Введение

Святий Тимофій був найулюбленішим учнем святого Павла, вихваляний ним високими похвалами в багатьох місцях своїх Послань. І сам він щиро любив святого Павла, як отця, і ніколи не залишав його з того часу, як був обраний ним і взятий із собою на труди проповідницькі. Вперше апостол Павло, як згадує книга Діянь, зустрів святого Тимофія в другу свою апостольську подорож, коли після Собору, що був у Єрусалимі, у супроводі Сили, відвідуючи попередньо започатковані ним Церкви, прибув у Лістру Лікаонську. Тут свідчили про нього братія віруючі, і місцеві, і сусіднього міста Іконії (Дії 16:2), свідчили, звичайно, не про одну моральну його доброту, а й про повноту ведення Євангельського з ревністю поширювати його, захищати і вкорінювати. З цього приводу Дух Божий вказав у ньому святого Павла доброго йому помічника у справі благовісті, і він вибрав його і взяв із собою. Передання, втім, зводить першу зустріч апостола Павла зі святим Тимофієм на час першого в Лістрі насадження їм віри, докладаючи, що тоді народилося в нього і намір вжити його в справу благовістя. Коли святий Павло з Варнавою, вигнані з Іконії, прибігши в гради Лікаонські, зцілили в Лістрі кульгавого від утроби матері його, тоді листяни подумали, що вони боги образ чоловіків і зібралися було принести їм жертву. Коли ж апостоли переконали їх, що не суть боги, а посланці Божий, на те послані, щоб відхиляти людей від хибної віри і приводити до істинної, - і розтлумачили їм, у чому ця істинна віра, - тоді вони в безлічі залишали колишнє безбожність і вірували в Євангеліє. Серед них, – пише святий Димитрій Ростовський (Святитель Димитрій Ростовський. Четії-Мінеї, 22 січня), – були бабуся і мати святого Тимофія, яка вдовила після смерті чоловіка. Вони повірили серед перших; з ними разом увірував і святий Тимофій, як можна укладати зі слів святого Павла, в яких він згадує про початок його увірування: «Спогад приймаючи про нелицемірну віру, що існувала в тобі, що всілися раніше в бабу твою Лоїду і в матір твою Євнікію: відомий же есм, як! тобто, що ти не відстав від них. Зрадівши віруванням, вони прийняли Апостолів у свій дім і всяким достатком упокоїли. Тут мати зрадила єдине чадо своє, святого Тимофія, святого Павла – як дар за чудо, явлене в їхньому місті, а більше за прийняту ними світлість благочестя. Святий Павло прийняв його і, бачачи юнака доброзичливим і лагідним і благодать Божу прозрівши в ньому, полюбив його і поклав взяти його з собою, тільки не в ту пору, а після; тому що він ще був молодий і потребував приготування до праці благовістя. Залишивши його до часу в домі, святий Павло доручив його наймудрішим віруючим, щоб керували його у розумінні Писань і привчали до трудів у справі віри серед віруючих і невіруючих. Поклавши це, святий Павло поклав і обрізати Тимофія не за потребою цього для спасіння, а за благопотребою для успіхів проповіді. Необрізаний не мав би вільного до юдеїв доступу і в будинках, тим більше в синагогах, і ще більше з настановою про те, як має вірити та рятуватися. Як порядок, у якому велася тоді проповідь, вимагав цього, то Апостол і вирішив обрізати святого Тимофія. З його боку це був міра розсудливості, по тому початку, якого завжди тримався він: «усім бих вся» ( 1Кор. 9:19–22 ), а з боку святого Тимофія – приклад повної покірності вчителю, наслідування йому і відданості та перша жертва любові до ближніх та ревнощів про їх спасіння. Так, приготувавшись, пішли на проповідь далі. Спочатку святий Тимофій не видно чинним; він тільки дивився та вчився. Бачив звернення галатів, а можливо, колосян, лаодикійців та ієрапольців. Був свідком, як Дух Божий не попустив їм іти ні до Асії, ні до Віфінії, а направив через Троаду до Македонії (Дії 16:6). Спостерігав успіхи проповіді у Філіппах, Солуні та Берії, з її знаменами і чудесами. Мабуть, щось робив він у всіх цих місцях. Але вперше свідчення про нього зустрічається вже при описі справ у Берії, саме що він, коли святий Павло змушений був перебратися до Афін, залишений був тут із Силою, на якийсь час, звичайно не без призначення продовжувати справу проповіді. Ті, хто проводив святого Павла в Афіни, отримали наказ до святих Сили і Тимофія, щоб вони якнайшвидше постаралися з'єднатися з ним. Поспішив до нього, мабуть, один святий Тимофій і розповів про те, що терплять і чим бентежаться македонські браття. Це змусило святого Павла написати до Солунянам Перше Послання, на втіху й розуміння їх, і послати його з Тимофієм, давши і йому заповідь утвердити і втішити їх у вірі (1Сол. 3:2). Тут святий Павло називає вже його "братом" своїм, "служителем Божим і поспішником собі в благовісті Христовому": що, звичайно, було не слово ласкання, а істина справи. Повернувся святий Тимофій вже з Силою і знайшов святого Павла в Коринті, куди перейшов він з Афін (Дії 18:5). Після цього, під час півторарічного перебування святого Павла в Коринті, під час подорожі його до Єрусалиму на свято, перебування в Антіохії, вторинного відвідування Малоазійських Церков у Кілікії, Лікаонії, Фригії та Галатії і трирічного майже перебування його в Ефесі, про святого Тимофія. Але він, звичайно, з ним був весь цей час; бо для того й узятий, щоб бути при ньому, – з ним був і діяв із ним, за його вказівкою та керівництвом. Після цього повстання невіруючих в Ефесі змусило святого Павла залишити це місто раніше за певний час, і він попрямував до Коринфу через Македонію. Рухався він туди поволі; бо йому треба було до прибуття в Коринф бачитися з Титом, щоб дізнатися, як прийнято Послання і що справило серед віруючих. Не дочекавшись його в Троаді, він переїхав до Македонії і тут зустрів Тита. Тут же застав і святого Тимофія, який не встиг вийти в Коринф. Дізнавшись від Тита, як йшли справи в Коринті, святий Павло пише до них Друге Послання, в якому, у надписі, ставить разом із собою і святого Тимофія. Послання надіслано знову зі святим Титом, а святий Тимофій пішов туди зі святим Павлом після нього. Бо там бачимо його під час писання звідти святим Павлом Послання до Римлян, яким він пише цілування і від Тимофія, «поспішника» свого (Рим. 16:21). І на зворотному шляху звідти, після тримісячного там перебування, бачимо святого Тимофія зі святим Павлом, серед інших супутників його (Дії 20:4). Святий Павло прямував до Єрусалиму. На цьому шляху був він у Філіппах, у Троаді, у Мілеті, Родосі, у Тирі та Кесарії та в багатьох інших прибережних містах, де були віруючі, мабуть, учні святого Павла. У Єрусалимі святий Павло, з нагоди повстання юдеїв, узятий владою і у кайданах пробув два роки в Кесарії; звідки, все ж таки в'язнем, відправлений до Риму, де ще просидів у кайданах два роки. Увесь цей час про святого Тимофія згадується лише в Троаді та в Римі. Але немає сумніву, що він був невідлучно зі святим Павлом: таке було його призначення. Що він був у Римі, видно з написів у Посланнях, писаних святим Павлом з Риму до Колосаєм, до Філімона та до Пилип'ян, де святий Павло разом із собою ставить і святого Тимофія. У Посланні до Филип'ян святий Павло пише, що має намір послати до них святого Тимофія, як тільки дізнається про своє звільнення. Ймовірно, ця обіцянка була виконана; і, коли святий Павло сам відплив з Риму в Малу Азію, як обіцяв Філімону, через Кріт, святий Тимофій, можна вважати, попрямував до Македонії, щоб, побувавши у Пилипах, з'єднатися знову зі святим Павлом, що, мабуть, і було в Нікополі Кілікійському, де. Побачившись з ним, він дав йому знати, як йдуть справи в Македонії і як бажано і потрібна його присутність. Перезимувавши в Нікополі, навесні святий Павло попрямував до Македонії через Ефес. Довго в Ефесі, за сказаним, а можливо, й іншим обставинам, йому залишатися було неможливо. Чому, бачачи, що там щось вимагає виправлення владною рукою і що потрібна владна рука для тримання належних порядків між віруючими, він висвятив святого Тимофія в єпископа, за пророцтвом, з покладанням рук священства (1Тим. 1:18; 1Тм. 1:1; залишив його там, а сам вирушив до Македонії, сидячи на корабель у Мілеті (де залишив Трохима через хворобу його), щоб через Троаду (де Карпа залишив фелонь і, можливо, книги) прибути до Філіппи. Звідси він писав Перше Послання до святого Тимофія, даючи йому настанови про спасіння пастви і надихаючи до робіт у цій важливій справі. Апостол висловлював у цьому Посланні намір швидко повернутися до Ефесу, ймовірно відвідавши Македонські і Ахайські Церкви. Але обставини склалися так, що цього виконати йому не вдалося. Переказ свідчить, що у Коринті зустрівся він зі святим Петром ( Євсевій Кесарійський . Церковна історія. 2, 25) і з ним подався на Захід. Святий Петро прямо до Риму, а святий Павло спочатку до Іспанії, а потім до Риму, де обидва вони потрапили у пута і увінчалися мученицькою смертю. З цих кайданів святий Павло писав до святого Тимофія Друге Послання про те, про що писав раніше, запрошуючи його поспішати до Риму до нього, залишеного всіма, і роблячи йому інші деякі доручення. Немає сумніву, що це бажання Божественного вчителя було поспішно виконане коханим і люблячим учнем. Після мученицької смерті святого Павла, святий Тимофій повернувся до Ефесу і правив тамтешній Церкві до своєї кончини, теж мученицької, користуючись керівництвом і святого Іоанна Богослова, який тут жив і керував пастирів усіх Асійських Церков. Під час ув'язнення святого Іоанна Богослова у Патмосі справу керівництва всіх Церков виправляв святий Тимофій, – пише святий Димитрій Ростовський. Мученицька кончина його (за словами патріарха Фотія (Константинопольського) була така: відбувалося ефесянами-язичниками якесь свято, в яке мужі й дружини, перерядившись і одягнувши маски, ходили вулицями міста з ідолами і дреколиями в руках, при безчинних піснях і криках, розбиваючись, розбиваючись. їм назустріч святий Тимофій і, можливо, користуючись нагодою, простяг до них слово умовляння. Але ті не тільки не послухали його, а ще напали на нього і побили майже до смерті. вірних). Тут він незабаром помер і був похований на місці, званому Півоном. У нас у деяких селах водиться звичай язичницький: ходити літньої ночі у відомі дні з криками, піснями та ще з сохою, щоб прогнати коров'ю смерть (падіж худоби). У цей час не трапляйся ніхто назустріч; уб'ють, шануючи зустрівши коров'ячого смертю, що перетворилася. Подібне щось могло бути й у ефесян-язичників. 2) Про послання до святого Тимофія Після сказаного в загальному введенні до Пастирських Послань та в контурі течії життя святого Тимофія, про Послання до нього святого Павла залишається сказати дуже небагато. а) Про місце та час написання їх. Повторимо сказане вже. Перше Послання писане з Македонії, мабуть, з Філіп, куди обіцявся святий Павло прибути і де, отже, мав спонукання довше побути. Час написання його – між першими та іншими узами, як і Послання до Тита. Якщо Апостол з перших зв'язків отримав свободу в 62–63 роках, то, визначивши на перебування його в Криті та в Малоазійських Церквах і на перезимування у Нікополі року півтора-два, матимемо 64–65 роки. – Друге Послання писане з Риму, коли святий Павло був у кайданах і чекав кінця мученицького (2Тим. 4:6). Сею мученицькою кончиною, що була у 67–68 роках, визначається і час написання цього Послання. б) Приводи та спонукання до написання їх. Святий Тимофій ніколи майже не розлучався зі святим Павлом з того часу, як узятий до себе, і якщо іноді посилаємо був на якусь справу, то завжди під найближчим наглядом і керівництвом святого Павла. Тепер він залишений самостійним діячем і по всій широті церковного управління, а головне – залишений один. Вітчизняно до нього розташований святий Павло бачив, як має бути сумна душа святого Тимофія і як за таких почуттів важко йому вести справи, що вимагали повної уваги і напруження сил, що не розслаблюються скорботними почуттями. Чому, трохи згодом після розлучення з ним, пише до нього Послання, яке, хоча б нічого не містило особливого, було б для нього і втіхою, і натхненням, свідчивши, як духовний отець його пам'ятає його і думає про нього. Але Послання за змістом своїм не просторече, а представляє досить докладну вказівку, як святому Тимофію, як пастиреві, діяти має по різних частинах доброго, пастирствування, - яке вказівку звільняло його від ворожіння, чи так вчинити чи інакше, зміцнювало у веденні порядків без роздумів і без роздумів надихало на справи, схвалені сумлінням і переконанням у їхній безперечній доречності. – Скільки в цьому втіхи і скільки благоспішності доброму пастирству! До цього можна додати й таке: залишаючи святого Тимофія правителем Церкви, святий Павло, звичайно, багато сказав йому на цю тему; але міг і не встигнути чи не мати часу все сказати. Продовжуючи шлях до Македонії, він, завжди зайнятий улаштуванням Церков, передбачав, звичайно, що належить святому Тимофію і що сказано йому в керівництві. Це могло відкрити йому, що недоказано і що зі сказаного пояснити та підтвердити треба. Доповнення ці він міг зробити і, повернувшись, як сподівався; але, як навчився він багатьма дослідами, йому завжди доводилося так вести справи свої, як загадував. Часто перебіг обставин, або особливі вказівки згори, спрямовували його кроки зовсім не так, як він припускав. Маючи це на думці, не міг він не думати, що й повернення його до Ефесу могло сповільнитися або навіть усім не відбутися. Це припущення сильно було змусити його сісти і написати святому Тимофію, що вважав за потрібне доповнити або усвідомити і точніше визначити його душпастирську діяльність. Зміст Послань це підтверджує відчутно. Сказане більше йде до Першого Послання, в якому не вказується жодна приватна обставина, яку можна вшанувати приводом до писання Послання. Щодо Другого Послання, то написати його змусила Апостола необхідність мати при собі святого Тимофія і деякі залишені ним дорогою речі, сподіваючись на швидке повернення. Усі мене залишили, пише він. Поспішай до мене і захопи дорогою такі й такі речі. Можливо, це одне написати і мало на увазі. Тоді мали б у Другому цьому Посланні послання, подібне до Послання до Філімона цього ж Апостола або Послання святого Іоанна до Гая та якоїсь пані. Але як Апостол перебував у кайданах і доля його була в руках людини, від якої щохвилини можна було очікувати смерті, то святий Павло вважав доречним прикласти до Послання і ще щось про добре пастирство. Як це найважливіший предмет, то про нього мова передлежала попереду – і пішла дещо докладно, так що склала головний предмет Послання, а те, що змусило писати, з'явилося у вигляді приписки чи післямови. Зміст обох Послань – одне: настанова пастиреві про добре пастирство: «Нехай зважить, як годиться в домі Божому жити» (1Тим. 3:15), як жити і діяти в Церкві Божій, яка є Божим домом. Різниця між ними те, що, тоді як Перше Послання стосується більш практичної сторони пастирського служіння або різних сторін і частин діяльності пастирів, Друге живописує дух і характер цього служіння та діяльності в спільних рисах, всеосяжних. При тлумаченні з'ясується це само собою. Поділ і цих Послань, як і всіх інших, однаково: між передмовою і післямовою викладається головний предмет Послання, чи його зміст. Ці відділення будуть означатися під час тлумачення. Зауважимо лише, що післямова Другого Послання, як зазначено, вказує привід та спонукання до його писання; а Перше Послання майже не має післямови, так само як і жодних майже обставинних відомостей. Так достовірно цим засвідчуємося, що приводом і спонуканням до написання його послужило бажання дати докладне настанову у справах душпастирської діяльності. Вам може бути цікаво: