Часть вторая вероисправительная (глава 2)

Међу Солуњанима се ширило уверење да ће доћи Дан Господњи. Једни су о томе говорили у пророчком духу, други су се позивали на реч која се чула као од Апостола; Било је и оних који су указивали на посланицу коју је наводно написао свети Павле, у којој је иста идеја потврђена. Чувши ово, Солуњани се не потрудише да потврде оно што су чули оним што су лично чули од Апостола, али одмах, чувши, повероваше и помутише се: једни од страха, други од радости, да ће ускоро видети Господа и сабрати се к Њему. Апостол им сада пише да ни због чега није требало да буду толико изгубљени, стихови 1-2, знајући унапред да доласку Господњем мора да претходи појава Антихриста, са околностима које га окружују, како им је о томе лично рекао Апостол када је био са њима, стихови 3-5. Ви знате, и држите се овог знања, да постоји нешто што спречава појаву Антихриста. Када се уклони ово што спутава, тада ће се појавити Антихрист, а за њим и Господ, да га убије духом уста својих и уништи све дело његово – стихови 6-8. Овим су погрешне мисли Солуњана потпуно исправљене, а њихову збуњеност требало је смирити. Али свети Павле је био мудар да разреши још једно сродно питање, које је природно могло да се појави у вези са пророчанством о појави Антихриста, и опет збуни смирено братство – наиме: ако је овај Антихрист толики заштитник Божији, зар не би било опасности од њега за нас, нашу веру и нашу наду? Зар не би и нас уништио? Апостолов одговор на ово могуће питање је: Не брини. Човек безакоња ће свакако доћи наоружан, по делу сатанином, свиме што може преварити; али у стварности ће преварити и привући само оне који „нису примили љубав истине“ (2. Сол. 2:10). Бог ће дозволити да дух ласкања делује међу њима, и они ће поверовати у лажи, стихови 8-12. Али ви који сте веровали и волели истину немате чега да се плашите. Изабрани сте на спасење и да примите славу Господњу јер сте веровали и били освећени благодаћу Духа Светога, стихови 13-14. Само останите верни учењу које смо вам дали, а које вам је дао Господ, стихови 15-17. Свети Златоуст каже да се свети Павле овде дотиче „великих тајни“. На почетку свог говора о другом доласку Господњем, апостол је у свом првом писму написао: „Ово вам говоримо речју Господњом“ (1. Солуњанима 4:15). Овде, иако он то не говори, све што је рекао није његово лично виђење, већ је несумњиво Божије откривење. Апостол пише у пророчком духу. У списима апостола, надахнутих Духом Божијим, њима је једино дозвољено да виде њихова лична мишљења и савете када сами о томе говоре; када не говоре, онда све што говоре мора бити признато као Божанствена истина. Такав је говор Светог апостола Павла. Ову примедбу изазивају неки западни хетеродоксци. Све мисли наведене у предложеном кратком прегледу овог поглавља обједињене су под следећим тачкама: а) исправљање погрешних мисли о другом доласку Господњем и откривењу Антихриста, стихови 1–8; б) приказ антихристових махинација и назнака кога ће преварити, 9–12; в) светлу судбину верника, све док су верни вери. а) Исправљање погрешних мисли о другом доласку Господњем и откривењу о Антихристу (2. Сол. 2,1–8) 2Сол. 2, 1, 2. Молимо се, браћо, о доласку Господа нашег Исуса Христа и нашем сусрету око Њега, да се не поколебате ускоро с ума, нити се ужаснете духом, ни речју, ни послатом од нас, као да је већ дошао дан Господњи. "Ми се молимо". Он се моли, али кроз ову молитву види се прекор. Све је било детаљно објашњено; али онда су се појавили туђински говори, и све се заборавило, одмах су се занели. Апостол сада каже: молимо вас да то себи не дозволите, као што би снисходљиви ментор питао ученика који се показао неисправним. Грчки ερωτωμεν сугерише следећи говор: као да питамо, подразумевајући: зашто је то учињено? „О доласку Господњем... и нашем сусрету о Њему.” “О” – у вези са доласком... и сусретом... “Доласком Господњим” – Св. Павле свуда има Свој лични долазак са неба да употпуни своје благодатно царство царством славе и изрекне суд онима који се опиру истини. „Наш сабор о Њему“ је овде исти као у првој посланици, када ће сви верни и свети бити узнесени на облацима у сусрет Господу у ваздуху (1. Солуњанима 4:17). „О Њему” – грчки επ᾿, Њему, близу Њега. Он је центар; они који припадају Њему сви ће се налазити око Њега, сваки по свом реду, и сачињаваће јединствену целину, живећи од Једног Господа, свеблагословеног и свесветлог. Тако утешну, светлу слику унапред подиже у ум Солуњана ради тога да је после овога морао да говори о мрачном лику Антихриста и његовим делима, да их не помеша са овим последњим, али истовремено, да би их надахнуо да се не брину о тренуцима у ваздуху, него о доласку Његовом достојном јаве. поновљено им на крају претходног поглавља. „Не ускоро“. Не одмах, чим чујете реч, не одмах, не без размишљања. Већ су себи дозволили да се збуне. Стога је апостолова мисао: зашто је то дозвољено? Потајно им изриче замерку да су се, чим су чули, не разазнајући ко говори ни да ли говори истину, збунили. „Тежите из ума“, померите се од тачке или темеља ума, изгубите ум, изгубите се. Грчка реч се користи за узбуђење од страха, радости, туге. - „Нити се ужаснути“, са грчког - уплашити се изненадног куцања. Верујући да ће се Господ појавити, они су се уплашили, као громови погођени, не знајући шта да почну и шта да преузму. „Нижег духа“. Ту се не мисли на дух лажи, већ на дух који се пројавио у члановима Цркве, дух пророштва, односно откровења и увида у тајне Божије. Тако су и сви свети оци: Златоуст, Теодорит, Дамаскин, Екуменије, Теофилакт. На састанцима хришћана налазио сам дух у другима – они су устали и надахнуто почели да говоре. Овај говор се највише бавио изградњом Цркве у вери и љубави; али је могла да пригрли прошлост и да види у будућност. Било је појединаца који су се посебно одликовали својим увидом у будућност. Када је Свети Павле за себе рекао да Дух свуда у Црквама говори да га чекају окови и страдања (Дела ап. 20, 23), мислио је на овај пророчки дух, пројављен у тадашњим Црквама, чистоту ради вере и живота првих верника. Да ли је неко у том духу говорио међу Солуњанима о доласку Дана Господњег, немогуће је рећи. Можда то нико није рекао, а свети Павле, само упозоравајући на такав случај, каже: чак и ако вам неко говори у пророчком духу, не верујте, да бисте спречили сваку могућност обмане. Зато свети Златоуст: „Чак и да ти је ово рекао неко са Духом пророштва, не веруј. Јер кад сам био с тобом, објаснио сам ти све што се тиче ове теме, тако да не треба да мењаш своја размишљања о ономе што си дефинитивно поучен.“ Из чињенице да су порука, као да је написана од Апостола, и реч, као да је изговорена од њега, заправо изнети као потврду мисли о доласку Дана Господњег, вероватно би се могло закључити да је заиста било излагања оваквих сугестија пророчког духа. Али очигледност да, иако „реч” и „порука” овде изгледа да припадају светом Павлу, изрека „ниског духа” ни на који начин не може да се односи на њега, значајно слаби ову вероватноћу, приморавајући нас да видимо посебну нијансу у значењу ове изреке. Апостол је хтео да изрази, такорећи, следећу мисао: не само када вам се (лажно) изнесе моја тобожња реч и моја тобожња порука, не верујте, него ако је неко од вас познат као пророк заиста почео да поучава ово, не прихватајте његове говоре. Да верници не би били у опасности да погреше по овом питању, дар расуђивања духова је остао у Цркви. „Ниже речима, ниже у поруци.“ „Реч” – овде је, други верују, реч самог Господа, која је сишла по предању, или Његова реч, записана у Јеванђељу (Матеј 24; Марко 13; Лука 21). Али очигледно је да овде под речју морамо разумети реч која је дошла од апостола Павла, попут посланице, само оне које су му лажно приписане, што речи показују: „као од нас“. Апостол представља своју реч и поруку испод, у 15. стиху, као једини извор Божијег откривења за Солуњане. И сада, са лажним помислима о доласку дана Господњег, неки су говорили: тако је рекао и сам Апостол; други: тако је записано у његовој поруци. Или су рекли – један: чуо сам; а други: на, - то је порука. Речи: „послат“ нису у грчком тексту, већ само: „као од нас“. Зашто скоро сви ову фразу приписују не само поруци, већ и „речи“. Има оних који га класификују као „дух“, али то збуњује и замагљује говор. „Као да је већ стигао”, са грчког: као да је већ стигао, „дан Господњи”, последњи дан, дан коначне одлуке о судбини свих. Све је то погрешно у мишљењима Солуњана. Треба увек чекати долазак Господњи, по заповести Самог Господа; али тренутак доласка не треба одређивати, јер га нико осим Бога не може знати. Солуњани су одредили, и тиме згрешили, присвајајући себи право Божије. Апостол их опомиње, рекавши такорећи: не можете тако одлучивати, и не чините то, ма како вас ко у то убеђивао. Није јасно да је било злонамерних ширитеља лажи, иначе би реч Апостола била јача и одређенија. Та мисао се могла раширити као случајно. Неко је рекао у скупштини: Господ долази! Други је потврдио: да, и Апостол као да је тако рекао; трећи је додао: да, и тако је написано у поруци, или: постоји и порука о томе. А прича је кренула свуда и све је збунила. Никоме није пало на памет да расправља о томе. Апостолова реч о изненадном појављивању Господа као да је оправдавала закључак да је оно било баш ту, на вратима! Екуменије сугерише да су се осрамотили из незнања и страха. 2Сол. 2:3–5. Нека вас нико ни на који начин не превари: јер ако отпадништво не дође на прво место и открије се човек безакоња, син погибељи, противник, и узвиси се више од било ког изговореног бога, или поштоваоца, као да треба да седи у Цркви Божијој као бог, показујући себи да постоји Бог. Зар се не сећаш да је још жив међу вама говорећи вам ово? "Да, нико" - или им изражава жељу, или даје упозорење: пази, чувај се, или директно наређује да никога не слушаш. - "Одушевљени." Они су већ подлегли искушењу. Сада, исправивши њихов начин размишљања, каже да убудуће треба да се чврсто држе исправног начина размишљања, а да не подлегну обманама. "Ни на једној слици." Ни на један од приказаних и изложених начина, нити на било који други начин. „Тако их је опомињао са свих страна на грешку“ (Хризостом). Са овом изреком он је „одбацио све облике завођења“ (Теодорит). „Ако...” Јер ако „повлачење не дође...” Шта би из овога требало да следи, није речено. Ово мора да доврши сам читалац, а довршава се само од себе, односно ако отпадништво не дође прво, неће доћи дан Господњи. Екуменије пише: „Иза ових речи морамо разумети: неће бити доласка Господњег. Зашто је Апостол изоставио такве речи? – Не зато што сам, почевши да говорим о својствима Антихриста, заборавио; већ зато што је одлучио да употреби уобичајену фигуру тишине, или пролазности, као што се види из петог стиха. „Зар се не сећаш?..“ рече Апостол: ако отпадништво и човек безакоња, такав и такав, не буду на првом месту... И можда би тако нешто требало додати; али он престаје да говори и каже као: зашто толико писати о овоме? Сетите се шта је речено... Памтивши оно што је речено, требало је да се сете да док се не појави овај човек безакоња Господ неће доћи „Овде открива њима, а преко њих и нама, највећи знак доласка Господњег“ (Теодорит). „Повлачење неће доћи. Реч „повлачење“, једно, без објашњења, од чега и чега, не даје конкретан појам. Стога се природно поставља питање: шта Апостол овде мисли? – Сви древни коментатори верују да се овде користи „отпадништво“ уместо „отпадник“ и означава самог Антихриста. Свети Златоуст пише: „Овде говори о Антихристу и открива велике тајне. Шта је повлачење? – Он самог Антихриста назива отпадништвом, јер има моћ да многе уништи и одведе у отпадништво: „као да би могао преварити, као што је речено, и изабране“ (Матеј 24, 24). отпадништво, дајући му ово име због његових дела, јер би настојао да све доведе до отпадништва од истине“. Као и сви остали; само Екуменије потом нагађачки додаје: „Или он одлазак од Бога, само дело (а не личност) назива отпадништвом. Хетеродоксни западни тумачи не подразумевају личност, већ посебну појаву у животу човечанства – нису сви, међутим, иста ствар. Ближи су, наравно, истини они који, попут Екуменијума, схватају отпадништво од Бога, од вере и истине, о чему се говори и на другим местима Светог Писма. Пошто ова реч овде није објашњена ниједном додатном речју, њено значење би требало да буде одређено током говора. Речи које следе: „човек безакоња уздиже се више од сваког бога“ и тако даље, јасно показују да ће отпадништво бити исте врсте, да ће се десити, односно у верској и моралној сфери. Видети, дакле, у овом повлачењу нешто политичко, на пример побуну Јевреја или пад Западног римског царства, значи избећи оно што је свети Павле хтео да каже. Отпад папе и његовог народа од праве Цркве, а затим и Лутера и Калвина још дубље отпадање од истине, кроз отпад од папске отпадничке Цркве, иако су се дешавали у религиозној сфери, али као што је код апостола појава Антихриста уско повезана са отпадништвом, али он не постоји, онда то треба разумети под овим догађајима. Апостол очигледно говори о повлачењу које ће се десити у последње дане, пред други долазак Господњи. Он то помиње у другим порукама. У свом првом писму светом Тимотеју, он пише: „Али Дух јасно говори да ће у последња времена неки одступити од вере, слушајући духовно ласкање и учење демона“ (1 Тим. 4,1). Чини се да је то случај са њим (2 Тим. 3:1); и Светог Петра (2. Петр. 3:3). Свети Јуда сведочи да су сви апостоли о томе говорили на исти начин: „Запамтите речи које је раније изговорио Апостол Господа нашег Исуса Христа: унапред вам рекох да ће у последње време бити ругачи који ће ходити по својим жељама и бити безбожни. То су ствари које се одвајају од јединства вере...” (Јуда 19:1). И сам Господ је предвидео да ће на крају света „устати многи лажни пророци и многе ће преварити; и због пораста безакоња престаће љубав многих“ (Матеј 24:11, 12), тако да ће се, када Он дође, „наћи вера на земљи?“ (Лука 18:8). На основу ових уверења, у глави се црта веома разочаравајућа слика о моралном и верском стању људи у новије време. Јеванђеље ће бити познато свима. Али један део остаће у неверици, други – највећи – биће јеретички, не следећи богодано учење, него изграђујући своју веру, сопственим изумом, иако на основу речи Светог Писма. Неће бити броја за ова самоизмишљена уверења. Папа их је започео, Лутер и Калвин су наставили његово дело; Ови други, који су своје лично схватање вере заснивали само на Писму, дали су снажан подстицај изумима вере. Има их већ много, а биће их још више. Свако царство има своје исповедање, па сваки крај, па сваки град, и на крају, можда, свака глава има своје исповедање. Тамо где граде веру за себе, а не прихватају Божију, немогуће је другачије. И сви ће такви узети на себе име хришћани. Биће део који садржи праву веру, какву су издали свети Апостоли и сачували у Православној Цркви; али и од њих ће знатан део бити само прави верници по имену, али у својим срцима неће имати ред који захтева вера, пошто су волели садашњи век. Овако се очекује да ће бити широко подручје повлачења. Иако ће се крсно име свуда чути, а цркве и црквени чинови свуда ће бити видљиви, све је ово само привид, али изнутра повлачење је истина. На овом тлу ће се родити Антихрист и расти у истом духу појавности без суштине материје. Тада ће се, предавши се сатани, јасно одметнути од вере и, наоружан својим заводничким махинацијама, намамиће свакога ко у истини не прихвати хришћанство на очигледно отпадништво од Христа Господа, приморавајући себе да сматра Богом. Изабраници се неће занети, али ће и њих покушати да превари, ако је то могуће. Да се ​​то не догоди, завршиће се ти зли дани. Господ ће се јавити и укинути Антихриста и сва његова дела појавом Свога доласка. Ето шта, мора се претпоставити, значи повлачење Апостола! То је свакако дело, чињеница, и то не личност, већ она која је у блиској вези са личношћу, са човеком безакоња и сином погибељи. Ово ће бити повлачење у које ће бити увучен главни отпадник, Антихрист. Повлачење људи у лажне вере и у нехришћанске ставове срца припремиће терен за дегенерацију Антихриста и арену за његово деловање. Али није ово повлачење, наравно, већ оно које ће Антихрист донети. Он ће се, јавивши се и ојачавши, употпунити унутрашње повлачење тим видљивим повлачењем. Ово ће бити гласно повлачење, једино потпуно достојно таквог имена, због чега стоји уз Апостола са одређеним чланом. Зато, можда, он то није објашњено неком другом додатном речју – како је Јулијан касније назван отпадником, не објашњавајући зашто. Дакле, у речима Апостола: „Ако прво не дође отпад и не појави се човек безакоња“, не мисле се на два периода, већ на једно последње време, у коме ће се десити оба. Свети Оци су то изразили, подразумевајући под отпадништвом отпадника – Антихриста, који треба да изазове опште отпадништво. Сам Апостол Павле чини повлачење зависним од тога, као што се види из 9. стиха и даље, а Свети Јован Богослов у Апокалипси (Апокалипса 13,4) и даље. Хетеродоксни западни тумачи су се повукли од мисли о светом Павлу, што је овде значило припремно повлачење. „Човек безакоња“ је предзаконски, прожет безакоњем, чија је суштина безакоње. Он ће се родити безаконик, живеће безакоње, чинећи безакоње и ширећи безакоње свуда, и пропадаће у безакоњу. Биће то потпуно остварење безакоња и у њему неће бити ништа осим безакоња. Не само борба против Бога ће га разликовати, иако ће то бити најочигледније, него сваки грех. „Он се назива човеком безакоња јер ће починити хиљаде безакоња и навести друге да их чине“ (Хризостом). „И сам ће сагрешити многе ствари, и многе ће друге увести у многе грехе“ (Екуменије). Али он ће бити човек, као и сваки други, који се састоји од душе и тела, само комплетно оруђе сатане. Не сатана у лику човека, и не инкарнација сатане, већ човек у коме ће Сатана живети и деловати кроз њега као његово свепослушно оруђе. Свети Златоуст пита: „Ко ће он бити? Да ли је то заиста сатана? А он одговара: „Не, али постоји особа која ће примити сву своју моћ (енергију).“ Исто важи и за Екуменија: „Антихрист неће бити сатана, већ човек опседнут и делујући од Сатане (сатанизован). Биће некакав Јеврејин, вешт у магији и припремању зачина.” „Син погибељи“ је погубан, јер се самовољно предао уништењу и ушао у њега са сазнањем да ће пропасти. Имамо сличне фразе: изгубљена особа или очајан. Такав је био Јуда (Јован 17:12); таква је ова звер из бездана, која ће после борбе са Богом отићи у пропаст (Апок. 17:8–11). Израз „син погибељи“ такође може значити крајњу поквареност, али то у односу на Антихриста је већ речено у речи „човек безакоња“; овде се већ указује на његов јадан крај. Али не само да ће он сам погинути, него ће и многе друге одвести у пропаст. Он ће их намамити да следе његову сопствену вољу и учење, и тиме их уништити, као што пише у наставку (стих 12). Он ће наћи задовољство у увлачењу других на свој деструктивни пут; Сва његова брига биће око тога како уништити више људи. „Назван је сином погибељи јер ће и сам погинути“ (Хризостом); „Он ће сам пропасти, а друге ће гурнути у пропаст“ (Екуменије); или „послужиће им као погубно вино“ (Теодорит). „Непријатељ“. Није прецизирано коме и чему ће се супротставити. То се може утврдити следећим речима и целокупним током говора. Из њих је јасно да ће он бити противник Бога и Христа Господа. Могуће је: противник сваке истине, а посебно хришћанске истине, и, према томе, спасења рода људског; али то је иста ствар. Свети Златоуст га назива – αντιθεος – противником Божијим; Свети Јован Богослов га назива Антихристом (1. Јн. 2,18, 22, 4,3; 2. Јн. 1,7). ' Αντιθεος може значити и замену за Бога, односно стављање себе на место Бога, као што антихрист може значити и постављање себе на место Христа. Следеће речи Апостола то оправдавају. Он ће у свему бити противник Богу и Христу, свему Божанском и хришћанском, да би их поставио на њихово место, или да би себе натерао да поштује Бога и Христа. Ево речи Светог Златоуста: „Биће некакав противник Бога αντιθεος τις – одбациће све богове и наредиће да се клања себи уместо Богу. Теодорит је опширнији: „Унишитељ људи (Сатана) подражава оваплоћење Бога и Спаситеља нашег; и као што је Господ, узевши људску природу, извршио наше спасење, тако ће и Он, изабравши човека способног да упије сву његову делотворност, настојати да њиме превари све људе, називајући себе Христом и Богом, разобличавајући себе Богом Богом, који је тако изложио себе Богом. прошлих векова“. „Буди узвишен изнад сваког изговореног бога или обожавања.” Пишући Коринћанима, Павле је употребио реч: „Глаголемиа бози“, у смислу да се они називају боговима, али нису богови. Ту је морао да разоткрије истину да „нема једног Бога, само један“ – да је „за нас један Бог Отац, кога је све недостојно, и ми смо с Њим, и један је Господ Исус Христос, Њиме је све, и ми Њиме“ (1. Кор. 8,4-6). Овде Апостол има другачији циљ. Он жели да покаже не истину једног Бога против свих лажних богова, већ дух узвишења антивиле и антихриста над свиме што се обожава као бог. Дакле, овде је „вербални бог“ свако биће које ће у то време људи поштовати као бога. Као што ће у то време постојати истински обожаваоци јединог Бога коме се обожавају у Тројици, онда се и Он схвата под истим појмом. Антихрист ће се уздићи изнад свега овога, јасно стављајући до знања, наравно, да сваки поштовани бог није ништа у поређењу са њим и да само њега треба поштовати као Бога. Апостол је могао да позајми ове изреке од пророка Данила, који пише: „Он ће се узвисити и узвисиће се над сваким богом, и говориће грдно против Бога богова... И не разуме за све богове својих отаца (неће обраћати пажњу на њих)... и за сваког бога кога не разуме (неће хтети да га позна), али ће се увеличати изнад свих других“ (Дан. 11:36, 37). „Поштовати“ је предмет поштовања поштовања, предмет или божански поштован, или је поштован, или је поштован, или поштован за Бога светиње и радње, све што је укључено у обред спољашњег поштовања, у првом смислу, биће исто што и „словесни бог“, такорећи: „преузноси се више од било ког изговореног бога“ или, што је исто, „почасти“. У другом се даје нова линија узвишења, да ће антивила и антихрист сваки облик обожавања Бога који нађе међу људима сматрати недостојним, све ће их презрети, одбацити и коначно створити свој нови: јер ће се представити као бог, а Бог не може постојати без обожавања Бога. Прва мисао је прикладнија овде, али не морате да зазирете ни од друге; јер то што ће он седети у храму као бог је већ део поретка богослужења, како се чини, главног, непрецизног, по коме ће се све остало успоставити; него ће заменити свако друго обожавање Бога. „Као да треба да седи у цркви Божијој, као Бог. Црква је овде храм, зграда. Какав је ово храм? Ево одговора древних тумача, свети Златоуст: „Он ће седети у храму Божијем, не само у Јерусалиму, него у црквама свуда. Теодорит: „Црква Божија“ Апостол назива храмом у коме ће Антихрист преузети председништво, покушавајући да се представи као Бог. Теофилакт: „Он ће седети у храму, не у самом Јерусалиму, него једноставно у црквама Божијим и у сваком храму Божијем. Негде ће бити централно место антихриста деловања и биће, наравно, извесног тренутка у коме ће се он као такав открити. Главни храм тог места је оно што значи Апостол. У овом храму ће седети као бог; а онда ће седети у овом значењу у било ком другом храму који лично сретне. Или ће, можда, лично седети у једном храму, али ће у другим сведочити своје седење на неки други начин. Апокалипса говори о животињској слици. Зар неће бити постављена у црквама свуда? Подразумева се да ће, ако се широко повуче из хришћанства, одузети цркве са хришћанима. Пошто ће им бити непримерено да наставе хришћански систем и ранг после овога, они ће увести нешто ново, по духу новог бога. И овде ће прво место бити заузето шта ће значити седење Антихриста у храму. На које год место он сам дође, тамо ће и сам лично седети као бог. На сваки могући начин, речи Апостола предвиђају чињеницу, а не изражавају идеју. – Због тога је непримерено да други мисле да седење у храму овде значи да ће се Антихрист прогласити богом, и сви ће га као таквог препознати. „Ономе ко покаже себи да Бог постоји. Окружиће се таквом помпом у храму, даће себи такву атмосферу кроз сабласне знаке да ће сви они који му приђу видети у овој манифестацији као да је Бог, као што је једном Ирод, обувши се у царску одору и седећи на суду пред народом, овоме учинио нешто необично, тако да је изгледало као да му глас није божански (божански није људски, 12:21, 22) – Свети Златоуст каже: „Он ће покушати да се покаже као бог, јер ће чинити велика дела и показивати велика знамења. Екуменије: „Употребиће разне покушаје – да кроз дела, знакове и чуда покаже да је бог. „Зар се не сећате да је још био жив међу вама говорећи вам ово? Апостол је прекинуо свој говор, као што је већ примећено, и, не говорећи да док се све ово не догоди, Господ неће доћи, скреће пажњу Солуњанима на оно што им је лично рекао, и дозвољава им да сами доврше недовршени говор. „Ово су глаголи“ – говорио је о томе, о овим околностима које претходе доласку Господњем. Говорио је, али су заборавили: ово је прекор и поука да се вреднује реч која долази са богонадахнутих усана. Заборавили су, или можда погрешно протумачили, збуњени ширењем лажних говора и мешањем појмова сатног чекања Господа са одлучним приближавањем Дана Господњег. Дакле, свети Павле у свему поменутом о појави Антихриста није рекао ништа ново. Све је то објаснио у својој првој беседи. Сходно томе, учење о крају света са околностима које му претходе и следе, односно говор о другом Христовом доласку, суду, рају и паклу, чинило је саставни део првобитног јеванђеља и неодложни предмет првог веровања. Према томе, више се не сме олако односити према овим темама и, уз задржавање других припадника вере, дозволити себи да гради своје личне ставове о томе, поред учења које су поучавали апостоли и чувала Црква. Запазимо успут да се нигде о Антихристу не говори са таквом сигурношћу као овде. Али да није било забуне међу Солуњанима, свети Павле не би писао о томе, задовољан својим личним говором Солуњанима и верујући да су они добро и тачно запамтили оно што му је речено. Када би сада реч Апостола о Антихристу дошла до нас не у Писму, него кроз предање из Солунаца, реч је заиста апостолска и богонадахнута, и ми бисмо ово учење садржали само по овом предању; Колико би дубоког значаја они који не прихватају традиције – хетеродоксни – стајали против нас, осуђујући наше веровање у нејасне гласине о традицији, као што имају обичај да се изражавају? Овде су већ успели да наслуте нешто из своје интелигенције. Свети Павле овде само говори са таквом сигурношћу, али у другим посланицама ово више не помиње. Због тога је, кажу, Апостол променио начин најаве прве беседе и уздржао се да касније не говори о околностима другог доласка. У ствари, из овога следи само да Апостол више није писао са таквом сигурношћу, иако је то на многим местима помињао; Нисам писао јер сам све детаљно објаснио у првој беседи, сећајући се могућности одступања од истине, попут Солуњана, и тиме спречити грешку, а самим тим и разлога да се о томе пише. 2Сол. 2:6. А сада је спутавајућа порука да ће се њему (Антихристу) јавити у своје време.” „А сада“, кажу други: знате да сада, у садашње време, спречава да се појави Антихрист; а други овако: сад знаш шта га кочи. Оно што стоји за прво је да 7. стих каже нешто слично овоме: „држи се сада“, и штавише, чини се једноставнијим и јаснијим; за други - структура говора у грчком тексту, према којој је немогуће превести овај одломак другачије осим: „сада знаш“. Ко год прихвати ову или ону комбинацију, главна идеја текста остаје иста, јер моћ говора не лежи у томе. Наш словенски и руски превод чува други превод: „сада знаш“. Сада, то јест, сетивши се шта је лично речено и узевши у обзир оно што је написано пре овога, „знате“. Овде као да свети апостол ћути. Допустивши Солуњанима да схвате и оно што је управо записано и оно што је лично протумачено, он из овога извлачи закључак: и сада знате шта га кочи; и одавде је лак прелазак на главни предмет овог дела поруке: а оно што га задржава служи и као разлог што Господ одлаже Своје јављање. Самим тим је распршио сву њихову збуњеност. „Држање” – „ометање, ометање” (Екуменије). „Шта је то што га спутава или спречава да се појави?“ (Хризостом). Питање није сувишно. Ова изрека садржи главну идеју Апостола (заједно са другом: мистерија безакоња је већ на снази). Али у међувремену, оно само по себи не даје дефинитиван концепт и отвара огромно поље за нагађање. Најсигурније је да се држимо очевог мишљења. Хајде да их представимо и извучемо општи закључак из њих. Свети Златоуст пише: „Неки верују да то треба да значи „благодат Светога Духа“, док други треба да значи „римска држава“. Теодорит, Екуменије и Теофилакт понављају исто, иако неки од њих сугеришу друга мишљења. Тако Теодорит пише: „Под задржавањем једни мисле на римско царство, а други на благодат Духа, то јест, Антихрист неће доћи све док остаје благодат Духа. И испод: „Признајем као истинито оно што други тврде. Богу је угодно да се Антихрист јави у време краја (света). Стога му Божија одредба не дозвољава да се сада појави. Али верујем да ова изрека садржи и друго значење. пошто је Божанствени Апостол знао шта је Господ рекао, да се Јеванђеље проповеда свим народима, а потом и смрт (Мт. 24, 14), али је видео и да служба идолима и даље преовладава; затим је, следећи Учитељеву поуку, рекао да ће најпре бити сломљена сила сујеверја и спасоносна беседа ће засијати свуда, а затим ће се појавити противник истине. Фотије из Екуменијума: „Појавиће се у своје време, то јест када дође време одређено за њега и од Бога, дозвољено или удостојено. Севијер из исте Екуменије: „Дух Свети задржава и не дозвољава да се појаве безакони. Када се овај, услед пораста зла у људима, повуче и повуче, онда ће безаконик имати слободу да се отвори и изађе на видело – неће имати ко да се меша.” Из наведених мишљења свако може лако извући закључак: када Јеванђеље прође кроз све народе који живе на земљи, и одабере међу њима све оне који су способни да га прихвате, и да се у ту сврху освештају и препороде благодаћу Духа Светога, тада више неће бити разлога да садашњи поредак ствари остане, доћи ће смак света, доћи ће опет последњи дани, да ће Господ поново створити, или ће поново доћи до краја света. сви који живе на земљи, да би једне увео у царство славе Његове, а друге предао на горчину. судбину коју су изабрали. Овом доласку Господњем, по Апостолу, претходиће јављање Антихриста, у коме ће Бог дозволити да се зло открије у свој својој ширини и снази, тако да ће се они који су његови делови открити и разоткрити. Дакле, после овога или у исто време када се род људски већ одрекао свега Бога и од њих се више нема шта очекивати, и неће се сав Бог појавити, скинувши своју кринку; тада ће жетва бити готова. Господ ће послати жетеоце – и онда крај свему. Као што сазревање жетве има свој специфичан период, тако и ове последње појаве имају своје, Богом одређено време. И добро и зло су већ засејани, развијају се, расту. Оба ће сазрети у своје време. Не може бити раније од тог одређеног датума. Сада, на питање зашто жетеоци нису у пољу, директан одговор је да време још није дошло, жетва није готова; Дакле, на питање: зашто се ти светски догађаји који се надају не виде, директан одговор је: време које је Бог одредио за њихово испољавање још није дошло. Али ово укључује и појаву Антихриста. Дакле, он није из истог разлога. И то је оно што га спутава. Божије опредељење, како је рекао блаженопочивши Теодорит а иза њега блажени Фотије, које само доводи догађаје на позорницу света или их потискује назад, не да би се никоме угодило, већ по сопственом плану светске владавине, нама непојмљивом. Бог је био задовољан да нам у својој речи открије неке од циљева светске владе. Примењујући их на нашу тему, у њима можемо видети и оно што „спутава“ Антихриста. Свет стоји да сила спасења, коју је Господ уложио у наш род, као квасац у тесту, учини своје. Сила спасења је Божанска Реч и благодат, прихватљива вером и спроведена несебичном ревношћу за угађање Богу. Реч Божија ходи по земљи, буди уснуле и води их ка изворима благодати – и они, препородивши се, постају чиниоци сопственог спасења у славу Господа, који је устројио спасење свима. Оваква појава је свуда – и међу неверницима, и међу заблудјелима, и међу правим верницима; јер ни они који су позвани нису сви изабрани, као што нису све рибе које падају у дубину прикладне за трпезу. Овима који су наново рођени, „који нису рођени од крви, ни од пожуде тела, ни од пожуде људских, него су рођени од Бога... датог крају да буду деца Божија“ (Јован 1:12, 13). Од њих Господ гради своје духовно царство. Они су материјал припремљен на земљи за небо Речју Божијом и милошћу, када им је дата слободна воља. Када ове силе изнесу сав богоугодни материјал са земље и када се царство Божије у потпуности успостави, тада ће спасење Господње завршити своје дело и неће бити потребе да остане садашњи поредак ствари. Свет стоји јер нису сви који су спремни да уђу у Царство Христово још ушли у њега, или нису ушли колико је потребно. „И друге овце су имами“, рекао је Господ, „које нису из овог стада: и ове треба да ми се доведу... и биће једно стадо и један пастир“ (Јован 10:16). Када се ово постигне, онда је крај; затим појава Антихриста. Отуда ће феномен који га спутава бити да сила спасења, коју је Господ уложио у наш род, још није у потпуности завршила своје дело. Њена континуирана акција га спутава. Ако престане да ради, онда ће изаћи у среду. Разложивши ову општу ствар на делове који је сачињавају, добијамо: оно што спречава да се појави Антихрист јесте то што Јеванђеље још нису сви чули и нису га сви прихватили, и да благодат Духа Светога још увек пребива и делује у људском роду. – Од светих отаца и учитеља Цркве, као што смо видели, једни истичу једну, други другу страну силе која делује на наше спасење, задржавајући појаву Антихриста. Али ово је исто као да је свако од њих назначио обоје, јер су нераздвојни. Наши тумачи су, иначе, такође сматрали да је Римско царство сила која спутава Антихриста. У њихово време, када је још постојало римско краљевство, то се могло назначити на основу Даниловог пророчанства. У наше време таквој мисли се може придати било каква тежина само у овом случају, ако под римским царством подразумевамо краљевску власт уопште – а то је овако: краљевска власт, имајући у својим рукама средства за обуздавање народних покрета и придржавајући се самих хришћанских начела, неће дозволити да им народ измиче, обуздаће је. Пошто ће Антихристов главни циљ бити да одврати све од Христа, он се неће појавити док је царска власт на снази. Она му неће дозволити да се окрене, спречиће га да делује у свом духу. То је оно што "држи". Када царска власт падне, а народи свуда започну самоуправу (републике, демократије); онда ће Антихрист имати простора да делује. Сатани неће бити тешко да припреми гласове за одрицање од Христа, као што је показало искуство током Француске револуције. Неће имати ко да каже: вето је императив. Неће чак ни да слушају понизну изјаву вере. Дакле, када се свуда успоставе такви поредци који су погодни за откривање Антихристових тежњи, онда ће се Антихрист појавити. До тог времена ће чекати и издржати. Оваква размишљања сугеришу речи светог Златоуста, који је својевремено представљао краљевску власт под маском римске државе. "Када, каже он, престане постојање римске државе (тј. краљевске власти), тада ће доћи Антихрист. Јер докле год се ове државе (ове краљевске моћи) плаше, нико се неће ускоро покорити Антихристу; али након што буде уништена (ова моћ ће престати), успоставиће се анархија - и он ће похрлити да украде сву људску и божанску моћ." Могло би се разумно тврдити да ће сами људи чувати своју веру. Али, као што је већ речено, тешко је дозволити да вера временом све више јача. Светли прикази хришћанства у будућности од стране неких писаца пријатни су за сусрет, али нема ничега за оправдање. Благодаћу испуњено Царство Христово се заиста шири, расте и постаје пуније; али не на земљи – видљиво, него на небу – невидљиво, од личности, овде и овде, у земаљским царствима, тамо припремљеним спасоносном силом Христовом. На земљи се предвиђа владавина неверја и зла. Видљиво је и шири се; а када је већ увелико преовладао, онда ће ствар бити тек на почетку. Само дајте некоме утицајан пример или снажан глас и почеће да се дешава отпад од вере. Овај притисак ће дати Антихрист. Из овога можемо претпоставити да оно што спутава Антихриста јесте и чињеница да још увек нема одговарајуће припреме у људима да га прихвате; Неверје и злоба још нису завладали, има још много вере и доброте у људском роду. Господ ће узети све што је Његово и неће претрпети никакав губитак због одступања многих. И добиће своје: волели су уништење, и оно ће доћи на њих. 2Сол. 2:7. Мистерија безакоња се већ дешава, али задржите је сада до среде. Безакоње и грех су већ деловали у људском роду од времена Адамовог злочина, и иако није сасвим јасно у свом пореклу, а посебно у моћи завођења људи, сви су то већ искусили и сазнали колико је то велико. Дакле, морамо претпоставити да Апостол под речју „тајна безакоња“ подразумева нешто посебно. Сатана има своје дубине (Апок. 2:24), своје тајне планове и планове, све у сатанском духу. Његови штетни поступци су видљиви, али његови далеки циљеви су скривени. Апостол као да наговештава: оно чему је сатана до сада тежио било је јасно, већ је откривено. Остаје да се види шта он сада ради. Тајна је да његови планови још нису откривени. Пре се понашао овако, сада је деловао другачије, али како? – још није видљиво. Почео је другачије да делује, јер је и Бог другачије деловао на људски род у Господу Исусу Христу. Пре доласка Христовог он је већ користио како да заведе људе, а сада, видећи како га крст Христов одасвуд притиска, тек је почео своје противзаплете. Ако узмемо у обзир „тајну побожности“, о којој исти апостол говори на другом месту, онда насупрот томе можемо открити шта је тајна безакоња. Тајна побожности у оваплоћењу Бога: „Бог се јавио у телу“ (1 Тим. 3,16) – да је Исус, изговорени Христос, Бог Реч, који је узео на Себе људску природу. Вера у ово уништава царство сатанског греха. Тајна безакоња, коју је измислио Сатана, биће Сатанин трик да поткопа и изопачи ову веру. У ту сврху задржао је незнабошце у њиховим чарима пред хришћанством, представљајући им Христа са најпониженије стране, као распетог на крсту. У причама о мученицима, ово је увек била прва примедба и била је против вере и проказивања верника од стране паганског ума. А у онима који су, видећи у Христу не обичног човека, окренули Њему, он је на све могуће начине настојао да замагли и изобличи тајну оваплоћења Бога Речи у Њему. То је оно што је он већ почео да производи код јудаизираних хришћана, код Ебионита и Докета. И после тога није престао, него је у сваком веку смишљао нову заверу да заведе вернике и ослаби, или изопачи њихову веру у Оваплоћење. Тренутно на Западу постоји понор антихристовских бораца, и сви они, ма колико били различити у својим приватним погледима, слажу се у једном – неверовању у оваплоћење Бога Речи у Христу Исусу. Ово зло ће расти, и Син Човечији, дошавши, тешко ће наћи веру на земљи (Лк. 18, 8). То је врста мистерије која ће се тада открити и изаћи на видело!.. Тајна безакоња, наравно, претпоставља моралну поквареност, а њена превласт у новије време представљена је у Апокалипси под маском жене великог блудника, која има натпис на челу: „мистерија“ (Апокалипса17:5); али хришћани споља имају моралну изопаченост, а изнутра је неверовање у Господа. Кроз моралну поквареност доводе их до неверовања; када у срцу завлада невера, тада изливању неморала нема граница. Неверје је покретачка скривена сила безакоња, тајна скривена у њему. Тако су наши древни црквени тумачи схватали тајну безакоња. Блажени Теодорит пише: "Мислим да је Апостол под тим мислио на јереси које су настале, јер кроз њих ђаво наводи многе да одступе од истине. Он их је назвао "тајном безакоња", јер је у њима скривена мрежа безакоња. Зато је Апостол долазак Антихриста изнад "откровења" назвао. За оно што је увек у тајности припремао, онда ће јавно и отворено проповедати.” То исто каже и свети Дамаскин: „Апостол учења јеретика и њихове лажне догмате назива тајном безакоња. Јер они му претходе, утирући му пут и припремајући време обмане. Јереси су дошле у свет од времена апостола. Јеванђелист Јован говори нешто слично: „Јер чусте многи антихрист и антихрист, антихрист 1. 2:18), што значи јеретици.” Пре него што је рекао: „држи“, овде каже: „држи“; значи исто, само са две стране: тамо је Божија дефиниција, а овде – Сам Бог и Господ, који извршава Своју дефиницију. Речи: „из околине ће бити“ не значе: биће уништено, престаће да буде, али ће бити елиминисано, напустиће сцену, престаће своју спутавајућу активност. „Сада“ – не само у време Апостола, већ кроз сва времена, „све до данас се зове“ (Јевр. 3,13). Овим се Апостол грли све време док држи. Екуменије пише: „Дакле, када дође граница Божје одредбе и покаже се испуњеном одредба која сада спутава, тада ће се безаконик открити без икаквог одлагања. Теофилакт каже исто: „Када се испуни Божија одредба, која сада спутава појаву Антихриста, и дође време које му је одређено, тада ће се он открити. 2Сол. 2:8. И тада ће се појавити безаконик, кога ће Господ Исус убити Духом уста Својих, и укинуће појавом свог доласка. „И он ће укинути“, испразнити његово место, искључити га међу живима – исто што и „убити“. Грчка реч такође даје наговештај да ће укидањем безбожника Господ уништити и поделити његова дела. Нестаће сва његова помпе, све варљиве илузије, и сви ће видети његову безначајност и превару његове разметљивости. „Изглед Његовог доласка“, или чин доласка, сам долазак, или слика доласка, облик у коме ће се он догодити. И једно и друго значи да као што се восак топи пред огњем, као што дим нестаје пред ветром, тако пред лицем Господњим на суд неће опстати безбожник и сав његов рад, све ће се расути као прах. Тако ће величанствен, свемоћан и претећи бити долазак Господњи за човека безакоња и све грешнике! Блажени Теодорит пише: „Апостол је, колико је то било могуће, показао величину моћи Учитељеве, јер, дошавши с неба, каже, само ће рећи и издати рушитеља на коначну пропаст. И пророк Исаија је то прорекао; јер, рекавши: „из корена Јесејевог изићи ће штап“, и описавши какав је то штап, додао је: „и духом усана убиће зле“ (Ис. 11, 1, 4). Али изгледа да се на овој слици може видети и свеочишћавајућа сила другог доласка Господњег „у пламеним огњем“, као што је горе поменуто (2. Сол. 1:8). Сада сваки грех и безакоње корача кроз стубове света, подижући главу, помешани са врлином и истином и чак надвладавајући их. Тада ће праведници бити одвојени од грешника, а ови ће бити затворени на једном месту које никада не одлази. На сцени света остаће само чистота, светост и истина. Ово очишћење свега, које треба да буде, Апостол приказује под маском укидања злих и његово дело као појаву доласка Господњег. Господ ће доћи, и као што светлост одагна таму, а ветар маглу, тако ће Он истерати и све неистине и грехе свести на место које је одредио. И доћи ће свесветло царство истине и доброте. "У свој моћи, знаци и лажна чуда." Све је ово иста ствар - сабласно невероватна чуда. Он ће подражавати Господа и свете Апостоле; само код њих је све било истинито и у облицима истине, али ће код њега све бити илузорно и лажно, и у облицима лажи, да би му дало кретање. У Апокалипси су нека од ових чуда грубо означена: „ватра ће створити мердевине на земљи пред људима“, направити икону звери и дати јој духа, тако да ће проговорити (Апок. 13:13–15) и слично. Али све ће то бити магична чуда и трикови. Свети Златоуст пише: "Он ће открити силу велику, али у томе неће бити ништа истинито. "У лажним чудима", каже он, или варљивим (привидним), или варљивим. Циљ свега биће обмана, то је Апостол предвидео, да се (који треба да живе) тада не превари." Теодорит додаје: „Чуда неће бити истинита, а таква чуда чине они који варају спретношћу својих руку, јер за злато показују да то уопште није злато, и чине нешто друго, што се убрзо разоткрива. Екуменије је нешто конкретнији: „Знаци ће бити лажни или зато што ће их сабласно показати и одвратити своје очи, или зато што ће кроз њих увести у лажи – тако ће изнети ствари које могу преварити и вернике. "И у свим лажним лажима." Ово је друга врста његових техника – обмана, намамљивање у обману говорима и разним триковима и триковима. Употреба свих врста обмане и речима и делима је неправедна обмана, представљање једне када је друго у стварности. Својим чудесима ствараће шарм, а овим ласкањем подстицаће људе да верују у лажи и заостају за истином. „Ласкање је у његовој руци“, по речима пророка Данила, „и ласкањем ће многе распршити“ (Дан. 8:25). 1:18), и да су они сами „овцама (онима који гину) смрад смрти у смрт, а овцама (онима који се спасавају) смрад животиња у стомаку“ (2. Кор. 2:15, 16). За време Антихриста, његова лудост ће изгледати као мудрост која ће пропасти, а његов штетни смрад ће изгледати као мирис. Овде ће бити исто као и са епидемијама колере, које захвате само оне који имају предиспозицију за њих. „Нисам прихватио истину кроз љубав, да бих се њоме спасио. Зато и гину! Јер нису прихватили спасоносну истину. Бог је видео да људи гину, падају у бездан греха и у разорне окове ропства страстима и њиховом сејачу, ђаволу. Због тога је послао Сина Свог Јединородног, да им отвори пут и покаже им кроз веру у Њега и у благодат угодну вером. Свети Апостоли су свуда ширили вест о томе. Они који су прихватили били су међу спасеним; они који нису прихватили остали су у уништењу. Такви су за време Апостола, такви су после њих до сада, а такви ће бити и у последње дане. Апостолско, богопросвећено око ума види сву ову масу и даје им натпис: „погибе“. Солуњани су имали пред собом ове пропадајуће невере. Апостол такорећи каже: у овој области од оних који нису прихватили нашу спасоносну реч, он ће имати успеха, а не међу вама који сте поверовали, и као ви који ћете веровати. Достојно је напоменути да Апостол својом речју обухвата не само оне који нису прихватили хришћанску истину, ма колико желели да је слушају; али и они који су то чули разумели су у чему је ствар и нису то прихватили, па чак и они који су то прихватили својим умом, али нису волели срцем; обухвата не само невернике – нехришћане, већ и хришћане по имену, а не срцем, који су равнодушни према вери коју исповедају и нису љубоморни што су послушни њеним захтевима, постајући како се зову, равнодушни према њој. Јер он каже: „не прихвативши истину у љубави“, они не заволеше истину; немају то у срцу, иако то виде. Они виде истину, али држе своја срца на страни супротној истини. Дакле, они сами су лажи и, будући да су такви, волеће лаж. Суштинска спасоносна истина је да је Бог послао свог Сина у свет – Спаситеља света. Зато свети Оци овако тумаче речи: „Не примих љубав истине“: не примише Христа Господа. Јер Он је и безгранична љубав и свесавршена истина. Свети Златоуст пише: „Христа назива љубављу истине. Јер Христос је био и једно и друго, и дошао је ради обоје, из љубави према нама и да открије прави смисао свега. Теодорит и сви остали су исти. Али то је иста ствар. Јер потребно је не само прихватити Јеванђеље, већ и сјединити се са Господом, или се ова комбинација састоји од правилног прихватања јеванђелске истине. Он једини се извлачи из масе пропадајућих који се прилепљује за Господа Исуса Христа, постаје један дух са Њим, укалемљује се у Њега као у једну истинску живу лозу. 2Сол. 2:11. И због тога ће им Бог послати моћ ласкања, да верују у лаж. Ово је страшна морална казна од Бога! „После“ не значи да намерно шаље оно што они не желе, већ им пропушта оно што желе и траже. Зли дух ласкања и лажи непрестано покушава да заузме свакога, свакога помрачи и увуче у лаж; али Бог му не дозвољава, када међу онима који не иду за истином има још оних који дају наду у обраћење, који се још нису сасвим предали лажним путевима, који понекад још мисле да иза себе оставе лаж и стану на страну истине – Он му не дозвољава, да не трпе насиље од њега изнутра, јер он може поколебати и јаке, а не само ове слабе. Када коначно потпуно одустану и препусте се разорном путу који су изабрали, са њим формирају своја срца и сједине се са њим, и престану да размишљају о томе да га оставе, тада ће Бог прихватити Његову руку која обуздава злог духа ласкања, и она ће, пропуштена, јурнути на њих, прећи у њихово срце и тамо ће почети да врши ефекат ласкања, да их привлачи, да их привлачи. Свим срцем ће прихватити лаж, а онда ће је открити напољу, очигледно се придруживши Антихристу. Али ово ће само открити оно што је скривено унутра. Свети Златоуст тражи: „Зашто ће, кажете, Бог дозволити да се све ово деси? Не бој се, љубљени, него слушај шта (Апостол) каже: (Антихрист) ће победити само оне који гину, који и да није дошао, не би веровали. Теодорит додаје: „Ово: „Бог ће им послати дело ласкања“, рекао је Апостол уместо тога – дозволиће да се ласкање појави, тако да ће они бити љубитељи преваре. Јер Бог неће послати ово ласкање, него ће га уништити речју својих уста.” Екуменије: „После“ – немојте то прихватити као да је то Бог послао, али тако апостол обично изражава допуштење од Бога. Теофилакт: „После“ – уместо тога ће му дозволити да дође. Гледајте, прво су одбацили истину; а онда их је Бог напустио и лаж их је заузела.” 2Сол. 2:12. Нека суд добију сви они који нису веровали у истину, али су били задовољни неправдом. „Да, они ће прихватити пресуду“ - праведно ће бити осуђени. Ако Бог да, њихов зли морални и верски систем ће се открити, и они ће бити зрели за осуду. Лажи су самооптужујуће; а следеће лажи се разоткривају. На суђењу ће бити неузвраћени јер су веровали у очигледно деструктивну лаж, а нису веровали у очигледно спасоносну истину. - „Сви који не вероваше истини, а угодише неправди. Од Грка, „сви ови“, неверници и други, који нису са живом вером прихватили јеванђелску истину у своја срца, и своје животе, своја осећања и расположења нису утврдили према њеним захтевима, већ су, напротив, лежали срцем, фаворизовали све неистине, и погрешну мудрост, и погрешан морал, и налазили погрешне насладе у тим остајањем. Њихова најочигледнија осуда биће да ће веровати Антихриста. Свети Златоуст пише: „Зачепиће се усне оних који су осуђени на пропаст. Како? – Они не би веровали у Христа, чак и да није дошао Антихрист, али ће доћи да их разоткрије. Да не би тада рекли да пошто је Христос (очигледно човек) себе назвао Богом, онда је због тога само због тога што смо од Бога једнога, и ми нисмо веровали у Бога; а резултат ми нисмо веровали - овај изговор (за оправдање) ће им одузети Антихрист, и, упркос томе што он не заповеда ништа праведно, већ само безакоње, они ће веровати у њега, само због његових лажних чуда, тада ће им усне бити заустављене, јер ако не верујете у Христа, то је још више. али овај последњи (ће рећи) нешто сасвим друго, зато Христос и каже: „Ја сам дошао у име Оца својега, и не примате ме: ако неко дође у своје име, њега примате“ (Јован 5,43). Изнад (стихови 11, 12) приказана је судбина оних који не верују јеванђелској истини и фаворизују неправду: зато што не верују, биће издани духу лажи, однеће се њиме на поклоњење антихристу, а потом ће бити осуђени на вечне муке. Верујућим Солуњанима, а преко њих и свим хришћанима, додељена је другачија судбина. Они су од Бога љубљени, изабрани и призвани у вечно спасење и славу код Господа. Чини се да је апостол инспиративан: „Немате чега да се плашите. Ваша будућност је тако светла и радосна да само треба да захвалимо Богу за њу.“ У такву везу свети Дамаскин и блажени Теофилакт стављају овај одељак, стихови 13-17, са претходним. Свети Дамаскин: „Изложивши шта се тиче неверних Јевреја, и показавши какав ће бити њихов крај (рекавши: „да приме суд“), сада износи шта се тиче оних који су веровали. Теофилакт: „Пошто је рекао нешто страшно, што би могло збунити несталну душу, он сада смирује срце, учећи да је све то страшно за друге који гину, којима је суђено. За вас треба да захвалимо Богу што вас је изабрао и предодредио за спасење, по предзнању да сте били достојни.” Апостолов низ мисли је следећи: прво, сведочанство и потврда да је Бог за Солуњане резервисао светлу будућност у избору и позиву, стихови 13, 14; даље указује на неопходан услов за њено побољшање верности вери, 15. стих. Али пошто су само Божија обећања непроменљива, а услов верности човекове пољуљане воље не може се сматрати нужно испуњеним, Апостол прилаже молитву за потврду верника како у здравом науку, тако и у стиху добре вере17,16. Укратко: Апостолова мисао Ово је: немате чега да се плашите. Изабран си за спасење и славу; само стани ту. И Бог ти помогао! 2Сол. 2:13. За вас увек морамо благодарити Богу, љубљена браћо Господња, јер вас је Бог од почетка изабрао за спасење у светости Духа и правој вери. Он почиње приказ добрих обећања и нада указујући на љубав која их греје одасвуд – и своју, називајући их браћом, и Господњу, подсећајући их на љубав Господњу према њима. Ово је сладак наслов; али не по еуфонији речи, већ по суштини ствари. Господ је сведочио своју љубав према њима бирајући их и позивајући их на веру и благодаћу испуњено освећење. Али, поверовавши и освећени благодаћу, почели су да осећају топли дах ове љубави у својим срцима. Тако су и сви прави хришћани. Они су у наручју љубави Господње, као биљке у стакленику. Она их храни, узгаја, јача, употпуњује. „Јер вас је Бог од почетка изабрао да једете. Хвала што сте ме изабрали на првом месту. Јер „од почетка“ овде је исто као и на другим местима – „од векова“ (Еф. 3,9, 11): „од векова и нараштаја“ (Кол. 1,26), или „пре векова“ (1. Кор. 2,7), „пре година вечних“ (2. Тим. 1,9). Слично захваљује Богу у свом писму Ефесцима: „као што нас је изабрао у Њему пре постања света, да будемо свети и непорочни пред Њим у љубави“ (Еф. 1:4). Овде он подиже умове солунских верника! И каже, такорећи: још ништа није било; Пребиваше само Једини Троипостасни Бог, а овај, преблажени Бог у Себи, тада је још мислио на тебе, имао те на уму и био према теби, желећи да те изабере и присвоји себи. Наравно, Он вас је изабрао „предзнањем“ (Рим. 8:28) да бисте се показали достојним (Теофилакт); али то што си се показао достојан ствар је Његове доброте (Екуменије). Ако сте тако почаствовани од Бога и окружени Његовом бригом, зашто бисте се онда срамили? „Изабрао је да једе... за спасење у светости Духа и вери (од грчког „у вери”) истини.” За оне који не верују биће пропаст, а вама је одложено спасење на које сте изабрани. Други читаву мисао изражавају овако: Бог те од почетка изабрао за спасење, а затим одлучио да те освети Духом и да ти да верујеш у истину. Испуњење овог Божијег предодређења види се у речима следећег стиха: „на исти начин призвах“, то јест, на освећење Духом и вером, која је у вама, као што видите: јер и верујете и Духом сте освећени, што је доказ вашег првобитног изабрања. Али свети Златоуст, без оваквог кружења мисли, пише: „Како си изабрао за спасење?“ (Апостол) је то објаснио када је рекао: „у светости Духа“, то јест да вас је осветио Духом и истинском вером, осветио вас је Духом, јер од тога зависи спасење наше, а не од вере истините, а не од дела. Исти Екумениј: „Изабра те за спасење, и изабра освећењем Духом Својим Светим и вером истинском“. Два су произвођача нашег спасења: благодат и вера, један од личности Божије, а други од нас. Прво верујемо, онда нам је дата благодат Духа Светога; али сама вера није без благодати. То што Апостол на прво место ставља освећење од Духа, а после веру, не мења ни ред ни смисао спасоносних радњи. У питању спасења благодат и слобода су нераздвојни. И у време када почиње спасење и за све време када се оно остварује, они се не раздвајају ни за један тренутак до краја, и то како у општем делу спасења, тако и у свакој појединој ствари која се односи на спасење, тако да чим престане дејство једног од ових произвођача, престаје и дело спасења. Наша суптилност ума није довољна да тачно одредимо ко претходи, а ко кога следи. Уопште, најсигурније је веровати да благодат и слобода увек делују заједно у онима који се спасавају: нити слобода не може ништа спасоносно без благодати, нити благодат може деловати на спасење без слободе. Наши древни тумачи имали су на уму на овом месту да укажу шта је наше, а шта од Бога по питању спасења. Тако блажени Теофилакт пише: „Речима: „у светости Духа“ апостол је показао да нас је Бог спасао, осветивши нас Духом. Затим, да нико не каже: па шта? зар ништа нисмо донели? – додао је: „а у вери истине“, то јест, осветио нас је, који је довео веру до истине. веровао, већ сама истина.” Екуменије исто каже за веру: „Само смо је донели, и Он нас је осветио Духом“. Тако на почетку спасења, тако у његовом наставку. Свети Златоуст пита: „Зашто је прво говорио не о вери, него о освећењу? А он одговара: „Јер и после освећења имамо велику потребу за тим, да не залутамо. На исти начин одговара и Теофилакт. Али то не значи да они признају саму веру као својствену нама без дејства благодати. Већ у горњим речима се види идеја да је сама вера плод свеосвећеног Духа, иако није изражена. Али Екуменије је то дефинитивно изразио: „Зато је прво рекао: „у светости Духа“, да би показао да не бисмо веровали да нас благодат Духа није осветила. Значи, од нас нема ништа? „Жеља и потрага у нашој моћи долазе од нас, али ствар је увек из милости. Жеља за вером, пристанак на њу, њен избор је наша; Сама жива вера је дело благодати. 2Сол. 2:14. Позвао сам вас нашим јеванђељем да примите славу Господа нашег Исуса Христа. "У нежности" - на то је позвао. Зашто? – Неки кажу: на спасење; други: до освећења и вере. Али ово је једно те исто, јер су спасење и његови произвођачи нераздвојни. Где је освећење благодаћу и вером, тамо је и спасење. - „Позвани нашим јеванђељем.“ Бог вас је позвао преко нас. Рекли смо ти реч; али у овоме не треба видети ништа људско. Бог нас је довео к вама, Бог нам је дао реч, Он је и овој речи дао такву моћ да сте је, слушајући је, прихватили и пристали да следите овај позив. „Видите“, пита свети Златоуст, „како им (Апостол) даје до знања да ништа од њих не зависи, него све зависи од Бога“. „Да кад чују за веру“, пише Теофилакт, „да се не узохоле, као што су и сами нешто донели, јасно дају до знања да је и ово од Бога. „У нежности призива“. Шта? – Освећењем и вером се можете спасти, да иако верујете, ово је благодат Онога који је призвао. Јер да вас није Он чуо јеванђељем, позвао вас?“ „Да стекну славу“. Почетак пута спасења је призивање, средина је постизање спасења деловањем освештајуће благодати и вере, крај је добијање вечне славе. У првој поруци је рекао да нас је Бог ставио у „примање спасења“ (1. Сол. 5:9); овде каже: позван да прими славу. Када примимо славу, тада ће се потпуно открити да смо спасени и шта је сила спасења. Слава и спасење су нераздвојни. Али овде је ова слава скривена унутра, као благо у оскудним судовима, и тамо ће блистати споља. Дакле, Апостол на другом месту каже за себе да са том добром жељом подиже све јеванђелске трудове и туге, да они који верују добију „спасење у Господу са вечном славом“ (2 Тим. 2, 10). Примање славе Господа нашег Исуса Христа је примање оне славе којом је Он сам славан, који седи са десне стране Бога Оца. Дакле, Он сам потврђује: „Где сам ја, тамо ће бити и слуга мој“ (Јован 12:26). О томе се у својој последњој молитви молио Оцу: „Нека виде славу моју коју си ми дао“ (Јн. 17,24). Они који прихватају ово древно схватање морају имати на уму да у овом случају не треба само разумети да се Господ прославља спасењем верника, већ да верници треба да сматрају својом дужношћу да славе Господа и чине све да се име Његово у њима прославља, а не хули, као што апостол заповеда на другом месту: „Прослављена су тела ваша, тако су се Богом цијеном купили“. (1. Кор. 6:20). Последњи подсетник долази веома до нас, који смо позвани на спасење не посебним чином евангелизације, већ самим рођењем; јер често заборављамо колико нам се указала ова милост Божија, и не само да не славимо Господа, него и саму веру своју не поштујемо ваљано. 2Сол. 2:15. Зато, браћо, држите се предања, које сте научили или речју или нашом поруком. Свети Златоуст пише у одговору на садашњи текст: „Из овога очигледно произилази да (апостоли) нису све (верницима) издали писмима, већ су много саопштавали без писања; међутим, и једни и други су подједнако поуздани. Стога, црквено предање морамо признати као поуздано. „Постоји легенда, не тражите даље. Тако су говорили и црквени учитељи који су претходили Светом Златоусту и они који су га следили. Апостоли, садивши хришћанство на земљу, нису предавали теорију, већ су започели живот. Стигавши на било које место, поучавали су људе хришћанском учењу, здравим појмовима о свему, давали заповести којим врлинама треба да украшавају своја срца, утврдили правила живота, како да се понашају споља, или дефинисали хришћанско понашање према верницима и неверницима, установили како да се моле Богу на општем и приватно код куће, како да обављају свештенодејство, како да издржавају свештенодејство, како да издржавају свештенодејство ово, а они друго учинише, и осветивши их, одоше на друго место. Хришћански живот у целини почео је одмах. Тако у другом, и на трећем месту, и у свима; тако један Апостол, тако други, тако сви. И на свим крајевима земље, где год су стизале црвене ноге јеванђелиста, установљени су хришћански пореци живота, морални и верски, породични, црквени, друштвени, све у једном духу и по једном цртежу, не на земљи нацртаном, него уписаном на небу, као на цртежу скиније. Дакле, као што је Црква изашла из руку апостола и јавила се по целом свету, таква је по вољи и опредељењу Самог Бога, и таква мора бити да би дошло до спасења пропадајућег човечанства. Тако свуда, од првих времена, видимо у Цркви Божијој мирјане и освећене личности – ђаконе, свештенике, епископе, који су били задужени да проповедају реч, посвећују сакраментима, дају благодат и воде у животу; видимо установљених седам тајни и редова молитве и богослужења: Вечерње, Јутрење и Литургија; Видимо да код хришћана нису сви дани били једнаки, већ су други били одвојени искључиво за молитву и задовољење верских потреба, и да није било једења меса у низу, али је било дана, и то много, у које се одређивало строго уздржавање, и, штавише, не у исто време, већ за сва времена; Видимо да је међу хришћанима у свим приватним Црквама било нарочитих ревнитеља који су се, оставивши све и одрекавши се свега, посветили искључиво молитви и созерцању Бога, уз строго уздржавање и исцрпљеност тела, са истинским уверењем да ће тако највероватније искоренити страсти у себи, уздигнути се у заједницу чистоте, узнети се у свештену чистоту и бити достојан свих хришћана. моћ и дејство свеосвећена благодат, која нас је водила на овом тешком путу. Оваква је, уопште, структура хришћанског живота од првих времена. Оно што је касније уведено, уведено је у исти поредак не као нова установа, већ као проширење или боље прилагођавање месту и времену које су установили Апостоли. Постити, заједнички за све хришћане, у једном одређеном тренутку, јесте апостолски закон. Апостоли су несумњиво установили постове у среду и петак и пост у спомен на страдања Господња. На основу тога у Цркви су касније установљени сви остали положаји и сви посни чинови. Апостоли су наводно строги подвижници, а општи закон им је прописан чак и у Писму (у Посланици Коринћанима); а онда су из овога израсли сви монашки чинови. Сабрати се на молитву и једним устима славити Бога и приносити Му молитву је апостолска установа. Под њима су уведене и, можда, дате неке црквене песме. Али тада су се од овог почетка развиле све разне црквене песме. Тако је у свему. Целокупна структура хришћанског живота, уопште, потиче од Апостола. И након тога овој општој структури ништа није додато, већ су се само појединости развијале опширније и разноврсније. Али овде се крију и апостолски детаљи. И све ово, и временско примењено и посвећено од Апостола, чува наша света Црква Православна. Све нам је драго у Цркви. И сви опрезни и побожни хришћани строго се придржавају молитвених и освећених редова који карактеришу наш црквени живот, видећи у томе неопходну потпору моралном и верском унутрашњем хришћанском животу. 2Сол. 2,16, 17. Нека сам Господ наш Исус Христос, и Бог и Отац наш, који нас је заволео и дао нам вечну утеху и добру наду у благодати, нека утеши срца ваша и потврди ваше благослове у свакој речи и делу. Апостол је рекао да су Солуњани који су поверовали изабрани за спасење, о чему јасно сведоче вера и благодат која им је дата. Затим, да не би помислили да и сами после тога немају шта да раде, додао је: „стоји и држи се...“ Ово ти је дато добротом Божјом, сада је ствар на твојој страни. Вера и благодат се дају за спасење, али спасење ипак треба да издејствујеш, наоружавајући се вером и благодаћу. Ако се не ојачаш да би био чврст у вери и живот вером, отпашћеш од благодати и изгубићеш спасење. Најзад, да не би опет скренули у погрешне мисли, као да само својим трудом и трудом могу наставити и довршити дело које је Бог у њима започео, додаје молитву за њихову потврду у вери и добром животу, учећи их да траже помоћ од Бога у свему што предузимају и чине, као хришћани, у видовима спасења. Наши напори су наши, а успех наших напора је од Бога. Бог види напоре и даје помоћ. „Сам Господ наш Исус Христос и Бог наш и Отац...“ Почиње од Господа Спаситеља, оваплоћеног Сина Божијег, и узлази до Бога Оца. Јер ово је пут уздизања нас који смо отпали Богу Оцу. Господ Исус Христос је Заступник Бога и људи, посредник који је обновио заједницу људи са Богом. Све што имамо је од Господа. Он је у нама и ми смо у Њему. Али у Њему и са Њим и Бог Отац постоји, види се и осећа. Тако на делу, тако на речима. Свети Златоуст, због прилика свог стада, даје још једно упутство у вези са тим, о чему не можемо а да не узмемо у обзир: „Где су сада они“, каже, који понижавају Сина, јер је назван по Оцу (приопштавајући) благодат крштења? Овде, напротив, (Апостол) прво каже: „Господ наш Исус Христос“, а затим: „Бог и Отац“, „не учећи“, завршава Теодорит, „да је Син већи од Оца, него мењајући поредак показујући једнакост. Он овде изриче хулу Аријева и Евномија и разјашњава да ли поредак имена не значи разлику“. Додајмо овоме да се, поменувши два лица Божанства, Бога Сина и Бога Оца (у почетку се каже и за Бога Духа Светога, речима: „у светости Духа“), апостол Њима као једном Богу обраћа говорећи: „љубљени нека теши“ и „потврђује“. Сећајући се два или сва три лица Божанства, Апостоли у својој свести нису раздвојили или дезоријентисали једнога Бога, учећи нас да свагда и у свему сазерцавамо три ипостаси неодвојиво и несливено у једнога Бога и да верујемо да је благодат која нас спасава благодат једнога Бога, обоженог у Тројици, богослужења у Тројици, веруј у свагда и неспокојно делујући, јер свештенодејствује. се остварује „по виђењу Бога Оца, у светости Духа, шкропљењем крви Исуса Христа“ (1. Петр. 1:2). Да би оживео наду да ћемо добити оно што тражимо, апостол најпре открива љубав Божију према нама, извор свих Божијих благодати, која непрестано излива на нас сваковрсна благодети: заволење, а затим и великодушност коју нам показује само дело: „дато“. Шта је Бог већ дао? - Утеха је вечна и нада добра. Али „вечно“ носи мисао ван граница времена, а „нада“ је тежња будућности. На чему се може заснивати да би се у срцу гајила сигурност да иако је тај таленат будућност, он је сигуран као да је већ ту? - О благодати Духа Светога, коју прихватају и садрже сви верници од времена крштења: „у благодати“. Давши благодат, Бог даде вечну утеху и добру наду. Благодат је залог, или залог за будућност (2. Кор. 1:22). У примљеној благодати је гаранција несумњивог примања вечне утехе и добре наде. Као и на другом месту, истичући да Бог није поштедео свог Сина ради нашег спасења, апостол је повикао: „Како да и нама не да све са Њим? (Рим. У овом односу стоји „вечна утеха и добра нада“: благодат Духа Светога, силазећи у срце, испуњава га утехом и радошћу; јер је плод Духа радост, мир (Гал. 5,22). Ова радост срца, која се јавља током времена, сама по себи не долази од привремених појава, већ од Божанског царства које је ван времена; Штавише, почевши, она је предодређена да се не заврши, него да траје кроз све векове и сву вечност; најзад, настајући и откривајући се све више, она предсказује добра у будућности, „која око не видеше, нити ухо чуше, нити у срце човеку уђе“ (1. Кор. 2,9). Тако се из „вечне утехе“ развија „добра нада“ као плод, који је или утешна нада, добра ствар која пријатно, слатко делује на срце, или нада у утешне и веселе благослове. Из уочене утехе рађа се нада, која, пак, уздиже утеху. Ова међусобна интеракција чини их нераздвојним. Наши древни тумачи их схватају као да су изразили једно – наду у вечне благослове. Теодорит парафразира ове речи на следећи начин: „Који је дао наду у будуће благослове. Екуменије и Теофилакт питају: „Шта је вечна утеха?“ И једни и други дају исти одговор: „Нада у будуће благослове, због чега је апостол назива добром. А да Апостол то овде износи управо да би оживео наду да ће у овој молитви добити оно што жели, свети Златоуст то истиче, рекавши: „Видите како молитвом охрабрује њихова срца, износећи за њих јемства и знаке неизрецивог промишљања Божијег. „Нека утеши ваша срца и ојача вас. Сетивши се благодати Божије према свим верницима (јер каже: који је „нас“ волео, па је, дакле, дао и „нама“, то јест онима који уопште верују у Господа Исуса Христа), свети Апостол се моли да Бог учини причесницима и њих и Солуњане. Шта он тачно тражи? - „Нека утеши ваша срца и оснажи вас“, - такође ваша срца, или ви, као и други, допуњују. Утеха је потребна онима који тугују, афирмација је потребна слабима, који се могу поколебати. Солуњанима је било потребно и једно и друго. Као они који су били подвргнути прогону и угњетавању, туговали су и, као почетници, можда нису били чврсти у хришћанству. Апостол се моли да их Бог, као жалосне, утеши, а као још непостојане да их ојача. Он жели потврду „речју и делом“. Он жели потврду у речи, тако да када говоре, говоре хришћански, и за то имају хришћанске појмове о свему, или знају и чврсто садрже све хришћанско учење; стога ће исказ у речи бити исти као исказ у правој вери, у правим догмама, у њиховом правом схватању и непоколебљивом садржају. Жеља за утехом повезана је са жељом за утехом код Апостола, жељом за потврђивањем у вери и животом по вери – не случајно, већ зато што је прво немогуће без другог. Ко није чврст у вери и неисправан у животу, не очекуј утеху у тужним приликама. Из сведочанства ваше савести произилази да сте у праву пред Богом и да ако патите, узалуд патите. За оне који напрасно страдају, Бог је увек препрека, утеха и избављење. Наши древни тумачи обраћају више пажње на ову страну. Екуменије пише: „Бити чврст и постојан у свакој речи и делу служи хришћанима као истинска утеха пред будућим благодетима. А шта може бити равно утехи која нам пружа сведочанство савести да својим животом и понашањем угађамо Христу? Теофилакт такође верује да апостол жели да се у Солуњанима тако верују и верни догмати. утеха у томе, они се не заводе и не падају под теретом жалосних ствари које им се дешавају. „Онај ко је утврђен (у вери и животу), шта год да трпи, то храбро подноси и не бива заведен, јер му очување исправних догмата осигурава будуће користи, а добар живот му је угодан у томе што не страда као зликовац, већ као слуга Божији. Обојица су ову мисао преузели од Светог Златоуста, који пише: „Ово је утеха да остајемо непоколебљиви. Јер ко се не устручава, са великим трпљењем подноси све што има; напротив, онај коме се ум колеба не може да учини ни једно добро и храбро дело, јер, као сваки паралитичар, то није циљ који се колеба. Можда ће вас занимати: