Введение

Η παράδοση, ωστόσο, εντοπίζει την πρώτη συνάντηση του Αποστόλου Παύλου με τον Άγιο Τιμόθεο στην εποχή της πρώτης ενστάλαξης της πίστης του στα Λύστρα, προσθέτοντας ότι ταυτόχρονα γεννήθηκε μέσα του η πρόθεση να τη χρησιμοποιήσει στο έργο του ευαγγελισμού. Όταν ο Άγιος Παύλος και ο Βαρνάβας, εκδιωγμένοι από το Ικόνιο, έτρεξαν στις πόλεις του Λυκάωνα και θεράπευσαν έναν κουτσό από την κοιλιά της μητέρας του στα Λύστρα, τότε οι Λυστραίοι νόμιζαν ότι ήταν θεοί με τη μορφή ανθρώπων και επρόκειτο να τους κάνουν θυσία. Όταν οι Απόστολοι τους έπεισαν ότι δεν ήταν θεοί, αλλά αγγελιοφόροι του Θεού, έστειλαν για αυτόν τον σκοπό να απομακρύνουν τους ανθρώπους από την ψεύτικη πίστη και να τους οδηγήσουν στην αληθινή - και τους εξήγησαν ποια ήταν αυτή η αληθινή πίστη - τότε εγκατέλειψαν την προηγούμενη κακία τους σε μεγάλους αριθμούς και πίστεψαν στο Ευαγγέλιο (Πράξεις 14). Μεταξύ αυτών, γράφει ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ (Αγ. Δημήτριος Ροστόφ. Chetiy-Minea, 22 Ιανουαρίου), «ήταν η γιαγιά και η μητέρα του Αγίου Τιμόθεου, που έμεινε χήρα μετά τον θάνατο του συζύγου της. Ήταν από τους πρώτους που πίστεψαν. Μαζί τους πίστευε και ο Άγιος Τιμόθεος, όπως συμπεραίνεται από τα λόγια του Αγίου Παύλου, όπου θυμάται την αρχή της πίστης του: «λαμβάνοντας την ανάμνηση της απερίφραστης πίστης που είναι μέσα σου, που κατοίκησε πρώτα στη γιαγιά σου Λωίδα και στη μητέρα σου Ευνικία: και είμαι γνωστός, καθώς είμαι και μέσα σου» (2 Τιμ. Ευχαριστημένοι από την πίστη τους, δέχθηκαν τους Αποστόλους στο σπίτι τους και τους έδωσαν ειρήνη με όλο το περιεχόμενο. Εδώ η μητέρα πρόδωσε το μονάκριβο παιδί της, τον Άγιο Τιμόθεο, στον Άγιο Παύλο - ως δώρο για το θαύμα που αποκαλύφθηκε στην πόλη τους, και πολύ περισσότερο για την αρχοντιά της ευσέβειας που έλαβαν. Ο Άγιος Παύλος τον δέχτηκε και βλέποντας τον νεαρό καλόμυαλο και πράο και βλέποντας τη χάρη του Θεού μέσα του, τον αγάπησε και αποφάσισε να τον πάρει μαζί του - μόνο όχι τότε, αλλά μετά. επειδή ήταν ακόμη νέος και έπρεπε να προετοιμαστεί για το έργο του ευαγγελίου. Αφήνοντάς τον προς το παρόν στο σπίτι, ο Άγιος Παύλος τον εμπιστεύτηκε στους σοφότερους πιστούς, για να τον καθοδηγήσουν στην κατανόηση των Γραφών και να τον συνηθίσουν να εργάζεται για την πίστη μεταξύ πιστών και αλλόθρησκων. Όπως καταλαβαίνετε, αυτός ο χρόνος δεν πήγε χαμένος. Και ο Άγιος Παύλος, ερχόμενος εδώ για δεύτερη φορά, αρκετά χρόνια αργότερα, με αγία δύναμη, βρήκε τον Άγιο Τιμόθεο και καλό μελετητή των Θείων Γραφών (Β' Τιμ. 3:15), και επιτυχημένο στην αρετή, και έχοντας κερδίσει καλή μαρτυρία από όλους τους Χριστιανούς (Πράξεις 16). Ακόμη και πριν, φυσικά, δεν ήταν ξένος στη γνώση των Γραφών, κάτι που δεν μπορούσαν να επιτρέψουν η ευσεβής μητέρα και η γιαγιά του. αλλά τώρα έμαθε να διαβάζει μέσα τους την προαναγγελία της ευαγγελικής διδασκαλίας. Πιθανόν, ακόμη και πριν, να διδάχτηκε από τους θεοσεβούμενους δασκάλους του κάθε είδους καλές πράξεις. αλλά τώρα διδάχτηκε να στρέφει τους κόπους των καλών πράξεών του σε άλλο αντικείμενο, δηλαδή στην προώθηση της επιτυχίας του Ευαγγελίου. Βλέποντας αυτό, ο Άγιος Παύλος αποφάσισε να τον πάρει μαζί του «στην Αποστολή και να κάνει όλους τους κόπους και τα μονοπάτια του σταθερό σύντροφο και συνεργάτη και πιστό συνεργάτη εν Κυρίω». Αφού το έθεσε αυτό, ο Άγιος Παύλος αποφάσισε επίσης να περιτμήσει τον Τιμόθεο, όχι από ανάγκη για σωτηρία, αλλά από ανάγκη για επιτυχία του κηρύγματος του. Ένα άτομο χωρίς περιτομή δεν θα είχε ελεύθερη πρόσβαση στους Εβραίους στα σπίτια τους, πολύ λιγότερο στις συναγωγές, και ακόμη περισσότερο με οδηγίες για το πώς να πιστέψει και να σωθεί. Επειδή η σειρά με την οποία γινόταν το κήρυγμα εκείνη την εποχή το απαιτούσε, ο Απόστολος αποφάσισε να περιτομή τον Άγιο Τιμόθεο. Από την πλευρά του, αυτό ήταν μέτρο σύνεσης, σύμφωνα με την αρχή που πάντα τηρούσε: «προς όλους» (Α' Κορ. 9, 19-22), και από την πλευρά του Αγίου Τιμόθεου, ήταν παράδειγμα πλήρους υποταγής στον δάσκαλο, μίμησής του και αφοσίωσης και η πρώτη θυσία αγάπης για τους άλλους και ζήλου για τη σωτηρία τους. Αλλά για πρώτη φορά, στοιχεία για αυτόν βρίσκονται ήδη στην περιγραφή των υποθέσεων στη Βέρια, δηλαδή ότι όταν ο Άγιος Παύλος αναγκάστηκε να μετακομίσει στην Αθήνα, έμεινε εδώ με τον Σίλα, για λίγο, φυσικά, όχι χωρίς το ραντεβού να συνεχίσει το έργο του κηρύγματος. Όσοι συνόδευαν τον Άγιο Παύλο στην Αθήνα έλαβαν εντολή στους Αγίους Σίλα και Τιμόθεο, ώστε να προσπαθήσουν γρήγορα να ενωθούν μαζί του. Ο Άγιος Τιμόθεος μάλλον έσπευσε κοντά του και του είπε για όσα υπέφεραν και ντράπηκαν οι αδελφοί Μακεδόνες. Αυτό ανάγκασε τον Άγιο Παύλο να γράψει την Πρώτη Επιστολή προς τους Θεσσαλονικείς, να τους παρηγορήσει και να τους νουθετεί και να την στείλει μαζί με τον Τιμόθεο, δίνοντάς του την εντολή να τους επιβεβαιώσει και να τους παρηγορήσει στην πίστη (Α' Θεσσαλονικείς 3:2). Εδώ ο Άγιος Παύλος τον αποκαλεί ήδη «αδελφό» του, «δούλο του Θεού και βοηθό του εαυτού του στο ευαγγέλιο του Χριστού»: που, φυσικά, δεν ήταν μια λέξη αγάπης, αλλά η αλήθεια του θέματος. Ο Άγιος Τιμόθεος επέστρεψε με τον Σίλα και βρήκε τον Άγιο Παύλο στην Κόρινθο, όπου είχε μετακομίσει από την Αθήνα (Πράξεις 18:5). Τον θυμούνται προς το τέλος της παραμονής του Αγίου Παύλου στην Έφεσο. Ο Απόστολος Παύλος άκουσε για κάποια προβλήματα στην Εκκλησία της Κορίνθου και αποφάσισε να τα επισκεφτεί. αλλά επειδή κάτι έπρεπε ακόμη να γίνει στην Έφεσο, έστειλε εκεί πρώτα τον Άγιο Τιμόθεο, για να τακτοποιήσει εκεί τα πράγματα κατά την κρίση του. Ενώ ο Άγιος Τιμόθεος μετακινούνταν στην Κόρινθο μέσω Μακεδονίας, αγγελιοφόροι της Κορινθιακής Εκκλησίας ήρθαν στον Άγιο Παύλο με μια Επιστολή. Έχοντας σίγουρα μάθει ποια ήταν η αταξία, ο Άγιος Παύλος έγραψε την Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους και την έστειλε μαζί με τον Άγιο Τίτο. Σε αυτή την Επιστολή θυμάται ότι τους έστειλε «Τιμοθέο, αγαπητό και πιστό παιδί εν Κυρίω», για να τους υπενθυμίσει τις οδούς του Κυρίου (Α' Κορ. 4:17). και στη συνέχεια προσθέτει: «Όταν έρθει σε σας ο Τιμόθεος, προσέξτε να είναι μαζί σας χωρίς φόβο· γιατί κάνει το έργο του Θεού, όπως κι εγώ» (Α' Κορ. 16:10). Μετά από αυτό, μια εξέγερση απίστων στην Έφεσο ανάγκασε τον Άγιο Παύλο να εγκαταλείψει την πόλη πριν από το χρονοδιάγραμμα και κατευθύνθηκε προς την Κόρινθο μέσω Μακεδονίας. Μετακόμισε εκεί αργά. γιατί χρειαζόταν να δει τον Τίτο πριν φτάσει στην Κόρινθο για να μάθει πώς έγινε δεκτή η Επιστολή και τι παρήγαγε στους πιστούς. Μη τον περιμένοντας στην Τρωάδα, μετακόμισε στη Μακεδονία και εδώ γνώρισε τον Τίτο. Βρήκε αμέσως τον Άγιο Τιμόθεο, που δεν πρόλαβε να πάει στην Κόρινθο. Έχοντας μάθει από τον Τίτο πώς πήγαιναν τα πράγματα στην Κόρινθο, ο Άγιος Παύλος τους γράφει μια Δεύτερη Επιστολή, στην οποία, στην επιγραφή, περιλαμβάνει μαζί του και τον Άγιο Τιμόθεο. Η επιστολή στάλθηκε πάλι με τον Άγιο Τίτο και ο Άγιος Τιμόθεος πήγε εκεί με τον Άγιο Παύλο, μετά από αυτόν. Διότι εκεί τον βλέπουμε κατά τη συγγραφή από εκεί του Αγίου Παύλου της προς Ρωμαίους Επιστολής, στην οποία γράφει ένα φιλί και από τον Τιμόθεο, τον «βοηθό» του (Ρωμ. 16:21). Και στην επιστροφή από εκεί, μετά από τρίμηνη παραμονή εκεί, βλέπουμε τον Άγιο Τιμόθεο με τον Άγιο Παύλο, ανάμεσα στους άλλους συντρόφους του (Πράξ. 20:4). Ο Άγιος Παύλος κατευθυνόταν προς την Ιερουσαλήμ. Στο ταξίδι αυτό βρέθηκε στους Φιλίππους, στην Τρωάδα, στη Μίλητο, στη Ρόδο, στην Τύρο και στην Καισάρεια και σε πολλές άλλες παραθαλάσσιες πόλεις, όπου υπήρχαν πιστοί, πιθανότατα μαθητές του Αγίου Παύλου. Στην Ιερουσαλήμ, ο Άγιος Παύλος, με αφορμή την εξέγερση των Εβραίων, καταλήφθηκε από τις αρχές και παρέμεινε υπό δεσμό για δύο χρόνια στην Καισάρεια. από όπου, ωστόσο, ως κρατούμενος, στάλθηκε στη Ρώμη, όπου παρέμεινε στη φυλακή για δύο χρόνια. Σε όλο αυτό το διάστημα ο Άγιος Τιμόθεος μνημονεύτηκε μόνο στην Τρωάδα και τη Ρώμη. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήταν αχώριστος με τον Άγιο Παύλο: αυτός ήταν ο σκοπός του. Το ότι βρισκόταν στη Ρώμη φαίνεται από τις επιγραφές στις Επιστολές που έγραψε ο Άγιος Παύλος από τη Ρώμη προς τις Κολοσσές, τον Φιλήμονα και τους Φιλίππους, όπου ο Άγιος Παύλος περιλαμβάνει μαζί του τον Άγιο Τιμόθεο. Στην προς Φιλιππησίους Επιστολή του ο Άγιος Παύλος γράφει ότι σκοπεύει να τους στείλει τον Άγιο Τιμόθεο μόλις μάθει την απελευθέρωσή του. Αυτή η υπόσχεση μάλλον εκπληρώθηκε. Και όταν ο ίδιος ο Άγιος Παύλος απέπλευσε από τη Ρώμη στη Μικρά Ασία, όπως υποσχέθηκε στον Φιλήμονα, μέσω της Κρήτης, ο Άγιος Τιμόθεος, θα μπορούσε να πιστέψει κανείς, κατευθύνθηκε στη Μακεδονία, ώστε, αφού βρεθεί στους Φιλίππους, να ενωθεί ξανά με τον Άγιο Παύλο, πράγμα που πιθανότατα συνέβη στη Νικόπολη της Κιλικίας, όπου διαχειμούσε ο Άγιος Παύλος. Αφού τον είδε, του είπε πώς πήγαιναν τα πράγματα στη Μακεδονία και πόσο επιθυμητή και αναγκαία ήταν η παρουσία του εκεί. Έχοντας διαχειμάσει στη Νικόπολη, την άνοιξη ο Άγιος Παύλος κατευθύνθηκε στη Μακεδονία μέσω Εφέσου. Λόγω των παραπάνω και ίσως και άλλων συνθηκών, του ήταν αδύνατο να μείνει για πολύ καιρό στην Έφεσο. Γιατί, βλέποντας ότι κάτι εκεί χρειαζόταν διόρθωση από ένα έγκυρο χέρι και ότι χρειαζόταν ένα έγκυρο χέρι για να διατηρηθεί η σωστή τάξη μεταξύ των πιστών, χειροτόνησε επίσκοπο τον Άγιο Τιμόθεο, σύμφωνα με την προφητεία, με την τοποθέτηση των χεριών του ιερατείου (Α' Τιμ. 1:18· Α ́ Τιμ. 4:14· 2:6), ενώ πήγε ο ίδιος στη Μακεδονία. πλοίο στη Μίλητο (όπου άφησε τον Τρόφιμο λόγω της ασθένειάς του), ώστε μέσω της Τρωάδας (όπου άφησε φαήλιον και, ίσως, βιβλία με τον Κυπρίνο) να φτάσει στους Φιλίππους. Από εδώ έγραψε την Πρώτη Επιστολή προς τον Άγιο Τιμόθεο, δίνοντάς του οδηγίες για τη σωτηρία του ποιμνίου του και τον ενέπνευσε να εργαστεί για αυτό το σημαντικό θέμα. Ο Απόστολος εξέφρασε στην Επιστολή αυτή την πρόθεσή του να επιστρέψει σύντομα στην Έφεσο, επισκεπτόμενος πιθανώς τη Μακεδονική και την Αχαϊκή Εκκλησία. Αλλά οι συνθήκες ήταν τέτοιες που δεν μπορούσε να το κάνει αυτό. Η παράδοση λέει ότι στην Κόρινθο συνάντησε τον Άγιο Πέτρο (Ευσέβιος Καισαρείας. Εκκλησιαστική ιστορία. 2, 25) και πήγε μαζί του στη Δύση. Ο Άγιος Πέτρος πήγε κατευθείαν στη Ρώμη και ο Άγιος Παύλος πρώτα στην Ισπανία και μετά στη Ρώμη, όπου και οι δύο έπεσαν στη φυλακή και στέφθηκαν με μαρτύριο. Από αυτούς τους δεσμούς, ο Άγιος Παύλος έγραψε τη Β' Επιστολή προς τον Άγιο Τιμόθεο για το ίδιο πράγμα που έγραψε και πριν, καλώντας τον να σπεύσει στη Ρώμη κοντά του, εγκαταλειμμένο από όλους, και δίνοντάς του μερικές άλλες οδηγίες. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η επιθυμία του Θείου δασκάλου εκπληρώθηκε βιαστικά από τον αγαπημένο και στοργικό μαθητή του. Μετά το μαρτύριο του Αγίου Παύλου, ο Άγιος Τιμόθεος επέστρεψε στην Έφεσο και κυβέρνησε την Εκκλησία μέχρι τον θάνατό του, επίσης μαρτυρικά, χρησιμοποιώντας την ηγεσία του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, που έζησε εδώ και ηγήθηκε των ποιμένων όλων των Ασιατικών Εκκλησιών. Κατά τη φυλάκιση του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου στην Πάτμο, το έργο της ηγεσίας όλων των Εκκλησιών διορθώθηκε από τον Άγιο Τιμόθεο, γράφει ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ. Το μαρτύριο του (σύμφωνα με τον Πατριάρχη Φώτιο (Κωνσταντινουπόλεως)) ήταν το εξής: κάποιου είδους γιορτή γιόρταζαν οι ειδωλολάτρες Εφέσιοι, κατά τις οποίες άνδρες και γυναίκες, ντυμένοι και φορώντας μάσκες, περπατούσαν στους δρόμους της πόλης με είδωλα και όλμους στα χέρια, με άτακτα τραγούδια και κραυγές και επιτίθενται σε αυτούς που τους ληστεύουν. Ο Άγιος Τιμόθεος τους συνάντησε και, ίσως, με την ευκαιρία, τους απηύθυνε μια προτροπή, αλλά αυτοί όχι μόνο δεν τον άκουσαν, αλλά και του επιτέθηκαν και τον ξυλοκόπησαν σχεδόν μέχρι θανάτου. Όταν το πλήθος πέρασε, αφήνοντας τον Άγιο Τιμόθεο στη θέση του, οι πιστοί Χριστιανοί ανέβηκαν και βρίσκοντάς τον να αναπνέει ακόμα, τον σήκωσαν και τον έβγαλαν στον αέρα. ή υπήρχε κατοικία - αυτός ή άλλος από τους πιστούς. Εδώ σύντομα πέθανε και τάφηκε σε ένα μέρος που ονομαζόταν Ιερά Λείψανα. Ο Μάρτυς Αρτεμίς μεταφέρθηκε από την Έφεσο στην Κωνσταντινούπολη, υπό τον Κωνστάντιο, και τέθηκε στον Ναό των Αγίων Αποστόλων, μαζί με τον Ευαγγελιστή Λουκά και τον Απόστολο Ανδρέα τον Πρωτόκλητο. Σε μερικά χωριά έχουμε ένα ειδωλολατρικό έθιμο: να περπατάμε τις καλοκαιρινές νύχτες συγκεκριμένες μέρες με κραυγές, τραγούδια αλλά και με άροτρο - για να διώχνουμε το θάνατο της αγελάδας (θάνατος ζώων). Αυτή τη στιγμή, μην συναντήσετε κανέναν. θα σκοτώσουν, θεωρώντας ότι η αγελάδα που συναντούν έχει μεταμορφωθεί από το θάνατο. Κάτι παρόμοιο θα μπορούσε να είχε συμβεί μεταξύ των ειδωλολατρών Εφεσίων. 2) Περί των επιστολών προς τον άγιο Τιμόθεο Μετά από όσα ειπώθηκαν στη γενική εισαγωγή των Ποιμαντικών Επιστολών και στο περίγραμμα της πορείας του βίου του Αγίου Τιμόθεου, ελάχιστα απομένουν να ειπωθούν για τις προς αυτόν Επιστολές του Αγίου Παύλου. α) Για τον τόπο και τον χρόνο της συγγραφής τους. Ας επαναλάβουμε αυτό που έχει ήδη ειπωθεί. Η Πρώτη Επιστολή γράφτηκε από τη Μακεδονία, πιθανώς από τους Φιλίππους, όπου ο Άγιος Παύλος υποσχέθηκε να φτάσει και όπου, επομένως, είχε την προτροπή να μείνει περισσότερο. Ο χρόνος της συγγραφής του είναι μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου δεσμού, όπως η Επιστολή προς τον Τίτο. Αν ο Απόστολος έλαβε την ελευθερία από τα πρώτα του δεσμά τα έτη 62–63, τότε, αφού του αναθέσει να μείνει στην Κρήτη και στις Εκκλησίες της Μικράς Ασίας και να διαχειμάσει στη Νικόπολη για ενάμιση ή δύο χρόνια, θα έχουμε 64–65 χρόνια. – Η Β' Επιστολή γράφτηκε από τη Ρώμη, όταν ο Άγιος Παύλος βρισκόταν στη φυλακή και περίμενε το τέλος του μαρτυρίου του (Β' Τιμ. 4,6). Αυτό το μαρτύριο, που συνέβη στα έτη 67–68, καθορίζει τον χρόνο συγγραφής αυτής της Επιστολής. β) Λόγοι και κίνητρα συγγραφής τους. Ο Άγιος Τιμόθεος δεν αποχωρίστηκε σχεδόν ποτέ από τον Άγιο Παύλο από τη στιγμή που τον πήρε, και αν μερικές φορές τον έστελναν για κάποια δουλειά, ήταν πάντα υπό τη στενή επίβλεψη και καθοδήγηση του Αγίου Παύλου. Τώρα μένει ως ανεξάρτητος ηθοποιός, και σε όλο το εύρος της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, και το πιο σημαντικό, μένει μόνος. Πατρικά διατεθειμένος απέναντί ​​του, ο Άγιος Παύλος είδε πόσο λυπημένη πρέπει να είναι η ψυχή του Αγίου Τιμόθεου και πώς, με τέτοια συναισθήματα, του ήταν δύσκολο να διεξάγει υποθέσεις που απαιτούσαν πλήρη προσοχή και προσπάθεια, όχι αποδυναμωμένος από θλίψη. Γιατί, λίγο αργότερα μετά τον χωρισμό του, του γράφει μια Επιστολή, η οποία, ακόμα κι αν δεν περιείχε κάτι ιδιαίτερο, θα ήταν και παρηγοριά και έμπνευση γι' αυτόν, μαρτυρώντας πώς τον θυμάται και τον σκέφτεται ο πνευματικός του πατέρας. Αλλά η Επιστολή στο περιεχόμενό της δεν είναι καθομιλουμένη, αλλά αντιπροσωπεύει μια μάλλον λεπτομερή οδηγία για το πώς ο Άγιος Τιμόθεος, ως βοσκός, πρέπει να ενεργεί σε διάφορα σημεία της καλής ποιμαντικής - η οποία οδηγία τον απελευθέρωσε από το να μαντέψει αν έπρεπε να κάνει αυτό ή εκείνο, τον ενίσχυσε στη διαχείριση των εντολών χωρίς δισταγμό, δισταγμό και χωρίς φόβο να κάνει κάτι κακό. την αναμφισβήτητη καταλληλότητά τους. - Πόση παρηγοριά υπάρχει σε αυτό και πόση ωφέλεια στο καλό ποιμένα! Σε αυτό μπορούμε να προσθέσουμε το εξής: αφήνοντας τον Άγιο Τιμόθεο ως άρχοντα της Εκκλησίας, ο Άγιος Παύλος, φυσικά, του είπε πολλά για αυτό το θέμα. αλλά μπορεί να μην είχε χρόνο ή να μην είχε χρόνο να τα πει όλα. Συνεχίζοντας το ταξίδι του προς τη Μακεδονία, αυτός, πάντα απασχολημένος με την οργάνωση των Εκκλησιών, άλλαξε γνώμη, φυσικά, όσα παρουσιάστηκαν στον Άγιο Τιμόθεο και όσα του ειπώθηκαν για καθοδήγηση. Αυτό θα μπορούσε να του αποκαλύψει όσα δεν ειπώθηκαν και όσα ειπώθηκαν έπρεπε να εξηγηθούν και να επιβεβαιωθούν. Θα μπορούσε να είχε κάνει αυτές τις προσθήκες όταν επέστρεφε, όπως ήλπιζε. αλλά, όπως είχε ήδη μάθει μέσα από πολλές εμπειρίες, δεν έπρεπε πάντα να διεξάγει τις υποθέσεις του όπως είχε σχεδιάσει. Συχνά η πορεία των περιστάσεων ή οι ειδικές οδηγίες από ψηλά, κατεύθυναν τα βήματά του με εντελώς διαφορετικό τρόπο από ό,τι περίμενε. Έχοντας αυτό υπόψη του, δεν μπορούσε παρά να σκεφτεί ότι η επιστροφή του στην Έφεσο θα μπορούσε να επιβραδυνθεί ή ακόμη και να μην πραγματοποιηθεί καθόλου. Αυτή η υπόθεση τον ανάγκασε έντονα να καθίσει και να γράψει στον Άγιο Τιμόθεο, κάτι που θεώρησε απαραίτητο να συμπληρώσει ή να διευκρινίσει και να ορίσει ακριβέστερα στις ποιμαντικές του δραστηριότητες. Το περιεχόμενο των Μηνυμάτων το επιβεβαιώνει απτά. Όσα ειπώθηκαν αφορούν περισσότερο την Πρώτη Επιστολή, η οποία δεν υποδηλώνει κάποια ιδιαίτερη περίσταση που θα μπορούσε να θεωρηθεί λόγος για τη συγγραφή της Επιστολής. Όσο για τη Β' Επιστολή, ο Απόστολος αναγκάστηκε να τη γράψει από την ανάγκη να έχει μαζί του τον Άγιο Τιμόθεο και κάποια πράγματα που άφησε στην πορεία, με την ελπίδα μιας γρήγορης επιστροφής. Όλοι με άφησαν, γράφει. Γρήγορα σε μένα και αρπάξε τέτοια και τέτοια πράγματα στο δρόμο. Ίσως αυτό ήταν γραφτό. Τότε θα είχαν σε αυτή τη Δεύτερη Επιστολή ένα μήνυμα παρόμοιο με την Επιστολή προς Φιλήμονα του ίδιου Αποστόλου ή την Επιστολή του Αγίου Ιωάννη προς τον Γάιο και κάποια κυρία. Επειδή όμως ο Απόστολος ήταν αλυσοδεμένος και η μοίρα του βρισκόταν στα χέρια ενός ανθρώπου από τον οποίο θα μπορούσε να αναμένεται ο θάνατος κάθε λεπτό, ο Άγιος Παύλος θεώρησε σκόπιμο να προσθέσει στην Επιστολή κάτι άλλο για το καλό ποιμένα. Δεδομένου ότι αυτό είναι το πιο σημαντικό θέμα, συζητήθηκε εκ των προτέρων - και προχώρησε αρκετά, έτσι ώστε να αποτελέσει το κύριο θέμα της Επιστολής, και αυτό που με ανάγκασε να γράψω εμφανίστηκε με τη μορφή υστερόγραφου ή υστερόγραφου. Το περιεχόμενο και των δύο Επιστολών είναι το ίδιο: οδηγίες προς τον ποιμένα για την καλή ποιμανία: «ας γνωρίζει πώς να ζήσει στον οίκο του Θεού» (Α' Τιμ. 3:15), πώς να ζει και να ενεργεί στην Εκκλησία του Θεού, που είναι ο οίκος του Θεού. Η διαφορά μεταξύ τους είναι ότι, ενώ η Πρώτη Επιστολή αφορά την πιο πρακτική πλευρά της ποιμαντικής διακονίας ή διάφορες πτυχές και μέρη της δραστηριότητας των ποιμένων, η Δεύτερη περιγράφει το πνεύμα και τον χαρακτήρα αυτής της διακονίας και της δραστηριότητας γενικά, με περιεκτικούς όρους. Μετά την ερμηνεία, αυτό θα γίνει σαφές από μόνο του. Η διαίρεση αυτών των Επιστολών, όπως και όλων των άλλων, είναι η ίδια: μεταξύ του προλόγου και του επόμενου λόγου δηλώνεται το κύριο θέμα της Επιστολής ή το κύριο περιεχόμενο της. Αυτές οι διαιρέσεις θα είναι σημαντικές κατά τη διερμηνεία. Ας σημειώσουμε μόνο ότι η ακόλουθη λέξη της Δεύτερης Επιστολής, όπως υποδεικνύεται, υποδεικνύει τον λόγο και το κίνητρο για τη συγγραφή της. και η Πρώτη Επιστολή δεν έχει σχεδόν κανένα επίλογο, καθώς και σχεδόν καμία περιστασιακή πληροφορία. Έτσι, επιβεβαιώνουμε ξεκάθαρα ότι αφορμή και κίνητρο για τη συγγραφή του ήταν η επιθυμία να δοθούν λεπτομερείς οδηγίες σε θέματα ποιμαντικής δραστηριότητας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: