Введение

Svatý Timoteus byl oblíbeným učedníkem svatého Pavla, který ve svých epištolách na mnoha místech chválil s velkou chválou. A on sám upřímně miloval svatého Pavla jako otce a nikdy ho neopustil od doby, kdy si ho vybral a vzal s sebou na své kazatelské práce. Apoštol Pavel, jak připomíná kniha Skutků, se poprvé setkal se svatým Timoteem na své druhé apoštolské cestě, když po koncilu v Jeruzalémě, v doprovodu Silase, navštívil církve, které předtím založil, do Lystry v Lykaonii. Zde o něm vydali svědectví věřící bratři, místní i sousední město Iconium (Sk 16,2), což samozřejmě svědčí nejen o jeho mravní laskavosti, ale také o plnosti poznání evangelia s horlivostí je šířit, chránit a zakořeňovat. Při této příležitosti v něm Duch Boží ukázal svatému Pavlovi dobrého pomocníka v díle evangelizace, vyvolil si ho a vzal s sebou. Tradice však vede k prvnímu setkání apoštola Pavla se svatým Timoteem do doby jeho prvního vštípnutí víry v Lystře a dodává, že se v něm zároveň zrodil záměr použít ji v evangelizačním díle. Když svatý Pavel a Barnabáš, vyhnaní z Ikonia, běželi do měst Lycaon a uzdravili chromého muže z lůna jeho matky v Lystře, pak si lystričtí lidé mysleli, že jsou bohové v podobě lidí, a chystali se jim přinést oběť. Když je apoštolové přesvědčili, že nejsou bohové, ale Boží poslové, vyslaní za tímto účelem, aby lidi odvrátili od falešné víry a přivedli je k té pravé – a vysvětlili jim, co je tato pravá víra –, pak ve velkém množství opustili svou dřívější špatnost a uvěřili evangeliu (Skutky 14). Mezi nimi, píše svatý Demetrius z Rostova (sv. Demetrius z Rostova. Chetiy-Minea, 22. ledna), „byla babička a matka svatého Timotea, který po smrti svého manžela ovdověl. Byli mezi prvními, kdo uvěřili; Spolu s nimi uvěřil i svatý Timoteus, jak lze usoudit ze slov svatého Pavla, ve kterých připomíná počátek své víry: „přijímajíc památku nepředstírané víry, která je v tobě, která nejprve přebývala ve tvé babičce Lois a ve tvé matce Eunicii: a já jsem znám, jako jsem i já v tobě“ (2. Tim., to není zpoždění za tebou), Potěšeni svou vírou přijali apoštoly do svého domova a dali jim pokoj se vším všudy. Zde matka zradila své jediné dítě, svatého Timotea, svatému Pavlovi - jako dar za zázrak, který se zjevil v jejich městě, a ještě více za panství zbožnosti, které se jim dostalo. Svatý Pavel ho přijal, a když viděl mladého muže dobře smýšlejícího a mírného a viděl v něm Boží milost, miloval ho a rozhodl se vzít ho s sebou - jen ne tehdy, ale potom; protože byl ještě mladý a potřeboval se připravit na dílo evangelia. Svatý Pavel ho zatím nechal doma a svěřil jej nejmoudřejším věřícím, aby ho vedli v porozumění Písmu a zvykli ho pracovat ve věci víry mezi věřícími i nevěřícími. Jak je vidět, tento čas nebyl ztracený. A svatý Pavel, který sem přišel podruhé, o několik let později, se svatou mocí, shledal svatého Timotea jak dobrým znalcem Božích písem (2 Tim 3:15), tak úspěšným ve ctnosti a získal dobré svědectví od všech křesťanů (Skutky 16). Ani předtím mu samozřejmě nebyla cizí znalost Písma, což jeho zbožná matka a babička nedaly dopustit; ale nyní se v nich naučil číst předobraz evangelijního učení. Pravděpodobně i dříve byl svými bohabojnými učiteli vyučován všelijakým dobrým skutkům; ale nyní byl učen, aby svou práci dobrých skutků obrátil k jinému předmětu, totiž k podpoře úspěchu evangelia. Když to svatý Pavel viděl, rozhodl se, že ho vezme s sebou „do apoštolství a ze všech jeho prací a cest udělá stálého společníka a společníka a věrného spoluslužebníka v Pánu“. Když to svatý Pavel stanovil, rozhodl se také obřezat Timotea, ne z nutnosti pro spasení, ale z nutnosti pro úspěch jeho kázání. Neobřezaný člověk by neměl volný přístup k Židům v jejich domovech, tím méně v synagogách, a ještě více s pokyny, jak věřit a být spasen. Protože to vyžadovalo tehdejší kázání, rozhodl se apoštol obřezat svatého Timotea. Z jeho strany to byla míra opatrnosti podle zásady, které se vždy držel: „všem“ (1 Kor 9,19-22), a ze strany svatého Timotea to byl příklad naprostého podřízení učiteli, jeho napodobování a oddanosti a první oběti lásky k druhým a horlivosti pro jejich spásu. Když jsme se takto připravili, přistoupili jsme ke kázání. Zpočátku není svatý Timoteus vidět hrát; jen koukal a učil se. Viděl jsem obrácení Galaťanů a možná i Kolosanů, Laodicejských a Hierapolis. Byl jsem svědkem toho, jak jim Duch Boží nedovolil jít ani do Asie, ani do Bithýnie, ale nasměroval je přes Troádu do Makedonie (Skutky 16:6). Pozoroval jsem úspěch kázání ve Filipech, Soluni a Berii se znameními a zázraky, které je doprovázely. Pravděpodobně na všech těchto místech něco udělal. Ale poprvé se o něm nalézají důkazy již v popisu záležitostí v Beriovi, totiž že když byl svatý Pavel donucen přestěhovat se do Athén, zůstal zde se Silasem, samozřejmě ne bez jmenování pokračovat v kazatelském díle. Ti, kteří doprovázeli svatého Pavla do Athén, dostali rozkaz k svatým Silasovi a Timoteovi, aby se s ním rychle pokusili spojit. Svatý Timoteus k němu pravděpodobně přispěchal a vyprávěl mu o tom, čím makedonští bratři trpí a za co jsou v rozpacích. To přinutilo svatého Pavla napsat První list Tesalonickým, aby je utěšoval a napomínal a poslal jej s Timoteem a dal mu přikázání, aby je utvrdil a utěšoval ve víře (1. Tesalonickým 3:2). Již zde ho svatý Pavel nazývá svým „bratrem“, „služebníkem Božím a pomocníkem sebe samého v evangeliu Kristově“: což ovšem nebylo slovo náklonnosti, ale pravda věci. Svatý Timoteus se vrátil se Silasem a našel svatého Pavla v Korintu, kam se přestěhoval z Athén (Skutky 18:5). Poté, během půldruhého roku pobytu svatého Pavla v Korintu, během jeho cesty do Jeruzaléma na svátek, jeho pobytu v Antiochii, druhé návštěvy maloasijských kostelů v Kilikii, Lykaonii, Frygii a Galacii a téměř tříletého pobytu v Efezu se svatý Timoteus nezmiňuje. Ale samozřejmě byl celou tu dobu s ním; protože proto byl vzat, aby byl s ním – byl s ním a jednal s ním podle jeho pokynů a pokynů. Je připomínán ke konci pobytu svatého Pavla v Efezu. Apoštol Pavel slyšel o některých problémech v korintské církvi a rozhodl se je navštívit; ale protože bylo v Efezu ještě potřeba něco udělat, poslal tam nejprve svatého Timotea, aby tam mohl věci vyřídit podle vlastního uvážení. Zatímco se svatý Timoteus stěhoval do Korintu přes Makedonii, poslové z korintské církve přišli ke svatému Pavlovi s dopisem. Když se svatý Pavel definitivně dozvěděl, o jaký nepořádek jde, napsal První list Korinťanům a poslal jej se svatým Titem. V této epištole vzpomíná, že jim poslal „Timoteje, milované a věrné dítě v Pánu“, aby jim připomínal cesty Páně (1. Korintským 4:17); a pak dodává: „Až k vám Timoteus přijde, hleďte, že je s vámi beze strachu, neboť koná dílo Boží, jako já“ (1. Korintským 16:10). Po tomto povstání nevěřících v Efesu přinutilo svatého Pavla opustit toto město s předstihem a zamířil do Korintu přes Makedonii. Pohyboval se tam pomalu; potřeboval totiž vidět Tita před příjezdem do Korintu, aby zjistil, jak byl list přijat a co mezi věřícími vyvolal. Nečekaje na něj v Troadě, přestěhoval se do Makedonie a zde se setkal s Titem. Okamžitě našel svatého Timotea, který nestihl odjet do Korintu. Poté, co se svatý Pavel dozvěděl od Tita, jak se věci v Korintu děly, jim píše Druhý list, ve kterém v nápisu zahrnuje i svatého Timotea. List byl znovu zaslán se svatým Titem a svatý Timoteus tam šel se svatým Pavlem za ním. Neboť tam ho vidíme při psaní odtud svatým Pavlem z Listu Římanům, kterému píše polibek, a od Timotea, jeho „pomocníka“ (Řím 16:21). A na zpáteční cestě odtud, po tříměsíčním pobytu, vidíme svatého Timotea se svatým Pavlem, mezi jeho dalšími společníky (Sk 20,4). Svatý Pavel byl na cestě do Jeruzaléma. Na této cestě byl ve Filipech, v Troadě, v Milétu, na Rhodu, v Týru a Cesareji a v mnoha dalších pobřežních městech, kde byli věřící, pravděpodobně učedníci svatého Pavla. V Jeruzalémě byl svatý Pavel u příležitosti povstání Židů zajat úřady a zůstal dva roky ve vazbě v Cesareji; odkud byl však jako vězeň poslán do Říma, kde zůstal dva roky ve vězení. Po celou tu dobu byl svatý Timoteus připomínán pouze v Troadě a Římě. Není však pochyb o tom, že byl nerozlučně se svatým Pavlem: takový byl jeho záměr. To, že byl v Římě, je zřejmé z nápisů v epištolách, které napsal svatý Pavel z Říma do Kolos, Filemona a Filipským, kde svatý Pavel zahrnuje svatého Timotea s sebou. Svatý Pavel ve své epištole Filipanům píše, že k nim hodlá poslat svatého Timotea, jakmile se dozví o svém propuštění. Tento slib byl pravděpodobně splněn; a když sám svatý Pavel odplul z Říma do Malé Asie, jak slíbil Filemonovi, přes Krétu, svatý Timoteus, dalo by se věřit, zamířil do Makedonie, aby se po pobytu ve Filipech znovu spojil se svatým Pavlem, což se pravděpodobně stalo v Nikopoli v Kilikii, kde svatý Pavel přezimoval. Když ho viděl, dal mu vědět, jak to v Makedonii chodí a jak je jeho přítomnost tam žádoucí a nezbytná. Poté, co svatý Pavel strávil zimu v Nikopoli, na jaře zamířil přes Efes do Makedonie. Vzhledem k výše uvedeným a možná i dalším okolnostem pro něj bylo nemožné v Efezu dlouhodobě pobývat. Když viděl, že něco tam vyžaduje opravu autoritativní rukou a že autoritativní ruka je potřebná k udržení správného pořádku mezi věřícími, vysvětil svatého Timotea na biskupa podle proroctví vkládáním rukou kněžství (1 Tim. 1:18; 1. Tim. 4:14; 2. Tim. 1:6) a sám ho tam nechal (když nastupoval na loď Mileto Macedus). opustil Trofima kvůli své nemoci), aby se přes Troas (kde zanechal felonion a možná i knihy s kaprem) dostal do Filip. Odtud napsal První epištolu svatému Timoteovi, kde mu dal pokyny o záchraně jeho stáda a inspiroval ho k práci na této důležité věci. Apoštol v této epištole vyjádřil svůj záměr vrátit se brzy do Efezu, pravděpodobně navštívit makedonskou a achajskou církev. Ale okolnosti byly takové, že toho nebyl schopen. Tradice říká, že se v Korintu setkal se svatým Petrem (Eusebius z Cesareje. Církevní dějiny. 2, 25) a odešel s ním na Západ. Svatý Petr šel rovnou do Říma a svatý Pavel nejprve do Španělska a pak do Říma, kde oba padli do vězení a byli korunováni mučednickou smrtí. Z těchto pout napsal svatý Pavel Druhý list svatému Timoteovi o stejné věci, o které psal dříve, a vyzval ho, aby spěchal do Říma k němu, opuštěnému všemi, a dal mu nějaké další pokyny. Není pochyb o tom, že tuto touhu Božského učitele narychlo splnil jeho milovaný a milující žák. Po mučednické smrti svatého Pavla se svatý Timoteus vrátil do Efezu a vládl tamní církvi až do své smrti, také mučednictví, pod vedením svatého Jana Teologa, který zde žil a vedl pastýře všech asijských církví. Během věznění svatého Jana Teologa na Patmosu práci vedení všech církví napravil svatý Timoteus, píše svatý Demetrius z Rostova. Jeho mučednická smrt (podle patriarchy Fotia (cařihradského)) byla následující: pohanští Efezané slavili jakýsi svátek, kdy muži a manželky, oblečení a navlečení do masek, procházeli ulicemi města s modlami a hmoždíři v rukou, s bouřlivými písněmi a výkřiky, loupežně je zabíjeli a útočili na ty, kdo se potkali. Svatý Timoteus na ně narazil a možná, že využil příležitosti, dal jim slovo napomenutí, ale oni ho nejen neposlechli, ale také ho napadli a ubili ho téměř k smrti. Když zástup prošel a nechal svatého Timotea na jeho místě, přišli věrní křesťané, a když zjistili, že stále dýchá, zvedli ho a vynesli do vzduchu; nebo tam bylo obydlí - on nebo jiný z věřících. Zde brzy zemřel a byl pohřben na místě zvaném Svaté relikvie. Artemy Mučedník byl převezen z Efesu do Konstantinopole za Konstantia a uložen v Církvi svatých apoštolů spolu s evangelistou Lukášem a apoštolem Ondřejem Prvním povolaným. V některých vesnicích máme pohanský zvyk: chodit za letních nocí v určité dny s křikem, písněmi a také s pluhem - abychom odehnali kravskou smrt (úhyn dobytka). V tuto chvíli na nikoho nenarážejte; zabijí, protože krávu, kterou potkají, proměnila smrt. Něco podobného se mohlo stát mezi pohanskými Efezskými. 2) O listech sv. Timoteovi Po tom, co bylo řečeno v obecném úvodu k pastýřským listům a v nástinu běhu života svatého Timotea, zbývá říci o listech svatého Pavla jemu velmi málo. a) O místě a době jejich psaní. Zopakujme, co již bylo řečeno. První list byl napsán z Makedonie, pravděpodobně z Filip, kam svatý Pavel slíbil dorazit a kde měl proto nutkání zůstat déle. Doba jeho sepsání je mezi první a druhou vazbou, jako epištola Titovi. Jestliže se apoštol osvobodil od svých prvních svazků v letech 62–63, pak po přidělení pobytu na Krétě a v maloasijských církvích a přezimování v Nikopoli na rok a půl nebo dva budeme mít 64–65 let. – Druhý list byl napsán z Říma, kdy byl svatý Pavel ve vězení a očekával konec své mučednické smrti (2 Tim 4,6). Toto mučednictví, ke kterému došlo v letech 67–68, určuje dobu napsání této epištoly. b) Důvody a motivace pro jejich psaní. Svatý Timoteus nebyl téměř nikdy odloučen od svatého Pavla od chvíle, kdy ho vzal, a pokud byl někdy poslán za nějakou záležitostí, bylo to vždy pod přísným dohledem a vedením svatého Pavla. Nyní je ponechán jako nezávislý herec a v celé šíři církevní správy, a co je nejdůležitější, zůstává sám. Svatý Pavel, otcovsky nakloněný k němu, viděl, jak zarmoucená musí být duše svatého Timotea a jak je pro něj s takovými pocity obtížné vést záležitosti, které vyžadují plnou pozornost a úsilí, neoslabené žalem. Proč mu o něco později po odloučení píše Dopis, který, i kdyby neobsahoval nic zvláštního, byl by pro něj útěchou i inspirací, svědčící o tom, jak na něj jeho duchovní otec vzpomíná a myslí na něj. List ale svým obsahem není hovorový, ale představuje poměrně podrobný návod, jak se má svatý Timoteus jako pastýř chovat v různých částech dobrého pastýře - který ho osvobodil od dohadování, zda má dělat to či ono, posílil ho ve vedení řádů bez váhání, váhání a beze strachu, že udělá něco špatného, ​​a tak ho inspiroval k věcem, které jsou jeho přesvědčením schválené a nepochybné. - Kolik je v tom útěchy a jaký užitek má dobré pastýřství! K tomu můžeme přidat následující: Svatý Pavel opouštěl svatého Timotea jako vládce Církve a samozřejmě mu na toto téma mnohé řekl; ale možná neměl čas nebo neměl čas všechno říct. Pokračoval ve své cestě do Makedonie a on, vždy zaneprázdněný organizací církví, samozřejmě změnil názor na to, co bylo svatému Timoteovi předloženo a co mu bylo řečeno za vedení. To by mu mohlo odhalit, co zůstalo nevyřčeno a co bylo řečeno, co je třeba vysvětlit a potvrdit. Tyto doplňky mohl provést, až se vrátí, jak doufal; ale jak se již z mnoha zkušeností naučil, nemusel vždy vést své záležitosti tak, jak plánoval. Často běh okolností, nebo zvláštní pokyny shora nasměrovaly jeho kroky úplně jinak, než očekával. Když měl toto na mysli, nemohl si pomoci, ale myslel si, že jeho návrat do Efezu by mohl být zpomalen nebo dokonce vůbec neproběhl. Tato domněnka ho silně přiměla k tomu, aby se posadil a napsal svatému Timoteovi, což považoval za nutné doplnit nebo upřesnit a přesněji definovat ve své pastorační činnosti. Obsah Zpráv to hmatatelně potvrzuje. To, co bylo řečeno, se týká spíše Prvního listu, který nenaznačuje žádnou konkrétní okolnost, která by mohla být považována za důvod sepsání listu. Pokud jde o Druhou epištolu, k jejímu napsání byl Apoštol nucen mít s sebou svatého Timotea a některé věci, které cestou zanechal, v naději na rychlý návrat. Všichni mě opustili, píše. Pospěšte si ke mně a chyťte na cestu takové a takové věci. Možná to bylo to, co mělo být napsáno. Pak by v tomto druhém listě měli poselství podobné listu Filemonovi téhož apoštola nebo listu svatého Jana Gaiovi a jisté paní. Ale protože byl apoštol v řetězech a jeho osud byl v rukou muže, od něhož se smrt dala očekávat každou minutu, považoval svatý Pavel za vhodné přidat do listu ještě něco o dobrém pastýři. Vzhledem k tomu, že se jedná o nejdůležitější téma, bylo o něm diskutováno v popředí – a bylo to do jisté míry zdlouhavé, takže se stalo hlavním tématem epištoly, a to, co mě nutilo psát, se objevilo ve formě dovětku nebo doslovu. Obsah obou epištol je stejný: poučení pastýře o dobrém pastýři: „ať ví, jak má žít v domě Božím“ (1 Tim 3,15), jak žít a jednat v Boží církvi, která je domem Božím. Rozdíl mezi nimi je v tom, že zatímco první epištola se týká praktičtější stránky pastorační služby nebo různých aspektů a částí činnosti pastýřů, druhá popisuje ducha a charakter této služby a činnosti obecně, komplexně. Při výkladu to bude jasné samo. Rozdělení těchto listů, jako všech ostatních, je stejné: mezi předmluvou a doslovem je uvedeno hlavní téma listu, respektive jeho hlavní obsah. Tato rozdělení budou při interpretaci významná. Poznamenejme pouze, že doslov Druhé epištoly, jak je naznačeno, naznačuje důvod a motivaci jejího napsání; a První epištola nemá téměř žádný doslov, stejně jako téměř žádné vedlejší informace. Jasně tak potvrzujeme, že důvodem a motivací k jejímu napsání byla touha podat podrobné pokyny k otázkám pastorační činnosti. Mohlo by vás zajímat: