Часть вторая вероисправительная (глава 2)

Поширилася між солунянами впевненість, ніби настає Господній день. Дехто говорив про це в дусі пророчому, дехто посилався на слово, почуте начебто від Апостола; знайшлися й такі, які вказували на послання, ніби святим Павлом писане, у якому підтверджувалася та сама думка. Слухаючи це, Солуняни не потрудилися перевірити чуте тим, що особисто від Апостола чули, а одразу, як почули, повірили і збентежилися: одні від страху, інші від радості, що ось скоро побачать Господа і зберуться до Нього. Апостол пише їм тепер, що не слід їм так губитися ні з яких причин, вірші 1–2, – знаючи наперед, що пришестю Господньому має передувати явище антихриста, з дотичними обставинами, як про це говорилося їм особисто Апостолом під час перебування його в них, – вірші 3–5. Знаєте, і дотримуйтесь цього знання, що є щось, що утримує явище антихриста. Коли це утримуюче відсторониться, тоді з'явиться антихрист, а після нього Господь, щоб убити його духом уст Своїх і розорити його справу, – вірші 6–8. Такий порядок світових подій, за наміром Божим, за планом промислу Його про рід людський. Тут видно і внутрішній, потаємний закон, який керує ними, і остання мета, до якої все йде. Цим неправі думки солунян виправлялися цілком, і сум'яття їх мало втішитися. Але святий Павло прийняв рішення вирішити і ще одне зіткнене питання, яке природно могло народитися, з приводу пророцтва про явище антихриста, і знову збентежити заспокоюване братство, – саме: якщо такий богоборник буде цей антихрист, то чи не буде від нього якоїсь небезпеки і нам, вірі нашій і нашій упов? Чи не занапастив би він і нас? Апостол відповідає на це можливе запитання: не турбуйтеся. Людина беззаконня точно прийде озброєна, за дією сатани, усім, що може спокушати; але справді звабить і захопить тільки тих, які «любові істини не прияшали» (2Сол. 2:10). У цих попустить Бог діяти духу лестощів, і вони повірять брехні, вірші 8–12. Вам же тим, хто увірував і полюбив істину, нічого боятися. Ви вибрані для спасіння і отримання слави Господа за те, що повірили, і освячені благодаттю Духа Святого, вірші 13–14. Тільки будьте вірними відданому нами вченню, що й дарує вам Господь, вірші 15–17. Святий Золотоуст каже, що святий Павло стосується тут «великих таємниць». Починаючи про друге пришестя Господа, у першому посланні Апостол писав: «Це глаголем вам словом Господнім» (1Сол. 4:15). Тут хоч він не говорить цього, але все сказане ним не є його особистим поглядом, а є безперечно Боже одкровення. Апостол пише у пророчому дусі. У писаннях апостольських, навіяних Духом Божим, тільки тоді можна бачити свої особисті думки і поради, коли вони самі про це говорять; коли ж не кажуть, тоді все сказане ними має бути визнане за натхненні істини. Така й мова святого Апостола Павла. Це зауваження спричинене деякими західними інославцями. Усі зазначені у запропонованому короткому огляді цього розділу думки сумісні під наступними пунктами: а) виправлення неправих думок про друге пришестя Господнє і одкровення про антихриста, вірші 1–8; б) зображення підступів антихриста та вказівка, кого він спокушає, 9–12; в) світла доля віруючих, оскільки вони вірні вірі. а) Виправлення неправих думок про друге пришестя Господнє і одкровення про антихриста (2Сол. 2:1–8) 2Сол. 2:1, 2. Молимо ж ви, браття, про пришестя Господа нашого Ісуса Христа і наші збори про Нього, не скоро подвизатися вам від розуму, ні жахатися нижчим духом, нижчим словом, ні посланням як від нас посланим, бо вже настає день Господній. «Молімо» . Молить, але крізь це моління видно докор. Було все пояснено докладно; але ось піднялися чужі промови, і все забуто, відразу захопилися. Апостол каже тепер: просимо вас не дозволяти собі цього, як може просити поблажливий наставник учня, що виявився несправним. Грецька ερωτωμεν наводить на таку мову: ніби питаємо, маючи на увазі: навіщо так зроблено? «Про пришестя Господа... і нашу зустріч про Нього». «О» - щодо пришестя... і зустрічі... «Пришестя Господа» - Святий Павло скрізь має Свій особистий прихід з небес, щоб завершити Його благодатне царство царством слави та винести суд тим, хто противиться правді. «Наше зібрання про Нього» тут те саме, що й у першому посланні, коли всі вірні та святі будуть підхоплені на хмарах, щоб зустріти Господа в повітрі (1 Фессалонікійців 4:17). «Про Нього» – грецьке επ᾿, до Нього, біля Нього. Він є центром; ті, що належать Йому, всі розташуються навколо Нього, кожен у своєму порядку, і складуть єдине ціле, що живе Єдиним Господом, Всеблаженним і Пресвітлим. Таку втішну, світлу картину святий апостол заздалегідь створює в головах солунян для того, щоб після цього він мав говорити про темний образ антихриста і його діяння, щоб не плутати їх з цим останнім, але разом з тим, щоб вселити їм, щоб вони не хвилювалися про моменти явлення Господа, а про те, щоб стати гідними зустріти Його в повітрі, яку він повторено їм у кінці попереднього розділу. «Не скоро». Не відразу, як тільки чуєте слово, не відразу, не подумавши. Вже вони дозволили собі збентежитися. Тому думка апостола та: навіщо це попущено? Він приховано висловлює їм свій докор, що тільки-но почули, не розібравши, хто говорить, і чи правду говорить, прийшли в сум'яття. «Підвізатися від розуму», зрушуватися з точки, або основи, розуму, втрачати розум, губитися. Грецьке слово вживається про хвилювання страху, радості, горя. – «Ні жахатися», з грецької – лякатися від раптового стуку. Повіривши, що ось-ось з'явиться Господь, перелякалися, як громом уражені, не знаючи, що почати і за що взятися. «Нижче духом». Зрозуміло не дух брехні, а той дух, який виявлявся в членах Церкви, дух пророцтва, або одкровення та прозріння в Божі таємниці. Так усі святі отці: Златоуст, Феодорит, Дамаскін, Екуменій, Феофілакт. У зборах християн знаходив на інших дух, вони піднімалися, починали мовлення натхненну. Ця мова найбільше стосувалася творення Церкви у вірі та любові; але вона могла обіймати і минуле, і прозрівати у майбутнє. Були особи, які особливо відрізнялися прозрінням у майбутнє. Коли святий Павло говорив про себе, що Дух усюди в Церквах говорить, що на нього чекають узи і страждання (Дії 20:23), то розумів цей дух пророчий, що виявлявся в тодішніх Церквах, чистоти заради віри і життя перших віруючих. Чи хтось у цьому дусі говорив у Солуняків про настання дня Господнього, стверджувати не можна. Можливо, ніхто й не говорив так, і святий Павло, тільки попереджаючи такий випадок, каже: хоч би й у пророчому дусі хтось почав говорити вам, не вірте, щоб припинити будь-яку можливість спокуси. Так святий Златоуст: «Хоч би хто, маючи Дух пророцтва, сказав вам це, не вірте. Бо коли я був у вас, то пояснив вам усе, що стосується цього предмета, тому вам не слід змінювати своїх думок щодо того, чого ви були безперечно навчені». З того, що послання, ніби Апостолом писане, і слово, ніби їм сказане, справді були висловлені на підтвердження думки про настання Дня Господнього, можна з ймовірністю зробити висновок, що були справді пред'явлення і про такі навіювання духа пророчого. Але та очевидність, що тоді як «слово» і «послання» тут видаються належать святому Павлу, мова: «нижче духом», ніяк не може ставитися до нього, – значно послаблює цю ймовірність, змушуючи бачити особливий відтінок і в значенні цього слова. Апостол хотів висловити ніби таку думку: не тільки коли (хибно) пред'являють вам моє ніби слово і моє ніби послання, не вірте, але якби хтось відомий у вас як пророк справді став так навчати, не приймайте його промов. Це схоже за змістом на слова Апостола до галатів: «але ангел з небес» (Гал. 1:8). Якщо кому завгодно буде прийняти, що солоняни насправді чули навіювання тих, хто говорив у дусі пророчому, то треба тоді мати на увазі: «ніби», – ніби в пророчому дусі, а не дійсно в пророчому дусі: бо справжній дух цей не брехливий. Святий Дамаскін пише: «Ніхто нехай не жахає вас, ні той, хто «здається» тим, хто говорить за духом одкровення». – Феодорит виражається різкіше: «Якщо видаватимуть себе за віщунів і пророків, не велим вірити». І це могло статися без особливого злого наміру. Розмірковуючи про те, що день Господній не прийде з розсудом, і утвердившись у рішенні чекати, за словом Господа, щоразу Його явища, міг інший перейти до висновку, що вже справді так є: настає день, і потім, надихнувшись цією думкою, сказати про те слово у зборі. Такий міг здаватися тим, хто говорить у дусі, тоді як говорив від себе. Не всяка натхненна мова від Духа. Щоб віруючі не наражалися на небезпеку помилки з цього приводу, у Церкві був дар міркування духів. «Нижче словом нижче посланням» . «Слово» – тут, інші вважають, є слово Самого Господа, що за переказом дійшло, або Його ж слово, в Євангелії написане (Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21). Але очевидно, що під словом тут розуміти треба слово, що походить від Апостола Павла, як і послання, тільки такі, котрі хибно йому приписувалися, як показують слова: «аки від нас» . Слово та послання свої виставляє Апостол нижче, у 15 вірші, як єдине джерело Божого одкровення для Солуня. І тепер, при хибних думках про настання дня Господнього, одні говорили: Сам Апостол так сказав; інші: так написано в його посланні. Або говорили, один: я чув; а інший: на, – ось і послання. Слова: «посланим», немає в грецькому тексті, а стоїть тільки: «аки від нас». Чому всі майже і відносять цю фразу не тільки до послання, а й до «слова». Є такі, які і до «духу» її відносять, але це переплутує та затемнює мову. «Яко вже настоїть», з грецької: начебто вже настав, «день Господній», останній день, день остаточного вирішення долі всіх і кожного. У цьому вся неправість у думках солунян. Чекати пришестя Господа слід завжди, за заповіддю Самого Господа; але визначати момент пришестя не слід, тому що його знати ніхто не може, окрім Бога. Солуняни визначили, і тим погрішили, надавши собі право Боже. Апостол і розуміє їх, кажучи ніби: не можна так вирішити, і ви так не робіть, хоч би хто хто переконував вас до того. Не видно, щоб були якісь зловмисні розповсюджувачі брехні, інакше слово Апостола було б і сильнішим, і певнішим. Думка та могла поширитися ніби ненароком. Хтось сказав у зборі: Ось ось Господь прийде! Інший підтвердив: та й Апостол начебто так говорив; третій додав: та й у посланні так написано, або: є й послання про те. І пішла всюди говірка, і всіх збентежила. Обговорити ж справи нікому не спало на думку. Слово Апостола про раптовість явлення Господнього виправдовувало як висновок, що ось-ось, при дверях! Екуменій наводить, що вони бентежилися через незнання та жахливість. 2Сол. 2:3–5. Нехай ніхто вас не втішить ні за єдиним образом: бо коли не прийде відступ раніше, і відкриється людина беззаконня, син смерті, супротивник і звеличується більше всякого глаголемого бога, або чтилища, як йому сісти в Церкві Божій як богу, що показує собі, як бог є. Чи не пам'ятаєте, що ще живий у вас, ця дієслова вам? «Та ніхто ж» – або висловлює своє бажання, або дає застереження: дивіться, остерігайтеся, або прямо заповідає нікого не слухати. - «Прелстіт». Вони вже піддалися спокусі. Тепер, виправивши їх спосіб думок, каже, щоб уперед трималися твердо у правому способі думок, не піддаючись обману. «Ні за єдиним образом». Жодним із показаних і викритих способів, або жодним іншим способом. "Таким чином він застеріг їх з усіх боків від помилки" (Златоуст). Цим одним словом «відкинув усі разом види спокушання» (Феодорит). «Яко якщо…» Бо якщо «не прийде відступ...» Що ж із цього слідувати слід, не сказано. Це потрібно доповнювати самому, хто читає, і воно само собою доповнюється, тобто якщо не прийде відступ раніше, не прийде і день Господній. Екуменій пише: «За цими словами треба розуміти: не буде і пришестя Господнього». Чому опустив такі слова Апостол? – Не тому, що, заговорившись про властивості антихриста, забув; а тому, що розсудив використати звичайну фігуру замовчування, або переходження, як видно з п'ятого вірша. «Чи не пам'ятаєте?..» сказав Апостол: якщо не прийде раніше відступ і людина беззаконня, така й така... І ще варто було б, можливо, додати чогось такого роду; але він припиняє мову й каже як би: та що багато про те писати? Пригадайте сказане... Пригадавши ж сказане, вони мали привести на думку і те, що, поки не з'явиться ця людина беззаконня, не прийде Господь «Тут він відкриває їм, а через них і нам, найбільша ознака пришестя Господнього» (Феодорит). «Не прийде відступ». Слово «відступ», одне, без пояснення, чого і яке, дає певного поняття. Тому саме собою народжується питання, що тут розуміє Апостол? - Стародавні тлумачі всі вважають, що «відступ» вжито тут замість «відступник» і означає самого антихриста. Святий Златоуст пише: «Тут він говорить про антихриста і відкриває великі таємниці. Що таке відступ? - Відступом він називає самого антихриста, тому що він має занапастити багатьох і привести до відступу: «якоже спокусити, - як сказано, - можливо, і обрані» (Мф. 24:24). Те саме і Феодорит: «Відступом назвав Апостол самого антихриста, давши йому це ім'я у справах його, тому що він замахнеться всіх довести до відступу від істини». Так і всі інші; тільки Екуменій після того додає здогадно: "Або відступом називає він віддалення від Бога, саме справа (а не обличчя)". Інославні західні тлумачі розуміють не обличчя, а особливе явище у житті людства, – не всякий, проте, одне й те саме. Ближче, звичайно, до істини ті, котрі, подібно до Екуменія, розуміють відступ від Бога, від віри та істини, про який згадується і в інших місцях Писання. Так як слово це не пояснене тут якимось додатковим словом, то його сенс слід визначати течією мови. Наступні за ним слова: «людина беззаконня звеличується більше всякого бога» та інше, дають розуміти, що і відступ буде в тому ж роді, відбудеться тобто в галузі релігійно-моральної. Бачити, отже, у тому відступі щось політичне, наприклад повстання іудеїв чи падіння Західної Римської імперії, отже ухилятися від цього, що хотів сказати святий Павло. Відпадання папи зі своїми від істинної Церкви, а потім Лютера і Кальвіна ще глибше відпадання від істини, через відпадання від папської відпадлої Церкви, хоча відбувалися в релігійній області, але як у Апостола з відступом тісно пов'язане явище антихриста, а його ні, то під ним не слід розуміти. Апостол, очевидно, говорить про той відступ, який відбудеться останніми днями, перед другим пришестям Господа. Про це згадує він у інших посланнях. У першому посланні до святого Тимофія пише він: «Дух же виразно каже, що в останні часи відступлять неці від віри, уважно духовим сходом і вченням бісівським» (1Тим. 4:1). Схоже на це у нього (2Тим. 3:1); і у святого Петра (2Пет. 3:3). Святий Юда свідчить, що всі Апостоли говорили про це однаково: «Пам'ятайте дієслова раніше промовлені від Апостол Господа нашого Ісуса Христа: зане глаголаху вам, бо останнім часом будуть лайки, за своїми похотями ходячим і безбожним. Це суть, що відділяє собі від єдиності віри...» ( Юд. 1:17–19 ). І Сам Господь пророкував, що наприкінці світу «багато лжепророків повстануть і спокусять багатьох; і що за множення беззаконня, зникне будь-хто з багатьох» (Мт. 24:11, 12), так що, коли прийде Він, «чи знайде віру на землі?» (Лк. 18:8). Буде частина і містить істинну віру, як вона віддана святими апостолами і зберігається в Православній Церкві; але й з цих чимала частина буде на ім'я тільки правовірними, а в серці не матиме того ладу, який потрібно вірою, полюбивши нинішній вік. Ось яка широка очікується область відступу. Хоча християнське ім'я буде чути всюди, і всюди будуть видно храми і чини церковні, але все це тільки видимість, всередині ж відступ істинний. На цьому ґрунті народиться антихрист і виросте в тому ж дусі видимості без суті справи. Потім, віддавшись сатані, явно відступить від віри і, озброєний його спокусливими підступами, всіх, хто не містить християнства в істині, приверне до явного відступу від Христа Господа, змусивши себе самого шанувати Бога. Не захопляться обрані, але він матиме замах спокусити і їх, а можливо. Щоб цього не сталося, припиняться дні ті злі. З'явиться Господь і скасує антихриста і всю його справу приходом Своїм. Ось який, мабуть, відступ розуміє Апостол! Воно точно є справа, факт, а чи не обличчя, але таке, що у тісному зв'язку з особою, з людиною беззаконня і сином смерті. Це буде відступ, який захопить головний відступник – антихрист. Відступ людей у ​​хибні віри та в нехристиянські настрої серця підготує ґрунт для виродження антихриста та арену для його дії. Але це відступ тут очевидно, бо, яке зробить антихрист. Він, з'явившись і посилившись, завершить відступ внутрішній тим видимим відступом. Це буде гучний відступ, єдиний цілком гідний такого імені, чому й стоїть у Апостола з певним членом. Тому ж, можливо, воно не пояснено в нього й іншим додатковим словом, - як потім Юліана називали відступником, не пояснюючи чому. Таким чином, у словах Апостола: «Якщо не прийде відступ раніше і з'явиться людина беззаконня», не два періоди означаються, а один останній час, в який відбудеться те й інше. Святі отці це й висловлювали, розуміючи під відступом відступника – антихриста, який має зробити загальний відступ. Від нього залежно ставить відступ і сам Апостол Павло, як видно з вірша 9 і далі, і святий Іоанн Богослов в Апокаліпсисі (Апока. 13:4) і далі. Інославні західні тлумачі відступили від думки святого Павла, розуміючи тут той - підготовчий - відступ. «Людина беззаконня» – пребеззаконна, просочена беззаконням, сутність якого – беззаконня. Беззаконно народиться, беззаконно житиме, сам беззаконний і розширюючи беззаконня всюди, в беззаконні і загине. Він буде повним здійсненням беззаконня, і нічого в ньому не буде, крім беззаконня. Не тільки богоборство відрізнятиме його, хоча воно буде найочевидніше, а всякий гріх. «Людиною беззаконня названо його, тому що зробить тисячі беззаконь та інших доведе до скоєння їх» (Златоуст). "І сам багато нагрішить, і інших багатьох введе в багато гріхів" (Екуменій). Але він буде людина, як і всяка інша, що з душі і тіла складається, тільки повна зброя сатани. Не сатана в образі людини, і не втілення сатани, а людина, в якій житиме сатана і діятиме через нього як знаряддя своє всеслухняне. Святий Золотоуст запитує: Хто ж він буде? Вже сатана? І відповідає: «Ні, але людина якась, яка сприйме всю її силу (енергію)». Те саме і Екуменій: «Не сатана буде антихрист, а людина, яка сатаною володіє і діє (осатанена). Він буде якийсь єврей, майстерний у магії та складанні спецій». «Син смерті» – смертний, в згубу себе довільно віддав і що у неї зі свідомістю, що погибнет. У нас схожі на це фрази: зникла людина чи відчайдушна. Такий був і Юда (Ін. 17:12); такий і цей звір із безодні, що після богоборства в згубу піде ( Апок. 17:8–11 ). p align="justify"> Фраза «син смерті» може означати і крайнє розбещення, але це стосовно антихриста сказано вже в слові «людина беззаконня»; тут уже вказується на жалюгідний кінець його. Але не тільки він загине, а й інших багатьох введе в згубу. Спокушає їх дотримуватися своєї волі і вчення, і тим згубить, як нижче говориться (вірш 12). Знаходитиме задоволення в тому, щоб захоплювати інших в згубний шлях свій; вся турбота його буде про те, як би більше занапастити людей. "Сином смерті названий тому, що і сам загине" (Златоуст); «і сам загине, та інших кине в згубу» (Екуменій); або «послужить їм виною згуби» (Феодорит). «Противник». Не вказується, кому та чому він буде противник. Визначити це дають такі слова і весь перебіг мови. З них видно, що він буде противником Богу та Христу Господу. Можна: противник будь-якій істині, і особливо істині християнській, і, отже, - спасіння роду людського; але це одне й те саме. Святий Златоуст називає його - αντιθεος - богопротивник, у святого Іоанна Богослова він називається антихристом (1Ін. 2:18, 22, 4:3; 2Ін. 1:7). Αντιθεος може означати ще замість божник, тобто замість Бога себе ставить, так само як і антихрист – може означати і замість Христа себе виставляє. Наступні слова апостола виправдовують це. Він у всьому буде противником Богу і Христу, всьому Божеському та християнському, щоб на місце їх поставити, або змусити себе вшанувати Бога і Христа. Ось слова святого Златоуста: «Він буде якимось богопротивником αντιθεος τις – відкине всіх богів, і велить поклонятися собі замість Бога». Феодорит просторіший: «Губитель людей (сатана) наслідує влюднення Бога і Спасителя нашого; і як Господь, сприйнявши природу людську, здійснив наше спасіння, так і він, обравши людину, здатну прийняти в себе всю її дієвість, покуситься звабити їм всіх людей, іменуючи себе Христом і богом, викриваючи брехливість так звані богів, яких сам підтримував у минулі століття». «Возносися більше всякого глаголемого бога або чтилища» . Пишучи до коринтян, Павло вжив слово: «глаголемії бозі», у тому сенсі, що їх називають богами, а вони не є богами. Там йому належало виставити ту істину, що «ніщо Бог ін, тільки єдиний» , – що «нам єдиний Бог Отець, з Негоже вся, і ми в Нього, і єдиний Господь Ісус Христос, Які вся, і ми Тім» (1Кор. 8:4–6). Тут Апостол має іншу мету. Він хоче показати не істинність єдиного Бога проти всіх хибних богів, а дух звеличення антифея і антихриста над усім, що вважається богом. Тому «дієслівний бог» є тут будь-яка істота, яку в той час люди будуть шанувати богом. Як тоді будуть істинні читачі єдиного Бога, що в Трійці поклоняється, то і Він розуміється під тим самим поняттям. Над усім цим антихрист буде височіти, даючи розуміти, звичайно, що всякий шанований бог ніщо порівняно з ним і що його одного має шанувати як Бога. Ці слова Апостол міг запозичувати у пророка Даниїла, який пише: «підвищиться і звеличиться над усяким богом, і на Бога богів виголошує тяжка... І про всіх богів батьків своїх не тямить (уваги на них не зверне)... і про всякого боза не зрозуміє (знати його не хотітиме), ніж більше всіх звеличиться» (Дан. 11:36, 37). «Читище» є предметом благоговійного релігійного вшанування, предметом, або божественно шанованим, або заради Бога шанованим, тобто або божеством, або храмом, священними речами і діями, що все входить в чин богошанування зовнішнього. У першому сенсі «чтилище» буде те саме, що «дієсловний бог» . Апостол каже як би: «Возвеличуйся більше всякого глаголемого бога», або, що те ж, «чтилища». У другому дається нова риса звеличення, що антифей і антихрист визнає негідним себе всякий вид богошанування, який застане серед людей, всі їх зневажить, відкине і нарешті заведе свій новий: бо богом себе виставить, а бог без богошанування не буває. Перша думка тут доречніша, але й друга можна не цуратися; бо що він сяде в храмі, як бог, є вже частина чину богошанування, як бачиться, головна, неточна, за якою буде започатковано і все інше; чим заміниться всяке інше богошанування. «Якщо сісти йому в церкві Божій, бо Богові» . Церква тут – храм, будівля. Який це храм? Ось відповіді древніх тлумачів, – святого Золотоуста: «Сідатиме в храмі Божому, не Єрусалимському тільки, а й повсюди в церквах». Феодорита: «Церковою Божою» Апостол називає храм, в якому антихрист захопить собі головування, замахуючись видати себе за Бога». Феофілакта: «У храмі сяде, не в Єрусалимському власне, а просто в церквах Божих і в кожному храмі Божому». Буде десь центральне місце дії антихриста, і буде звичайно певний момент, в який він явить себе таким. Головний храм того місця розуміє Апостол. У цьому храмі і сяде він, як бог; а потім сідатиме в такому значенні і в будь-якому іншому храмі, який зустріне особисто. Або, можливо, в одному храмі особисто сяде, а в інших своє сидіння засвідчить якимось іншим способом. В Апокаліпсисі йдеться про образ тварин. Чи не його всюди поставлять у храмах? Зрозуміло, що коли він зробить широке відступ від християнства, то забере з християнами і храми. Як у них після цього залишатися християнському ладу і чину недоречно буде, то заведуть щось нове, за духом нового бога. І тут перше місце займатиме те, чим означатиметься засідання антихриста в храмі. У яке місце сам прийде, там сам особисто сяде, як бог. Всіляко в словах Апостола пророкується факт, а не виражається ідея. – Тому недоречно інші думають, що тут сидінням у храмі є те, що антихрист оголосить себе богом, і всі визнають його таким. «Показує собі, що Бог є» . Такою оточить себе помпою в храмі, таку дасть собі обстановку за допомогою примарних знамень, що всі присталі до нього побачать у цьому прояві ніби бога, як колись Ірод, зодягнувшись у одежу царську і сидячи на судищі перед народом, здався цьому останньому чимось незвичайним, так що чудний Діян. 12:21, 22) – Святий Золотоуст каже: «Намагатиметься показати себе богом; бо зробить великі діяння і явить великі ознаки». Екуменій: «Будь-які замахи вживе – справами, знаменами та чудесами явити, ніби він бог». «Чи не пам'ятаєте ви, що ще живий у вас, ця дієслова вам?». Перервав Апостол мову, як уже помічено, і, не домовляючи, що, поки цього всього не буде, не прийде Господь, звертає увагу солунян до того, що особисто говорив їм, і даючи їм самим доповнити не закінчену мову. «Ці дієслова» – говорив про це, про ці обставини, що передують тим, що мають пришестя Господнє. Говорив, а вони забули: у цьому докір і урок дорожити словом, що виходить із богонатхненних вуст. Забули, або, можливо, перетлумачили, збиті будучи поширеними хибними промовами і змішавши поняття про постійне очікування Господа з рішучим настанням Господнього дня. Так, святий Павло в усьому згаданому явище антихриста нічого не сказав нового. Все це пояснював він у першій проповіді. Отже, вчення про кінець світу з обставинами, що його передували і наступні, тобто мова про друге пришестя Христове, суд, рай і пекло, становила невід'ємну частину первісного Євангелія і предмет невідкладний першого вірування. Отже, далі не можна легковажно ставитися до цих предметів і, утримуючи інші члени віри, дозволяти собі будувати свої особисті думки, крім вчення, Апостолами відданого і Церквою хранимого. Насправді випливає з цього лише те, що Апостол не писав більше з такою визначеністю, хоча поминав у багатьох місцях; не писав же тому, що докладно пояснив усе в першій проповіді, згадуючи і про можливість ухилення від істини, подібно до сарунянів, і тим запобігаючи помилці, а тому і привід писати про те. 2Сол. 2:6. І нині утримує звістку, в їжу явитися йому (антихристу) свого часу» . «І нині» – інші так: знаєте, що нині, нині, з'явитися антихристові заважає; а інші так: тепер ви знаєте, що тримає його. За перше стоїть те, що і в 7 вірші говориться подібно до цього: «держай нині», і притому так ніби простіше і ясніше; за друге – лад мови в грецькому тексті, яким не можна інакше переказати цього місця, як: «тепер знаєте» . Те чи інше прийме хтось поєднання, головна думка тексту залишається та сама, бо сила мови не в цьому. Наш слов'янський і російський переклад має другий переклад: «тепер знаєте». Тепер, тобто пригадавши сказане особисто і маючи на увазі те, що написано перед цим, ви знаєте. Тут ніби у святого Апостола свого роду замовчання. Давши Солунянам збагнути і щойно прописане, і тлумачене особисто, він робить з того висновок: і ось ви тепер знаєте, що його утримує; а звідси до головного предмета цієї частини послання легкий перехід: а що його утримує, то є причиною і того, що Господь відкладає своє явище. Цим одним він розсіював уже їхнє здивування. "Утримуюче" - "заважає, що перешкоджає" (Екуменій). «Що ж таке це утримуюче явитися йому, чи перешкоджає?» (Златоуст). Питання не зайве. У цьому говорі – головна думка Апостола (разом з іншим: таємниця беззаконня вже діє). Але тим часом воно одне не дає певного поняття і відкриває велике поле здогадів. Для нас найбезпечніше притриматися батьківських думок. Наведемо їх і зробимо загальний висновок. Святий Златоуст пише: «Одні вважають, що під цим має розуміти «благодать Святого Духа», інші – «Римська держава». Те саме повторюють Феодорит, Екуменій і Феофілакт, хоча деякі з них припускають інші думки. Так Феодорит пише: «Під утримуючим інші розуміють Римське царство, інші благодать Духа, тобто антихрист не прийде, поки перебуває благодать Духа». І нижче: «Визнаю істинним затверджуване іншими. Благоугодно Богові, щоб антихрист з'явився під час кінець (світу). Тому Боже визначення не дозволяє йому з'явитися нині. Але вважаю, що це висловлювання містить у собі й інший ще сенс. оскільки Божественний Апостол знав сказане Господом, що Євангеліє має бути проповідане всім народам, і тоді кончина (Мф. 24:14), але бачив також, що переважає ще служіння ідолам; то, дотримуючись Владичного вчення, сказав, що колись скорботиться держава забобонів і всюди засяє рятівна проповідь, і тоді з'явиться супротивник істини». Фотій у Екуменія: «З'явиться свого часу, тобто коли настане певний йому і Богом попущений, або довільний час». Севір у того ж Екуменія: «Утримує і не допускає беззаконного з'явитися Святий Дух. Коли Сей, через множення зла в людях, відсторониться і відступить, тоді беззаконний той матиме свободу відкритися і виступити на середу, – заважати не буде кому». Висновок з наведених думок всякий і сам легко зробить: коли Євангеліє пройде по всіх народах, що мешкають на землі, і вибере з них усіх здатних прийняти його, і задля того освятитися і переродитися благодаттю Святого Духа, тоді не буде для чого більше залишатися справжньому порядку речей, прийде смерть Господа, або останні дні, коли що живуть на землі, щоб одних ввести в царство слави Своєї, а інших зрадити гіркої долі, ними звільненої. Цьому пришестю Господа, за Апостолом, передуватиме явище антихриста, в якому Бог попустить розкритися злу у всій широті і силі, щоб виявились і самі себе викрили ті, які є його частиною. Таким чином, після того чи разом з тим, як Божих всіх вже видасть рід людський і більше на них чекати нічого і не Божий усі виступлять у наявності, скинувши маску; тоді жнива будуть готові. Господь пошле жителів – і потім кінець всьому. Як дозрівання жнив має певний термін, так і ці останні явища мають свій, Богом певний час. І добро, і зло вже насіння, розвивається, росте. Дозріє ж і те, й інше свого часу. Раніше за той певний термін цього бути не можна. Тепер, як на питання, чому жителі не є на полі, пряма відповідь той, що час ще не настав, жнива не готові; так і на запитання: чому не видно тих світових подій, що чаяться, пряма відповідь: ще не прийшов Богом певний прояв їхній час. Але ж сюди належить і явище антихриста. Отже, і він не є з тієї ж причини. І ось що тримає його. Боже визначення, як сказали блаженний Феодорит і за ним блаженний Фотій, яке одне висуває події на сцену світу або відсуває їх назад, не на догоду будь-кому, а за своїм незбагненним для нас планом мироправлення. Деякі з цілей мироправлення Богові завгодно було відкрити нам у слові Своїм. Застосувавши їх до нашого предмета, можемо і в них бачити антихриста, що «утримує». Світ стоїть за тим, щоб вкладена Господом у наш рід, як квас у тісто, сила спасіння справила свою справу. Сила спасіння – Божественне Слово і благодать, прийнятні вірою і які проводяться в життя самовідданою ревністю про Богоугодження. Ходить Слово Боже по землі, збуджує присиплених і приводить їх до джерел благодаті, і вони, перероджені, стають діячами свого спасіння на славу Господа, який урятував усіх. Такі явища повсюди, і серед невірних, і серед оманливих, і серед правовірних; бо й покликані не всі вибрані, як не всі риби, що потрапили в темряву, гожи до столу. Цим, народженим згори, «що не від крові, ні від похоті тілесним, ні від похоті чоловічі, але від Бога народишся... дана область чадами Божими бути» (Ів. 1:12, 13). З них Господь і будує Своє царство духовне. Вони є матеріалом, що готується на землі для неба Словом Божим і благодаттю, коли їм віддається вільна волі. Коли ці сили виберуть із землі весь добрий матеріал і царство Боже цілком збудується, тоді спасіння Господнє зробить Свою справу і справжньому порядку речей не буде залишатися. Світ стоїть тому, що ще не всі, гожи в царство Христове, вступили в нього, або не стільки ще їх вступило, скільки потрібно. «І іни вівці імам» , сказав Господь, «яка не суть від цього двору: і ті Ми личить привести... і буде єдина череда і єдиний пастир» (Ів. 10:16). Коли станеться це, тоді кінець; тоді ж і явище антихриста. Звідси утримуюче його явище буде те, що ще не здійснила цілком своєї справи сила спасіння, Господом вкладена в наш рід. Її дія, що триває, утримує його. Перестане вона діяти, і тоді він виступить на середу. Розклавши це спільне на частини, що його складають, отримаємо: заважає з'явитися антихристові те, що ще не всіма чути і не всім прийнято Євангеліє і що благодать Духа Святого ще перебуває і ще має справу в роді людському. – Зі святих отців і вчителів Церкви, як ми бачили, одні – одну, інші – іншу сторону чинної на спасіння нашої сили виставляли, що утримує явище антихриста. Але це те, як кожен із них вказував обидві, бо вони нерозлучні. Наші тлумачі силою, що утримує антихриста, між іншим, вважали і Римське царство. У їх час, коли Римське царство ще існувало, можна було на те вказувати, ґрунтуючись на пророцтві Даниїла. В наш час якусь вагу можна давати подібної думки хіба тільки в такому випадку, якщо під Римським царством розуміти царську владу взагалі, – і це таким чином: царська влада, маючи в своїх руках способи утримувати народні рухи і тримаючись самих християнських начал, не попустить народу ухилитися від них, буде його стримувати. Як антихрист головним ділом своїм матиме відвернути всіх від Христа, то й не з'явиться, доки буде в силі царська влада. Вона не дасть йому розвернутися, заважатиме йому діяти у своєму дусі. Ось це і є «утримуюче». Коли ж царська влада впаде, і народи всюди заведуть самоврядність (республіки, демократії); тоді антихристові діяти буде просторо. Сатані не важко буде підготувати голоси на користь зречення Христа, як це показав досвід під час Французької революції. Не буде кому сказати: veto – владне. Смиренна ж заява віри і слухати не стануть. Отже, коли заведуться всюди такі порядки, сприятливі для розкриття антихристівських прагнень, тоді й антихрист з'явиться. До того часу почекає, втримається. На такі думки наводять слова святого Золотоуста, який свого часу царську владу представляв під виглядом Римської держави. «Коли, каже, припиниться існування Римської держави (тобто царської влади), тоді прийде антихрист. Тому що доки боятиметься цієї держави (цієї царської влади), ніхто скоро не підкориться антихристу; але після того, як воно буде зруйноване (влада ця припиниться), оселиться шаленство - і він прагне викрасти всю і людську, і божеську владу ». Можна б ґрунтовно заперечити, що народ сам дотримуватиметься своєї віри. Але, як і попереду говорилося, важко припустити, щоб віра з часом дедалі більше зростала у силі. Світлі деяких письменників зображення християнства у майбутньому приємно зустрічати, але нема чим виправдати. Царство Христове благодатне, точнісінько, розширюється, росте, повніє; але не на землі – мабуть, а на небі – невидимо, з осіб, там і тут, у земних царствах, які готуються туди спасительною силою Христовою. На землі ж передбачається панування зневіри та зла. Воно мабуть і розширюється; і коли вже дуже візьме гору, тоді справа стоятиме тільки за початком. Подай тільки хтось впливовий приклад, або голос сильний, і відступ від віри почне відбуватися. Цей поштовх і дано буде антихристом. Звідси можна покласти, що антихриста, що утримує, є разом і те, що немає ще належної підготовки в людях до прийняття його; переваги ще не взяли зневіру та безбожність, багато ще віри та добра в роді людському. Після всього сказаного самі собою зрозумілі слова: «у що явитися йому свого часу» . «Явитися» не Господу і не відступу, а людині беззаконня – антихристу. «Свій час» – не те, яке йому хотілося б обрати, а яке призначене йому Божественним Промислом. Він не проти волі Божої. У Божих планах мироправлення стоїть і він, і його підготовка, і наслідки того. Не тому, щоб Бог хотів такого зла людям, а тому, що люди самі себе до того доведуть. Цей момент відсунув Бог до останньої нагоди, очікуючи, чи не з'явиться хто ще бажаючий до Нього звернутися і служити Йому. Коли вже не буде кого такого чекати, прийме Господь утримуючу руку, зло розіллється, і антихрист з'явиться. Дав Бог свободу і не хоче забирати її, тільки оточує її завжди такими вказівками, якими вона може обирати добрий напрямок. Але не примушує, чекає, щоб вона сама обирала добре. Якщо вона обирає зле, сама винна. Це, однак, не порушує Божих благих намірів. Господь візьме все Своє і не зазнає жодної шкоди через ухилення багатьох. А вони отримають своє: полюбили згубу, і вона прийде на них. 2Сол. 2:7. Таємниця бо вже діється беззаконня, точку тримай нині довше від середовища буде. Беззаконня, гріх діяв уже в роді людському з часу злочину Адамова, і хоча він не зовсім зрозумілий і в своєму походженні, і особливо в силі спокушання людей, але всі вже перевипробували його і дізналися, як велике він є зло. Тому слід вважати, що під словом «таємниця беззаконня» Апостол дає розуміти щось особливе. Є у сатани свої глибини ( Апок. 2:24 ), свої потайні задуми і плани, все в Сатанинському Дусі. Згубні дії його видно, а далекі його цілі потайливі. Апостол ніби натякає: чого досі прагнув сатана - видно було, виявилося вже. Що ж тепер він задумав, ще не видно. Таємниця в тому, що його задуми ще не відкрилися. Насамперед він діяв так, тепер – інакше, а як? - Ще не видно. Інакше ж він почав діяти, бо і Бог інакше вплинув на людський рід у Господі Ісусі Христі. До пришестя Христового він застосувався вже, як збивати з дороги людей, а тепер, бачачи, як звідусіль тіснить його хрест Христів, тільки почав свої протиукоменіння. Якщо візьмемо до уваги «таємницю благочестя», про яку говорить той самий Апостол в іншому місці, то, за протилежністю, можемо навідати і в чому таємниця беззаконня. Таємниця благочестя у втіленні Бога: «Бог з'явився в тілі» ( 1Тим. 3:16 ), – те, що Ісус, що діє Христос, є Бог Слово, що прийняв на Себе людське єство. Віра в це руйнує царство гріха сатанинське. Таємниця беззаконня, придумана сатаною, буде хитрощі сатани підривати і перекручувати цю віру. Для цього язичників тримав він у їхніх красах перед обличчям християнства, представляючи їм Христа з самого приниженого боку, як розп'ятого на хресті. У сказаннях про мучеників це завжди першим запереченням і було проти віри та викриття віруючих з боку язичницького розуму. А в тих, які, бачачи в Христі не просту людину, зверталися до Нього, він всіляко намагався затьмарити і перекрутити таємницю втілення в Ньому Бога Слова. Це й почав уже він робити в християнах іудіючих, в евіонеях, докетах. І потім не зупинився, але у будь-якому столітті нову вигадував підступ на спокусу віруючих і ослаблення, чи збочення, в них віри в Боговтілення. В даний час на Заході безодня христоборців, і всі вони як не різні в приватних поглядах, сходяться в одному, - в невірі у втілення Бога Слова у Христі Ісусі. Це зло буде рости, і Син Людський, що прийшли, навряд чи знайде віру на землі (Лк. 18:8). Ось яка таємниця тоді відкриється і прийде в'яв!.. Таємниця беззаконня, звичайно, передбачає моральне розбещення, і його переважання останнім часом представляється в Апокаліпсисі під виглядом дружини великою, у якої на лобі напис: «таємниця» ( Апок. 17:5 ); але моральна зіпсованість у християн – зовні, а всередині – невіра у Господа. Порчею моральною вони призводять до невіри; коли ж невіра візьме гору серцем, тоді розлив аморальності вже не має меж. Невіра є рушійною потайною силою беззаконня, таємницею, що в ньому криється. Так розуміють таємницю беззаконня стародавні наші Церковні тлумачі. Блаженний Феодорит пише: «Думаю, що Апостол означив цим єресі, що породилися, тому що ними диявол доводить багатьох до відступу від істини. Найменував їх «таємницею беззаконня», тому що в них прихована мережа беззаконня. Тому й наступ антихриста Апостол назвав вище «відкриттям». Бо що завжди готував потай, проголосить тоді відкрито та явно». Те саме говорить і святий Дамаскін: «Таємницею беззаконня називає Апостол вчення єретиків і хибні їхні догмати. Бо вони передують йому, прокладаючи йому шлях і готуючи час спокуси. Єресі ж увійшли у світ від часів апостольських. Подібне говорить і Іван Євангеліст: «Якщо чуєте, як антихрист гряде, і нині антихристи багато биша» (1Ін. 2:18), розуміючи єретиків». "Таємниця вже діється беззаконня", - вказуючи підступ сатани вже в дії, вже з'явилися антихристи-попередники. Апостол хоче цим подати думку: міг би з'явитися і головний антихрист, але є той, хто його утримує. Хто? – Бог і Господь наш Ісус Христос. Його втілення ще не здійснило своєї справи. Спасительна сила Його почала лише діяти з часу зходження Святого Духа. Треба дати їй час усюди проникнути і оживити всіх здатних прийняти життєдайну її дію. Коли вона зробить свою справу, тоді й тому синові смерті можна буде виступити. Ці моменти приховані в порадах Божого промислу. Тому можна говорити, що ці поради Божі і визначення і утримують явище антихриста. «І тоді» , коли тобто не стане утримувача, або він відсторониться, зійде з середи, з'явиться, виступить на середу, народиться і почне діяти «беззаконник» , ніякого закону знати не хоче і діє тільки по навіянню губителя роду людського, на догоду своєму розпусному, злому і гордому; він з'явиться як всесвітній владика, якому всі вклоняться, як зазначено вище. Усього перебігу справ, як він цього досягне, не зображує Апостол, хоча прийоми, які він вживатиме, вказує нижче. Тут же говорить тільки наперед, що як великим він не здається, але Господь тільки дихне, і його не стане. «Що Господь Ісус убиває», позбавить життя, вразить насмерть, як людину смертну, гідну всякої кари. «Духом уст Своїх» - або словом, або натхненням: скаже слово, або дихне тільки, і життя того припиниться. За Екуменієм, дух уст є наказ і наказ, і як би подих. Ще Ісая побачив, що «жезло з корені Єссеового... вб'є нечестивого духом уст Своїх» (Іс. 11:1, 4). І в Апокаліпсисі Христос Господь, найменований Словом Божим, зображується так, що «з уст Його виходить гостра зброя» , як видно, на знак рішучості, швидкості і нещадності праведного суду Божого і гніву, що його супроводжує; внаслідок чого Він і звіра, і брехливого пророка його, що спокусив багатьох своїми знаменами, вкине в «езеро вогняне палаюче жупелом» ( Апок. 19:15, 20 ). Можна тому покласти, що й у Апостола тут вбивство духом вуст є остаточне рішення долі беззаконника поваленням його в пекло. «І скасує», пустим зробить місце його, виключить його з числа живих, - те саме, що і «вб'є». Грецьке слово дає натяк і на те, що зі скасуванням беззаконника Господь розорить, поділить і діла його. Вся помпа його, всі примари оманливі зникнуть, і всі побачать нікчемність його та брехливість показності його. «Явленням пришестя Його», або актом пришестя, самим пришестя, або образом пришестя, тим видом, в якому воно відбудеться. Те й інше означає, що як тане віск від лиця вогню, як зникає дим перед лицем вітру, так перед лицем Господа, що прийде на суд, не постоїть беззаконник і вся річ його, все розвіється як порох. Так велично, всемогутньо та грізно для людини беззаконня та всіх грішників буде пришестя Господнє! Блаженний Феодорит пише: «Апостол, скільки можна було, показав велику Владичну могутність. Бо, прийшовши з небес, каже він, скаже тільки, і зрадить кінцевої загибелі губителя. Це провіщав і пророк Ісая; бо, сказавши: «Вийде жезло з корені Єссеєвого» і описавши, яке це жезло, додав: «І духом уст вб'є нечестивого» (Іс. 11:1, 4). Але думається, що в цьому зображенні можна бачити і всеочисну силу другого пришестя Господнього «у полум'ї вогні», як згадано вище (2Сол. 1:8). Тепер всякий гріх і беззаконня ходять по стогнах світу, піднявши голову, у суміші з чеснотою та правдою і навіть з переважанням над ними. Тоді ж відокремляться праведники від грішників, і ці останні ув'язнені будуть в одне невихідне місце. На сцені світу залишиться одна чистота, святість та правда. Це має бути очищення всього сущого і зображує Апостол під виглядом скасування беззаконника і вчинки його явищем пришестя Господнього. Прийде Господь, і як жене світло темряву, і вітр – туман, так і Він прожене й утискує всяку неправду та гріх у місце, яке їм визначене. І настане всесвітле царство істини та добра. Про цю нікчемність беззаконника і всієї примарної помпи його перед величчю і силою Господа говорить Апостол передусім образи улесливих і небезпечних для немочі нашої підступу його, щоб тримати надію і надію на Господа в бадьорому і міцному вигляді, а це для того, щоб наступним зображенням підступів антихриста не увести. Він вселяє їм: прийде син смерті, але не бійтеся, ви ось у якого Господа віруєте! Святий Златоуст пише: «З'являється беззаконник. Що ж згодом? – Одразу за цим слідує в Апостола втіха, бо він додає: «що Господь вб'є» . Подібно до того, як вогонь, коли тільки наближається, ще перш ніж підійде, приводить у заціпеніння і знищує малих тварин, які навіть далеко знаходяться; так само і Христос однією Своєю появою та пришестю вбиває антихриста. Досить лише того, що Він з'явиться, і все це загине. Щойно з'явиться Господь, як покладе край спокусі». б) Зображення підступів антихриста і вказівка, кого він спокушає (2Сол. 2:9–12) І сказаного досить до заспокоєння солунян. Але апостол бачив можливість здобути звідси урок і наснагу – суворо й щиро триматися прийнятої Божественної істини. Тому продовжив промову про антихриста, зображуючи його брехливість і лжелюбство тих, хто має пристати до нього на згубу собі. Тут вирішуються такі питання: як антихрист матиме успіх? – За допомогою хибних знамень та обману (вірші 9, 10). Як йому повірять? – Повірять брехні тому, що в самих немає істини та щирого до неї ставлення (вірші 10, 11). Що із цього буде? – Усі невіри та неправі приймуть суд, будуть засуджені та покарані, – підуть у згубу (вірш 12). Висновок звідси: радійте, що ви прийняли істину і утримуєте її. Це одне позбавить вас від підступів антихриста, від захоплення за ним і від згубних наслідків того. Під Христом Господом ви у безпечному притулку. Тільки Тримайтеся. 2Сол. 2:9, 10. Його ж є пришестя по дійству сатанину у будь-якій силі і знаменнях і чудесах хибних, і у будь-якій лестощі неправди в гинуть, зане любові істини не прияша, в що спастися їм. Такий буде антихрист! Він з'явиться у всеозброєнні хибних знамень і всякого обману, в улесливих промовах, вигаданих оповідях, у хитрих зіставленнях осіб і речей. «Що є наступ» . Йдеться не про сам наступ, а про те, яке воно буде. "Є" - стоїть замість безперечного майбутнього. Справа вирішена – бути його наступом таким, як воно тут зображується. Так судив і зволив всеправлячий Бог. «По дійству сатанину» – не наступ його буде, бо він з'явиться світ за загальним законом походження людей, а озброєння його знаменами. Він діятиме силою сатани. І в Апокаліпсисі говориться, що змій (давній) «дасть йому силу свою і велику владу» ( Апок. 13:2 ). Сатана на нього утримує всю свою силу, бо кінець і йому самому. «У будь-якій силі, знаменних і чудес хибних» . Все це те саме – примарні дивовижні дива. Він наслідуватиме Господа і святих Апостолів; тільки в них було все істинно і в образах істини, а в того все буде примарно і хибно, і в образах брехні, щоб дати їй хід. В Апокаліпсисі приблизно означаються деякі з цих дивовиж: «вогонь створить схожі на землю перед людиною» , зробить ікону звірину і дасть їй дух, так що вона говоритиме стане ( Апок. 13:13–15 ), і подібне. Але все це будуть магічні дивовижі та фокуси. Святий Златоуст пише: «Він виявить велику силу, але в цьому нічого не буде справжнього. «У чудесах хибних», каже, - або оманливих (здаються), або вводять в оману. Мета всього складатиме спокуса, Апостол пророкував це, щоб не спокусилися (що мають жити) тоді». Феодорит додає: «Чудеса будуть не істинні, а такі чудеса творять і обманюють спритністю рук, тому що показують за золото, що зовсім не золото, і роблять щось інше, що незабаром і викривається». 1:18 ), і що самі вони суть «овем (гине) смердюча смерть у смерть, овем же (рятуваним) смердючий тварина в живіт» ( 2Кор. 2:15, 16 ). Під час антихриста, його юродство здаватиметься гине мудрістю, і його згубний сморід - пахощами. Тут те саме буде, що при холерних повітрях, які захоплюють тих тільки, які мають до них нахил. «Зане любові істини не прияша, у що спасатися їм» . Ось чому вони суть гинуть! Бо не прийняли рятівної істини. Бог бачив, що люди гинуть, спадши в безодню гріха і в згубні пута рабства пристрастям і сіячу їх, дияволу. Для того послав Сина Свого Єдинородного, щоб прокласти їм вихідний шлях і вказати його в вірі в Нього і в благодаті, прийнятній за вірою. Звістку про це всюди рознесли святі Апостоли. Ті, що приймали, надходили до числа тих, що рятувалися, не приймали залишалися в згубі. Такі вони під час Апостолів, такі після їхнього досі, такими виявляться і в останні дні. Всю цю масу бачить апостольське богоосвічене око розуму і дає їм напис: «Ті, що гинуть» . У солунян перед лицем були ці загиблі зневіри заради. Апостол говорить як би: ось у цій галузі тих, хто не прийняв нашого рятівного слова, він матиме успіх, а не серед вас, що увірували, і подібно до тих, що мають увірувати. Варто зауважити, що Апостол словом своїм обіймає не лише тих, котрі не прийняли істини християнської, як би слухати її не хотіли; але й тих, котрі чули її, зрозуміли, в чому річ, і не прийняли її, і навіть тих, котрі прийняли розумом, але не полюбили її серцем; обіймає не тільки невірів – нехристиян, а й християн на ім'я, а не в серці, котрі байдужі до сповідуваної ними віри і не ревнують про те, щоб бути слухняними вимогам її, стати тим, чим називаються, індиферентні до неї. Бо каже: «любові істини не прияшаючи», не полюбили істини, немає її в них на серці, хоч і бачать її. Істину бачать, а серце тримають на боці, неприємній істині. Тому самі в собі брехня і, будучи такими, полюблять брехню. Суттєва спасительна істина є та, що Бог послав у світ Сина Свого – Спасителя світу. Святі отці тому слова: «любові істини не прияшаючи», тлумачать так: не прийняли Христа Господа. Бо Він є і безмежна любов, і досконала істина. Святий Золотоуст пише: «Кохання істини він називає Христа. Бо Христос був і те, й інше, і приходив заради того й іншого через любов до нас і щоб відкрити справжнє значення всього». Те саме Феодорит та інші. Але це одне й те саме. Бо треба не тільки прийняти Євангеліє, але й поєднуватися з Господом, або в цьому поєднанні і є належним прийняттям Євангельської істини. Той тільки й витягується з маси тих, хто гине, хто приліплюється до Господа Ісуса Христа, стає єдиний дух з Ним, прищеплюється до Нього, як до єдиної справжньої живої лози. 2Сол. 2:11. І задля цього після них Бог діяння лестощів, в що вірити їм брехні. Це страшне моральне покарання Боже! "Послет", - не так, що навмисне пошле не бажане ними, а пропустить до них ними бажане та шукане. Злий дух лестощів і брехні постійно поривається всіма заволодіти, всіх затьмарити і захопити в брехню; але Бог не пускає його, коли серед не наступних істині є ще такі, які подають надію навернення, ще не зовсім вдалися до хибних шляхів, ще думають іноді відстати від брехні і стати на стороні істини, - не пускає, щоб не зазнали вони від нього насильства всередині, бо він може вагатися і цих твердих, а не тільки твердих. Коли ж нарешті вони зовсім опустять руки і віддадуться обраному ними згубному шляху, складуться з ним і поєднуються серцем, а про те, щоб відстати від нього, і думати перестануть, тоді Бог прийме Свою утримуючу злого духа лестощів руку, і він, пропущений, кинеться на них, пройде в серце їх і там почне та привабить. Вони сприймуть брехню всім серцем, і потім виявлять її і зовні, пристануть, мабуть, до антихриста. Але цим зробиться тільки те, що вийде назовні сховане всередині. - І від Христа було багато великих чудес; тому скоріше слід було повірити в Нього. Крім того, про антихриста багато було передбачено: що він беззаконник, що він син смерті, що наступ його (з помпою буде) по дійству сатанину; тоді як, навпаки, про Христа, що Він є Спасителем і принесе незліченні блага». - Та ж мова у Феодорита, Екуменія та Феофілакта. в) Світла доля віруючих, оскільки вони вірні вірі (2Сол. 2:13–17) Вище (вірші 11, 12) зображено долю невіруючих Євангельській істині і вподобаних неправді: за те, що не вірують, вони будуть віддані духу брехні, їм захопляться поклоніння антихристу і потім засуджені будуть на вічні муки. Віруючим же солунянам, а в особі їх та всім християнам, визначено іншу долю. Вони улюблені Богом, обрані і покликані на спасіння та славу з Господом вічним. Апостол ніби вселяє: «Вам же боятися нема чого. Ваше майбутнє настільки світле і радісно, ​​що ми тільки Богові за те повинні дякувати». У такий зв'язок постачають це відділення, вірші 13-17, з попереднім святий Дамаскін і блаженний Феофілакт. Святий Дамаскін: «Виклавши, що стосується невіруючих юдеїв, і показавши, який буде їхній кінець (говорячи: «нехай суд приймуть»), викладає тепер і те, що стосується тих, що увірували». Феофілакт: «Оскільки сказав щось страшне, що може збентежити нетверду душу, то тепер заспокоює серце, навчаючи, що все це страшно для інших, які гинуть, для яких і визначено. Про вас же ми Богові дякувати повинні, за те, що Він вибрав вас і визначив на спасіння, за вказівкою, що ви гідні». Ряд думок у Апостола такий: свідчення і посвідчення, що сарланам відкладено Богом світле майбутнє в обранні та покликанні, вірші 13, 14; далі вказується неодмінна умова до очищення її у вірності вірі, вірш 15. Але так як Божий тільки обітниці незаперечні, а умову вірності з боку хиткої волі людини не можна вважати неодмінно здійсненним, то Апостол додає молитву про затвердження віруючих і в здоровому вченні, і в доброділі, 17. Коротко: думка апостола така: вам нема чого боятися. Ви обрані на спасіння та славу; тільки стійте. І допоможи вам Господи! 2Сол. 2:13. Ми ж повинні єси дякувати Богові завжди за вас, браття кохана від Господа, бо вибрав вас Бог від початку на спасіння в святині Духа і віри істини. «Ми...» тобто святий Павло зі своїми співробітниками, «маємо дякувати» . Відчувають себе зобов'язаними дякувати Богові за світлий стан солунян у теперішньому і ще світліше, що очікує їхнє майбутнє, – по любові до солунян, їхнє благо шануючи своїм, і за відданістю обов'язку апостольства, якого успіх видно у їхньому наверненні та вірі. Замість того, щоб сказати: вам же буде добре, каже: дякувати Богові повинні. Так і ми часто висловлюємося, коли хочемо сказати свою думку про добробут свій чи інших: нема чого засмучуватися – Богу дякуй, чи дякуємо... “Браття кохана від Господа” . Призначає зображення благих обітниці і надій вказівкою на любов, що зігріває їх всюди, і свою, називаючи їх братами, і Господню, нагадуючи їм про кохання їх Господом. Це солодке титло; але не за благозвучністю слова, а по суті справи. Господь засвідчив Свою любов до них обранням і покликанням їх до віри і благодатного освячення. Але, увірувавши і освятившись благодаттю, вони серцем почали відчувати тепле віяння цієї любові. Такими є і всі істинні християни. Вони в обіймах любові Господньої, як рослини у теплиці. Вона їх живить, вирощує, зміцнює, робить. «Як Бог вибрав вас від початку» . Дякує за початкове обрання. Бо «від початку» тут те саме, що в інших місцях – «від віку» (Еф. 3:9, 11): «від віку і від пологів» (Кол. 1:26), або «перш за вік» (1Кор. 2:7), «до літ вічних» (2Тим. 1:9). Подібна подяка підносить він до Бога і в посланні до Ефесян: «Якщо вибрав нас у Ньому перед тим, як скласти світ, бути нам святим і непорочним перед Ним у любові» (Еф. 1:4). Ось куди підносить він уми віруючих солунян! І каже ніби: ще нічого не було; перебував тільки Єдиний Триіпостасний Бог, і Цей, всеблаженний у Собі Бог, тоді ще думав про вас, мав вас у увазі і розташувався до вас, захотівши обрати вас і привласнити Собі. Звичайно, Він вибрав вас «за вказівкою» (Рим. 8:28), що ви будете гідними (Феофілакт); але й те, що ви виявилися гідними, є Його ж добротою справа (Екуменій). Якщо ви так поважні Богом і такою турботою Його оточені, то чого вам соромитися? «Вибрав їсти... на спасіння у святині Духа і віри (з грецької «у вірі») істини» . Тим невірам згуба, а вам відкладено порятунок, до якого ви і обрані. Це спасіння відкриється у всій силі у вічності, як і згуба тих, але початок йому покладається і набуття його відбувається тут. Початківці, виробники і творці спасіння є благодаттю Святого Духа і віра. Чуючи проповідь істини, вірують, повіривши, сподобляються благодаті Святого Духа через прийняття обрядів, і нею оновлені, починають вчиняти своє спасіння, перебуваючи вірними святій волі Божій. Цей рятівний лад є вже напередодні вічного спасіння, або його початок; бо смерть нічого в ньому не зраджує. І в очах Божих, і в вірі віруючих, це вже є спасіння вічне. Два виробники нашого спасіння: благодать і віра, один від Божого обличчя, а інший від нас. Спочатку віруємо, потім сподобляємось благодаті Святого Духа; але й сама віра не без благодаті. Що Апостол ставить попереду освячення від Духа, а потім віру, не змінює ні порядку, ні значення рятівних дій. У справі спасіння нерозлучні благодать і свобода. Вони і в той час, як покладається початок спасіння, і в усі те, як воно відбувається, до кінця ні на одну мить не розлучаються, і це як у спільному сприянні спасіння, так і в кожному приватному до спасіння справі, що відноситься, так що, коли припиняється дія одного з цих виробників, зупиняється і справа спасіння. Не стане нашої тонкощі розуму те що, щоб точно визначити, хто коли їх передує і хто піде. Найбезпечніше взагалі вважати, що в тих, хто рятується, завжди діють благодать і свобода разом: ні свобода нічого не може зробити спасительного без благодаті, ні благодать діяти на спасіння без свободи. "У ніжі" - у що, до чого і закликав. Навіщо ж? – Одні кажуть: на спасіння; інші: до освячення та віри. Але це одне й те саме, бо порятунок із виробниками його нерозлучний. Де освячення благодатне і віра, там і спасіння. – «Покликання нашим благовіщенням» . Бог покликав вас через нас. Ми говорили вам слово; але в цьому ви не повинні бачити нічого людського. Бог нас привів до вас, Бог дав нам слово, Він же повідомив і силу цього слова таку, що, слухаючи його, ви прийняли його і погодилися піти на цей поклик. «Чи бачиш, – запитує святий Златоуст, – як (Апостол) дає їм знати, що ніщо не залежить від них, але все від Бога». «Щоб, почувши про віру, – пише Феофілакт, – вони не звеличувалися, як і самі принесли щось, дає розуміти, що це від Бога. «У ніж покликання» . У що? – У що спастися освяченням і вірою, так що хоч ви повірили, але це є благодать Того, Хто покликав. Бо якби Він не покликав вас Євангелією нашою, то як би ви почули? «На отримання слави» . Слід зазначити, що у нашому слов'янському перекладі слова: «на отримання слави» , й у російському: «для досягнення слави» , точно ту думку містять, що спасені покликані до співучасті у славі Господній. Але грецьке слово περιποιησις означає не отримання, а постачання, і не стільки себе, скільки іншого, не стільки отримання, скільки доставлення. Тому всі давні наші тлумачи, слідом за святим Златоустом, розуміють це місце так, що не – віруючі здобудуть славу, а що через віруючих прославиться Господь, тобто віруючі покликані Євангелією на славу Господа, для прославлення Господа. З цим згоден і найдавніший переклад сирський, в якому така думка: «Хай будете окрасою Господеві, щоб через вас прославився Господь». Ось слова святих отців! Святий Златоуст пише: «І цього не можна вважати маловажним, якщо Христос наше спасіння визнає Своєю славою. Бо слава Людинолюбця в тому, щоб якнайбільше було тих, що рятуються. Великий тому Господь наш, якщо Він такою мірою бажає нашого спасіння. Великий і Дух Святий, який здійснює наше освячення». Екуменій: «Слава Христу, що багато хто має спастися вірою в Нього, як і вище сказав: «прославиться у святих Своїх» (2Сол. 1:10). Дивись, як високо ставиться людина, коли Христос на славу Собі закидає спасіння наше». Феофілакт говорить словами святого Золотоуста і додає: Хто не полюбить такого Владику? І хто не ревнуватиме про славу Його, тобто про своє спасіння?» Феодорит тільки натякнув про майбутнє прославлення віруючих, і одразу запрошує прославляти Господа: «Це й буде в належний час (тобто здобуття слави), а ми прославимо Подавача благ, тому що сподобив нас спасіння і дав нам Духа Святого, так що всі прославляють Його про нас». Ті, хто приймає це давнє розуміння, треба мати в думці, що в такому разі тут не тільки розуміти треба, що спасінням віруючих прославляється Господь, але що віруючі своїм обов'язком повинні вважати прославляти Господа і все робити, щоб ім'я Його в них славилося, а не хулилося, як і в іншому місці заповідає Апостол: «куплені. Прославіть бо Бога в ваших телесіх, і в ваших душах, що є Божим» (1Кор. 6:20). Останнє нагадування дуже йде до нас, котрі закликаємося до порятунку не особливим актом благовістя, а самим народженням; тому що часто забуваємо, коли ця велика виявляється нам милість Божа, і не тільки не славимо Господа, але й самої віри своєї не шануємо як слід. 2Сол. 2:15. Тим же, браття, стійте і тримайте перекази, яким навчитеся або словом, або посланням нашим. «Тим самим» , – маючи таке призначення, як прославлення Господа, або здобуття слави Господньої, такими могутніми будучи озброєні засобами, якими є віра і всеосвячуюча благодать Святого Духа, такими, що покриваються Божим благоволенням, яке виражається у початковому вас обранні до спасіння, «стоїть в...» проти ворогів, вказуючи попереду нагородних вінців. І в Апостола видно думку: є через що постояти. Ви – ті, що рятуються, – на противагу тим, хто гине. Ось у який ви поставлений чин Господом, що вас полюбив. Стійте ж, бо інакше все втратите. «Необхідно вам, які схожі на блага, бути твердими» (святий Дамаскін). Бог вибрав вас від віку, привів вас до віри, дарував благодать. Вживайте ж зі свого боку зусилля – стояти неухильно в порядку нового введеного у вас життя. Своє зусилля стояти є невідкладною умовою спасіння. Воно – головна рушійна життєва сила християн. Все інше – кошти! Не стань його, життя зупиниться. «Передання...» у нашій звичайній мові означає оповідь, або звичай, або повір'я, що переходить від предків до нащадків з давніх-давен. Тому межує з невизначеною мовою, що підлягає обговоренню та критиці. У слові Божому, в устах Апостола Павла, воно означає викладання Божественного вчення і взяте від заняття вчителів, які в класах викладають ( παραδιδουν ) уроки, і, коли йдуть до класу, кажуть, що йдуть εις την παραδοσι. Таким чином, «передання» і тут рівносильне Божественному Одкровенню новозаповітному і обіймає собою все, що внесено в людство внаслідок заповіді Господа: «Навіть іде» (Мф. 28:19). Блаженний Феодорит пише на це місце: «Правилом вчення визнайте, що нами вам дано, що ми проповідали вам, коли були у вас, і що написали, коли залишили вас». «Слово чи послання» є способами викладання Божественної християнської віри. І писання є таке саме переказ, як і слово. Але в церковному вживанні згодом Переданням стало називатися виключно вчення, усно Апостолами подано і зберігається Церквою. Так знадобилося течією церковного життя. Коли апостольські писання стали загальновідомими і увійшли в один склад, тоді ту частину Божественного одкровення, яка в них полягала, усі почерпали з цих писань. Тим часом багато вірилося і було здійснено в суспільствах християнських, чого немає у цих писаннях. На запитання: звідки це? відповідалося: так усно навчили і особисто заснували й завели святі Апостоли, або так віддані апостолами, або просто: переказ є. І стали, таким чином, це не писане Апостольське вчення, чи Божественне одкровення, називати Переданням, а яке полягало у писаннях Апостольських – Писанням. Поважали ж і те, й інше однаково; однаково дорожили і тим, і іншим. Багато чого з устно і заведеного ними особисто увійшло потім у писання наступників їх, пастирів Церкви, а багато залишалося і ними незаписаним, а зберігалося в серцях, або в практиці, в порядках життя християнських. Інше навмисно не вдавалося письма, як, наприклад, образ здійснення обрядів, за зауваженням Кирила Єрусалимського, заради приховування того від невіруючих, які недостойні ні чути, ні читати про те, доки не увірують. Звідси очевидно, як безпідставно інославні відкидають вчення і чини церковні, не зазначені в Писанні. Не має ціни і той їхній переказ, ніби побоюються прийняти що не апостольське, тому відкидають і все, що не міститься в Писанні. Золотопромисловці збирають не те тільки, що явно є золото, але часто землю і пісок, і до того ж у великій кількості, з побоювання не пропустити б якогось зернятка золота, хоч його й не видно. Так слід чинити і їм. Багато чого, звичайно, і після Апостолів запроваджено; але на підставі апостольського переказу і так само. У цій же загальній масі приховано та безпосередньо апостольське. Чи дороге апостольське? - Кожен дорогий. Ось і слід утримувати все, що міститься в Церкві, з серйозного побоювання, ніби, побоюючись прийняти не апостольське, не попрати і апостольського. Нехтування апостольським є вже справа згубна; тоді як прийняття у повагу не апостольського (безпосередньо), але згодного у всьому з апостольським і пройнятого духом його, ніякої шкоди заподіяти не може. Побоювання законне одне, як би не прийняти чогось противного апостольському. Але за цим дотримується сама Церква, маючи постійним законом відкидати будь-яке передання, яке, будучи під ім'ям апостольського, було б гидко апостольському вченню. Апостоли, насаджуючи християнство землі, не теорію викладали, а життя заводили. Прийшовши в якесь місце, викладали людям християнське вчення, здорові про все поняття, давали заповіді, якими чеснотами слід прикрашати своє серце, заводили порядки життя, як тримати себе назовні, або визначали християнську поведінку, перед лицем віруючих і невірів, встановлювали, як слід Богу молитися в загальних зборах і частково. вчення, і, призначивши особи, які б за всім цим спостерігали, а інше і виконували, і освятивши їх, відходили в інше місце. Християнське життя у всьому своєму обсязі одразу починалося. Так і в іншому, і третьому місці, і в усіх; так один апостол, так і інший, так і все. І в усіх кінцях землі, куди тільки досягали червоні ноги благовісників, оселялися християнські порядки життя морально-релігійні, сімейні, церковні, суспільні, все в одному дусі і по одному кресленню, не на землі складеному, а накресленому на небі, подібно до креслення скинії. Звідси, якою Церква вийшла з рук апостольських і з'явилася в усьому світі, такою вона є за волею і визначенням Самого Бога, і такою вона має бути, щоб вчиняти спасіння людства, що гине. Таким, загалом, є лад християнського життя з перших часів. Що приносилося потім, то приносилося в цей же чин не як нова установа, а як розширення або найкраще пристосування до місця і часу, заведеного Апостолами. Бути постом, загалом усім християнам, в один певний час є апостольський закон. Від Апостолів безсумнівно засновані пости в середу і п'ятницю і пост на згадку про страждання Господа. На цій підставі потім у Церкві започатковано і всі інші пости, і всі чини постницькі. Бути суворим подвижникам (аскетам) апостолами належить, і загальний закон їм прописаний навіть у Писанні (у посланні до Коринтян); а потім із цього розрослися всі чини чернечі. Збиратися воєдино на молитву і єдиними устами хвалити Бога і молитву Йому підносити є апостольський заклад. При них же введені і, можливо, ними ж дано деякі пісні церковні. Але потім із цього початку розвинулася вся різноманітна пісненість церковна. Так і в усьому. Весь лад християнського життя загалом від Апостолів. І потім до цього загального ладу нічого не додано, а тільки розвинулися зокрема ширше і різноманітніше. Але одразу ж приховані й апостольські зокрема. І все це, і за часом прикладене, і віддане апостолами, зберігається святою нашою православною Церквою. Все нам і дорого у Церкві. І всі небезпечні і благоговійні християни суворо дотримуються молитовних і освятлювальних порядків, що характеризують наше церковне життя, бачачи в цьому необхідну підтримку і морально-релігійного внутрішнього християнського життя. 2Сол. 2:16, 17 . Сам же Господь наш Ісус Христос, і Бог і Батько наш, любив нас і давав втіху вічне і надія благо в благодаті, нехай втішить серця ваші і нехай утвердить у всякому слові та справі блазі. Допомога пристойна тому, хто посилюється, але безсилому зробити справу як слід, а не тому, хто лежить в безтурботності і не робить ніякої напруги рушити хоч якийсь член свій. Святий Золотоуст каже: «Знову за сповіщенням слідує молитва». Феофілакт додає: «Хоч би так: я сказав: стійте; але все від Бога». У молитві своїй апостол наперед згадав про щедроти Божі, як робиться і в усіх наших церковних молитвах, бо тому, хто молиться, завжди треба оживляти в собі надію на отримання проханого, що і відбувається приведенням на згадку щедрот Божих. Предмет же молитви - те, що перед цим заповідав. Сказав: «стайте і тримайте перекази». Тепер говорить як би: Господь нехай допоможе вам у цьому, стверджуючи вас у всякому слові та справі блазі, у правих догматах і в добродійному житті. Додамо до цього, що, згадавши про двох осіб Божества, Бога Сина і Бога Отця (попереду сказано і про Бога Духа Святого, в словах: «у святині Духа» ), Апостол звертається до Нього, як до єдиного Бога, кажучи: «возлюбливий, давий да утеш. Пам'ятаючи про двох, або всіх трьох осіб Божества, Апостоли в свідомості своїй не роздвояли і не розтрояли єдиного Бога, навчаючи тим і нас завжди і в усьому споглядати нероздільно і незлиття в єдиному Богу три іпостасі і вірувати, що благодать, що рятує нас, є благодать єдиного Бога, і в Трійці не поклоняється. віруючих, оскільки справа спасіння кожного здійснюється «по прозрінню Бога Отця, у святині Духа, окропленням кров'ю Ісуса Христового» (1Пет. 1:2). Для пожвавлення надії на отримання проханого Апостол виставляє спочатку любов до нас Божого, джерело всіх Божих щедрот, що невпинно виливає на нас всякого роду блага: полюбив, а потім самою справою виявлену нам щедрість: «давий». Що ж дав Бог? – «Втіха вічна і надія благо». Але "вічне" відносить думку за межі часу, і "надія" є сподівання майбутнього. На чому ж ґрунтуватися, щоб живити в серці посвідчення, що хоч це дарування є майбутнє, але воно так само безперечно, як би вже було самою справою? – На благодаті Святого Духа, всіма віруючими, що приймається і міститься з часу хрищення: «в благодаті» . Давши благодать, Бог дав і втіху вічно, і надія благо. Благодать є запорукою, або завдатком на отримання і майбутнього (2Кор. 1:22). В отриманій благодаті є запорука на безсумнівне отримання втіхи вічного і надія благого. Як в іншому місці, вказавши на те, що Бог Сина Свого не пощадив для спасіння нашого, Апостол закликав: «Як не і з Ним вся нам дарує?» (Рим. 8:32 ), так і тут, вказавши на отриману благодать, хоче переконати, що після цього все обітоване ми повинні розуміти як те, що дійсно маємо. «Втіха вічна і надія благо», в такому стоять між собою відношення: благодать Святого Духа, що зійшли в серце, виконує його втіхою і радістю; бо плід духовний є радість, мир (Гал. 5:22). Це звеселення серця, що у часі буває, саме не від тимчасових явищ, а з області Божественної, яка поза часом; до того ж, розпочавшись, воно призначене не закінчуватися, а продовжуватися на всі віки і на всю вічність; нарешті воно, зародившись і розкриваючись все більше і більше, в майбутньому передбачає блага, «їх око не бачить, і вухо не чуючи, і на серці людині не сходить» (1Кор. 2:9). Так з «втіхи вічного» розвивається, як плід, «надія благо», яке є або надія втішна, - благо, приємно, солодко діє на серці, або надія втішних благ, що звеселяють. Зі сприйнятої втіхи народжується надія, яка, назад, підносить втіху. Ця взаємодія робить їх нерозлучними. Стародавні наші тлумачи і розуміють їх так, як би вони висловлювали одне, – надія благ вічних. «Нехай втішить ваші серця і утвердить» . Згадавши про щедроти Божі до всіх віруючих (бо каже: той, хто полюбив «нас» і, отже, дав також «нам», тобто взагалі віруючим у Господа Ісуса Христа), молиться святий Апостол, щоб Бог зробив причастниками їх і служанок. Чого саме просить? – «Нехай втішить ваші серця, і затвердить», – також ваші серця, або вас, як інші і доповнюють. Втіха потребує скорботних, твердження – слабких, які можуть похитнутися. Те й інше треба було сарунянам. Як ті, що зазнали гонінь і утисків, вони сумували і, як початкові, могли не бути твердими в християнстві. Апостол і молиться, щоб Бог, як скорботних, втішив їх, а як нетвердих ще, утвердив. Твердження бажає «у слові і справі блазі». Бажає твердження у слові, щоб вони, коли кажуть, говорили по-християнськи, а для того і поняття про все мали християнські, або знали і твердо утримували все християнське вчення; отже, твердження у слові буде те саме, що твердження у правій вірі, у правих догматах, у їхньому розумінні істинному та змісті непохитному. Бажає твердження в «справі блазі» , щоб вони робили одне добро, і, хоч би яке робили добро, робили його по-християнськи, з християнськими почуттями і настроями, -бажає тобто їм твердості в християнській поведінці і християнському настрої серця. «Сказане, – каже святий Златоуст, – стосується і догматів віри, і правил діяльності». Подібне до цього пише і Феодорит: «Хай утвердить вас у вірі, щоб ви просіяли і словом благим, і подібними до слова справами». «Справою, – каже Екуменій, – Апостол означає тут життя, а словом – праві догмати». Феофілакт потім перефразує все місце так: «Нехай затвердить вас у правих догматах та добрих справах». «Затверджений (у вірі та житті), що б не постраждав, переносить те мужньо і не спокушається, бо збереження правих догматів засвідчує його в отриманні майбутніх благ, а добре життя тішить тим, що він страждає не як лиходій, а як Божий слуга». Той і інший зайняли цю думку у святого Золотоуста, який пише: «У тому полягає втіха, щоб ми залишалися непохитними. Бо той, хто не вагається, усе, що довелося б йому перенести, переносить із великим терпінням; навпаки, той, чий розум вагається, не в змозі зробити жодного доброго і доблесного вчинку, тому що, подібно до кожного розслабленого, коливається душа, коли в ній немає переконання, що вона досягає доброї мети ». Вам може бути цікаво: