Введение

Свети Тимотей беше любимият ученик на Свети Павел, възхваляван от него с висока похвала на много места в неговите Послания. А самият той искрено обичаше свети Павел като баща и никога не го напускаше от времето, когато беше избран от него и взет със себе си в проповедническите си дела. Първият път, когато апостол Павел, както се споменава в книгата Деяния, се срещна със свети Тимотей по време на второто му апостолско пътуване, когато след събора в Йерусалим, придружен от Сила, посещавайки църквите, които преди това беше основал, той пристигна в Листра Ликаония. Тук вярващите братя свидетелстват за него, както местните, така и съседния град Икония (Деян. 16:2), свидетелствайки, разбира се, не само за неговата морална доброта, но и за пълнотата на познанието на Евангелието с ревност да го разпространяват, защитават и вкореняват. По този повод Божият Дух показа на Свети Павел в него добър помощник в делото на благовестието и той го избра и взе със себе си. Традицията обаче проследява първата среща на апостол Павел със свети Тимотей до времето на първото му внушаване на вяра в Листра, добавяйки, че в същото време у него се е родило намерението да я използва в делото на евангелизма. Когато Свети Павел и Варнава, изгонени от Икония, избягаха в градовете на Ликаон и излекуваха един куц човек от утробата на майка му в Листра, тогава жителите на Листра помислиха, че са богове в човешки образ и се канеха да им принесат жертва. Когато апостолите ги убедиха, че не са богове, а пратеници на Бога, изпратени с тази цел, за да отвърнат хората от фалшивата вяра и да ги насочат към истинската - и им обясниха какво представлява тази истинска вяра - тогава те изоставиха предишното си нечестие в голям брой и повярваха в Евангелието (Деяния 14). Сред тях, пише Свети Димитър Ростовски (Св. Димитрий Ростовски. Четий-Минея, 22 януари), „са били бабата и майката на Свети Тимотей, която овдовяла след смъртта на съпруга си. Те бяха сред първите, които повярваха; Свети Тимотей също вярваше с тях, както може да се заключи от думите на Свети Павел, в които той припомня началото на своята вяра: „като прие спомена за нелицемерната вяра, която е в теб, която първо обитаваше в баба ти Лоида и в майка ти Евникия; и аз съм познат, както съм и в теб“ (2 Тим. 1:5), - тоест, че не изостанахте от тях. Зарадвани от тяхната вяра, те приеха апостолите в дома си и им дадоха мир с всичко. Тук майката предаде единственото си дете, свети Тимотей, на свети Павел - като дар за чудото, което се разкри в техния град, и още повече за господството на благочестието, което получиха. Свети Павел го приел и като видял младежа добродушен и кротък и видял в него Божията благодат, обикнал го и решил да го вземе със себе си - само че не по това време, а след това; защото беше още млад и трябваше да се подготви за делото на Евангелието. Оставяйки го за известно време у дома, свети Павел го поверява на най-мъдрите вярващи, за да го напътстват в разбирането на Свещеното писание и да го приучат да работи за каузата на вярата между вярващи и невярващи. Както виждате, това време не беше пропиляно. И свети Павел, идвайки тук за втори път, няколко години по-късно, със свята сила, намери свети Тимотей и добър познавач на Божественото писание (2 Тим. 3:15), и преуспял в добродетелта, и придобил добро свидетелство от всички християни (Деян. 16). Дори преди, разбира се, познаването на Писанията не му беше чуждо, нещо, което благочестивите му майка и баба не можеха да позволят; но сега той се научи да чете в тях предобраза на евангелското учение. Вероятно и преди той е бил научен от своите богобоязливи учители на всякакви добри дела; но сега той беше научен да насочи труда си на добри дела към друга цел, а именно към насърчаване на успеха на Евангелието. Виждайки това, свети Павел решава да го вземе със себе си „в апостолството и да направи всичките му трудове и пътища постоянен спътник и партньор и верен съслужител в Господа“. След като изложи това, Свети Павел също реши да обреже Тимотей, не от необходимост за спасение, а от необходимост за успеха на неговата проповед. Един необрязан човек не би имал свободен достъп до евреите в домовете им, още по-малко в синагогите и още повече с инструкции как да повярва и да се спаси. Тъй като тогавашният ред, по който се извършваше проповедта, изискваше това, апостолът реши да обреже свети Тимотей. От негова страна това е мярка за благоразумие, според принципа, към който той винаги се е придържал: „към всички“ (1 Кор. 9:19-22), а от страна на св. Тимотей това е пример за пълно подчинение на учителя, подражание на него и преданост и първа жертва на любов към другите и усърдие за тяхното спасение. След като се подготвихме така, ние продължихме към проповедта. Първоначално свети Тимотей не се вижда да действа; той просто гледаше и се учи. Видях обръщането на галатяните и може би на колосяните, лаодикийците и Йераполис. Бях свидетел как Божият Дух не им позволи да отидат нито в Азия, нито във Витиния, а ги насочи през Троада към Македония (Деян. 16:6). Наблюдавах успеха на проповядването във Филипи, Солун и Берия, със знаменията и чудесата, които го съпътстваха. Вероятно е направил нещо на всички тези места. Но за първи път доказателства за него се намират още в описанието на делата в Берия, а именно, че когато свети Павел е бил принуден да се премести в Атина, той е оставен тук със Сила, за известно време, разбира се, не без назначението да продължи делото на проповедта. Тези, които придружаваха Свети Павел в Атина, получиха заповед до Свети Сила и Тимотей, така че те бързо да се опитат да се обединят с него. Вероятно свети Тимотей е побързал при него и му е разказал за това, от което страдат и се смущават македонските братя. Това принуди Свети Павел да напише Първото послание до солунците, за да ги утеши и увещава, и да го изпрати с Тимотей, като му даде заповед да ги утвърди и утеши във вярата (1 Солунци 3:2). Тук Свети Павел вече го нарича свой „брат“, „Божи слуга и помощник на себе си в Христовото благовестие“: което, разбира се, не беше дума на нежност, а истината по въпроса. Свети Тимотей се завърна със Сила и намери свети Павел в Коринт, където се беше преместил от Атина (Деяния 18:5). След това, по време на едногодишното пребиваване на св. Павел в Коринт, по време на пътуването му до Йерусалим за празника, престоя му в Антиохия, второто му посещение в малоазийските църкви в Киликия, Ликаония, Фригия и Галатия и почти тригодишния му престой в Ефес, св. Тимотей не се споменава. Но той, разбира се, беше с него през цялото това време; защото затова беше взет, за да бъде с него - той беше с него и действаше с него, според неговите инструкции и напътствия. Той се помни към края на престоя на Свети Павел в Ефес. Апостол Павел чул за някакви проблеми в Коринтската църква и решил да ги посети; но тъй като все още трябваше да се направи нещо в Ефес, той изпрати първо там свети Тимотей, за да може да уреди там нещата по свое усмотрение. Докато Свети Тимотей се придвижваше към Коринт през Македония, пратеници от Коринтската църква дойдоха при Свети Павел с писмо. Научавайки определено какво е безпорядъкът, Свети Павел написа Първото послание до коринтяните и го изпрати със Свети Тит. В това послание той си спомня, че им изпрати „Тимотей, възлюбено и вярно дете в Господа“, за да им напомня за пътищата Господни (1 Кор. 4:17); и след това добавя: „Когато Тимотей дойде при вас, внимавайте да бъде с вас без страх, защото той върши Божието дело, както и аз“ (1 Кор. 16:10). След това въстанието на невярващите в Ефес принуди Свети Павел да напусне този град предсрочно и той се насочи към Коринт през Македония. Той се придвижи там бавно; тъй като той трябваше да види Тит, преди да пристигне в Коринт, за да разбере как е било прието Посланието и какво е довело сред вярващите. Не го дочакал в Троада, той се преместил в Македония и тук срещнал Тит. Той веднага намери свети Тимотей, който нямаше време да отиде в Коринт. Научавайки от Тит как вървят нещата в Коринт, Свети Павел пише Второ послание до тях, в което в надписа включва заедно с него и Свети Тимотей. Посланието беше изпратено отново със Свети Тит, а Свети Тимотей отиде там със Свети Павел, след него. Защото там го виждаме по време на писането оттам от Свети Павел на Посланието до римляните, към което той пише целувка и от Тимотей, неговия „помощник“ (Рим. 16:21). И на връщане оттам, след тримесечен престой там, виждаме свети Тимотей със свети Павел, сред другите му спътници (Деян. 20:4). Свети Павел беше на път за Йерусалим. По време на това пътуване той беше във Филипи, в Троада, в Милет, Родос, в Тир и Кесария и в много други крайбрежни градове, където имаше вярващи, вероятно ученици на св. Павел. В Йерусалим свети Павел, по повод въстанието на евреите, е взет от властите и остава в облигации в продължение на две години в Кесария; откъдето все пак като затворник е изпратен в Рим, където остава в затвора две години. През цялото това време свети Тимотей се помнеше само в Троада и Рим. Но няма съмнение, че той беше неразделно със Свети Павел: такава беше целта му. Това, че той е бил в Рим, е видно от надписите в Посланията, написани от Свети Павел от Рим до Колоса, Филимон и Филипяните, където Свети Павел включва Свети Тимотей със себе си. В своето послание до филипяните св. Павел пише, че възнамерява да изпрати св. Тимотей при тях веднага щом научи за освобождаването му. Това обещание вероятно е било изпълнено; и когато самият Свети Павел отплава от Рим за Мала Азия, както обеща на Филимон, през Крит, Свети Тимотей, може да се вярва, се насочи към Македония, така че след като беше във Филипи, той отново да се обедини със Свети Павел, което вероятно се случи в Никополис Киликийски, където Свети Павел прекара зимата. Като го видя, той му съобщи как вървят нещата в Македония и колко желано и необходимо е неговото присъствие там. След като прекарал зимата в Никопол, през пролетта Свети Павел се отправил към Македония през Ефес. Поради горните и може би други обстоятелства, за него беше невъзможно да остане в Ефес за дълго време. Защо, виждайки, че нещо там се нуждае от корекция от авторитетна ръка и че е необходима авторитетна ръка, за да се поддържа правилен ред сред вярващите, той ръкоположи Свети Тимотей за епископ, според пророчеството, с полагането на ръцете на свещеничеството (1 Тим. 1:18; 1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6) и го остави там, докато самият той отиде в Македония, качвайки се на кораб в Милет (където оставил Трофим поради болестта му), така че през Троада (където оставил фелон и, може би, книги с Карп) да пристигне във Филипи. Оттук той написва Първото послание до Свети Тимотей, като му дава указания за спасението на паството му и го вдъхновява да работи по този важен въпрос. В това послание апостолът изразява намерението си скоро да се върне в Ефес, като вероятно ще посети Македонската и Ахайската църква. Но обстоятелствата бяха такива, че той не можа да направи това. Преданието разказва, че в Коринт той срещнал Свети Петър (Евсевий Кесарийски. Църковна история. 2, 25) и отишъл с него на Запад. Свети Петър отиде право в Рим, а Свети Павел първо в Испания, а след това в Рим, където и двамата паднаха в затвора и бяха увенчани с мъченическа смърт. От тези връзки свети Павел написа Второто послание до свети Тимотей за същото, за което писа и преди, като го покани да побърза да отиде в Рим при него, изоставен от всички, и му даде някои други инструкции. Няма съмнение, че това желание на Божествения учител беше изпълнено набързо от неговия възлюбен и любящ ученик. След мъченическата смърт на Свети Павел, Свети Тимотей се завърна в Ефес и управляваше Църквата там до смъртта си, също мъченическа, използвайки ръководството на Свети Йоан Богослов, който живееше тук и ръководеше пастирите на всички азиатски църкви. По време на затвора на Свети Йоан Богослов в Патмос работата на ръководството на всички църкви беше коригирана от Свети Тимотей, пише Свети Димитър Ростовски. Неговото мъченичество (според патриарх Фотий (Константинополски)) беше следното: езическите ефесяни празнуваха някакъв празник, на който мъже и жени, облечени и слагащи маски, вървяха по улиците на града с идоли и хоросани в ръце, с буйни песни и викове, нападат разбойнически срещащите се и ги убиват. Свети Тимотей се натъкнал на тях и може би, използвайки случая, той им отправил слово на увещание, но те не само не го послушали, но и го нападнали и го пребили почти до смърт. Когато тълпата отмина, оставяйки свети Тимотей на мястото му, верните християни се приближиха и като го намериха още дишащ, вдигнаха го и го изнесоха на въздуха; или е имало жилище - той или друг от правоверните. Тук той скоро починал и бил погребан на място, наречено Светите мощи. Мъченик Артемий е пренесен от Ефес в Константинопол при Констанций и е положен в църквата на Светите апостоли заедно с евангелист Лука и апостол Андрей Първозвани. В някои села имаме езически обичай: през летните нощи в определени дни да се ходи с викове, песни, а също и с рало - за да се прогони кравешката смърт (смъртта на добитъка). По това време не се натъквайте на никого; те ще убият, считайки кравата, която срещнат, за преобразена от смъртта. Нещо подобно може да се случи сред езическите ефесяни. 2) За писмата до св. Тимотей След казаното в общото въведение към Пастирските послания и в очертанията на хода на живота на св. Тимотей, остава много малко да се каже за посланията на св. Павел към него. а) За мястото и времето на написването им. Нека повторим вече казаното. Първото послание е написано от Македония, вероятно от Филипи, където Свети Павел обеща да пристигне и където, следователно, имаше желание да остане по-дълго. Времето на написването му е между първата и втората връзка, подобно на Посланието до Тит. Ако апостолът получи свобода от първите си връзки през 62–63 години, то след като го определи да остане в Крит и в малоазийските църкви и да прекара зимата в Никопол за година и половина или две, ще имаме 64–65 години. – Второто послание е написано от Рим, когато Свети Павел е в затвора и очаква края на мъченическата си смърт (2 Тим. 4:6). Това мъченичество, случило се през годините 67–68, определя времето на написване на това Послание. б) Причини и мотиви за написването им. Свети Тимотей почти никога не се е отделял от свети Павел от момента, в който е бил взет от него, и ако понякога е бил изпращан по някаква работа, това винаги е било под стриктния надзор и ръководство на свети Павел. Сега той е оставен като независим актьор и в цялата широта на църковното управление, и най-важното, той е оставен сам. Бащински настроен към него, свети Павел видя колко скръбна трябва да е душата на свети Тимотей и как с такива чувства му е трудно да върши дела, които изискват пълно внимание и усилия, неотслабени от скръбни чувства. Защо, малко по-късно след раздялата с него, той пише писмо до него, което, дори и да не съдържаше нищо особено, би било и утеха, и вдъхновение за него, свидетелствайки как неговият духовен отец го помни и мисли за него. Но Посланието по своето съдържание не е разговорно, а представлява доста подробна инструкция за това как Свети Тимотей, като пастир, трябва да действа в различни части на доброто пастирство - която инструкция го освободи от гадаене дали да направи това или онова, укрепи го в управлението на заповедите без колебание, колебание и без страх да не направи нещо нередно и по този начин го вдъхнови да върши неща, одобрени от съвестта му и убеждението на тяхното несъмнена целесъобразност. - Колко утеха има в това и колко полза за доброто пастирство! Към това можем да добавим следното: оставяйки свети Тимотей като управител на Църквата, свети Павел, разбира се, му каза много по този въпрос; но може да не е имал време или време да каже всичко. Продължавайки пътуването си към Македония, той, винаги зает с организацията на църквите, промени решението си, разбира се, какво беше представено на свети Тимотей и какво му беше казано за ръководство. Това би могло да му разкрие какво е останало недоизказано и какво е казано, което трябва да бъде обяснено и потвърдено. Можеше да направи тези допълнения, когато се върна, както се надяваше; но, както вече беше научил от много преживявания, не винаги трябваше да върши делата си, както беше планирал. Често стечението на обстоятелствата или специални указания отгоре насочваха стъпките му по съвсем различен начин, отколкото очакваше. Имайки това предвид, той не можеше да не мисли, че завръщането му в Ефес може да се забави или дори изобщо да не се осъществи. Това предположение силно го принуждава да седне и да пише на свети Тимотей, което смята за необходимо да допълни или изясни и по-точно да определи в пастирската си дейност. Съдържанието на Съобщенията осезаемо потвърждава това. Казаното се отнася по-скоро до Първото послание, което не посочва някакво конкретно обстоятелство, което би могло да се счита за причина за написването на Посланието. Що се отнася до Второто послание, апостолът бил принуден да го напише от необходимостта да има със себе си Свети Тимотей и някои неща, които оставил по пътя, с надеждата за бързо завръщане. Всички ме напуснаха, пише той. Побързайте при мен и вземете такива и такива неща по пътя. Може би това е предназначено да бъде написано. Тогава те биха имали в това Второ послание послание, подобно на Посланието до Филимон на същия апостол или Посланието на св. Йоан до Гай и една жена. Но тъй като апостолът беше в окови и съдбата му беше в ръцете на човек, от когото всяка минута можеше да се очаква смърт, Свети Павел счете за уместно да добави към Посланието още нещо за доброто пастирство. Тъй като това е най-важната тема, тя беше обсъдена отпред - и беше доста дълга, така че да съставлява основната тема на Посланието и това, което ме принуди да напиша, се появи под формата на послеслов или послеслов. Съдържанието на двете послания е едно и също: наставления към пастира за доброто пастирство: „нека знае как да живее в Божия дом” (1 Тим. 3:15), как да живее и действа в Божията Църква, която е Божият дом. Разликата между тях е, че докато Първото послание засяга по-практичната страна на пастирското служение или различни аспекти и части от дейността на пастирите, Второто описва духа и характера на това служение и дейност в общи, изчерпателни термини. При тълкуване това ще стане ясно от само себе си. Разделението на тези послания, както и на всички останали, е същото: между предговора и следслова се посочва основната тема на посланието или основното му съдържание. Тези разделения ще бъдат важни по време на тълкуването. Нека само да отбележим, че послесловът на Второто послание, както е посочено, показва причината и мотивацията за написването му; а Първото послание почти няма послеслов, както и почти никакви косвени сведения. Така ясно потвърждаваме, че причината и мотивацията за написването му е желанието да се дадат подробни инструкции по въпросите на пастирската дейност. Може да се интересувате от: