas pro zákon a ten, kdo učil zákon, nemluvil nadarmo; a nyní, když moc zákona již přestala, působiti jako jeho učitel znamená marnou dřinu, marné řeči. Tím, že jednají tímto způsobem, pokračuje Apoštol, „nerozumí tomu, co říkají“, nevědí, co říkají, a vystavují se tomu, že „neznají účel zákona, ani dobu, do které byl předurčen vládnout“ (blahoslavený Theofylakt). „Kdyby znali zákon, věřili by v Krista; neboť znali zákon tak, jak by měl, viděli by, že vede ke Kristu“ (Ekumenius). Slova „sloveso“ a „potvrdit“ neoznačují rozdíl mezi předměty, ale míru napětí ve vyučování. Tvrdí, vytrvale trvají na tom, že bez toho a onoho, definovaného v zákoně, není cesta ke spasení. Blahoslavený Theofylakt píše: "Co to říkají? Možná o očistách a různých jiných tělesných úkonech, které byly dodržovány podle zákona." Vypůjčil si to od svatého Zlatoústého, který říká: „pravděpodobně diskutovali o zákonu a hodně mluvili o očistcích a jiných vnějších obřadech. Ale kdo to byli? Patřili mezi věřící, ale nechápali sílu víry a mluvili o síle zákona. Blahoslavený Theodoret píše: "Apoštol dává jasně najevo, že to neříká o zjevných odpůrcích, ale o těch, kteří tvrdí, že věří v Pána, ale překrucují učení evangelia, čímž naznačuje, že jejich pošetilé uvažování je moudřejší než slova Boží. A že byli od Židů, je jasné z toho, co bylo řečeno: "chtějí být učiteli zákona." Svatý Zlatoústý zde dává obecné vedení o zatemnění mysli odklonem od hlavního cíle – upřímné a svědomité lásky v duchu víry. "Nevědomost," říká, "začala vyhýbáním se lásce. Když se duše oddává tělesným předmětům, pak je její vhled otupělý; a když se odvrátí od lásky, pak se její mentální zrak zatemní. V tom, v němž zakořenila připoutanost k pomíjivosti, ten, který je ve stavu opojení vášněmi, již nemůže být nestranným soudcem pravdy." Mohlo by vás zajímat: