Введение
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
كان القديس تيموثاوس هو التلميذ المفضل لدى القديس بولس، وقد مدحه كثيرًا في مواضع عديدة من رسائله. وهو نفسه أحب القديس بولس بإخلاص كأب، ولم يتركه أبدًا منذ أن اختاره وأخذه معه إلى أعمال الكرازة. المرة الأولى التي التقى فيها الرسول بولس، كما يذكر سفر أعمال الرسل، بالقديس تيموثاوس كانت في رحلته الرسولية الثانية، عندما وصل بعد المجمع في القدس، برفقة سيلا، في زيارة للكنائس التي أسسها سابقًا، إلى لسترة في ليكأونية. هنا شهد عنه الإخوة المؤمنون، سواء المحليون أو من مدينة إيقونية المجاورة (أعمال الرسل 16: 2)، وشهدوا بالطبع ليس فقط للطفه الأخلاقي، ولكن أيضًا لملء معرفة الإنجيل بغيرة لنشره وحمايته وتجذيره. وبهذه المناسبة أظهر روح الله للقديس بولس فيه مساعداً صالحاً في عمل الكرازة، فاختاره وأخذه معه.
لكن التقليد يرجع تاريخ اللقاء الأول للرسول بولس مع القديس تيموثاوس إلى وقت غرس الإيمان لأول مرة في لسترة، مضيفًا أنه في الوقت نفسه ولدت فيه النية لاستخدامه في عمل الكرازة. ولما ركض القديس بولس وبرنابا المطرودان من إيقونية إلى مدن ليكاون وشفيا رجلاً أعرج من بطن أمه في لسترة، ظن شعب لسترة أنهم آلهة في صورة بشر وكانوا على وشك أن يقدموا لهم ذبيحة. ولما أقنعهم الرسل أنهم ليسوا آلهة، بل رسل الله، أرسلوا لهذا الغرض لرد الناس عن الإيمان الباطل وإرشادهم إلى الإيمان الحقيقي - وشرحوا لهم ما هو هذا الإيمان الحقيقي - تركوا شرهم السابق بأعداد كبيرة وآمنوا بالإنجيل (أعمال 14). من بينهم، يكتب القديس ديمتريوس روستوف (القديس ديمتريوس روستوف. شيتي مينيا، 22 يناير)، "كانت جدة وأم القديس تيموثاوس، التي أصبحت أرملة بعد وفاة زوجها.
وكانوا من أول من آمن. وآمن معهم أيضًا القديس تيموثاوس، كما يمكن استنتاج ذلك من كلام القديس بولس الذي يذكّر فيه ببداية إيمانه: "اذًا تذكر الإيمان العديم الرياء الذي فيك، الذي سكن أولاً في جدتك لوئيس وفي أمك أفنيقية، وأنا معروف كما أنا أيضًا فيك" (2 تيموثاوس 1: 5)، أي أنك لم تتخلف عنهم. وإذ فرحوا بإيمانهم، استقبلوا الرسل في بيتهم وأعطوهم السلام بكل محتوياته. هنا خانت الأم طفلها الوحيد، القديس تيموثاوس، للقديس بولس – كهدية للمعجزة التي ظهرت في مدينتهم، بل وأكثر من ذلك لسيادة التقوى التي نالوها. قبله القديس بولس، ورأى الشاب صالحًا ووديعًا ورأى نعمة الله فيه، أحبه وقرر أن يأخذه معه - ليس فقط في ذلك الوقت، ولكن بعد ذلك؛ لأنه كان لا يزال شابًا وكان بحاجة إلى الاستعداد لعمل الإنجيل. وتركه القديس بولس في البيت لبعض الوقت، ثم عهد به إلى المؤمنين الأكثر حكمة، حتى يتمكنوا من إرشاده في فهم الكتاب المقدس وتعويده على العمل في قضية الإيمان بين المؤمنين وغير المؤمنين.
وكما ترون، هذه المرة لم تضيع. وقد جاء القديس بولس إلى هنا للمرة الثانية، بعد عدة سنوات، بقوة مقدسة، ووجد القديس تيموثاوس عالمًا جيدًا للكتب الإلهية (2 تيموثاوس 3: 15)، وناجحًا في الفضيلة، ونال شهادة جيدة من جميع المسيحيين (أعمال الرسل 16). وحتى قبل ذلك، بالطبع، لم يكن غريبًا على معرفة الكتاب المقدس، وهو أمر لم تكن تسمح به أمه وجدته التقيتان؛ لكنه تعلم الآن أن يقرأ فيها إشارات تعليم الإنجيل. ربما، حتى قبل ذلك، تم تدريسه من قبل معلميه خوفا من الله جميع أنواع الأعمال الصالحة؛ لكنه تعلم الآن أن يحول أعماله الصالحة إلى غرض آخر، وهو تعزيز نجاح الإنجيل. وإذ رأى القديس بولس هذا، قرر أن يأخذه معه "إلى الرسالة، ويجعل من كل أعماله ومساراته رفيقًا دائمًا وشريكًا وخادمًا أمينًا في الرب".
وبعد أن استعدنا هكذا، انتقلنا إلى العظة. في البداية لم يظهر القديس تيموثاوس وهو يتصرف؛ لقد شاهد وتعلم للتو. رأيت اهتداء أهل غلاطية، وربما أهل كولوسي ولاودكية وهيرابوليس. وشهدت كيف أن روح الله لم يسمح لهم بالذهاب إلى آسيا ولا إلى بيثينية، بل وجههم عبر ترواس إلى مكدونية (أعمال الرسل 16: 6). وقد لاحظت نجاح التبشير في فيلبي وتسالونيكي وبيريا، وما صاحبه من آيات وعجائب. ربما فعل شيئًا ما في كل هذه الأماكن.
ولكن لأول مرة، تم العثور على دليل عنه بالفعل في وصف الشؤون في بيريا، أي أنه عندما أُجبر القديس بولس على الانتقال إلى أثينا، تُرك هنا مع سيلاس، لفترة من الوقت، بالطبع، ليس بدون التعيين لمواصلة عمل الكرازة. أولئك الذين رافقوا القديس بولس إلى أثينا تلقوا أمرًا من القديسين سيلا وتيموثاوس أن يحاولوا سريعًا الاتحاد معه. وربما أسرع إليه القديس تيموثاوس وأخبره عما يعانيه الإخوة المقدونيون ويحرجون منه. مما اضطر القديس بولس إلى كتابة الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي يعزيهم وينذرهم، ويرسلها مع تيموثاوس، ويعطيه الوصية أن يثبتهم ويعزيهم في الإيمان (1 تس 3: 2). هنا يدعوه القديس بولس بالفعل "أخيه"، "خادم الله ومساعده في إنجيل المسيح": وهي بالطبع لم تكن كلمة محببة، بل حقيقة الأمر. عاد القديس تيموثاوس مع سيلا ووجد القديس بولس في كورنثوس، حيث كان قد انتقل من أثينا (أعمال الرسل 18: 5).
بعد ذلك، خلال إقامة القديس بولس في كورنثوس لمدة سنة ونصف، وأثناء رحلته إلى أورشليم للاحتفال بالعيد، وإقامته في أنطاكية، وزيارته الثانية لكنائس آسيا الصغرى في كيليكية وليكاونيا وفريجيا وغلاطية، وإقامته التي دامت ثلاث سنوات تقريبًا في أفسس، لم يُذكر القديس تيموثاوس. لكنه بالطبع كان معه طوال هذا الوقت. ولهذا أُخذ ليكون معه، كان معه وعمل معه حسب تعليماته وتوجيهاته.
يتم تذكره في نهاية إقامة القديس بولس في أفسس. سمع الرسول بولس عن بعض الاضطرابات في كنيسة كورنثوس فقرر أن يزورها؛ ولكن بما أنه لا يزال يتعين القيام بشيء ما في أفسس، فقد أرسل القديس تيموثاوس إلى هناك أولاً، حتى يتمكن من تسوية الأمور هناك وفقًا لتقديره الخاص. بينما كان القديس تيموثاوس ينتقل إلى كورنثوس عبر مقدونيا، جاء رسل من كنيسة كورنثوس إلى القديس بولس برسالة. ولما علم القديس بولس يقينًا بما كان هناك من اضطراب، كتب الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس وأرسلها مع القديس تيطس. يتذكر في هذه الرسالة أنه أرسل إليهم "تيموثاوس الابن الحبيب الأمين في الرب" ليذكرهم بطرق الرب (1كو4: 17). ثم يضيف: "متى جاء إليكم تيموثاوس فانظروا أنه بلا خوف هو معكم، لأنه كما فعلت أنا يعمل عمل الله" (1كو16: 10).
وبعد ذلك، أدت انتفاضة الكفار في أفسس إلى إجبار القديس بولس على مغادرة هذه المدينة قبل الموعد المحدد، فتوجه إلى كورنثوس عبر مقدونيا. انتقل إلى هناك ببطء. لأنه كان بحاجة إلى رؤية تيطس قبل وصوله إلى كورنثوس ليعرف كيف تم قبول الرسالة وما أحدثته بين المؤمنين. ولم ينتظره في ترواس، فانتقل إلى مكدونية وهناك التقى بتيطس. وجد على الفور القديس تيموثاوس، الذي لم يكن لديه الوقت للذهاب إلى كورنثوس. بعد أن تعلم من تيطس كيف كانت الأمور تسير في كورنثوس، كتب القديس بولس رسالة ثانية إليهم، وفيها، في النقش، يضم القديس تيموثاوس معه. وأرسلت الرسالة مرة أخرى مع القديس تيطس، وذهب القديس تيموثاوس إلى هناك مع القديس بولس من بعده. فإننا نراه هناك أثناء كتابته من هناك على يد القديس بولس الرسالة إلى أهل رومية، التي يكتب إليها قبلة ومن تيموثاوس "مساعده" (رومية 16: 21). وفي طريق العودة من هناك، بعد إقامة هناك لمدة ثلاثة أشهر، نرى القديس تيموثاوس مع القديس بولس بين رفاقه الآخرين (أع 20: 4).
وكان القديس بولس في طريقه إلى أورشليم. في هذه الرحلة كان في فيلبي، وترواس، وميليتوس، ورودس، وصور وقيصرية، وفي العديد من المدن الساحلية الأخرى، حيث كان يوجد مؤمنون، ربما من تلاميذ القديس بولس. في القدس، تم أخذ القديس بولس، بمناسبة انتفاضة اليهود، من قبل السلطات وبقي في القيود لمدة عامين في قيصرية؛ ومن حيث تم إرساله كسجين إلى روما حيث مكث في السجن لمدة عامين. خلال كل هذا الوقت، تم تذكر القديس تيموثاوس فقط في ترواس وروما. ولكن ليس هناك شك في أنه كان مع القديس بولس بشكل لا ينفصل: كان هذا هو هدفه.
ووجوده في روما واضح من النقوش الموجودة في الرسائل التي كتبها القديس بولس من رومية إلى كولوسي وفليمون وفيلبي، حيث ضم القديس بولس القديس تيموثاوس معه. ويقول القديس بولس في رسالته إلى أهل فيلبي إنه يعتزم إرسال القديس تيموثاوس إليهم حالما يعلم بإطلاق سراحه. وربما تحقق هذا الوعد؛ وعندما أبحر القديس بولس نفسه من روما إلى آسيا الصغرى، كما وعد فليمون، عبر كريت، قد يعتقد المرء أن القديس تيموثاوس توجه إلى مكدونية، لكي يتحد مرة أخرى مع القديس بولس، بعد أن كان في فيلبي، وهو ما حدث على الأرجح في نيكوبوليس في كيليكية، حيث أمضى القديس بولس الشتاء. فلما رآه أخبره كيف كانت الأمور تسير في مقدونيا وكم كان حضوره هناك مرغوبًا وضروريًا.
بعد قضاء الشتاء في نيكوبوليس، توجه القديس بولس في الربيع إلى مقدونيا عبر أفسس. وبسبب ما سبق وربما ظروف أخرى، لم يكن من الممكن أن يبقى في أفسس مدة طويلة. وإذ رأى أن هناك شيئًا يتطلب تصحيحًا بواسطة يد ذات سلطان وأن هناك حاجة إلى يد ذات سلطان للحفاظ على النظام الصحيح بين المؤمنين، رسم القديس تيموثاوس أسقفًا، وفقًا للنبوة، مع وضع أيدي الكهنوت (1 تيم 1: 18؛ 1 تيم 4: 14؛ 2 تيم 1: 6)، وتركه هناك، بينما ذهب هو نفسه إلى مكدونية، على متن سفينة في ميليتس (حيث غادر). تروفيمس بسبب مرضه)، حتى أنه من خلال ترواس (حيث ترك مجرمًا، وربما كتبًا مع كارب) يصل إلى فيلبي. ومن هنا كتب الرسالة الأولى إلى القديس تيموثاوس، يرشده فيها إلى خلاص رعيته، ويلهمه العمل في هذا الأمر المهم.
أعرب الرسول في هذه الرسالة عن نيته العودة قريبًا إلى أفسس، وربما زيارة الكنائس المقدونية والآخائية. لكن الظروف كانت تمنعه من القيام بذلك. يقول التقليد أنه التقى في كورنثوس بالقديس بطرس (يوسابيوس القيصري. تاريخ الكنيسة. 2، 25) وذهب معه إلى الغرب. ذهب القديس بطرس مباشرة إلى روما، والقديس بولس أولاً إلى إسبانيا، ثم إلى روما، حيث سقط كلاهما في السجن وتوجا بالاستشهاد. ومن هذه الروابط كتب القديس بولس رسالته الثانية إلى القديس تيموثاوس عن نفس ما كتب عنه سابقًا، داعيًا إياه إلى الإسراع إلى روما إليه، التي تركها الجميع، وأعطاه بعض الإرشادات الأخرى. ولا شك أن رغبة المعلم الإلهي هذه قد تحققت بسرعة من قبل تلميذه الحبيب والمحب.
وبعد استشهاد القديس بولس، عاد القديس تيموثاوس إلى أفسس وحكم الكنيسة هناك حتى وفاته، واستشهاده أيضًا، بقيادة القديس يوحنا اللاهوتي الذي عاش هنا وقاد رعاة جميع الكنائس الآسيوية. أثناء سجن القديس يوحنا اللاهوتي في بطمس، تم تصحيح عمل قيادة جميع الكنائس من قبل القديس تيموثاوس، كما يكتب القديس ديمتريوس روستوف.
كان استشهاده (بحسب البطريرك فوتيوس (القسطنطينية)) على النحو التالي: احتفل أهل أفسس الوثنيون بنوع من العطلة ، حيث سار الرجال والزوجات ، وهم يرتدون الأقنعة ويرتدون ملابسهم ، في شوارع المدينة حاملين الأصنام وقذائف الهاون في أيديهم ، بأغاني وصيحات مشاغبة ، يهاجمون بشكل سرقة أولئك الذين التقوا بهم ويقتلونهم. صادفهم القديس تيموثاوس، وربما، اغتنم الفرصة، ووجه لهم كلمة حث، لكنهم لم يستمعوا إليه فحسب، بل هاجموه أيضًا وضربوه حتى الموت تقريبًا. ولما مر الجمع تاركين القديس تيموثاوس في مكانه، جاء المسيحيون المؤمنون ووجدوه لا يزال يتنفس، فرفعوه وحملوه في الهواء؛ أو كان هناك مسكن - هو أو غيره من المؤمنين. وسرعان ما مات هنا ودُفن في مكان يُدعى الآثار المقدسة. تم نقل الشهيد أرتيمي من أفسس إلى القسطنطينية، في عهد قسطنطينوس، ووضع في كنيسة الرسل القديسين، مع الإنجيلي لوقا والرسول أندراوس الأول.
لدينا في بعض القرى عادة وثنية: المشي في ليالي الصيف في أيام معينة بالصراخ والأغاني وأيضًا باستخدام المحراث - من أجل إبعاد موت البقر (موت الماشية). في هذا الوقت، لا تصادف أحدا؛ سوف يقتلون، معتبرين أن البقرة التي التقوا بها قد تحولت بالموت. ومن الممكن أن يحدث شيء مماثل بين أهل أفسس الوثنيين.
2) عن الرسائل إلى القديس تيموثاوس
بعد ما قيل في المقدمة العامة للرسائل الرعوية وفي الخطوط العريضة لسير حياة القديس تيموثاوس، لم يبق إلا القليل ليقال عن رسائل القديس بولس إليه.
أ) عن مكان وزمان كتابتهم.
دعونا نكرر ما قيل بالفعل. كُتبت الرسالة الأولى من مكدونية، على الأرجح من فيلبي، حيث وعد القديس بولس بالوصول، وبالتالي كان لديه الرغبة في البقاء لفترة أطول. وزمن كتابتها يقع بين السند الأول والثاني، مثل الرسالة إلى تيطس. إذا نال الرسول الحرية من قيوده الأولى في الأعوام 62-63، فبعد أن كلفه بالبقاء في جزيرة كريت وفي كنائس آسيا الصغرى وقضاء الشتاء في نيكوبول لمدة عام ونصف أو عامين، سيكون لدينا 64-65 عامًا.
– الرسالة الثانية كتبت من رومية عندما كان القديس بولس في السجن ينتظر نهاية استشهاده (2 تي 4: 6). وهذا الاستشهاد الذي حدث في الأعوام 67-68 هو الذي يحدد زمن كتابة هذه الرسالة.
ب) أسباب ودوافع كتابتها.
لم ينفصل القديس تيموثاوس أبدًا عن القديس بولس منذ أن أخذه، وإذا تم إرساله أحيانًا في بعض الأعمال، كان دائمًا تحت إشراف وتوجيه القديس بولس. الآن تُرك كممثل مستقل، وفي كامل نطاق حكومة الكنيسة، والأهم من ذلك أنه تُرك بمفرده. ورأى القديس بولس، ذو النزعة الأبوية تجاهه، كم يجب أن تكون نفس القديس تيموثاوس حزينة، وكيف أنه بهذه المشاعر يصعب عليه أن يدير شؤونًا تتطلب اهتمامًا وجهدًا كاملين، لا تضعفها المشاعر الحزينة. لماذا، بعد فترة وجيزة من الانفصال عنه، يكتب له رسالة، والتي، حتى لو لم تكن تحتوي على أي شيء خاص، ستكون عزاء وإلهامًا له في نفس الوقت، وتشهد كيف يتذكره والده الروحي ويفكر فيه.
لكن الرسالة في محتواها ليست عامية، بل تمثل تعليمات مفصلة عن كيفية تصرف القديس تيموثاوس، كراعٍ، في مختلف جوانب الرعاية الصالحة - وهي تعليمات حررته من التخمين هل يفعل هذا أو ذاك، وعززته في إدارة الأوامر دون تردد، ودون خوف من ارتكاب خطأ، وبالتالي ألهمته للقيام بأشياء يوافق عليها ضميره والاقتناع بملاءمتها التي لا شك فيها. - كم في هذا من عزاء وما فائدة الرعاية الصالحة!
ويمكننا أن نضيف إلى هذا ما يلي: ترك القديس تيموثاوس حاكمًا للكنيسة، وقد أخبره القديس بولس بالطبع كثيرًا عن هذا الموضوع؛ لكن ربما لم يكن لديه الوقت أو كان لديه الوقت ليقول كل شيء. وإذ استمر في رحلته إلى مقدونيا، كان مشغولاً دائماً بتنظيم الكنائس، غير رأيه بالطبع فيما قدم للقديس تيموثاوس وما قيل له للإرشاد. وهذا قد يكشف له ما لم يُقال وما قيل مما يحتاج إلى شرح وتأكيد. وكان بإمكانه أن يضيف هذه الإضافات عندما يعود، كما كان يأمل؛ ولكن، كما تعلم بالفعل من خلال العديد من التجارب، لم يكن عليه دائمًا أن يدير شؤونه كما خطط لها. وفي كثير من الأحيان، كان مسار الظروف، أو التعليمات الخاصة من الأعلى، يوجه خطواته بطريقة مختلفة تمامًا عما كان يتوقعه. ومع أخذ ذلك في الاعتبار، لم يستطع إلا أن يعتقد أن عودته إلى أفسس يمكن أن تتباطأ أو حتى لا تتم على الإطلاق. هذا الافتراض دفعه بشدة إلى الجلوس والكتابة إلى القديس تيموثاوس، الأمر الذي اعتبره ضروريًا لتكملة أو توضيح وتحديد أكثر دقة في نشاطه الرعوي. محتوى الرسائل يؤكد ذلك بشكل ملموس.
وما قيل يذهب أكثر إلى الرسالة الأولى، التي لا تشير إلى ظرف معين يمكن اعتباره سببًا لكتابة الرسالة. أما الرسالة الثانية فقد اضطر الرسول إلى كتابتها لحاجته إلى أن يكون معه القديس تيموثاوس وبعض الأشياء التي تركها في الطريق على أمل العودة السريعة. يكتب أن الجميع تركوني. اسرع إلي وخذ كذا وكذا في الطريق. ربما هذا هو ما كان من المفترض أن يكتب. فيكون لهم في هذه الرسالة الثانية رسالة مشابهة للرسالة إلى فليمون لنفس الرسول أو رسالة القديس يوحنا إلى غايوس وسيدة معينة. ولكن بما أن الرسول كان مقيدًا ومصيره بين يدي رجل يتوقع موته في كل دقيقة، فقد رأى القديس بولس أنه من المناسب أن يضيف إلى الرسالة شيئًا آخر عن الرعاية الصالحة. وبما أن هذا هو الموضوع الأهم، فقد تم مناقشته في المقدمة - واستفاضت فيه بعض الشيء، حتى أصبح الموضوع الرئيسي للرسالة، وما دفعني إلى الكتابة ظهر على شكل حاشية أو خاتمة.
محتوى الرسالتين هو نفسه: تعليمات للراعي حول الرعاية الصالحة: "ليعرف كيف يعيش في بيت الله" (1 تيموثاوس 3: 15)، وكيف يعيش ويعمل في كنيسة الله، التي هي بيت الله. الفرق بينهما هو أنه بينما تتعلق الرسالة الأولى بالجانب العملي للخدمة الرعوية أو جوانب وأجزاء مختلفة من نشاط الرعاة، فإن الرسالة الثانية تصف روح وطبيعة هذه الخدمة والنشاط بشكل عام وشامل. وبعد التفسير سيتضح هذا من تلقاء نفسه.
تقسيم هذه الرسائل، مثل جميع الرسائل الأخرى، هو نفسه: بين المقدمة والخاتمة، يتم ذكر الموضوع الرئيسي للرسالة، أو محتواها الرئيسي. وستكون هذه الانقسامات مهمة أثناء التفسير. نلاحظ فقط أن خاتمة الرسالة الثانية، كما هو موضح، تشير إلى سبب كتابتها ودوافعها؛ والرسالة الأولى لا تحتوي تقريبًا على أي كلمة ختامية، فضلاً عن عدم وجود أي معلومات ظرفية تقريبًا. وهكذا نؤكد بوضوح أن السبب والدافع لكتابته هو الرغبة في إعطاء تعليمات مفصلة عن أمور النشاط الرعوي.
قد تكون مهتمًا بـ: