Введение

Svätý Timotej bol obľúbeným učeníkom svätého Pavla, ktorý ho veľmi chválil na mnohých miestach vo svojich listoch. A on sám úprimne miloval svätého Pavla ako otca a nikdy ho neopustil od chvíle, keď si ho vybral a vzal so sebou na svoje kazateľské práce. Prvýkrát, keď sa apoštol Pavol, ako to spomína kniha Skutkov, stretol so svätým Timotejom na svojej druhej apoštolskej ceste, keď po koncile v Jeruzaleme, sprevádzaný Sílasom, navštevujúc cirkvi, ktoré predtým založil, prišiel do Lystry v Lykaonii. Tu o ňom vydali svedectvo veriaci bratia, miestne i susedné mesto Ikonium (Sk 16, 2), svedčiace, samozrejme, nielen o jeho mravnej láskavosti, ale aj o plnosti poznania evanjelia s horlivosťou ho šíriť, ochraňovať a zakoreniť. Pri tejto príležitosti Duch Boží ukázal svätému Pavlovi v ňom dobrého pomocníka v diele evanjelizácie, vyvolil si ho a vzal so sebou. Tradícia však vedie k prvému stretnutiu apoštola Pavla so svätým Timotejom do doby jeho prvého vštepenia viery v Lystre a dodáva, že súčasne sa v ňom zrodil zámer použiť ju v evanjelizačnej práci. Keď svätý Pavol a Barnabáš, vyhnaní z Ikónia, bežali do miest Lycaon a uzdravili chromého muža z lona jeho matky v Lystre, vtedy si Lystrčania mysleli, že sú bohmi v podobe ľudí a chystali sa im priniesť obeť. Keď ich apoštoli presvedčili, že nie sú bohmi, ale Božími poslami, poslanými za týmto účelom, aby odvrátili ľudí od falošnej viery a priviedli ich k pravej – a vysvetlili im, čo je to pravá viera –, potom vo veľkom množstve zanechali svoju bývalú skazenosť a uverili evanjeliu (Sk 14). Medzi nimi, píše svätý Demetrius z Rostova (Sv. Demetrius z Rostova. Chetiy-Minea, 22. januára), „boli babičkou a matkou svätého Timoteja, ktorý po smrti svojho manžela ovdovel. Boli medzi prvými, ktorí uverili; Spolu s nimi uveril aj svätý Timotej, ako sa dá usudzovať zo slov svätého Pavla, v ktorých pripomína počiatok svojej viery: „prijímajúc spomienku na nepredstieranú vieru, ktorá je v tebe, ktorá najprv prebývala v tvojej starej matke Lois a v tvojej matke Eunicii: a ja som známy, ako aj ja som vo vás“ (2 Tim., to je oneskorenie za vami), Potešení vierou prijali apoštolov do svojho domu a darovali im pokoj s celým obsahom. Tu matka vydala svoje jediné dieťa, svätého Timoteja, svätému Pavlovi - ako dar za zázrak, ktorý sa zjavil v ich meste, a ešte viac za panstvo zbožnosti, ktoré dostali. Svätý Pavol ho prijal a vidiac mladého muža dobromyseľného a krotkého a vidiac v ňom Božiu milosť, miloval ho a rozhodol sa, že ho vezme so sebou – len nie vtedy, ale potom; pretože bol ešte mladý a potreboval sa pripraviť na dielo evanjelia. Svätý Pavol ho zatiaľ nechal doma a zveril ho najmúdrejším veriacim, aby ho viedli k porozumeniu Písma a privykli mu pracovať vo veci viery medzi veriacimi i neveriacimi. Ako vidíte, tento čas nebol stratený. A svätý Pavol, ktorý sem prišiel druhýkrát, o niekoľko rokov neskôr, so svätou mocou, našiel svätého Timoteja ako dobrého znalca Božích Písiem (2 Tim. 3:15), ale aj úspešného v cnosti a získal dobré svedectvo od všetkých kresťanov (Skutky 16). Ani predtým mu, samozrejme, nebola cudzia znalosť Písma, čo jeho zbožná matka a stará mama nedali dopustiť; ale teraz sa v nich naučil čítať predobraz evanjeliového učenia. Pravdepodobne aj predtým ho učili jeho bohabojní učitelia všelijaké dobré skutky; ale teraz ho učili, aby svoju prácu dobrých skutkov obrátil na iný cieľ, totiž na podporu úspechu evanjelia. Keď to svätý Pavol videl, rozhodol sa vziať ho so sebou „do apoštolstva a urobiť zo všetkých svojich prác a ciest stálych spoločníkov a spoločníkov a verných spoluslužobníkov v Pánovi“. Keď to stanovil, rozhodol sa aj svätý Pavol obrezať Timoteja nie z nevyhnutnosti pre spásu, ale z nevyhnutnosti pre úspech jeho kázania. Neobrezaný človek by nemal voľný prístup k Židom v ich domovoch, tým menej v synagógach, a ešte viac s pokynmi, ako uveriť a byť spasený. Keďže si to vyžadoval poradie, v ktorom sa vtedy kázalo, apoštol sa rozhodol dať svätého Timoteja obrezať. Z jeho strany to bola miera obozretnosti podľa zásady, ktorej sa vždy držal: „všetkým“ (1 Kor 9, 19-22), a zo strany svätého Timoteja to bol príklad úplnej podriadenosti učiteľovi, jeho napodobňovania a oddanosti a prvej obety lásky k druhým a horlivosti za ich spásu. Keď sme sa takto pripravili, prešli sme na kázeň. Svätého Timoteja spočiatku nevidno konať; len sledoval a učil sa. Videl som obrátenie Galaťanov a možno Kolosanov, Laodicejčanov a Hierapolis. Bol som svedkom toho, ako im Boží Duch nedovolil ísť ani do Ázie, ani do Bitýnie, ale nasmeroval ich cez Troasu do Macedónska (Skutky 16:6). Pozoroval som úspech kázania vo Filipách, Solúne a Berii so znameniami a zázrakmi, ktoré ho sprevádzali. Pravdepodobne na všetkých týchto miestach niečo urobil. Po prvýkrát sa však dôkaz o ňom nachádza už v opise vecí v Beriovi, totiž že keď bol svätý Pavol nútený presťahovať sa do Atén, zostal tu so Sílasom, samozrejme, nie bez poverenia pokračovať v kazateľskom diele. Tí, ktorí sprevádzali svätého Pavla do Atén, dostali príkaz k svätým Sílasovi a Timotejovi, aby sa s ním rýchlo pokúsili spojiť. Svätý Timotej sa k nemu pravdepodobne ponáhľal a povedal mu o tom, čo macedónski bratia trpeli a za čo boli v rozpakoch. To prinútilo svätého Pavla napísať Prvý list Tesaloničanom, aby ich potešil a napomenul a poslal ho spolu s Timotejom a dal mu prikázanie, aby ich utvrdil a utešil vo viere (1. Tesalonickým 3:2). Už tu ho svätý Pavol nazýva svojím „bratom“, „služobníkom Božím a pomocníkom seba samého v evanjeliu Kristovom“: čo, samozrejme, nebolo slovo náklonnosti, ale pravda veci. Svätý Timotej sa vrátil so Sílasom a našiel svätého Pavla v Korinte, kam sa presťahoval z Atén (Skutky 18:5). Potom, počas jedenapolročného pobytu svätého Pavla v Korinte, počas jeho cesty do Jeruzalema na sviatok, o pobyte v Antiochii, o druhej návšteve maloázijských kostolov v Cilícii, Lykaónii, Frýgii a Galácii a o takmer trojročnom pobyte v Efeze sa už svätý Timotej nespomína. Ale on, samozrejme, bol s ním celý ten čas; preto bol vzatý, aby bol s ním – bol s ním a konal s ním podľa jeho pokynov a pokynov. Spomína sa naň na konci pobytu svätého Pavla v Efeze. Apoštol Pavol sa dopočul o niektorých problémoch v cirkvi v Korinte a rozhodol sa ich navštíviť; no keďže v Efeze bolo treba ešte niečo urobiť, poslal tam najprv svätého Timoteja, aby tam veci podľa vlastného uváženia urovnal. Zatiaľ čo sa svätý Timotej sťahoval do Korintu cez Macedónsko, poslovia z Korintskej cirkvi prišli k svätému Pavlovi s listom. Keď sa svätý Pavol definitívne dozvedel, o aký neporiadok ide, napísal Prvý list Korinťanom a poslal ho spolu so svätým Títom. V tomto liste si pamätá, že im poslal „Timoteja, milované a verné dieťa v Pánovi“, aby im pripomenul cesty Pánove (1 Kor 4:17); a potom dodáva: „Keď k vám príde Timotej, hľaďte, že je s vami bez strachu, lebo koná Božie dielo, ako ja“ (1. Kor. 16:10). Potom povstanie neveriacich v Efeze prinútilo svätého Pavla opustiť toto mesto v predstihu a cez Macedónsko zamieril do Korintu. Pohyboval sa tam pomaly; potreboval totiž vidieť Títa pred príchodom do Korintu, aby zistil, ako bol list prijatý a čo priniesol medzi veriacich. Nečakajúc naňho v Troade sa presťahoval do Macedónska a tu sa stretol s Titom. Hneď našiel svätého Timoteja, ktorý nestihol ísť do Korintu. Svätý Pavol, ktorý sa od Títa dozvedel, ako sa to deje v Korinte, im píše Druhý list, v ktorom v nápise zahŕňa aj svätého Timoteja. List bol znovu odoslaný so svätým Títom a svätý Timotej tam išiel so svätým Pavlom za ním. Lebo tam ho vidíme pri písaní odtiaľ svätým Pavlom z Listu Rimanom, ktorému píše bozk a od Timoteja, jeho „pomocníka“ (Rim 16:21). A na spiatočnej ceste odtiaľ, po trojmesačnom pobyte, vidíme svätého Timoteja so svätým Pavlom medzi jeho ďalšími spoločníkmi (Sk 20,4). Svätý Pavol bol na ceste do Jeruzalema. Na tejto ceste bol vo Filipách, v Troade, v Miléte, na Rodose, v Týre a Cézarei a v mnohých iných pobrežných mestách, kde boli veriaci, pravdepodobne učeníci sv. Pavla. V Jeruzaleme bol svätý Pavol pri príležitosti povstania Židov zajatý úradmi a zostal vo väzbe na dva roky v Cézarei; odkiaľ ho však ako väzňa poslali do Ríma, kde zostal vo väzení dva roky. Počas celého tohto obdobia si svätého Timoteja pripomínali iba v Troade a Ríme. Ale niet pochýb o tom, že bol nerozlučne so svätým Pavlom: taký bol jeho zámer. To, že bol v Ríme, je zrejmé z nápisov v listoch, ktoré napísal svätý Pavol z Ríma do Kolos, Filemona a Filipanom, kde svätý Pavol zahŕňa so sebou aj svätého Timoteja. Svätý Pavol vo svojom liste Filipanom píše, že má v úmysle poslať k nim svätého Timoteja, len čo sa dozvie o svojom prepustení. Tento sľub bol pravdepodobne splnený; a keď sa sám svätý Pavol plavil z Ríma do Malej Ázie, ako sľúbil Filemonovi, cez Krétu, svätý Timotej, dalo by sa veriť, zamieril do Macedónska, aby sa po pobyte vo Filipách opäť spojil so svätým Pavlom, čo sa pravdepodobne stalo v Nikopoli v Kilíkii, kde svätý Pavol prezimoval. Keď ho videl, dal mu vedieť, ako sa v Macedónsku deje a aká je jeho prítomnosť tam žiaduca a potrebná. Svätý Pavol, ktorý strávil zimu v Nicopolise, na jar zamieril do Macedónska cez Efez. Vzhľadom na uvedené a možno aj ďalšie okolnosti bolo pre neho nemožné zostať v Efeze dlhší čas. Keď videl, že niečo tam vyžaduje opravu autoritatívnou rukou a že autoritatívna ruka je potrebná na udržanie správneho poriadku medzi veriacimi, vysvätil svätého Timoteja za biskupa podľa proroctva vkladaním rúk kňazstva (1 Tim. 1:18; 1. Tim. 4:14; 2. Tim. 1:6) a sám ho tam nechal (kde nastupoval na loď Mileto Macedus). opustil Trofimus pre svoju chorobu), aby sa cez Troasu (kde zanechal felonion a možno aj knihy s kaprom) dostal do Filip. Odtiaľ napísal Prvý list svätému Timotejovi, v ktorom mu dal inštrukcie o záchrane jeho stáda a inšpiroval ho k práci na tejto dôležitej veci. Apoštol vyjadril v tomto liste svoj úmysel čoskoro sa vrátiť do Efezu a pravdepodobne navštíviť macedónsky a achájsky kostol. Ale okolnosti boli také, že to nedokázal. Tradícia hovorí, že v Korinte stretol svätého Petra (Eusébius z Cézarey. Cirkevné dejiny. 2, 25) a odišiel s ním na Západ. Svätý Peter išiel rovno do Ríma a svätý Pavol najprv do Španielska a potom do Ríma, kde obaja padli do väzenia a boli korunovaní mučeníctvom. Z týchto väzieb napísal svätý Pavol Druhý list svätému Timotejovi o tom istom, o čom písal predtým, a vyzval ho, aby sa ponáhľal k nemu, všetci opustenému, do Ríma, a dal mu ďalšie pokyny. Niet pochýb o tom, že túto túžbu Božského učiteľa narýchlo splnil jeho milovaný a milujúci učeník. Po mučeníckej smrti svätého Pavla sa svätý Timotej vrátil do Efezu a vládol tamojšej Cirkvi až do svojej smrti, aj mučeníctva, pod vedením svätého Jána Teológa, ktorý tu žil a viedol pastierov všetkých ázijských cirkví. Počas väznenia svätého Jána Teológa na Patmose prácu vedenia všetkých cirkví napravil svätý Timotej, píše svätý Demetrius z Rostova. Jeho mučeníctvo (podľa patriarchu Fotia (konštantínopolského)) bolo nasledovné: pohanskí Efezania slávili akýsi sviatok, počas ktorého muži a manželky, oblečení a nasadení do masiek, kráčali ulicami mesta s modlami a mažiarmi v rukách, s búrlivými piesňami a výkrikmi, lúpežne zabíjali tých, ktorí sa stretli. Svätý Timotej na nich natrafil a možno využil príležitosť a vyzval ich, no nielenže ho neposlúchli, ale ho aj napadli a ubili takmer na smrť. Keď zástup prešiel a nechal svätého Timoteja na svojom mieste, verní kresťania prišli hore a keď ho ešte stále dýchali, zdvihli ho a vyniesli do vzduchu; alebo tam bol príbytok – on alebo iný z veriacich. Tu čoskoro zomrel a bol pochovaný na mieste zvanom Sväté relikvie. Artemius mučeník bol prevezený z Efezu do Konštantínopolu za Konštantia a uložený v kostole svätých apoštolov spolu s evanjelistom Lukášom a apoštolom Ondrejom Prvopovolaným. V niektorých dedinách máme pohanský zvyk: chodiť za letných nocí v určité dni s krikom, piesňami a tiež s pluhom - aby sa odohnala kravská smrť (úhyn dobytka). V tomto čase na nikoho nenatrafte; zabijú, pretože kravu, s ktorou sa stretnú, premenila smrť. Niečo podobné sa mohlo stať aj medzi pohanskými Efezami. 2) O listoch svätému Timotejovi Po tom, čo bolo povedané vo všeobecnom úvode k Pastoračným listom a v načrtnutí priebehu života svätého Timoteja, zostáva už len veľmi málo čo povedať o listoch svätého Pavla jemu. a) O mieste a čase ich písania. Zopakujme si, čo už bolo povedané. Prvý list bol napísaný z Macedónska, pravdepodobne z Filipp, kam svätý Pavol prisľúbil príchod, a preto mal nutkanie zostať dlhšie. Čas jeho napísania je medzi prvým a druhým zväzkom, podobne ako List Títovi. Ak sa apoštol oslobodil od svojich prvých zväzkov v rokoch 62–63, potom, keď sme mu určili pobyt na Kréte a v kostoloch v Malej Ázii a rok a pol alebo dva prezimovať v Nikopole, budeme mať 64–65 rokov. – Druhý list bol napísaný z Ríma, keď bol svätý Pavol vo väzení a očakával koniec svojho mučeníctva (2 Tim 4,6). Toto mučeníctvo, ku ktorému došlo v rokoch 67–68, určuje čas napísania tohto listu. b) Dôvody a motivácie ich písania. Svätý Timotej nebol takmer nikdy oddelený od svätého Pavla od chvíle, keď ho vzal so sebou, a ak ho niekedy poslali na nejakú prácu, vždy to bolo pod prísnym dohľadom a vedením svätého Pavla. Teraz je ponechaný ako nezávislý herec a v celej šírke cirkevnej vlády, a čo je najdôležitejšie, je ponechaný sám. Svätý Pavol, ktorý bol k nemu otcovsky naklonený, videl, aká zarmútená musí byť duša svätého Timoteja a ako je pre neho ťažké viesť záležitosti, ktoré si vyžadujú plnú pozornosť a námahu, neoslabované žalostnými pocitmi. Prečo mu o niečo neskôr po odlúčení od neho píše List, ktorý, aj keby neobsahoval nič zvláštne, bol by pre neho útechou i inšpiráciou, svedčí o tom, ako naňho jeho duchovný otec spomína a myslí naňho. List však vo svojom obsahu nie je hovorový, ale predstavuje pomerne podrobný návod, ako má svätý Timotej ako pastier konať v rôznych častiach dobrého pastierstva – ktorý ho oslobodil od hádania, či má robiť to alebo ono, posilnil ho v riadení rádov bez váhania, zaváhania a bez strachu, že urobí niečo zlé, a tak ho inšpiroval k skutkom, ktoré sú jeho presvedčením schválené. - Koľko je v tom útechy a aký úžitok má dobré pastierstvo! K tomu môžeme pridať nasledovné: svätý Pavol, keď nechal svätého Timoteja ako vládcu Cirkvi, mu samozrejme o tejto téme veľa povedal; ale možno nemal čas alebo čas povedať všetko. Pokračoval na svojej ceste do Macedónska, vždy zaneprázdnený organizáciou cirkví, samozrejme, zmenil názor na to, čo bolo predložené svätému Timotejovi a čo mu bolo povedané na vedenie. To by mu mohlo odhaliť, čo zostalo nevypovedané a povedané, čo treba vysvetliť a potvrdiť. Tieto dodatky mohol urobiť, keď sa vrátil, ako dúfal; ale ako sa už mnohými skúsenosťami naučil, svoje záležitosti nemusel vždy viesť tak, ako plánoval. Často priebeh okolností, či špeciálne pokyny zhora smerovali jeho kroky úplne inak, ako očakával. Keď mal toto na mysli, nemohol si pomôcť, ale myslel si, že jeho návrat do Efezu by sa mohol spomaliť alebo sa dokonca neuskutočnil vôbec. Tento predpoklad ho silne prinútil sadnúť si a napísať svätému Timotejovi, čo považoval za potrebné doplniť alebo objasniť a presnejšie definovať vo svojej pastoračnej činnosti. Obsah správ to hmatateľne potvrdzuje. To, čo bolo povedané, sa týka skôr Prvého listu, ktorý nenaznačuje žiadnu konkrétnu okolnosť, ktorá by sa mohla považovať za dôvod na napísanie listu. Čo sa týka Druhého listu, Apoštol bol prinútený napísať ho tým, že potreboval mať so sebou svätého Timoteja a niektoré veci, ktoré po ceste zanechal, v nádeji na rýchly návrat. Všetci ma opustili, píše. Ponáhľaj sa ku mne a cestou chyť také a onaké veci. Možno práve toto malo byť napísané. Potom by mali v tomto Druhom liste posolstvo podobné Listu Filemonovi toho istého apoštola alebo Listu svätého Jána Gaiovi a istej pani. Ale keďže apoštol bol v okovách a jeho osud bol v rukách muža, od ktorého sa smrť dala očakávať každú minútu, svätý Pavol považoval za vhodné pridať do listu ešte niečo o dobrom pastierstve. Keďže ide o najdôležitejšiu tému, diskutovalo sa o nej v popredí – a bolo to do určitej miery obšírne, takže sa z nej stal hlavný predmet listu, a to, čo ma prinútilo písať, sa objavilo vo forme doslovu alebo doslovu. Obsah oboch listov je rovnaký: poučenie pastiera o dobrom pastierstve: „nech vie žiť v dome Božom“ (1 Tim 3,15), ako žiť a konať v Cirkvi Božej, ktorá je domom Božím. Rozdiel medzi nimi je v tom, že kým Prvý list sa týka praktickejšej stránky pastoračnej služby alebo rôznych aspektov a častí činnosti pastierov, druhý opisuje ducha a charakter tejto služby a činnosti všeobecne, komplexne. Pri interpretácii to bude jasné samo. Rozdelenie týchto listov, ako aj všetkých ostatných, je rovnaké: medzi predslovom a doslovom je uvedený hlavný predmet listu alebo jeho hlavný obsah. Tieto rozdelenia budú významné pri interpretácii. Všimnime si len, že doslov Druhého listu, ako je naznačené, naznačuje dôvod a motiváciu jeho napísania; a Prvá epištola nemá takmer žiadny doslov, rovnako ako takmer žiadne vedľajšie informácie. Jednoznačne teda potvrdzujeme, že dôvodom a motiváciou k jeho napísaniu bola túžba poskytnúť podrobné pokyny o otázkach pastoračnej činnosti. Mohlo by vás zaujímať: