Введение
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმიდა ტიმოთე იყო წმინდა პავლეს საყვარელი მოწაფე, რომელსაც მისი ეპისტოლეები ბევრგან ადიდებდნენ. და თვითონაც გულწრფელად უყვარდა წმინდა პავლე, როგორც მამა, და არასოდეს მიატოვებდა მას იმ დროიდან, როცა ის აირჩია და თან წაიყვანა სამქადაგებლო საქმიანობაში. პირველად პავლე მოციქული, როგორც მოციქულთა წიგნში იხსენებს, წმიდა ტიმოთეს მეორე სამოციქულო მოგზაურობაში შეხვდა, როდესაც იერუსალიმში კრების შემდეგ სილას თანხლებით, ეწვია ადრე დაარსებულ ეკლესიებს, ჩავიდა ლიკაონიის ლისტრაში. აქ მორწმუნე ძმებმა მოწმობდნენ მის შესახებ, როგორც ადგილობრივმა, ისე მეზობელმა ქალაქმა იკონიამ (საქმეები 16:2), რაც მოწმობს, რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ მის ზნეობრივ სიკეთეს, არამედ სახარების ცოდნის სისრულესაც, მისი გავრცელების, დაცვისა და ფესვების მონდომებით. ამ დროს ღვთის სულმა წმინდა პავლეს აჩვენა კარგი დამხმარე სახარების საქმეში, აირჩია იგი და თან წაიყვანა.
თუმცა, ტრადიცია პავლე მოციქულის პირველ შეხვედრას წმიდა ტიმოთესთან აკავშირებს ლისტრაში რწმენის პირველი ჩანერგვის დროით და დასძენს, რომ ამავე დროს მასში დაიბადა განზრახვა გამოიყენოს იგი სახარების საქმეში. როდესაც იკონიიდან განდევნილი წმინდა პავლე და ბარნაბა ლიკაონის ქალაქებში გაიქცნენ და ლისტრაში დედის მუცლიდან კოჭლი განკურნეს, მაშინ ლისტრაელებმა ეგონათ, რომ ისინი ადამიანების სახით ღმერთები იყვნენ და მათთვის მსხვერპლის გაღებას აპირებდნენ. როდესაც მოციქულებმა დაარწმუნეს ისინი, რომ ისინი არ იყვნენ ღმერთები, არამედ ღვთის მაცნეები, გაგზავნილნი ამ მიზნით, რათა ხალხი ცრურწმენისგან განეშორებინათ და ჭეშმარიტებამდე მიჰყავდათ - და აუხსნეს მათ, რა იყო ეს ჭეშმარიტი რწმენა - მაშინ მათ დიდი რაოდენობით მიატოვეს თავიანთი ყოფილი ბოროტება და ირწმუნეს სახარება (საქმეები 14). მათ შორის, წერს წმიდა დიმიტრი როსტოველი (წმ. დიმიტრი როსტოველი. Chetiy-Minea, 22 იანვარი), „იყო ბებია და დედა წმიდა ტიმოთესა, რომელიც ქმრის გარდაცვალების შემდეგ დაქვრივდა.
ისინი იყვნენ პირველთა შორის, ვინც დაიჯერა; მათთან ერთად ირწმუნა წმიდა ტიმოთეც, როგორც შეიძლება დავასკვნათ წმინდა პავლეს სიტყვებიდან, სადაც ის იხსენებს თავისი რწმენის საწყისს: „მიიღეს შენში არსებული უტყუარი რწმენის ხსოვნა, რომელიც პირველად დასახლდა შენს ბებია ლოისში და დედაშენში ევნიკიაში: და მე ცნობილი ვარ, როგორც მეც შენში ვარ“ (2 ტიმ. თავიანთი რწმენით აღფრთოვანებულებმა მიიღეს მოციქულები თავიანთ სახლში და მისცეს მათ მშვიდობა მთელი შინაარსით. აქ დედამ თავის ერთადერთ შვილს, წმიდა ტიმოთეს, უღალატა წმინდა პავლეს - საჩუქრად მათ ქალაქში გამოცხადებული სასწაულისთვის და მით უმეტეს, ღვთისმოსაობის ბატონობისთვის. წმიდა პავლემ მიიღო იგი და დაინახა ჭაბუკი კეთილგონიერი და თვინიერი და დაინახა მასში ღვთის მადლი, შეიყვარა იგი და გადაწყვიტა თან წაეყვანა - მხოლოდ იმ დროს კი არა, შემდეგაც; რადგან ის ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო და სჭირდებოდა მომზადება სახარების საქმისთვის. დროებით სახლში დატოვა, წმიდა პავლემ იგი მიანდო ყველაზე ბრძენ მორწმუნეებს, რათა მათ წმიდა წერილის გაგებაში უხელმძღვანელონ და მიეჩვიონ მორწმუნეებსა და ურწმუნოებს შორის რწმენის საქმეში მუშაობას.
როგორც ხედავთ, ეს დრო არ დაკარგულა. ხოლო წმიდა პავლემ, მეორედ მოსვლის შემდეგ, რამდენიმე წლის შემდეგ, წმიდა ძალით, წმიდა ტიმოთე აღმოაჩინა, როგორც საღმრთო წერილის კარგი მკვლევარი (2 ტიმ. 3:15), ასევე სათნოებაში წარმატებული და ყველა ქრისტიანისგან კარგი მოწმობა (საქმეები 16). მანამდეც, რა თქმა უნდა, მისთვის უცხო არ იყო წმინდა წერილის ცოდნა, რასაც მისი ღვთისმოსავი დედა და ბებია ვერ დაუშვებდნენ; მაგრამ ახლა მან ისწავლა მათში სახარების სწავლების წინასწარმეტყველების კითხვა. ალბათ, მანამდეც მას ღვთისმოშიში მოძღვრები ასწავლიდნენ ყოველგვარ კეთილ საქმეს; მაგრამ ახლა მას ასწავლიდნენ კეთილი საქმეების სხვა მიზნისკენ, კერძოდ, სახარების წარმატების ხელშეწყობისკენ. ამის შემხედვარე წმიდა პავლემ გადაწყვიტა წაეყვანა იგი „მოციქულობაში და მთელი მისი ღვაწლი და გზა მუდმივი თანამგზავრი და თანამოაზრე და ერთგული თანამსახური ყოფილიყო უფალში“.
ამის დადგენის შემდეგ, წმინდა პავლემ ასევე გადაწყვიტა ტიმოთეს წინადაცვეთა, არა გადარჩენისთვის, არამედ მისი ქადაგების წარმატების გამო. წინადაუცვეთელ ადამიანს არ ექნებოდა თავისუფლად წვდომა ებრაელებთან მათ სახლებში, მით უმეტეს სინაგოგებში და მით უმეტეს, თუ როგორ უნდა ერწმუნა და გადარჩენილიყო. ვინაიდან იმ დროს ქადაგების წესი ამას მოითხოვდა, მოციქულმა გადაწყვიტა წმინდა ტიმოთეს წინადაცვეთა. თავის მხრივ, ეს იყო წინდახედულობის საზომი, პრინციპის მიხედვით, რომელსაც იგი ყოველთვის იცავდა: „ყველას“ (1 კორ. 9:19-22), ხოლო წმიდა ტიმოთეს მხრიდან ეს იყო მოძღვრისადმი სრული დამორჩილების, მის მიბაძვისა და ერთგულების, სხვებისადმი სიყვარულისა და მათი ხსნის მოშურნეობის პირველი მსხვერპლშეწირვა.
ამგვარად მომზადების შემდეგ გადავედით ქადაგებაზე. ჯერ წმინდა ტიმოთე არ ჩანს მოქმედად; უბრალოდ უყურებდა და ისწავლა. მე ვნახე გალატელების მოქცევა და შესაძლოა კოლოსელების, ლაოდიკეელთა და იერაპოლისების მოქცევა. მე შევესწარი, თუ როგორ არ დაუშვა ღვთის სულმა მათ აზიაში ან ბითინიაში წასვლის საშუალება, არამედ ტროას გავლით მაკედონიაში გაგზავნა (საქმეები 16:6). მე დავინახე ქადაგების წარმატება ფილიპეში, თესალონიკსა და ბერიაში, იმ ნიშნებითა და საოცრებებით, რომლებიც თან ახლდა მას. მან ალბათ რაღაც გააკეთა ყველა ამ ადგილას.
მაგრამ პირველად, მის შესახებ მტკიცებულებები უკვე გვხვდება ბერიას საქმეების აღწერილობაში, კერძოდ, რომ როდესაც წმინდა პავლე იძულებული გახდა ათენში გადასულიყო, იგი დარჩა აქ სილასთან, გარკვეული ხნით, რა თქმა უნდა, ქადაგების გაგრძელების დანიშვნის გარეშე. მათ, ვინც წმინდა პავლეს ახლდა ათენში, მიიღეს ბრძანება წმინდანთა სილასა და ტიმოთესთან, რათა სწრაფად ეცადონ მასთან გაერთიანებას. წმიდა ტიმოთე, ალბათ, სასწრაფოდ მივიდა მასთან და მოუყვა, რა იტანჯებოდნენ და უხერხულნი იყვნენ მაკედონელი ძმები. ამან აიძულა წმინდა პავლე დაეწერა თესალონიკელთა მიმართ პირველი ეპისტოლე, ანუგეშა და შეაგონა ისინი და გამოეგზავნა ტიმოთესთან ერთად და მცნება მისცა დაემტკიცებინა და ანუგეშა ისინი სარწმუნოებაში (1 თესალონიკელთა 3:2). აქ წმინდა პავლე მას უკვე უწოდებს თავის "ძმას", "ღვთის მსახურს და თავის თანაშემწეს ქრისტეს სახარებაში": რაც, რა თქმა უნდა, არ იყო სასიყვარულო სიტყვა, არამედ ჭეშმარიტება. წმიდა ტიმოთე სილასთან ერთად დაბრუნდა და წმინდა პავლე კორინთში იპოვა, სადაც ის ათენიდან გადავიდა (საქმეები 18:5).
ამის შემდეგ, წმინდა პავლეს კორინთოში წელიწადნახევარი ყოფნისას, დღესასწაულზე იერუსალიმში მოგზაურობისას, ანტიოქიაში ყოფნისას, კილიკიის, ლიკაონიის, ფრიგიისა და გალატიის მცირე აზიის ეკლესიებში მეორედ ვიზიტის დროს და თითქმის სამწლიანი ყოფნის დროს ეფესოში, წმიდა ტიმოთე არ მოიხსენიება. მაგრამ ის, რა თქმა უნდა, მთელი ამ ხნის განმავლობაში მასთან იყო; ამისთვის იქნა წაყვანილი, რომ იყოს მასთან - იყო მასთან და მოიქცა მასთან, მისი მითითებებისა და მითითებებისამებრ.
მას ახსოვთ წმინდა პავლეს ეფესოში ყოფნის ბოლოს. პავლე მოციქულმა გაიგო კორინთის ეკლესიაში არსებული უსიამოვნებების შესახებ და გადაწყვიტა მათი მონახულება; მაგრამ რაკი ჯერ კიდევ რაღაცის გაკეთება იყო საჭირო ეფესოში, მან ჯერ წმინდა ტიმოთე გაგზავნა იქ, რათა თავისი შეხედულებისამებრ მოეგვარებინა საქმეები. სანამ წმინდა ტიმოთე მაკედონიის გავლით კორინთში გადადიოდა, კორინთის ეკლესიის მაცნეები წმინდა პავლეს წერილით მივიდნენ. წმინდა პავლემ, რა თქმა უნდა გაიგო რა უწესრიგობა იყო, დაწერა პირველი ეპისტოლე კორინთელებს და გაუგზავნა წმინდა ტიტესთან ერთად. ამ ეპისტოლეში იხსენებს, რომ გაუგზავნა მათ „ტიმოთე, უფალში საყვარელი და ერთგული შვილი“, რათა შეახსენა მათ უფლის გზები (1 კორ. 4:17); და შემდეგ დასძენს: „როცა ტიმოთე მოვა შენთან, ნახე, რომ ის შენთანაა უშიშრად, რადგან ის აკეთებს ღვთის საქმეს, როგორც მე“ (1 კორ. 16:10).
ამის შემდეგ ეფესოში ურწმუნოთა აჯანყებამ აიძულა წმინდა პავლე ვადაზე ადრე დაეტოვებინა ქალაქი და მაკედონიის გავლით კორინთში გაემართა. ნელა გადავიდა იქ; რადგან კორინთოში ჩასვლამდე ტიტეს ნახვა სჭირდებოდა, რათა გაერკვია, როგორ მიიღეს ეპისტოლე და რა მოაქვს მას მორწმუნეებს შორის. ტროასში არ დაელოდა, მაკედონიაში გადავიდა და აქ შეხვდა ტიტეს. მან მაშინვე იპოვა წმინდა ტიმოთე, რომელსაც კორინთოში წასვლის დრო არ ჰქონდა. ტიტუსისგან რომ შეიტყო, როგორ მიდიოდა საქმე კორინთოში, წმინდა პავლე წერს მათ მეორე ეპისტოლეს, რომელშიც, წარწერაში, მასთან ერთად წმიდა ტიმოთეც შედის. ეპისტოლე კვლავ გაიგზავნა წმინდა ტიტესთან და წმინდა ტიმოთე წავიდა იქ წმინდა პავლესთან, მის შემდეგ. ვინაიდან იქვე ვხედავთ მას რომაელთა მიმართ ეპისტოლის იქიდან დაწერისას, რომელსაც კოცნა უწერს და ტიმოთეს, მისი „თანაშემწე“ (რომ. 16:21). და იქიდან უკან დაბრუნებისას, იქ სამთვიანი ყოფნის შემდეგ, ვხედავთ წმინდა ტიმოთეს წმინდა პავლესთან ერთად, მის სხვა თანამგზავრებთან ერთად (საქმეები 20:4).
წმინდა პავლე იერუსალიმისკენ მიემართებოდა. ამ მოგზაურობისას ის იმყოფებოდა ფილიპეში, ტროასში, მილეტში, როდოსში, ტვიროსსა და კესარიაში და ბევრ სხვა სანაპირო ქალაქში, სადაც იყვნენ მორწმუნეები, სავარაუდოდ, წმინდა პავლეს მოწაფეები. იერუსალიმში წმიდა პავლე, ებრაელთა აჯანყების დღესასწაულზე, ხელისუფლებამ აიღო და ორი წელი კესარიაში დარჩა ობლიგაციებში; საიდანაც, მიუხედავად ამისა, როგორც პატიმარი, გაგზავნეს რომში, სადაც ციხეში დარჩა ორი წელი. მთელი ამ ხნის განმავლობაში წმინდა ტიმოთე მხოლოდ ტროასა და რომში ახსოვდათ. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ იგი განუყოფლად იყო წმინდა პავლესთან: ასეთი იყო მისი მიზანი.
ის რომში იმყოფებოდა, აშკარაა წმინდა პავლეს მიერ რომიდან კოლოსეებში, ფილიმონსა და ფილიპელებში დაწერილი ეპისტოლეების წარწერებიდან, სადაც წმინდა პავლე თავისთან ერთად აერთიანებს წმინდა ტიმოთეს. ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეში წმინდა პავლე წერს, რომ აპირებს წმინდა ტიმოთე გაგზავნოს მათთან, როგორც კი შეიტყობს მისი გათავისუფლების შესახებ. ეს დაპირება, ალბათ, შესრულდა; და როცა თავად წმინდა პავლე რომიდან მცირე აზიაში გაცურა, როგორც დაჰპირდა ფილიმონს, კრეტას გავლით, წმიდა ტიმოთე, შეიძლება ვირწმუნოთ, გაემგზავრა მაკედონიაში, რათა ფილიპეში ყოფნის შემდეგ კვლავ გაერთიანდეს წმინდა პავლესთან, რაც სავარაუდოდ მოხდა კილიკიის ნიკოპოლისში, სადაც წმიდა პავლე ზამთრობდა. როცა დაინახა, აცნობა, როგორ მიდიოდა საქმე მაკედონიაში და რამდენად სასურველი და საჭირო იყო მისი იქ ყოფნა.
ნიკოპოლისში ზამთრის შემდეგ, გაზაფხულზე წმინდა პავლე ეფესოში მაკედონიაში გაემგზავრა. ზემოაღნიშნული და შესაძლოა სხვა გარემოებების გამო შეუძლებელი იყო მისი დიდხანს დარჩენა ეფესოში. რატომ დაინახა, რომ იქ რაღაც საჭიროებდა ავტორიტეტული ხელის გამოსწორებას და რომ ავტორიტეტული ხელი იყო საჭირო მორწმუნეებს შორის სათანადო წესრიგის შესანარჩუნებლად, მან დანიშნა წმინდა ტიმოთე ეპისკოპოსად, წინასწარმეტყველების თანახმად, მღვდლობის ხელების დადებით (1 ტიმ. 1:18; 1 ტიმ. 4:14; 2 ტიმოთე, ხოლო იქ გაემგზავრა მაკედონიაში. გემი მილეტში (სადაც მან დატოვა ტროფიმე ავადმყოფობის გამო), რათა ტროას გავლით (სადაც მან დატოვა ფელონიონი და, შესაძლოა, წიგნები კარპთან ერთად) ჩასულიყო ფილიპეში. აქედან მან დაწერა პირველი ეპისტოლე წმინდა ტიმოთესადმი, მისცა მას მითითებები სამწყსოს გადარჩენის შესახებ და შთააგონა ამ მნიშვნელოვან საკითხზე მუშაობა.
მოციქულმა ამ ეპისტოლეში გამოხატა თავისი განზრახვა მალე დაბრუნებულიყო ეფესოში, სავარაუდოდ ეწვია მაკედონიისა და აქაიის ეკლესიებს. მაგრამ გარემოებები ისეთი იყო, რომ მან ეს ვერ შეძლო. გადმოცემა ამბობს, რომ კორინთოში გაიცნო წმიდა პეტრე (ევსები კესარიელი. ეკლესიის ისტორია. 2, 25) და მასთან ერთად წავიდა დასავლეთში. წმიდა პეტრე პირდაპირ რომში წავიდა, წმინდა პავლე ჯერ ესპანეთში, შემდეგ კი რომში, სადაც ორივე ციხეში ჩავარდა და მოწამეობით დაგვირგვინდა. ამ ობლიგაციებიდან წმიდა პავლემ დაწერა მეორე ეპისტოლე წმინდა ტიმოთეს შესახებ, რაც მან ადრეც დაწერა, მოიწვია რომში სასწრაფოდ წასულიყო მასთან, ყველასგან მიტოვებული და სხვა მითითებები მისცა. ეჭვგარეშეა, რომ ღვთიური მოძღვრის ეს სურვილი ნაჩქარევად აისრულა მისმა საყვარელმა და მოსიყვარულე მოწაფემ.
წმინდა პავლეს წამების შემდეგ წმიდა ტიმოთე დაბრუნდა ეფესოში და განაგებდა ეკლესიას სიკვდილამდე, ასევე მოწამეობრივად, წმიდა იოანე ღვთისმეტყველის წინამძღოლობით, რომელიც აქ ცხოვრობდა და ხელმძღვანელობდა ყველა აზიის ეკლესიის მწყემსებს. წმიდა იოანე ღვთისმეტყველის პატმოსში პატიმრობისას ყველა ეკლესიის წინამძღოლობის მოღვაწეობა წმიდა ტიმოთემ შეასწორა, წერს წმიდა დიმიტრი როსტოველი.
მისი მოწამეობა (კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ფოტიუსის მიხედვით) ასეთი იყო: წარმართი ეფესოელები აღნიშნავდნენ ერთგვარ დღესასწაულს, რომელზედაც ჩაცმული და ნიღბიანი მამაკაცები და ცოლები დადიოდნენ ქალაქის ქუჩებში კერპებითა და ნაღმტყორცნებით ხელში, აურზაური სიმღერებითა და შეძახილებით ესხმოდნენ მათ, ვინც მძარცვავს. წმიდა ტიმოთე წააწყდა მათ და, შესაძლოა, შემთხვევით ისარგებლა, გამამხნევებელი სიტყვა გაუწოდა მათ, მაგრამ მათ არათუ არ მოუსმინეს, არამედ თავს დაესხნენ და თითქმის სასიკვდილოდ სცემეს. როცა ბრბომ გაიარა, წმიდა ტიმოთე თავის ადგილას დატოვა, ერთგული ქრისტიანები მივიდნენ და ნახეს, რომ ჯერ კიდევ სუნთქავდა, ასწიეს და ჰაერში გაიყვანეს; ან იყო სამყოფელი – ის ან სხვა მორწმუნე. აქ იგი მალე გარდაიცვალა და დაკრძალეს ადგილზე, რომელსაც წმინდა ნაწილები ჰქვია. მოწამე არტემია ეფესოდან კონსტანტინეპოლში გადაასვენეს და წმიდა მოციქულთა ტაძარში დაასვენეს მახარებელ ლუკასთან და მოციქულ ანდრია პირველწოდებულთან ერთად.
ზოგიერთ სოფელში ჩვენ გვაქვს წარმართული ჩვეულება: ზაფხულის ღამეებში სიარული გარკვეულ დღეებში ყვირილით, სიმღერით და ასევე გუთანით - ძროხის სიკვდილის განდევნის მიზნით. ამ დროს არავის წააწყდეთ; ისინი მოკლავენ, იმის გათვალისწინებით, რომ ძროხა, რომელსაც ისინი ხვდებიან, გარდაიქმნება სიკვდილით. მსგავსი რამ შეიძლებოდა მომხდარიყო წარმართ ეფესელებს შორის.
2) წერილების შესახებ წმინდა ტიმოთესადმი
იმის შემდეგ, რაც ითქვა მწყემსთა ეპისტოლეების ზოგად შესავალში და წმიდა ტიმოთეს ცხოვრების მსვლელობისას, ძალიან ცოტა დარჩა სათქმელი მის მიმართ წმინდა პავლეს ეპისტოლეებზე.
ა) მათი დაწერის ადგილისა და დროის შესახებ.
გავიმეოროთ უკვე ნათქვამი. პირველი ეპისტოლე დაიწერა მაკედონიიდან, ალბათ ფილიპედან, სადაც წმინდა პავლე დაჰპირდა ჩასვლას და სადაც, შესაბამისად, მას უფრო დიდხანს დარჩენის სურვილი გაუჩნდა. მისი დაწერის დრო პირველ და მეორე ობლიგაციებს შორისაა, როგორც ეპისტოლე ტიტესადმი. თუ მოციქულმა მიიღო თავისუფლება პირველი ობლიგაციებისგან 62-63 წლებში, მაშინ, როდესაც მას დაავალა დარჩენა კრეტაში და მცირე აზიის ეკლესიებში და წელიწადნახევარი ან ორი წელიწად-ნახევარი ნიკოპოლში გამოზამთრება, გვექნება 64-65 წელი.
– მეორე ეპისტოლე დაიწერა რომიდან, როცა წმინდა პავლე ციხეში იყო და მოწამეობრივი სიკვდილის დასრულებას ელოდა (2 ტიმ. 4:6). ეს მოწამეობა, რომელიც მოხდა 67–68 წლებში, განსაზღვრავს ამ ეპისტოლეს დაწერის დროს.
ბ) მათი დაწერის მიზეზები და მოტივები.
წმიდა ტიმოთე თითქმის არასოდეს დაშორებულა წმინდა პავლეს მას შემდეგ, რაც ის წაიყვანეს, და თუ ზოგჯერ მას რაიმე საქმეზე აგზავნიდნენ, ეს ყოველთვის წმინდა პავლეს მჭიდრო მეთვალყურეობისა და ხელმძღვანელობით იყო. ახლა ის დარჩა დამოუკიდებელ მსახიობად და მთელი საეკლესიო მმართველობის მანძილზე და რაც მთავარია მარტო დარჩა. მამობრივად განწყობილმა წმიდა პავლემ დაინახა, რაოდენ მწუხარე უნდა ყოფილიყო წმიდა ტიმოთეს სული და როგორ უჭირდა მას ასეთი გრძნობებით წარმართული საქმეები, რომლებიც სრულ ყურადღებას და ძალისხმევას მოითხოვდა, მწუხარებით არ დასუსტებულა. რატომ, მისგან განშორების შემდეგ, ცოტა მოგვიანებით, წერილს წერს, რომელიც, თუნდაც რაიმე განსაკუთრებულს არ შეიცავდეს, მისთვის ნუგეშიც იქნება და შთაგონებაც, მოწმობს, თუ როგორ იხსენებს და ფიქრობს მასზე მისი სულიერი მამა.
მაგრამ ეპისტოლე თავისი შინაარსით არ არის სასაუბრო, არამედ წარმოადგენს საკმაოდ დეტალურ ინსტრუქციას იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცეს წმინდა ტიმოთე, როგორც მწყემსი, კარგი მწყემსობის სხვადასხვა კუთხით - რომელიც ათავისუფლებს მას გამოცნობისგან, გაეკეთებინა ესა თუ ის, აძლიერებდა მას ბრძანებების მართვაში უყოყმანოდ, ყოყმანისა და შიშის გარეშე, რომ ჩაეგდო რაიმეს ჩადენა. მათი უდავო მიზანშეწონილობა. - რამდენი ნუგეშია ამაში და რამდენი სარგებელი მოაქვს კარგ მწყემსობას!
ამას შეგვიძლია დავამატოთ შემდეგი: წმიდა ტიმოთეს ეკლესიის მბრძანებლად დატოვება, წმინდა პავლემ, რა თქმა უნდა, ბევრი უთხრა მას ამ თემაზე; მაგრამ შეიძლებოდა არ ჰქონოდა ან დრო ეთქვა ყველაფრის სათქმელად. მაკედონიაში მოგზაურობის გაგრძელებისას მან, მუდამ ეკლესიების ორგანიზებით დაკავებული, გადაიფიქრა, რა თქმა უნდა, რა წარუდგინეს წმიდა ტიმოთეს და რა უთხრეს მას ხელმძღვანელობისთვის. ამან შეიძლება გაამჟღავნოს მისთვის ის, რაც დარჩა უთქმელი და ნათქვამი, რომელიც საჭიროებდა ახსნას და დადასტურებას. მას შეეძლო ეს დამატებები გაეკეთებინა, როცა დაბრუნდა, როგორც იმედოვნებდა; მაგრამ, როგორც მან უკვე შეიტყო მრავალი გამოცდილებით, მას ყოველთვის არ უწევდა თავისი საქმეების წარმართვა ისე, როგორც დაგეგმილი ჰქონდა. ხშირად გარემოებების მიმდინარეობა ან ზემოდან სპეციალური მითითებები მის ნაბიჯებს სულ სხვაგვარად ხელმძღვანელობდა, ვიდრე მოელოდა. ამის გათვალისწინებით, მას არ შეეძლო არ ეფიქრა, რომ მისი დაბრუნება ეფესოში შეიძლება შენელებულიყო ან საერთოდ არ მომხდარიყო. ამ ვარაუდმა მტკიცედ აიძულა იგი დაჯდომოდა და მიეწერა წმიდა ტიმოთეს, რაც მან საჭიროდ ჩათვალა შეავსოს ან გარკვევა და უფრო ზუსტად განესაზღვრა მისი სამწყსო მოღვაწეობა. შეტყობინებების შინაარსი ადასტურებს ამას.
რაც ითქვა, უფრო პირველ ეპისტოლეს ეხება, სადაც არ არის მითითებული რაიმე განსაკუთრებული გარემოება, რომელიც ეპისტოლის დაწერის მიზეზად შეიძლება ჩაითვალოს. რაც შეეხება მეორე ეპისტოლეს, მოციქული იძულებული გახდა დაეწერა იგი წმინდა ტიმოთესა და რამდენიმე ნივთის ყოლის აუცილებლობის გამო, რაც მან გზაში დატოვა, სწრაფი დაბრუნების იმედით. ყველამ მიმატოვაო, წერს. იჩქარე ჩემთან და გზაში აიყვანე ესეთი რამ. იქნებ სწორედ ეს იყო დაწერილი. შემდეგ მათ ამ მეორე ეპისტოლეში ექნებოდათ მსგავსი გზავნილი იმავე მოციქულის ფილიმონისადმი ან წმინდა იოანეს ეპისტოლე გაიოსისა და ერთი ქალბატონისადმი. მაგრამ რადგან მოციქული ჯაჭვებში იყო და მისი ბედი იყო ადამიანის ხელში, რომლისგანაც ყოველ წუთს სიკვდილის მოლოდინი იყო, წმინდა პავლემ მიზანშეწონილად მიიჩნია ეპისტოლეს კიდევ რაღაც დაემატა კარგი მწყემსების შესახებ. ვინაიდან ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი თემა, იგი განიხილებოდა წინ - და წავიდა გარკვეულწილად, ისე, რომ იგი შეადგენდა ეპისტოლის მთავარ საგანს და ის, რაც მაიძულებდა დამეწერა, გამოჩნდა პოსტსკრიპტის ან შემდგომი სიტყვის სახით.
ორივე ეპისტოლეს შინაარსი ერთი და იგივეა: ინსტრუქციები მწყემსისთვის კარგი მწყემსობის შესახებ: „იცოდეს, როგორ იცხოვროს ღვთის სახლში“ (1 ტიმ. 3:15), როგორ იცხოვროს და იმოქმედოს ღვთის ეკლესიაში, რომელიც არის ღვთის სახლი. მათ შორის განსხვავება ისაა, რომ მაშინ, როცა პირველი ეპისტოლე ეხება მწყემსების მსახურების უფრო პრაქტიკულ მხარეს ან მწყემსთა საქმიანობის სხვადასხვა ასპექტს და ნაწილს, მეორე აღწერს ამ მსახურებისა და საქმიანობის სულს და ხასიათს ზოგადად, ყოვლისმომცველი ტერმინებით. ინტერპრეტაციის შემდეგ, ეს თავისთავად ცხადი გახდება.
ამ ეპისტოლეების დაყოფა, ისევე როგორც ყველა სხვა, იგივეა: წინასიტყვაობასა და სიტყვებს შორის ნათქვამია ეპისტოლეს მთავარი საგანი, ანუ მისი ძირითადი შინაარსი. ეს დაყოფა მნიშვნელოვანი იქნება ინტერპრეტაციის დროს. მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ მეორე ეპისტოლეს შემდგომი სიტყვა, როგორც მითითებულია, მიუთითებს მისი დაწერის მიზეზსა და მოტივაციაზე; და პირველ ეპისტოლეს თითქმის არ აქვს შემდგომი სიტყვა, ისევე როგორც თითქმის არ აქვს რაიმე გარემოება. ამრიგად, ჩვენ ნათლად ვადასტურებთ, რომ მისი დაწერის მიზეზი და მოტივაცია იყო მწყემსი საქმიანობის საკითხებზე დეტალური მითითებების მიცემის სურვილი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: