Часть вторая вероисправительная (глава 2)

Midis Thesalonikasve u përhap besimi se Dita e Zotit do të vinte. Disa folën për këtë me një frymë profetike, të tjerë iu referuan një fjale të dëgjuar sikur nga Apostulli; Kishte edhe nga ata që vunë në dukje një letër që supozohej se ishte shkruar nga Shën Pali, në të cilën vërtetohej i njëjti mendim. Duke e dëgjuar këtë, Thesalonikasit nuk u mërzitën të verifikonin atë që dëgjuan me atë që dëgjuan personalisht nga Apostulli, por menjëherë, pasi e dëgjuan, besuan dhe u hutuan: disa nga frika, të tjerët nga gëzimi, se së shpejti do të shihnin Zotin dhe do të mblidheshin tek Ai. Apostulli tani u shkruan atyre se nuk duhej të ishin kaq të humbur për asnjë arsye, vargjet 1-2, duke e ditur paraprakisht se ardhja e Zotit duhet të paraprihet nga shfaqja e Antikrishtit, me rrethanat që e rrethojnë, siç u tha personalisht Apostulli për këtë kur ishte me ta, vargjet 3-5. Ju e dini, dhe mbani në këtë njohuri, se ka diçka që pengon shfaqjen e Antikrishtit. Kur të hiqet kjo gjë që frenon, atëherë do të shfaqet Antikrishti dhe pas tij Zoti, për ta vrarë me frymën e gojës së tij dhe për të shkatërruar të gjithë veprën e tij - vargjet 6-8. Ky është rendi i ngjarjeve botërore, sipas qëllimit të Zotit, sipas planit të providencës së Tij për racën njerëzore. Këtu mund të shihni ligjin e brendshëm, të fshehur që i rregullon ato dhe qëllimin përfundimtar drejt të cilit shkon gjithçka. Me këtë mendimet e gabuara të Thesalonikasve u korrigjuan plotësisht dhe konfuzioni i tyre duhej të ishte qetësuar. Por Shën Pali ishte i mençur të zgjidhte një pyetje tjetër të lidhur, e cila natyrshëm mund të kishte lindur në lidhje me profecinë për shfaqjen e Antikrishtit, dhe të ngatërronte përsëri vëllazërinë e qetësuar - domethënë: nëse ky Antikrisht është një kampion i tillë i Zotit, atëherë a nuk do të kishte ndonjë rrezik prej tij për ne, vetë besimin tonë dhe shpresën tonë? A nuk do të na shkatërronte edhe neve? Përgjigja e apostullit për këtë pyetje të mundshme është: Mos u shqetëso. Njeriu i paligjshmërisë do të vijë patjetër i armatosur, sipas veprës së Satanait, me gjithçka që mund të mashtrojë; por në të vërtetë do të mashtrojë dhe joshë vetëm ata që “nuk kanë marrë dashurinë e së vërtetës” (2 Thesalonikasve 2:10). Perëndia do të lejojë që fryma e lajkave të veprojë mes tyre dhe ata do të besojnë gënjeshtrat, vargjet 8-12. Por ju që keni besuar dhe dashur të vërtetën nuk keni pse të keni frikë. Ju jeni zgjedhur për shpëtim dhe për të marrë lavdinë e Zotit sepse keni besuar dhe jeni shenjtëruar me anë të hirit të Frymës së Shenjtë, vargjet 13-14. Thjesht qëndroni besnik mësimit që ju kemi dhënë, që ju ka dhënë Zoti, vargjet 15-17. Shën Chrysostom thotë se Shën Pali këtu prek "misteret e mëdha". Duke filluar fjalimin e tij për ardhjen e dytë të Zotit, në letrën e tij të parë Apostulli shkroi: “Këto gjëra po jua themi me anë të fjalës së Zotit” (1 Thesalonikasve 4:15). Këtu, megjithëse ai nuk e thotë këtë, gjithçka që tha nuk është pikëpamje e tij personale, por padyshim është shpallje e Zotit. Apostulli shkruan me një frymë profetike. Në shkrimet e apostujve, të frymëzuar nga Fryma e Perëndisë, atyre u lejohet të shohin mendimet dhe këshillat e tyre personale vetëm kur flasin për këtë; kur ata nuk flasin, atëherë gjithçka që ata thonë duhet të njihet si e vërtetë e frymëzuar hyjnisht. I tillë është fjalimi i Apostullit të Shenjtë Pal. Kjo vërejtje është shkaktuar nga disa heterodoks perëndimorë. Të gjitha mendimet e treguara në përmbledhjen e shkurtër të propozuar të këtij kapitulli kombinohen në pikat e mëposhtme: a) korrigjimi i mendimeve të gabuara rreth ardhjes së dytë të Zotit dhe zbulesës së Antikrishtit, vargjet 1–8; b) një përshkrim i intrigave të Antikrishtit dhe një tregues se kë do të mashtrojë, 9–12; c) fati i ndritur i besimtarëve, përderisa ata janë besnikë ndaj besimit. a) Korrigjimi i mendimeve të gabuara rreth ardhjes së dytë të Zotit dhe zbulesës për Antikrishtin (2 Thesalonikasve 2:1–8) 2 Sol. 2:1, 2. Ne lutemi, vëllezër, për ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht dhe për takimin tonë rreth Tij, që së shpejti të mos largoheni nga mendja, të mos tmerroheni në frymë, as në fjalë, as në mesazhin e dërguar prej nesh, sikur dita e Zotit të ketë ardhur tashmë. "Ne lutemi." Ai lutet, por përmes kësaj lutje mund të shihet qortimi. Gjithçka u shpjegua në detaje; por më pas dolën fjalime aliene dhe gjithçka u harrua, ata u çuan menjëherë. Apostulli tani thotë: ne ju kërkojmë të mos ia lejoni vetes ta bëni këtë, siç mund të pyesë një mentor mospërfillës një studenti që doli të jetë i gabuar. Greqishtja ερωτωμεν sugjeron fjalimin e mëposhtëm: sikur po pyesim, duke nënkuptuar: pse u bë kjo? "Rreth ardhjes së Zotit... dhe takimit tonë rreth Tij." “Oh” - në lidhje me ardhjen... dhe takimin... “Ardhja e Zotit” - Shën Pali kudo ka mbërritjen e Tij personale nga qielli për të përfunduar mbretërinë e Tij të mbushur me hir me mbretërinë e lavdisë dhe për të shpallur gjykimin mbi ata që i rezistojnë të vërtetës. "Kuvendi ynë rreth Tij" është i njëjtë këtu si në letrën e parë, kur të gjithë besimtarët dhe shenjtorët do të kapen nga retë për të takuar Zotin në ajër (1 Thesalonikasve 4:17). "Rreth Tij" - greqisht επ᾿, tek Ai, pranë Tij. Ai është qendra; ata që i përkasin Atij do të vendosen të gjithë rreth Tij, secili sipas rendit të tij, dhe do të formojnë një tërësi të vetme, që do të jetojë nga Zoti i Vetëm, i bekuar dhe i ndritshëm. Apostulli i shenjtë ngre një pamje kaq ngushëlluese, të ndritshme paraprakisht në mendjet e thesalonikasve për hir të faktit se pas kësaj ai duhej të fliste për imazhin e errët të Antikrishtit dhe veprat e tij, në mënyrë që të mos i ngatërronte me këtë të fundit, por në të njëjtën kohë, për të frymëzuar që ata të mos shqetësoheshin për momentet e shfaqjes së Zotit, por për t'u bërë i vlefshëm në ajrin. ato në fund të kapitullit të mëparshëm. "Jo së shpejti". Jo menjëherë, sapo dëgjon fjalën, jo menjëherë, jo pa u menduar. Ata tashmë e kishin lejuar veten të hutoheshin. Prandaj, mendimi i Apostullit është: pse u lejua kjo? Fshehurazi u shpreh qortimin e tij se sapo dëgjuan, pa e dalluar se kush po fliste apo po thoshte të vërtetën, u hutuan. "Përpiqu nga mendja", lëviz nga pika, ose themeli i mendjes, humb mendjen, humb. Fjala greke përdoret për eksitim nga frika, gëzimi, pikëllimi. - "As mos u tmerro", nga greqishtja - të frikësohesh nga një trokitje e papritur. Duke besuar se Zoti do të shfaqej, ata ishin të frikësuar, sikur të goditur nga bubullima, duke mos ditur se çfarë të fillonin dhe çfarë të merrnin. "Më ulët në shpirt". Kjo nuk do të thotë shpirti i gënjeshtrës, por shpirti që u shfaq në anëtarët e Kishës, shpirti i profecisë ose zbulesa dhe depërtimi në misteret e Perëndisë. Kështu janë të gjithë etërit e shenjtë: Krizostomi, Theodoreti, Damasku, Ekumeni, Teofilakti. Në mbledhjet e të krishterëve, gjeta një frymë tek të tjerët - ata u ngritën dhe filluan të flasin me frymëzim. Ky fjalim ishte më i shqetësuar për ndërtimin e Kishës në besim dhe dashuri; por ajo mund të përqafonte të kaluarën dhe të shihte të ardhmen. Kishte individë të dalluar veçanërisht nga depërtimi i tyre për të ardhmen. Kur Shën Pali tha për veten e tij se Fryma kudo nëpër kisha thotë se e presin lidhje dhe vuajtje (Veprat e Apostujve 20:23), ai nënkuptonte këtë frymë profetike, të shfaqur në kishat e atëhershme, pastërtinë për hir të besimit dhe jetës së besimtarëve të parë. Është e pamundur të thuhet nëse dikush foli me këtë frymë mes selanikasve për ardhjen e Ditës së Zotit. Ndoshta askush nuk tha kështu dhe Shën Pali, vetëm duke paralajmëruar për një rast të tillë, thotë: edhe nëse dikush ju flet me frymë profetike, mos e besoni, që të ndaloni çdo mundësi mashtrimi. Pra, Shën Chrysostom: "Edhe nëse dikush me Frymën e profecisë t'ju thotë këtë, mos e besoni, sepse kur isha me ju, ju shpjegova gjithçka që lidhet me këtë temë, kështu që nuk duhet të ndryshoni mendimet tuaja për atë që ju kanë mësuar patjetër." Nga fakti që mesazhi, sikur të ishte shkruar nga Apostulli, dhe fjala, sikur të ishte thënë prej tij, në të vërtetë ishin paraqitur në konfirmim të mendimit të ardhjes së Ditës së Zotit, ndoshta mund të konkludohet se kishte vërtet paraqitje të sugjerimeve të tilla të shpirtit profetik. Por dukshmëria se ndërsa “fjala” dhe “mesazhi” këtu duket se i përkasin Shën Palit, thënia “me shpirt të ulët” nuk mund t'i referohet në asnjë mënyrë atij, e dobëson ndjeshëm këtë probabilitet, duke na detyruar të shohim një hije të veçantë në kuptimin e kësaj thënieje. Apostulli donte të shprehte, si të thuash, mendimin e mëposhtëm: jo vetëm kur të prezantohet fjala ime e supozuar dhe mesazhi im i supozuar (në mënyrë të rreme), mos e besoni atë, por nëse dikush i njohur mes jush si profet filloi me të vërtetë të mësojë këtë, mos i pranoni fjalimet e tij. Kjo është e ngjashme në kuptim me fjalët e Apostullit drejtuar Galatasve: “si një engjëll nga qielli” (Gal. 1:8). Nëse dikush dëshiron të pranojë se Thesalonikasit dëgjuan vërtet sugjerimet e atyre që folën në frymën profetike, atëherë duhet të thotë: "sikur" - sikur në frymën profetike, dhe jo në të vërtetë në frymën profetike: sepse kjo frymë e vërtetë nuk është e rreme. Shën Damasku shkruan: “Askush të mos ju frikësojë, madje as ai që “duket” të flasë në frymën e zbulesës”. - Theodoreti shprehet më ashpër: “Nëse pretendojnë se janë falltarë dhe profetë, ne nuk i urdhërojmë të besojnë”. Dhe kjo mund të ndodhë pa shumë qëllime keqdashëse. Duke reflektuar për faktin se dita e Zotit nuk do të vijë me maturi dhe pasi kishte konfirmuar vendimin për të pritur, sipas fjalës së Zotit, çdo orë për shfaqjen e Tij, një tjetër mund të shkonte në përfundimin se tashmë është kështu: do të vijë dita dhe më pas, i frymëzuar nga ky mendim, të flasë një fjalë për të në asamble. Një i tillë mund të dukej sikur po fliste në shpirt, ndërkohë që fliste nga vetja. Jo të gjitha fjalimet e frymëzuara janë nga Fryma. Që besimtarët të mos rrezikonin të gaboheshin për këtë çështje, dhuntia e arsyetimit të shpirtrave qëndronte në Kishë. "Më ulët në fjalë, më pak në mesazh." "Fjala" - këtu, të tjerët besojnë, është fjala e vetë Zotit, e cila ka zbritur sipas traditës, ose fjala e Tij, e shkruar në Ungjill (Mateu 24; Marku 13; Lluka 21). Por është e qartë se me fjalë këtu duhet të kuptojmë fjalën që ka ardhur nga Apostulli Pal, si letra, vetëm ato që i janë atribuar rrejshëm, siç tregojnë fjalët: "si nga ne". Apostulli e paraqet fjalën dhe mesazhin e tij më poshtë, në vargun 15, si burimin e vetëm të zbulesës së Perëndisë për thesalonikasët. Dhe tani, me mendime të rreme për ardhjen e ditës së Zotit, disa thanë: Vetë Apostulli tha kështu; të tjerët: kështu shkruhet në mesazhin e tij. Ose thanë - një: dëgjova; dhe tjetra: na, - ky është mesazhi. Fjalët: "dërguar" nuk janë në tekstin grek, por vetëm: "si nga ne". Pse pothuajse të gjithë ia atribuojnë këtë frazë jo vetëm mesazhit, por edhe "fjalës". Ka nga ata që e klasifikojnë atë si "shpirt", por kjo e ngatërron dhe errëson fjalimin. “Sikur të kishte ardhur tashmë”, nga greqishtja: sikur të kishte ardhur tashmë, “dita e Zotit”, dita e fundit, dita e vendimit përfundimtar për fatin e të gjithëve. Kjo është e gjithë gabimi në opinionet e thesalonikasve. Duhet pritur gjithmonë ardhja e Zotit, sipas urdhrit të Vetë Zotit; por momenti i ardhjes nuk duhet të përcaktohet, sepse askush nuk mund ta dijë atë përveç Zotit. Thesalonikasit vendosën dhe në këtë mënyrë mëkatuan, duke arroguar për vete të drejtën e Perëndisë. I Dërguari i këshillon ata, duke thënë, si të thuash: ju nuk mund të vendosni në këtë mënyrë dhe nuk e bëni këtë, pavarësisht se si ju bind dikush për ta bërë këtë. Nuk është e qartë se ka pasur ndonjë përhapës keqdashës të gënjeshtrës, përndryshe fjala e Apostullit do të ishte më e fortë dhe më e prerë. Ky mendim mund të ishte përhapur si rastësisht. Dikush tha në asamble: Zoti po vjen! Një tjetër konfirmoi: po, dhe Apostulli dukej se tha kështu; i treti shtoi: po, dhe kështu është shkruar në mesazh, ose: ka edhe një mesazh për këtë. Dhe biseda shkoi kudo dhe i hodhi të gjithë në konfuzion. Askujt nuk i shkoi mendja të diskutonte këtë çështje. Fjala e Apostullit për shfaqjen e papritur të Zotit dukej se justifikonte përfundimin se ishte pikërisht aty, te dera! Ekumeni sugjeron se ata u turpëruan nga injoranca dhe frika. 2 Sol. 2:3–5. Askush të mos ju mashtrojë në asnjë mënyrë: sepse nëse braktisja nuk vjen e para dhe njeriu i paligjshmërisë zbulohet, biri i humbjes, kundërshtari, dhe lartësohet më shumë se çdo perëndi e folur ose nderues, sikur duhet të ulet në Kishën e Perëndisë si një zot, duke treguar se ka një Zot. A nuk ju kujtohet se ai është ende gjallë mes jush, duke ju thënë këto gjëra? "Po, askush" - ose u shpreh dëshirën e tij, ose u jep një paralajmërim: shikoni, kini kujdes ose urdhëron drejtpërdrejt të mos dëgjoni askënd. - "I kënaqur." Ata tashmë i janë nënshtruar tundimit. Tani, pasi ka korrigjuar mënyrën e tyre të të menduarit, ai thotë se në të ardhmen ata duhet të mbahen fort në mënyrën e duhur të të menduarit, pa iu nënshtruar mashtrimit. "Jo në asnjë imazh të vetëm." Jo në asnjë nga mënyrat e treguara dhe të ekspozuara, apo në ndonjë mënyrë tjetër. "Në këtë mënyrë ai i paralajmëroi ata nga të gjitha anët kundër gabimit" (Grizostomi). Me këtë fjalë ai "hodhi poshtë të gjitha format e joshjes" (Theodoret). "Nëse ..." Sepse nëse "tërheqja nuk vjen..." Ajo që duhet të pasojë nga kjo nuk thuhet. Këtë duhet ta plotësojë vetë lexuesi dhe e plotëson vetvetiu, pra nëse nuk vjen më parë apostazia, nuk vjen dita e Zotit. Ecumenius shkruan: "Pas këtyre fjalëve duhet të kuptojmë: nuk do të ketë ardhje të Zotit." Pse Apostulli i la këto fjalë? – Jo sepse, pasi fillova të flas për vetitë e Antikrishtit, harrova; por sepse vendosi të përdorte figurën e zakonshme të heshtjes, ose të kalimit, siç shihet nga vargu i pestë. “A nuk të kujtohet?...” tha Apostulli: nëse braktisja dhe njeriu i paligjshmërisë, filani e ai, nuk është i pari... Dhe ndoshta diçka e tillë duhet shtuar; por ai pushon së foluri dhe thotë, si të thuash: pse shkruani kaq shumë për këtë? Kujto atë që u tha... Duke kujtuar atë që u tha, ata duhet të kishin kujtuar faktin se derisa të shfaqet ky njeri i paligjshmërisë, Zoti nuk do të vijë “Këtu u zbulon atyre dhe nëpërmjet tyre neve, shenjën më të madhe të ardhjes së Zotit” (Theodoret). "Tërheqja nuk do të vijë." Fjala "tërheqje", një, pa shpjegim, nga çfarë dhe çfarë, nuk jep një koncept specifik. Prandaj, natyrshëm lind pyetja: çfarë do të thotë Apostulli këtu? – Të gjithë komentuesit e lashtë besojnë se "apostazi" përdoret këtu në vend të "apostat" dhe nënkupton vetë Antikrishtin. Shën Krizostomi shkruan: "Këtu ai flet për Antikrishtin dhe zbulon sekrete të mëdha. Çfarë është një tërheqje? - Ai e quan vetë Antikrishtin braktisje, pasi ai ka fuqinë të shkatërrojë shumë dhe të çojë në braktisje: "sikur mund të mashtrojë, siç thuhet, edhe të zgjedhurit" (Mateu 24:24). ky emër për shkak të veprave të tij, sepse ai do të përpiqej t'i çonte të gjithë në braktisje të së vërtetës". Kështu janë të gjithë të tjerët; vetëm Ekumeni shton më pas me hamendje: “Apo largimin nga Zoti, vetë veprën (dhe jo personin) e quan apostazi”. Interpretuesit heterodoksë perëndimorë nuk nënkuptojnë një person, por një fenomen të veçantë në jetën e njerëzimit - jo të gjithë, megjithatë, janë e njëjta gjë. Natyrisht, më afër të vërtetës janë ata që, ashtu si Ekumeni, kuptojnë braktisjen nga Zoti, nga besimi dhe e vërteta, që përmendet në vende të tjera të Shkrimit. Meqenëse kjo fjalë nuk shpjegohet këtu me ndonjë fjalë shtesë, kuptimi i saj duhet të përcaktohet nga rrjedha e të folurit. Fjalët që vijojnë: “njeriu i paligjshmërisë e lartëson veten më shumë se çdo perëndi” e kështu me radhë, e bëjnë të qartë se braktisja do të jetë e të njëjtit lloj, do të ndodhë, pra në sferën fetare dhe morale. Të shohësh, pra, në këtë tërheqje diçka politike, për shembull revoltën e hebrenjve ose rënien e Perandorisë Romake Perëndimore, do të thotë t'i shmangesh asaj që donte të thoshte Shën Pali. Braktisja e papës dhe e popullit të tij nga Kisha e vërtetë, dhe më pas e Luterit dhe e Kalvinit, një largim edhe më i thellë nga e vërteta, përmes largimit nga Kisha apostate papale, megjithëse ato ndodhën në sferën fetare, por ashtu si tek Apostulli shfaqja e Antikrishtit është e lidhur ngushtë me apostazinë, por ai nuk ekziston, atëherë nuk duhen kuptuar nga këto ngjarje. Apostulli padyshim po flet për tërheqjen që do të ndodhë në ditët e fundit, përpara ardhjes së dytë të Zotit. Këtë ai e përmend edhe në mesazhe të tjera. Në letrën e tij të parë drejtuar Shën Timoteut, ai shkruan: “Por Fryma flet qartë se në kohët e fundit disa do të largohen nga besimi, duke dëgjuar lajka shpirtërore dhe mësimet e demonëve” (1 Tim. 4:1). Kjo duket se është rasti me të (2 Tim. 3:1); dhe Shën Pjetrit (2 Pjetrit 3:3). Shën Juda dëshmon se të gjithë Apostujt folën për këtë në të njëjtën mënyrë: "Kujtoni fjalët e thënë më parë nga Apostulli i Zotit tonë Jezu Krisht: Unë ju thashë që më parë se në kohën e fundit do të ketë tallës që do të ecin sipas epsheve të tyre dhe do të jenë të pabesë. Këto janë gjëra që e ndajnë veten nga uniteti i besimit..." (Juda 191). Dhe Vetë Zoti parashikoi se në fund të botës "do të dalin shumë profetë të rremë dhe do të mashtrojnë shumë; dhe për shkak të rritjes së paudhësisë, dashuria e shumë njerëzve do të pushojë" (Mateu 24:11, 12), kështu që kur të vijë Ai, "a do të gjendet besimi në tokë?" (Luka 18:8). Bazuar në këto certifikata, në kokën e dikujt vizatohet një pamje shumë zhgënjyese e gjendjes morale dhe fetare të njerëzve në kohët e fundit. Ungjilli do të jetë i njohur për të gjithë. Por një pjesë do të mbetet në mosbesim, tjetra - më e madhja - do të jetë heretike, duke mos ndjekur mësimin e dhënë nga Zoti, por duke ndërtuar besimin e vet, me shpikjen e vet, edhe pse në bazë të fjalëve të Shkrimit. Nuk do të ketë numër për këto besime të shpikura vetë. Papa i nisi, Luteri dhe Kalvini vazhduan punën e tij; Këta të fundit, të cilët e bazuan kuptimin e tyre personal të besimit vetëm nga Shkrimi, i dhanë një shtysë të fortë shpikjeve të besimit. Tashmë ka shumë prej tyre dhe do të ketë edhe më shumë. Çdo mbretëri ka rrëfimin e vet, dhe më pas çdo rajon, dhe më pas çdo qytet, dhe në fund, ndoshta, çdo kryetar ka rrëfimin e vet. Aty ku ata ndërtojnë besimin për veten e tyre dhe nuk e pranojnë atë të Zotit, është e pamundur të jetë ndryshe. Dhe të gjithë këta do të marrin mbi vete emrin e të krishterëve. Do të ketë një pjesë që përmban besimin e vërtetë, siç u tradhtua nga apostujt e shenjtë dhe u ruajt në kishën ortodokse; por edhe nga këta, një pjesë e konsiderueshme do të jenë vetëm besimtarë të vërtetë në emër, por në zemrat e tyre nuk do të kenë rendin që kërkon besimi, duke e dashur kohën e tanishme. Ja sa e gjerë pritet të jetë zona e tërheqjes. Edhe pse emri i krishterë do të dëgjohet kudo, dhe kishat dhe radhët e kishave do të jenë të dukshme kudo, e gjithë kjo është vetëm një pamje, por brenda tërheqjes është e vërtetë. Në këtë tokë Antikrishti do të lindë dhe do të rritet në të njëjtin frymë të paraqitjeve pa thelbin e çështjes. Pastaj, pasi i është dorëzuar Satanait, ai do të braktisë qartë besimin dhe, i armatosur me makinacionet e tij joshëse, do të joshë këdo që nuk e përqafon krishterimin në të vërtetë në një braktisje të dukshme nga Krishti Zot, duke e detyruar veten të konsiderohet Zot. Të zgjedhurit nuk do të rrëmbehen, por ai do të tentojë t'i mashtrojë edhe ata, nëse është e mundur. Për të parandaluar që kjo të ndodhë, ato ditë të liga do të marrin fund. Zoti do të shfaqet dhe do ta shfuqizojë Antikrishtin dhe gjithë veprën e tij me shfaqjen e ardhjes së Tij. Kjo është ajo që, duhet të supozohet, do të thotë të tërhiqem apostulli! Është padyshim një vepër, një fakt dhe jo një person, por një lidhje e ngushtë me personin, me njeriun e paligjshmërisë dhe djalin e humbjes. Ky do të jetë një tërheqje në të cilën do të tërhiqet apostati kryesor, Antikrishti. Tërheqja e njerëzve në besime të rreme dhe në qëndrime jo-kristiane të zemrës do të përgatisë terrenin për degjenerimin e Antikrishtit dhe arenën për veprimin e tij. Por nuk është kjo tërheqje, sigurisht, por ajo që do të sjellë Antikrishti. Ai, pasi është shfaqur dhe forcuar, do të përfundojë tërheqjen e brendshme me atë tërheqje të dukshme. Kjo do të jetë një tërheqje me zë të lartë, e vetmja plotësisht e denjë për një emër të tillë, prandaj qëndron me Apostullin me një anëtar të caktuar. Prandaj, ndoshta, nuk shpjegohet prej tij me ndonjë fjalë tjetër shtesë – siç u quajt më vonë Juliani apostat, pa shpjeguar pse. Kështu, sipas fjalëve të Apostullit: "Nëse nuk vjen më parë një rënie dhe nuk shfaqet njeriu i paligjshmërisë", nuk nënkuptohen dy periudha, por një herë e fundit, në të cilën do të ndodhin të dyja. Etërit e Shenjtë e shprehën këtë, duke nënkuptuar me braktisje një apostat - Antikrishtin, i cili duhet të shkaktojë një braktisje të përgjithshme. Vetë Apostulli Pal e bën tërheqjen të varur prej saj, siç mund të shihet nga vargu 9 e më pas, dhe Shën Gjon Teologu në Apokalips (Apokalipsi 13:4) ff. Interpretuesit heterodoksë perëndimorë u tërhoqën nga mendimi i Shën Palit, që do të thotë këtu një tërheqje përgatitore. "Një njeri i paligjshmërisë" është i paligjshëm, i mbushur me paligjshmëri, thelbi i së cilës është paligjshmëria. Ai do të lindë i paligjshëm, do të jetojë në mënyrë të paligjshme, duke bërë paligjshmëri dhe duke përhapur paligjshmërinë kudo dhe do të humbasë në paligjshmëri. Do të jetë realizimi i plotë i paligjshmërisë dhe nuk do të ketë asgjë në të përveç paligjshmërisë. Jo vetëm lufta kundër Zotit do ta dallojë atë, megjithëse do të jetë më e dukshme, por çdo mëkat. "Ai quhet njeri i paligjshmërisë, sepse do të kryejë mijëra paudhësi dhe do t'i bëjë të tjerët t'i kryejnë ato" (Grizostomi). "Dhe ai vetë do të mëkatojë shumë gjëra dhe do të çojë shumë të tjerë në shumë mëkate" (Ekumeni). Por ai do të jetë një njeri, si çdokush tjetër, i përbërë nga shpirti dhe trupi, vetëm një instrument i plotë i Satanait. Jo Satanai në formën e një njeriu, dhe jo mishërimi i Satanit, por një njeri në të cilin Satani do të jetojë dhe do të veprojë nëpërmjet tij si instrumenti i tij i gjithëbindur. Shën Krizostomi pyet: "Kush do të jetë ai? A është vërtet Satani? Dhe ai përgjigjet: "Jo, por është një person i caktuar që do të marrë të gjithë fuqinë (energjinë) e tij." E njëjta gjë vlen edhe për Ekumenin: “Antikrishti nuk do të jetë Satanai, por një njeri i pushtuar dhe i vepruar nga Satani (i satanizuar). Ai do të jetë një lloj çifuti, i aftë në magji dhe në përgatitjen e erëzave.” "Biri i humbjes" është i dëmshëm, pasi e ka dorëzuar veten në mënyrë arbitrare në shkatërrim dhe ka hyrë në të me njohurinë se do të humbasë. Kemi fraza të ngjashme me këtë: një person i humbur, ose një i dëshpëruar. I tillë ishte Juda (Gjoni 17:12); e tillë është kjo bishë nga humnera, e cila pasi të luftojë Perëndinë do të shkojë në shkatërrim (Apok. 17:8–11). Shprehja "bir i humbjes" mund të nënkuptojë edhe korrupsion të skajshëm, por kjo në lidhje me Antikrishtin thuhet tashmë në fjalën "njeri i paligjshmërisë"; këtu është treguar tashmë fundi i mjerueshëm i tij. Por jo vetëm ai vetë do të humbasë, por do të çojë në shkatërrim shumë të tjerë. Ai do t'i joshë ata të ndjekin vullnetin dhe mësimin e tij, dhe në këtë mënyrë do t'i shkatërrojë, siç thuhet më poshtë (vargu 12). Ai do të gjejë kënaqësi duke tërhequr të tjerët në rrugën e tij shkatërruese; I gjithë shqetësimi i tij do të jetë se si të shkatërrojë më shumë njerëz. “Ai quhet bir i humbjes, sepse ai vetë do të humbasë” (Krysostom); "Ai vetë do të humbasë dhe do t'i zhytë të tjerët në shkatërrim" (Ekumeni); ose "do të shërbejë si verë shkatërrimi për ta" (Theodoret). "Armik". Nuk specifikohet se kujt dhe çfarë do të jetë kundër. Kjo mund të përcaktohet nga fjalët e mëposhtme dhe nga e gjithë rrjedha e të folurit. Prej tyre është e qartë se ai do të jetë kundërshtar i Perëndisë dhe i Krishtit Zot. Është e mundur: një kundërshtar i të gjithë së vërtetës, dhe veçanërisht i së vërtetës së krishterë, dhe, si rrjedhim, i shpëtimit të racës njerëzore; por eshte e njejta gje. Shën Krizostomi e quan - αντιθεος - kundërshtar i Zotit; Shën Gjon Teologu e quan atë Antikrisht (1 Gjonit 2:18, 22, 4:3; 2 Gjonit 1:7). 'Αντιθεος mund të nënkuptojë gjithashtu një zëvendësues për Zotin, domethënë, vënien e vetvetes në vend të Zotit, ashtu si antikrishti mund të nënkuptojë gjithashtu vënien e vetvetes në vend të Krishtit. Fjalët e mëposhtme të Apostullit e justifikojnë këtë. Ai do të jetë në çdo gjë kundërshtar i Zotit dhe i Krishtit, i gjithçkaje hyjnore dhe i krishterë, për t'i vënë ata në vendin e tyre, ose për ta detyruar veten të nderojë Zotin dhe Krishtin. Këtu janë fjalët e Shën Chrysostom: "Ai do të jetë një lloj kundërshtari i Zotit αντίθεος τις - ai do të refuzojë të gjithë perënditë dhe do të urdhërojë të adhurojë veten në vend të Zotit." Theodoret është më i gjerë: "Shkatërruesi i njerëzve (Satani) imiton mishërimin e Perëndisë dhe të Shpëtimtarit tonë; dhe ashtu si Zoti, pasi mori natyrën njerëzore, arriti shpëtimin tonë, po ashtu ai, duke zgjedhur një person të aftë për të përvetësuar të gjithë efektshmërinë e tij, do të përpiqet të mashtrojë të gjithë njerëzit me të, duke e quajtur veten si zot i falsifikuar, i cili e shpjegoi veten e tij. në shekujt e kaluar”. "Qëndroni mbi çdo perëndi apo adhurim të folur." Duke u shkruar Korintasve, Pali përdori fjalën: "Glagolemia bozi", në kuptimin që quhen perëndi, por nuk janë perëndi. Atje ai duhej të ekspozonte të vërtetën se “nuk ka një Perëndi, vetëm një” - se “për ne është një Perëndi Ati, për të cilin të gjitha gjërat janë të padenjë, dhe ne jemi me Të, dhe është një Zot Jezu Krisht, me anë të Tij janë të gjitha gjërat dhe ne me anë të Tij” (1 Kor. 8:4-6). Këtu Apostulli ka një qëllim tjetër. Ai nuk dëshiron të tregojë të vërtetën e të vetmit Zot kundër të gjithë perëndive të rreme, por frymën e ekzaltimit të antizanës dhe antikrishtit mbi gjithçka që adhurohet si perëndi. Prandaj, "zot verbal" këtu është çdo qenie që në atë kohë njerëzit do ta nderojnë si zot. Ashtu si në atë kohë do të ketë adhurues të vërtetë të të vetmit Perëndi të adhuruar në Trinitet, atëherë edhe Ai kuptohet nën të njëjtin koncept. Antikrishti do të ngrihet mbi të gjitha këto, duke e bërë të qartë, natyrisht, se çdo zot i nderuar nuk është asgjë në krahasim me të dhe se vetëm ai duhet të nderohet si Zot. Apostulli mund t'i kishte huazuar këto thënie nga profeti Daniel, i cili shkruan: "Ai do të lartësohet dhe do të lartësohet mbi çdo perëndi dhe do të flasë me hidhërim kundër Perëndisë së perëndive... Dhe ai nuk kupton për të gjithë perënditë e etërve të tij (nuk do t'u kushtojë vëmendje atyre)... dhe për çdo perëndi që nuk kupton (nuk do të dojë ta njohë), por do të madhërohet mbi të gjithë të tjerët" (Dan. 11:36, 37). "Nderimi" është një objekt nderimi fetar, një objekt ose i nderuar hyjnor për atë, ose për nderim të Zotit, ose i nderuar, ose i nderuar për atë, ose një nder, gjërat dhe veprimet e shenjta, të gjitha të përfshira në ritin e nderimit të jashtëm, në kuptimin e parë, "nderi" do të jetë i njëjtë me "zotin verbal" si të thuash: "lartësohu më shumë se çdo perëndi e folur", ose, çfarë është e njëjta, "nder". Në të dytën, jepet një linjë e re ekzaltimi, që antizanë dhe antikrishti do ta konsiderojë të padenjë çdo formë të adhurimit të Zotit që ai e gjen mes njerëzve, do t'i përçmojë të gjitha, do t'i refuzojë dhe më në fund do të krijojë të renë: sepse ai do të paraqitet si një perëndi dhe Zoti nuk mund të ekzistojë pa adhurimin e Zotit. Mendimi i parë është më i përshtatshëm këtu, por nuk duhet t'i shmangesh as të dytit; sepse fakti që ai do të ulet në kishë si perëndi është tashmë pjesë e rendit të adhurimit të Zotit, siç duket, ai kryesori, i pasaktë, sipas të cilit do të vendoset gjithçka tjetër; se do të zëvendësojë çdo adhurim tjetër të Perëndisë. "Sikur duhet të ulet në kishën e Perëndisë, si Zoti." Kisha këtu është një kishë, një ndërtesë. Çfarë lloj kisha është ky? Ja përgjigjet e interpretuesve të lashtë, Shën Chrysostom: “Ai do të ulet në kishën e Zotit, jo vetëm në Jeruzalem, por në kishat kudo”. Theodoret: "Kisha e Zotit" Apostulli e quan kishën në të cilin Antikrishti do të marrë presidencën, duke u përpjekur të kalojë veten si Zot." Teofilakti: "Ai do të ulet në kishë, jo në vetë Jerusalem, por thjesht në kishat e Perëndisë dhe në çdo kishë të Perëndisë." Aty do të jetë diku vendi qendror i veprimit të Antikrishtit dhe, sigurisht, do të ketë një moment të caktuar në të cilin ai do të shfaqet si i tillë. Kisha kryesor i atij vendi është ajo që do të thotë Apostulli. Në këtë kishë ai do të ulet si një zot; dhe më pas ai do të ulet në këtë kuptim në çdo kishë tjetër që takon personalisht. Ose, ndoshta, ai personalisht do të ulet në një kishë, por në të tjerët ai do të dëshmojë uljen e tij në një mënyrë tjetër. Apokalipsi flet për një imazh kafshësh. A nuk do të vendoset në kisha kudo? 12:21, 22) – Shën Krizostomi thotë: “Ai do të përpiqet të tregohet si zot, sepse do të bëjë gjëra të mëdha dhe do të tregojë shenja të mëdha”. Ecumenius: "Ai do të përdorë të gjitha llojet e përpjekjeve - për të treguar me vepra, shenja dhe mrekulli se ai është një zot." "A nuk ju kujtohet se ai ishte ende gjallë midis jush dhe ju thoshte këto gjëra?" Apostulli e ndërpreu fjalimin e tij, siç u vu re tashmë, dhe, pa thënë se derisa të ndodhë e gjithë kjo, Zoti nuk do të vijë, ai tërheq vëmendjen e Thesalonikasve për atë që ai u tha personalisht dhe i lejon ata të përfundojnë vetë fjalimin e papërfunduar. "Këto janë foljet" - ai foli për këtë, për këto rrethana që i paraprijnë ardhjes së Zotit. Ai foli, por ata harruan: ky është një qortim dhe një mësim për të vlerësuar fjalën që vjen nga buzët e frymëzuara nga Zoti. Ata harruan, ose ndoshta keqinterpretuan, duke u hutuar nga përhapja e fjalimeve të rreme dhe ngatërrimi i koncepteve të pritjes për orë të Zotit me afrimin vendimtar të Ditës së Zotit. Pra, Shën Pali, në gjithçka që u përmend për shfaqjen e Antikrishtit, nuk tha asgjë të re. Të gjitha këto ai i shpjegoi në predikimin e tij të parë. Rrjedhimisht, mësimi për fundin e botës me rrethanat që e paraprijnë dhe e pasojnë atë, domethënë biseda për ardhjen e dytë të Krishtit, gjykimin, parajsën dhe ferrin, përbënin një pjesë integrale të ungjillit origjinal dhe temën urgjente të besimit të parë. Rrjedhimisht, njeriu nuk duhet t'i trajtojë më lehtë këto tema dhe, duke ruajtur anëtarët e tjerë të besimit, t'i lejojë vetes të ndërtojë pikëpamjet e veta personale mbi këtë, përveç mësimeve të mësuara nga Apostujt dhe të ruajtura nga Kisha. Le të vërejmë kalimthi se askund nuk flitet me kaq siguri për Antikrishtin si këtu. Por nëse nuk do të kishte pasur ndonjë konfuzion midis Thesalonikasve, Shën Pali nuk do të kishte shkruar për këtë, duke u kënaqur me fjalimin e tij personal drejtuar Thesalonikasve dhe duke besuar se ata e mbanin mend mirë dhe saktë atë që iu tha. Nëse tani fjala e Apostullit për Antikrishtin nuk do të na vinte në Shkrim, por përmes traditës nga Thesalonikasve, fjala është vërtet apostolike dhe e frymëzuar nga Zoti, dhe ne do ta përmbajmë këtë mësim vetëm sipas kësaj tradite; Me çfarë rëndësie të thellë do të qëndronin kundër nesh ata që nuk pranojnë tradita - heterodoks - duke denoncuar besimin tonë në thashethemet e paqarta të traditës, siç e kanë zakon të shprehen? Ata tashmë kanë arritur të hamendësojnë diçka nga inteligjenca e tyre këtu. Shën Pali këtu flet vetëm me një siguri të tillë, por në letrat e tjera ai nuk e përmend më këtë. Rrjedhimisht, thonë ata, i Dërguari ndryshoi mënyrën e shpalljes së predikimit të parë dhe nuk foli më vonë për rrethanat e ardhjes së dytë. Në fakt, gjithçka që rezulton nga kjo është se Apostulli nuk shkroi më me një siguri të tillë, megjithëse e përmendi atë në shumë vende; Nuk shkrova sepse shpjegova gjithçka në detaje në predikimin e parë, duke kujtuar mundësinë e devijimit nga e vërteta, si Thesalonikasve, dhe në këtë mënyrë parandalimin e gabimit, dhe për këtë arsye një arsye për të shkruar për të. 2 Sol. 2:6. Dhe tani mesazhi kufizues është se do t'i shfaqet atij (Antikrishtit) në kohën e duhur.” "Dhe tani", thonë të tjerët: ju e dini se tani, në kohën e tanishme, e pengon Antikrishtin të shfaqet; dhe të tjera si kjo: tani e dini se çfarë e pengon atë. Ajo që qëndron për të parën është se vargu 7 thotë diçka të ngjashme me këtë: "mbajeni tani" dhe për më tepër, duket më e thjeshtë dhe më e qartë; për të dytën - struktura e të folurit në tekstin grek, sipas të cilit është e pamundur të përkthehet ky pasazh ndryshe nga: "tani e dini". Kushdo që pranon këtë apo atë kombinim, ideja kryesore e tekstit mbetet e njëjtë, sepse fuqia e të folurit nuk qëndron në këtë. Përkthimi ynë sllav dhe rusisht ruan përkthimin e dytë: "tani e dini". Tani, domethënë, duke kujtuar atë që u tha personalisht dhe duke marrë parasysh atë që ishte shkruar para kësaj, "ju e dini". Është sikur Apostulli i Shenjtë të heshtë këtu. Pasi i lejoi Thesalonikasve të kuptonin edhe atë që sapo u shkrua, edhe atë që u interpretua personalisht, ai nxjerr një përfundim nga kjo: dhe tani ju e dini se çfarë e pengon atë; dhe prej këtu ka një kalim të lehtë në temën kryesore të kësaj pjese të mesazhit: dhe ajo që e pengon atë shërben gjithashtu si arsyeja që Zoti vonon paraqitjen e Tij. Vetëm me këtë ai shpërndau gjithë hutimin e tyre. "Mbajtja" - "ndërhyrja, pengimi" (Ecumenius). “Çfarë është kjo që e pengon apo e pengon të shfaqet?” (Chrysostom). Pyetja nuk është e tepërt. Kjo thënie përmban idenë kryesore të Apostullit (së bashku me një tjetër: misteri i paligjshmërisë është tashmë në fuqi). Por ndërkohë, vetëm ai nuk jep një koncept të caktuar dhe hap një fushë të gjerë për hamendje. Është më e sigurt për ne t'u përmbahemi mendimeve të babait tonë. Le t'i paraqesim ato dhe të nxjerrim një përfundim të përgjithshëm prej tyre. Shën Chrysostom shkruan: "Disa besojnë se kjo duhet të nënkuptojë "hiri i Frymës së Shenjtë", ndërsa të tjerët duhet të thotë "shteti romak". Teodori, Ekumeni dhe Teofilakti përsërisin të njëjtën gjë, megjithëse disa prej tyre sugjerojnë mendime të tjera. Pra, Theodoreti shkruan: "Me frenim, disa nënkuptojnë mbretërinë romake, dhe të tjerë hirin e Frymës, domethënë Antikrishti nuk do të vijë për sa kohë të mbetet hiri i Frymës." Dhe më poshtë: “Unë e njoh si të vërtetë atë që pretendojnë të tjerët. Është e pëlqyeshme për Zotin që Antikrishti të shfaqet në kohën e fundit (të botës). Prandaj, dekreti i Zotit nuk e lejon atë të shfaqet tani. Por besoj se kjo thënie përmban edhe një kuptim tjetër. meqenëse Apostulli Hyjnor e dinte atë që tha Zoti, që Ungjilli t'u predikohej të gjitha kombeve dhe më pas vdekja (Mateu 24:14), por ai gjithashtu pa që shërbimi ndaj idhujve ende mbizotëronte; më pas, duke ndjekur mësimet e Mjeshtrit, ai tha se së pari fuqia e bestytnisë do të shtypet dhe predikimi shpëtues do të shkëlqejë kudo dhe më pas do të shfaqet kundërshtari i së vërtetës. Fotius nga Ecumenium: "Ai do të shfaqet në kohën e duhur, domethënë kur të vijë koha e caktuar për të dhe nga Zoti, e lejuar ose e denjuar." Sevier nga i njëjti Ecumenium: “Fryma e Shenjtë frenon dhe nuk lejon të paligjshëm të shfaqen. Kur ky, për shkak të shtimit të së keqes te njerëzit, tërhiqet dhe tërhiqet, atëherë i paligjshmi do të ketë lirinë të hapet dhe të dalë në shesh - nuk do të ketë kush të ndërhyjë.” Kushdo mund të nxjerrë lehtësisht një përfundim nga mendimet e mësipërme: kur Ungjilli të kalojë nëpër të gjitha kombet që jetojnë në tokë dhe të zgjedhë midis tyre të gjithë ata që janë të aftë ta pranojnë atë, dhe për këtë qëllim të shenjtërohet dhe të rilindë me anë të hirit të Frymës së Shenjtë, atëherë nuk do të ketë më asnjë arsye që rendi i tanishëm i gjërave të mbetet, do të vijë fundi i botës, i cili do të vendoset përsëri, do të vijë gjykimi i botës mbi të gjithë ata që jetojnë në tokë, për t'i sjellë disa në mbretërinë e lavdisë së Tij dhe për t'i vënë të tjerët në hidhërim. fatin që kanë zgjedhur. Kësaj ardhjeje të Zotit, sipas Apostullit, do t'i paraprijë shfaqja e Antikrishtit, në të cilin Zoti do të lejojë që e keqja të zbulohet në të gjithë gjerësinë dhe forcën e saj, në mënyrë që ata që janë pjesët e saj të zbulohen dhe të ekspozohen. Kështu, pas kësaj ose në të njëjtën kohë kur raca njerëzore tashmë ka hequr dorë nga i gjithë Zoti dhe nuk ka asgjë për të pritur më shumë prej tyre, dhe jo i gjithë Zoti do të shfaqet, pasi ka hequr maskimin e tyre; atëherë korrja do të jetë gati. Zoti do të dërgojë korrësit - dhe pastaj fundin e gjithçkaje. Ashtu si pjekja e të korrave ka periudhën e vet specifike, ashtu edhe këto dukuri të fundit kanë kohën e tyre, të përcaktuar nga Zoti. E mira dhe e keqja tashmë janë mbjellë, zhvillohen, rriten. Të dyja do të piqen në kohën e duhur. Nuk mund të jetë më herët se ajo datë e caktuar. Tani, për sa i përket pyetjes se pse korrësit nuk janë në arë, përgjigja e drejtpërdrejtë është se nuk ka ardhur ende koha, korrja nuk është gati; Pra, në pyetjen: pse ato ngjarje të shpresuara botërore nuk janë të dukshme, përgjigja e drejtpërdrejtë është: koha e përcaktuar nga Zoti për shfaqjen e tyre nuk ka ardhur ende. Por kjo përfshin edhe shfaqjen e Antikrishtit. Prandaj, ai nuk është për të njëjtën arsye. Dhe kjo është ajo që e pengon atë. Vendosmëria e Zotit, siç tha Teodoreti i bekuar dhe pas tij i bekuari Foti, i cili vetëm i sjell ngjarjet në skenën e botës ose i shtyn ato prapa, jo për të kënaqur askënd, por sipas planit të vet të qeverisjes botërore, të pakuptueshëm për ne. Perëndia ishte i kënaqur të na zbulonte disa nga synimet e qeverisjes së botës në fjalën e Tij. Duke i zbatuar ato në temën tonë, ne mund të shohim gjithashtu në to atë që "frenon" Antikrishtin. Bota qëndron në këmbë që fuqia e shpëtimit, e investuar nga Zoti në racën tonë, si majaja në brumë, të bëjë punën e saj. Fuqia e shpëtimit është Fjala dhe hiri Hyjnor, i pranueshëm me anë të besimit dhe i vënë në jetë nga zelli vetëmohues për t'i pëlqyer Perëndisë. Fjala e Perëndisë ecën nëpër tokë, zgjon ata që kanë rënë në gjumë dhe i çon te burimet e hirit - dhe ata, pasi kanë rilindur, bëhen agjentë të shpëtimit të tyre për lavdinë e Zotit, i cili ka rregulluar shpëtimin e të gjithëve. Ky lloj fenomeni është kudo - si në mesin e pabesimtarëve, ashtu edhe në mesin e të gabuarve dhe në mesin e besimtarëve të vërtetë; sepse edhe ata që janë thirrur nuk janë të gjithë të zgjedhur, ashtu si jo të gjithë peshqit që bien në thellësi janë të përshtatshëm për tryezën. Për këta të rilindur, “të cilët nuk kanë lindur nga gjaku, as nga epshi i mishit, as nga epshi i njerëzve, por kanë lindur nga Perëndia... iu dha rajoni për të qenë fëmijë të Perëndisë” (Gjoni 1:12, 13). Është prej tyre që Zoti ndërton mbretërinë e Tij shpirtërore. Ato janë materiale të përgatitura në tokë për qiellin nga Fjala e Perëndisë dhe hiri, kur atyre u jepet vullneti i lirë. Kur këto forca të kenë nxjerrë të gjithë materialin hyjnor nga toka dhe mbretëria e Perëndisë të jetë vendosur plotësisht, atëherë shpëtimi i Zotit do ta përfundojë punën e tij dhe nuk do të ketë nevojë që rendi aktual i gjërave të mbetet. Bota qëndron në këmbë sepse jo të gjithë ata që janë gati të hyjnë në mbretërinë e Krishtit kanë hyrë ende në të, ose nuk kanë hyrë aq shumë sa duhet. “Dhe delet e tjera janë imam”, tha Zoti, “që nuk janë të kësaj vathe; edhe këto duhet të sillen tek unë... dhe do të jetë një tufë e vetme dhe një bari” (Gjoni 10:16). Kur kjo të realizohet, atëherë është fundi; pastaj shfaqja e Antikrishtit. Prandaj fenomeni që e mban prapa do të jetë se fuqia e shpëtimit, e investuar nga Zoti në racën tonë, nuk e ka përfunduar ende plotësisht punën e saj. Veprimi i saj i vazhdueshëm e mban atë prapa. Nëse nuk funksionon, atëherë ai do të dalë të mërkurën. Pasi e zbërthejmë këtë gjë të përgjithshme në pjesët që e përbëjnë atë, marrim: ajo që e pengon Antikrishtin të shfaqet është se Ungjilli nuk është dëgjuar ende nga të gjithë dhe jo të gjithë e kanë pranuar atë, dhe se hiri i Frymës së Shenjtë ende qëndron dhe vepron ende në gjininë njerëzore. – Nga etërit dhe mësuesit e shenjtë të Kishës, siç e pamë, disa parashtrojnë njërën anë, të tjerë anën tjetër të forcës që vepron për shpëtimin tonë, duke penguar shfaqjen e Antikrishtit. Por kjo është njësoj sikur secili prej tyre të tregonte të dyja, sepse janë të pandashëm. Interpretuesit tanë, meqë ra fjala, e konsideruan gjithashtu mbretërinë romake si forcën që frenon Antikrishtin. Në kohën e tyre, kur mbretëria romake ende ekzistonte, kjo mund të tregohej bazuar në profecinë e Danielit. Në kohën tonë, një mendim i tillë mund t'i jepet çdo peshë vetëm në këtë rast, nëse me mbretërinë romake nënkuptojmë pushtetin mbretëror në përgjithësi - dhe kjo është në këtë mënyrë: pushteti mbretëror, duke pasur në dorë mjetet e frenimit të lëvizjeve popullore dhe duke iu përmbajtur vetë parimeve të krishtera, nuk do t'i lejojë njerëzit t'i shmangen, do ta frenojnë atë. Meqenëse qëllimi kryesor i Antikrishtit do të jetë të shpërqendrojë të gjithë nga Krishti, ai nuk do të shfaqet derisa fuqia mbretërore është në fuqi. Ajo nuk do ta lejojë atë të kthehet, do ta pengojë atë të veprojë në frymën e tij. Kjo është ajo që "mban". Kur pushteti carist bie, dhe popujt kudo kudo fillojnë të vetëqeverisjen (republikat, demokracitë); atëherë Antikrishti do të ketë hapësirë ​​për të vepruar. Nuk do të jetë e vështirë për Satanain të përgatisë vota në favor të heqjes dorë nga Krishti, siç tregoi përvoja gjatë Revolucionit Francez. Nuk do të ketë njeri që të thotë: vetoja është e jashtëzakonshme. Ata nuk do të dëgjojnë as një deklaratë të përulur besimi. Pra, kur të vendosen kudo urdhra të tillë që janë të favorshëm për zbulimin e aspiratave të Antikrishtit, atëherë Antikrishti do të shfaqet. Deri në atë kohë ai do të presë dhe do të durojë. Mendime të tilla sugjerohen nga fjalët e Shën Chrysostom, i cili në një kohë përfaqësonte pushtetin mbretëror nën maskën e shtetit romak. "Kur, thotë ai, të pushojë ekzistenca e shtetit romak (domethënë pushteti mbretëror), atëherë do të vijë Antikrishti. Sepse për sa kohë që ky shtet (kjo fuqi mbretërore) të frikësohet, askush nuk do t'i nënshtrohet së shpejti Antikrishtit; por pasi të shkatërrohet (ky pushtet do të pushojë), do të vendoset anarkia - dhe ai do të nxitojë të vjedhë gjithë pushtetin njerëzor dhe hyjnor." Dikush mund të argumentojë me arsye se vetë njerëzit do ta ruajnë besimin e tyre. Por, siç është thënë tashmë më parë, është e vështirë të lejosh që besimi të rritet gjithnjë e më shumë në forcë me kalimin e kohës. Përshkrimet e ndritshme të krishterimit në të ardhmen nga disa shkrimtarë janë të këndshme për t'u takuar, por nuk ka asgjë për të justifikuar. Mbretëria e Krishtit e mbushur me hirin po zgjerohet, po rritet dhe po bëhet më e plotë; por jo në tokë - të dukshme, por në qiell - në mënyrë të padukshme, nga persona, këtu dhe këtu, në mbretëritë tokësore, të përgatitura atje nga fuqia shpëtuese e Krishtit. Në tokë, mbretërimi i mosbesimit dhe i së keqes është parashikuar. Është e dukshme dhe zgjerohet; dhe kur ajo tashmë ka mbizotëruar shumë, atëherë çështja do të jetë vetëm në fillim. Thjesht jepni dikujt një shembull me ndikim ose një zë të fortë dhe braktisja nga besimi do të fillojë të ndodhë. Kjo shtytje do të jepet nga Antikrishti. Nga kjo mund të supozojmë se ajo që e pengon Antikrishtin është edhe fakti se nuk ka ende një përgatitje të duhur te njerëzit për ta pranuar atë; Mosbesimi dhe ligësia ende nuk kanë pushtuar, ka ende shumë besim dhe mirësi në gjininë njerëzore. Pas gjithçkaje që u tha, fjalët janë vetë-shpjeguese: "iriq do t'i shfaqet në kohën e tij". "Shfaq" jo te Zoti dhe jo te braktisja, por te njeriu i paligjshmërisë - Antikrishti. “Koha e tij” nuk është ajo që ai do të donte të zgjidhte, por ajo që i është caktuar nga Providenca Hyjnore. Ai nuk do të shfaqet kundër vullnetit të Zotit. Në planet e Perëndisë për qeverisjen botërore, përfshihen si ai, ashtu edhe përgatitja e tij dhe pasojat e kësaj. Jo sepse Zoti do një të keqe të tillë për njerëzit, por sepse njerëzit do ta çojnë veten në këtë. Zoti e shtyu këtë moment për mundësinë e fundit të mundshme, duke pritur nëse do të shfaqej dikush tjetër që donte t'i drejtohej Atij dhe t'i shërbente Atij. Kur të mos ketë më askënd për të pritur, Zoti do të pranojë dorën e kapur, e keqja do të derdhet dhe Antikrishti do të shfaqet. Zoti e ka dhënë lirinë dhe nuk dëshiron ta heqë, por e rrethon gjithmonë me udhëzime të tilla që, duke dëgjuar, mund të zgjedhë një drejtim të mirë. Por ai nuk e detyron atë, ai pret që ajo të zgjedhë të mirën vetë. Nëse zgjedh të keqen, është faji i saj. Megjithatë, kjo nuk cenon qëllimet e mira të Perëndisë. Zoti do të marrë gjithçka që është e Tij dhe nuk do të pësojë asnjë humbje për shkak të devijimit të shumë njerëzve. Dhe ata do të marrin të tyren: e donin shkatërrimin dhe do t'u bjerë. 2 Sol. 2:7. Misteri i paligjshmërisë tashmë po ndodh, por mbajeni tani deri të mërkurën. Paligjshmëria dhe mëkati kanë vepruar tashmë në gjininë njerëzore që nga koha e krimit të Adamit, dhe megjithëse nuk është plotësisht e qartë në origjinën e tij, dhe veçanërisht në fuqinë e joshjes së njerëzve, të gjithë e kanë përjetuar tashmë dhe kanë mësuar se sa madhështore është. Prandaj, duhet të supozojmë se me fjalën "mister i paudhësisë" Apostulli nënkupton diçka të veçantë. Satani ka thellësitë e tij (Apok. 2:24), planet dhe planet e tij të fshehta, të gjitha në Shpirtin Satanik. Veprimet e tij të dëmshme janë të dukshme, por qëllimet e tij të largëta janë të fshehura. Apostulli duket se po lë të kuptohet: ajo për të cilën Satani ishte përpjekur deri më tani ishte e qartë, ajo tashmë ishte zbuluar. Se çfarë po bën ai tani, mbetet për t'u parë. Sekreti është se planet e tij ende nuk janë zbuluar. Para se të vepronte në këtë mënyrë, tani vepronte ndryshe, por si? - ende jo e dukshme. Ai filloi të vepronte ndryshe, sepse Perëndia veproi ndryshe edhe mbi racën njerëzore në Zotin Jezu Krisht. Para ardhjes së Krishtit, ai kishte përdorur tashmë se si t'i çonte njerëzit në rrugë të gabuar dhe tani, duke parë sesi kryqi i Krishtit po e shtynte nga kudo, ai sapo kishte filluar kundërndërlikimet e tij. Nëse marrim parasysh "misterin e devotshmërisë", për të cilin flet i njëjti Apostull në një vend tjetër, atëherë në të kundërt mund të zbulojmë se cili është misteri i paligjshmërisë. Sekreti i devotshmërisë në mishërimin e Zotit: “Perëndia u shfaq në mish” (1 Tim. 3:16) - se Jezusi, Krishti i folur, është Zoti Fjala, i cili mori mbi Vete natyrën njerëzore. Besimi në këtë shkatërron mbretërinë e mëkatit satanik. Misteri i paligjshmërisë, i shpikur nga Satani, do të jetë mashtrimi i Satanait për të minuar dhe shtrembëruar këtë besim. Për këtë, ai i mbajti paganët në hijeshitë e tyre përballë krishterimit, duke ua paraqitur Krishtin nga ana më e poshtëruar, si të kryqëzuar në kryq. Në përrallat e martirëve, ky ishte gjithmonë kundërshtimi i parë dhe ishte kundër besimit dhe denoncimit të besimtarëve nga mendja pagane. Dhe në ata që, duke parë në Krishtin jo një person të zakonshëm, iu drejtuan Atij, ai u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të errësonte dhe shtrembëronte misterin e mishërimit të Zotit Fjalë në Të. Kjo është ajo që ai tashmë ka filluar të prodhojë te të krishterët judaizues, te ebionitët dhe docetët. Dhe pas kësaj ai nuk u ndal, por në çdo shekull ai shpiku një komplot të ri për të joshur besimtarët dhe për të dobësuar ose shtrembëruar besimin e tyre në Mishërimin. Aktualisht, në Perëndim ka një humnerë luftëtarësh kundër Krishtit, dhe të gjithë ata, pavarësisht sa të ndryshëm në pikëpamjet e tyre private, bien dakord për një gjë - mosbesimin në mishërimin e Zotit Fjalë në Krishtin Jezus. Kjo e keqe do të rritet dhe Biri i Njeriut, pasi ka ardhur, vështirë se do të gjejë besim në tokë (Luka 18:8). Ky është lloji i misterit që më pas do të zbulohet dhe do të dalë në dritë!.. Misteri i paligjshmërisë, natyrisht, presupozon korrupsionin moral dhe mbizotërimi i tij në kohët e fundit paraqitet në Apokalips nën maskën e gruas së një kurvari të madh, e cila ka mbishkrimin në ballë: “mister” (Apokalyps); por të krishterët kanë shthurje morale nga jashtë, dhe nga brenda është mosbesimi në Zotin. Përmes korrupsionit moral ata çohen në mosbesim; kur mosbesimi mbizotëron në zemër, atëherë derdhja e imoralitetit nuk ka kufi. Mosbesimi është forca lëvizëse e fshehur e paligjshmërisë, sekreti që fshihet në të. Kështu e kuptonin misterin e paligjshmërisë interpretuesit tanë të lashtë të kishës. I bekuari Theodoreti shkruan: "Mendoj se Apostulli me këtë donte të thoshte herezitë që kanë lindur, sepse nëpërmjet tyre djalli i shtyn shumë njerëz të devijojnë nga e vërteta. Ai i quajti "sekret i paligjshmërisë", sepse në to fshihet një rrjet paligjshmërie. Prandaj Apostulli e quajti ardhjen e Antikrishtit më lart "një zbulesë". Për atë që ka përgatitur gjithmonë në fshehtësi, atëherë do ta shpallë haptazi dhe haptazi.” Shën Damasku thotë të njëjtën gjë: "Apostulli i quan mësimet e heretikëve dhe dogmat e tyre të rreme mister i paligjshmërisë. Sepse ato i paraprijnë atij, duke i hapur rrugën dhe duke përgatitur kohën e mashtrimit. Herezitë kanë ardhur në botë që nga koha e apostujve. Gjon Ungjilltari thotë diçka të ngjashme: "Sepse keni dëgjuar se Antikrishti 2 dhe tani po vijnë antikrishti1) do të thotë heretikë.” "Misteri i paligjshmërisë është tashmë në punë", duke treguar se intriga e Satanait është tashmë në veprim, paraardhësit e Antikrishtit tashmë janë shfaqur. Apostulli dëshiron të përcjellë këtë ide: Antikrishti kryesor mund të shfaqet, por dikush e mban atë. OBSH? – Perëndia ynë dhe Zoti Jezu Krisht. Mishërimi i tij ende nuk e ka përfunduar punën e tij. Fuqia e tij shpëtuese filloi të veprojë vetëm nga koha e zbritjes së Frymës së Shenjtë. Duhet t'i japim kohë të depërtojë kudo dhe të ringjallë këdo që është i aftë të marrë efektin e tij jetëdhënës. Kur ajo të ketë përfunduar punën e saj, atëherë ai bir i humbjes do të lejohet të dalë. Këto momente janë të fshehura në këshillën e providencës së Zotit. Prandaj mund të thuhet se këto janë këshillat dhe përkufizimet e Zotit që po pengojnë shfaqjen e Antikrishtit. Para se të thoshte: “mbajtje”, këtu thotë: “mbaj”; do të thotë e njëjta gjë, vetëm nga dy anë: ka përkufizimin e Zotit, dhe këtu - Zoti Vetë dhe Zoti, duke kryer përcaktimin e Tij. Fjalët: "nga mjedisi do të jetë" nuk do të thotë: do të shkatërrohet, do të pushojë së qeni, por do të eliminohet, do të largohet nga skena, do të pushojë veprimtarinë e tij frenuese. "Tani" - jo vetëm në kohën e Apostullit, por gjatë gjithë kohës, "deri në ditët e sotme quhet" (Hebrenjve 3:13). Me këtë apostulli përqafon gjatë gjithë kohës ndërsa mban. Ekumeni shkruan: «Kështu, kur të vijë kufiri i dekretit të Perëndisë dhe dekreti që tani kufizimet duket i përmbushur, atëherë i paligjshmi do të zbulohet pa asnjë vonesë.» Teofilakti thotë të njëjtën gjë: "Kur dekreti i Zotit, i cili tani frenon pamjen e Antikrishtit, të përmbushet dhe të vijë koha e caktuar për të, atëherë ai do të zbulohet". 2 Sol. 2:8. Dhe atëherë do të shfaqet i paligjshmi, të cilin Zoti Jezus do ta vrasë me Frymën e gojës së tij dhe do ta shfuqizojë me shfaqjen e ardhjes së tij. “Dhe pastaj”, dmth kur nuk ka njeri që e mban, ose ai tërhiqet, largohet nga mjedisi, shfaqet, del të mërkurën, lind dhe fillon të veprojë si një “njeri i paligjshëm”, që nuk dëshiron të njohë asnjë ligj dhe vepron vetëm me sugjerimin e shkatërruesit të racës njerëzore, për të kënaqur prirjen e tij të shthurur, të ligë dhe krenare; ai do të shfaqet si sundimtari universal, të cilin të gjithë do ta adhurojnë, siç u tha më sipër. Apostulli nuk përshkruan të gjithë rrjedhën e punëve, si do ta arrijë këtë, megjithëse më poshtë tregon metodat që do të përdorë. Këtu ai vetëm thotë paraprakisht se sado i madh të duket, Zoti vetëm do të vdesë dhe ai do të largohet. "Dhe ai do të shfuqizojë", do ta boshatis vendin e tij, do ta përjashtojë nga mesi i të gjallëve - e njëjta gjë si "vras". Fjala greke jep gjithashtu një aluzion se me shfuqizimin e të ligjve, Zoti do të shkatërrojë dhe do të ndajë veprat e tij. I gjithë madhështia e tij, të gjitha iluzionet e tij mashtruese do të zhduken dhe të gjithë do të shohin parëndësinë e tij dhe mashtrimin e paraqitjes së tij. "Shfaqja e ardhjes së Tij", ose akti i ardhjes, vetë ardhja, ose imazhi i ardhjes, forma në të cilën do të ndodhë. Të dyja nënkuptojnë se ashtu si dylli shkrihet përballë zjarrit, ashtu si tymi zhduket përballë erës, kështu përpara se fytyra e Zotit të vijë në gjyq, i ligu dhe e gjithë puna e tij nuk do të qëndrojnë, gjithçka do të shpërndahet si pluhur. Kaq madhështore, e plotfuqishme dhe kërcënuese do të jetë ardhja e Zotit për njeriun e paligjshmërisë dhe për të gjithë mëkatarët! I bekuari Theodoreti shkruan: “Apostulli, me aq sa ishte e mundur, tregoi madhështinë e fuqisë së Mjeshtrit, sepse, duke ardhur nga qielli, thotë ai, vetëm do të thotë dhe do ta tradhtojë shkatërruesin deri në shkatërrimin përfundimtar. Këtë e paratha edhe profeti Isaia; sepse, duke thënë: "Një shufër do të dalë nga rrënja e Isait" dhe pasi përshkroi se çfarë shkopi është, ai shtoi: "dhe me frymën e buzëve do të vrasë të ligjtë" (Is. 11:1, 4). Por duket se në këtë imazh mund të shihet gjithashtu fuqia pastruese e ardhjes së dytë të Zotit "në zjarre flakëruese", siç u përmend më lart (2 Thesalonikasve 1:8). Tani çdo mëkat dhe paudhësi ecën nëpër shtyllat e botës, duke ngritur kokën, të përzier me virtytin dhe të vërtetën dhe madje duke mbizotëruar mbi to. Atëherë të drejtët do të ndahen nga mëkatarët dhe këta të fundit do të burgosen në një vend që nuk largohet kurrë. Në skenën e botës do të mbetet vetëm pastërtia, shenjtëria dhe e vërteta. Ky pastrim i të gjitha gjërave, që është menduar të jetë, përshkruhet nga Apostulli nën maskën e shfuqizimit të të ligjve dhe veprës së tij si shfaqje e ardhjes së Zotit. Zoti do të vijë dhe ashtu si drita largon errësirën dhe era largon mjegullën, po ashtu Ai do të dëbojë dhe do të kufizojë çdo të pavërtetë dhe mëkat në vendin e caktuar prej Tij. Dhe mbretëria e ndritur e së vërtetës dhe mirësisë do të vijë. Apostulli flet për këtë parëndësi të njeriut të paligjshëm dhe gjithë madhështinë e tij iluzore përpara madhështisë dhe fuqisë së Zotit, përpara se të përshkruajë makinacionet e tij lajkatare dhe të rrezikshme për dobësinë tonë, me qëllim që të mbajmë besimin dhe shpresën te Zoti në një formë të fuqishme dhe të fortë, dhe kjo është në mënyrë që përshkrimi i mëvonshëm i intrigave vullnetare dhe mashtruese të antikëve. Ai i frymëzon: do të vijë biri i humbjes, por mos kini frikë, ky është Zoti që besoni! Shën Chrysostom shkruan: "I paligjshmi do të shfaqet, çfarë atëherë? - Kjo pasohet menjëherë nga ngushëllimi i Apostullit, sepse ai shton: "Kë do të vrasë Zoti". Ashtu si zjarri, kur vetëm afrohet, edhe para se të afrohet, mpin dhe shkatërron kafshët e vogla që janë edhe larg; ashtu si Krishti, me paraqitjen dhe ardhjen e Tij, do të vrasë Antikrishtin. Mjafton që Ai të shfaqet dhe e gjithë kjo do të zhduket. Sapo të shfaqet Zoti, ai do t'i japë fund mashtrimit." b) Një përshkrim i intrigave të Antikrishtit dhe një tregues se kë do të mashtrojë (2 Thesalonikasve 2:9–12) Dhe kjo që u tha do të mjaftonte për të qetësuar selanikasit. Por Apostulli pa një mundësi për të nxjerrë një mësim dhe frymëzim nga këtu - t'i përmbahen rreptësisht dhe sinqerisht të vërtetës hyjnore të pranuar. Prandaj, ai vazhdoi fjalimin e tij për Antikrishtin, duke përshkruar mashtrimin e tij dhe dashurinë e rreme ndaj atyre që do t'i përmbaheshin atij në dëm të tyre. Këtu trajtohen pyetjet e mëposhtme: si do të ketë sukses Antikrishti? – Nëpërmjet shenjave të rreme dhe mashtrimit (vargjet 9, 10). Si do ta besojnë? - Ata do të besojnë gënjeshtrat sepse ata vetë nuk kanë të vërtetën dhe një qëndrim të sinqertë ndaj saj (vargjet 10, 11). Çfarë do të ndodhë? - Të gjithë jobesimtarët dhe njerëzit e padrejtë do të gjykohen, do të dënohen dhe ndëshkohen dhe do të shkojnë në shkatërrim (vargu 12). Përfundimi nga këtu: gëzohuni që e pranuat të vërtetën dhe e mbani atë. Vetëm kjo do t'ju shpëtojë nga dredhitë e Antikrishtit, nga marrja e tij pas tij dhe nga pasojat e dëmshme të kësaj. Nën Krishtin Zot ju jeni në një strehë të sigurt. Thjesht mbaje. 2 Sol. 2:9, 10. Kjo është ardhja e tij, sipas veprës së Satanait, me gjithë fuqinë, me shenjat dhe me mrekullitë e rreme dhe me gjithë mashtrimin e padrejtësisë midis atyre që po humbasin, duke mos pranuar të vërtetën për hir të dashurisë, që të shpëtohen. Ky do të jetë Antikrishti! Ai do të shfaqet plotësisht i armatosur me shenja të rreme dhe çdo mashtrim, në fjalime lajkatare, në tregime fiktive, në krahasime dinake personash dhe gjërash. "Edhe i tij është ardhja." Nuk bëhet fjalë për vetë ardhjen, por për atë se si do të jetë. "Është" qëndron në vend të së ardhmes së padyshimtë. Çështja është vendosur - ardhja e tij do të jetë ashtu siç përshkruhet këtu. Kështu gjykoi dhe nderoi Zoti i gjithëfuqishëm. "Sipas veprës së Satanait" - nuk do të jetë ardhja e tij, sepse ai do të vijë në botë sipas ligjit të përgjithshëm të origjinës së njerëzve, por armatosja e tij me shenja. Ai do të punojë me fuqinë e Satanait. Dhe Apokalipsi thotë se gjarpri (i lashtë) "do t'i japë atij forcën dhe fuqinë e tij të madhe" (Apok. 13:2). Satani do të mbështetet tek ai me të gjitha forcat e tij, sepse do të jetë fundi edhe për të. "Me gjithë fuqinë, shenjat dhe mrekullitë e rreme." E gjithë kjo është e njëjta gjë - mrekulli fantazmë të mahnitshme. Ai do të imitojë Zotin dhe Apostujt e shenjtë; vetëm me ta gjithçka ishte e vërtetë dhe në trajtat e së vërtetës, por me të gjithçka do të jetë iluzore dhe e rreme, dhe në trajtat e gënjeshtrës, për t'i dhënë lëvizje. Në Apokalips, disa nga këto mrekulli nënkuptohen përafërsisht: "zjarri do të krijojë një shkallë në tokë përpara njerëzve", do të bëjë një ikonë të bishës dhe do t'i japë frymë, në mënyrë që ajo të flasë (Apok. 13:13–15) dhe të ngjashme. Por të gjitha këto do të jenë mrekulli dhe truke magjike. Shën Krizostomi shkruan: "Ai do të zbulojë fuqi të madhe, por nuk do të ketë asgjë të vërtetë në këtë. "Në mrekullitë e rreme", thotë ai, ose mashtruese (e dukshme), ose mashtruese. Qëllimi i gjithçkaje do të jetë mashtrimi, këtë e parashikoi Apostulli, që (ata që duhet të jetojnë) të mos mashtrohen atëherë." Theodoreti shton: “Mrekullitë nuk do të jenë të vërteta dhe mrekulli të tilla i bëjnë ata që mashtrojnë me shkathtësinë e duarve të tyre, sepse për arin tregojnë se nuk është fare flori dhe bëjnë diçka tjetër, e cila së shpejti zbulohet”. Ekumeni është disi më specifik: "Shenjat do të jenë të rreme ose sepse ai do t'i tregojë ato me fantazmë dhe do t'i shmangë sytë, ose sepse nëpërmjet tyre do të çojë në gënjeshtra - në këtë mënyrë ai do të paraqesë gjëra që mund të mashtrojnë edhe besimtarët". "Dhe në të gjitha gënjeshtrat mashtruese." Ky është një lloj tjetër i teknikave të tij - mashtrimi, joshja në mashtrim me fjalime dhe marifete dhe hile të ndryshme. Të përdorësh të gjitha llojet e mashtrimeve si në fjalë ashtu edhe në vepra është mashtrim i padrejtë, duke e paraqitur njërën kur tjetra është në realitet. Me mrekullitë e tij ai do të krijojë hijeshi dhe me këto lajka do t'i nxisë njerëzit të besojnë gënjeshtrat dhe të mbeten prapa të vërtetës. "Lajkat është në dorën e tij," sipas profetit Daniel, "dhe ai do të shpërndajë shumë me lajka" (Dan. 8:25). "Në shkatërrim". Sado të mëdha dhe të larmishme të jenë përpjekjet dhe metodat e Antikrishtit për të joshur dhe për t'u futur në gënjeshtrat e tij, ai do të ketë sukses, megjithatë, vetëm në rrethin e atyre që janë të të njëjtit shpirt me të, domethënë janë larguar nga Zoti dhe Zoti, kanë përçmuar urdhërimet e Tij me zemër dhe, duke e ditur se rruga e tyre të çon në shkatërrim, mos e lini veten të shëndoshë, të braktisin. Meqenëse ai vetë është biri i shkatërrimit, ai do të ketë vetëm kohë për të tërhequr drejt vetes ata që po humbasin. Dhe këta të zhdukur nuk do të humbasin nga përcaktimi i Zotit, por sepse ata kanë dashur një mënyrë jetese dhe prirje shkatërruese. Zoti përdor gjithçka për të arsyetuar dhe për t'i kthyer mëkatarët, dhe kur asgjë nuk mund t'i marrë ata dhe nuk parashikohet se do të ishte e mundur, atëherë ai i dorëzon në duart e vullnetit të tij. Dhe secili në jetën e tij takohet me njerëz të cilëve, çfarëdo që t'u thuash, ata janë të gjithë të tyret, si të shtangur dhe të ngurtësuar. Gjatë predikimit të tyre, apostujt e shenjtë takuan njerëz të tillë kudo dhe dëshmuan me gojën e Shën Palit se "fjala e kryqit është marrëzi për ata që humbasin, por për ata që janë të shpëtuar fuqia e Perëndisë" (1 Kor. 1:18), dhe se ata vetë janë “për delet (ata që humbasin) erë e keqe e vdekjes në vdekje dhe për delet (ata që shpëtohen) erë e keqe e kafshëve deri në bark” (2 Kor. 2:15, 16). Gjatë kohës së Antikrishtit, marrëzia e tij do të duket si urtësi për t'u zhdukur dhe era e keqe e tij e keqe do të duket si një aromë. Këtu do të jetë njësoj si me epidemitë e kolerës, të cilat kapin vetëm ata që kanë predispozicion ndaj tyre. “Unë nuk e kam pranuar të vërtetën me anë të dashurisë, që të shpëtohem prej saj.” Prandaj po humbasin! Sepse ata nuk e pranuan të vërtetën shpëtuese. Zoti pa që njerëzit po humbisnin, duke rënë në humnerën e mëkatit dhe në lidhjet shkatërruese të skllavërisë ndaj pasioneve dhe mbjellësit të tyre, djallit. Për këtë arsye dërgoi Birin e Tij të vetëmlindurin, që t'u hapte rrugën dhe t'u tregonte me anë të besimit në Të dhe në hirin e pranueshëm nga besimi. Apostujt e shenjtë e përhapën lajmin për këtë kudo. Ata që pranuan ishin ndër të shpëtuarit; ata që nuk pranuan mbetën në shkatërrim. Të tillë janë ata gjatë kohës së Apostujve, të tillë janë ata pas tyre deri tani dhe të tillë do të jenë edhe në ditët e fundit. Syri apostolik i mendjes së ndritur nga Zoti e sheh gjithë këtë masë dhe u jep mbishkrimin: "duke humbur". Thesalonikasve i kishin para vetes këto mosbesim në fund. Apostulli thotë, si të thuash: në këtë fushë të atyre që nuk e kanë pranuar fjalën tonë shpëtimtare, ai do të ketë sukses, dhe jo nga ju që keni besuar dhe si ju që do të besoni. Vlen të theksohet se Apostulli me fjalën e tij përqafon jo vetëm ata që nuk e pranuan të vërtetën e krishterë, sado që donin ta dëgjonin; por edhe ata që e dëgjuan e kuptuan se çfarë ishte puna dhe nuk e pranuan, madje edhe ata që e pranuan me mendje, por nuk e deshën me zemër; përqafon jo vetëm jobesimtarët - jo të krishterë, por edhe të krishterët me emër dhe jo me zemër, të cilët janë indiferentë ndaj besimit që pohojnë dhe nuk janë xhelozë për t'u bindur ndaj kërkesave të tij, duke u bërë siç quhen, indiferentë ndaj tij. Sepse ai thotë: “duke mos pranuar të vërtetën në dashuri”, ata nuk e kanë dashur të vërtetën; nuk e kanë në zemrat e tyre edhe pse e shohin. Ata e shohin të vërtetën, por i mbajnë zemrat e tyre në anën e kundërt me të vërtetën. Prandaj, ata vetë janë gënjeshtra dhe, duke qenë të tillë, do ta duan gënjeshtrën. E vërteta thelbësore shpëtuese është se Perëndia dërgoi Birin e Tij në botë - Shpëtimtarin e botës. Prandaj Etërit e Shenjtë i interpretojnë fjalët: “Unë nuk e pranova dashurinë e së vërtetës” si vijon: ata nuk e pranuan Krishtin Zot. Sepse Ai është edhe dashuri e pakufishme dhe e vërteta e plotë. Shën Chrysostom shkruan: "Ai e quan Krishtin dashuria e së vërtetës, sepse Krishti ishte të dyja dhe erdhi për hir të të dyve, nga dashuria për ne dhe për të zbuluar kuptimin e vërtetë të çdo gjëje". Theodoreti dhe të gjithë të tjerët janë të njëjtë. Por është e njëjta gjë. Sepse është e nevojshme jo vetëm pranimi i Ungjillit, por edhe bashkimi me Zotin, ose ky kombinim konsiston në pranimin e duhur të së vërtetës ungjillore. Vetëm Ai nxirret nga masa e të humburve që ngjitet me Zotin Jezu Krisht, bëhet një frymë me Të, shartohet në Të si në hardhinë e vetme të gjallë të vërtetë. 2 Sol. 2:11. Dhe për këtë arsye, Zoti do t'u dërgojë atyre fuqinë e lajkave, në mënyrë që ata të besojnë gënjeshtrat. Ky është një ndëshkim i tmerrshëm moral nga Zoti! "Më pas" nuk do të thotë se ai dërgon qëllimisht atë që ata nuk duan, por u jep atyre atë që duan dhe kërkojnë. Fryma e ligë e lajkave dhe gënjeshtrave po përpiqet vazhdimisht t'i pushtojë të gjithë, t'i errësojë të gjithë dhe t'i tërheqë në gënjeshtra; por Zoti nuk e lejon, kur në mesin e atyre që nuk ndjekin të vërtetën ka ende nga ata që japin shpresë kthimi, që ende nuk janë dorëzuar plotësisht në shtigje të rreme, që ndonjëherë ende mendojnë të lënë pas gënjeshtrat dhe të marrin anën e së vërtetës - Ai nuk e lejon, që të mos pësojnë dhunë nga brenda, sepse ai mund të shkundë edhe të fortët, dhe jo vetëm këta të dobëtit. Kur ata përfundimisht të dorëzohen plotësisht dhe të dorëzohen në rrugën shkatërruese që kanë zgjedhur, të formojnë zemrat e tyre me të dhe të bashkohen me të, dhe të mos mendojnë as ta lënë pas, atëherë Zoti do të pranojë dorën e Tij që frenon frymën e ligë të lajkave dhe ajo, duke e lënë, do t'u vërsulet, do të kalojë në zemrën e tyre dhe atje do të fillojë të ushtrojë efektin e lajkave - dhe do t'i tërheqë ata drejt gënjeshtrave. Ata do ta pranojnë gënjeshtrën me gjithë zemër dhe më pas do ta zbulojnë atë jashtë, me sa duket duke u bashkuar me Antikrishtin. Por kjo do të nxjerrë në pah vetëm atë që fshihet brenda. Shën Chrysostom kërkon: "Pse, ju thoni, do të lejojë Zoti të ndodhë e gjithë kjo?" "Mos kini frikë, i dashur, por dëgjoni atë që thotë (Apostulli): (Antikrishti) do të mbizotërojë vetëm mbi ata që po humbasin, të cilët edhe sikur të mos kishte ardhur, nuk do të kishin besuar." Theodoret shton: "Kjo: "Perëndia do t'u dërgojë atyre punën e lajkave", tha Apostulli në vend të kësaj - ai do të lejojë që lajkat të shfaqen, në mënyrë që ata të jenë dashamirës të mashtrimit. Sepse Perëndia nuk do ta dërgojë këtë lajka, por do ta shkatërrojë me fjalën e gojës së tij.” Ekumeni: “Më pas” – mos e prano sikur ta ka dërguar Zoti, por kështu e shpreh zakonisht apostulli lejen nga Zoti”. Teofilakti: "Më pas" - në vend të kësaj ai do ta lejojë atë të vijë. Shikoni, së pari ata hodhën poshtë të vërtetën; dhe pastaj Zoti i braktisi dhe gënjeshtra i pushtoi.” 2 Sol. 2:12. Qofshin të gjykuar të gjithë ata që nuk e besuan të vërtetën, por u kënaqën me padrejtësinë. "Po, ata do të pranojnë gjykimin" - ata do të dënohen me drejtësi. Dashtë Zoti, sistemi i tyre i keq moral dhe fetar do të zbulohet dhe ata do të jenë të pjekur për gjykim. Gënjeshtrat janë vetëinkriminuese; dhe gënjeshtrat e mëposhtme e ekspozojnë veten. Ata nuk do të shpërblehen në gjyq, sepse ata besuan një gënjeshtër padyshim shkatërruese dhe nuk besuan të vërtetën dukshëm shpëtuese. - "Të gjithë ata që nuk e besuan të vërtetën, por u kënaqën me padrejtësinë." Nga greqishtja, "të gjithë këta", jobesimtarë dhe të tjerë, të cilët nuk e pranuan të vërtetën e ungjillit në zemrat e tyre me besim të gjallë dhe nuk e vendosën jetën e tyre, ndjenjat dhe prirjet e tyre sipas kërkesave të tij, por, përkundrazi, u shtrinë me zemër, favorizuan të gjitha të pavërtetat dhe mençurinë e gabuar dhe moralin e gabuar dhe gjetën kënaqësi duke mbetur dhe zhytur në këto gabime. – Dhe shumë mrekulli të mëdha u bënë nga Krishti; prandaj, më tepër duhet besuar në Të. Veç kësaj, u parashikua shumë për Antikrishtin: se ai është i paligjshëm, se është bir i humbjes, se ardhja e tij (me madhështi) do të jetë sipas veprës së Satanait; ndërsa, përkundrazi, për Krishtin, se Ai është Shpëtimtari dhe do të sjellë përfitime të panumërta.” – Teodori, Ekumeni dhe Teofilakti kanë të njëjtin fjalim. c) Fati i ndritshëm i besimtarëve, përderisa ata janë besnikë ndaj besimit (2 Thesalonikasve 2:13–17) Më sipër (vargjet 11, 12) përshkruhet fati i atyre që nuk besojnë të vërtetën e Ungjillit dhe favorizojnë padrejtësinë: ngaqë nuk besojnë, ata do të tradhtohen në frymën e gënjeshtrës, do të çohen prej saj në adhurimin e Antikrishtit dhe më pas do të dënohen me mundime të përjetshme. Thesalonikasve besimtarë dhe nëpërmjet tyre të gjithë të krishterëve u është caktuar një fat tjetër. Ata janë të dashur nga Perëndia, të zgjedhur dhe të thirrur në shpëtimin dhe lavdinë e përjetshme me Zotin. Apostulli duket se po frymëzon: «Nuk keni asgjë për t'u frikësuar. E ardhmja juaj është kaq e ndritshme dhe e gëzueshme, saqë na mbetet vetëm të falënderojmë Perëndinë për të.» Shën Damasku dhe i bekuari Teofilakt e vënë këtë pjesë në një lidhje të tillë, vargjet 13-17, me atë të mëparshëm. Shën Damasku: “Duke paraqitur atë që ka të bëjë me çifutët jobesimtarë dhe duke treguar se cili do të jetë fundi i tyre (duke thënë: “që të mund të gjykohen”), ai tani parashtron atë që ka të bëjë me ata që besuan”. Teofilakti: “Meqenëse ai tha diçka të tmerrshme, që mund të ngatërrojë një shpirt të paqëndrueshëm, ai tani qetëson zemrën, duke mësuar se e gjithë kjo është e tmerrshme për të tjerët që po humbasin, për të cilët ishte e destinuar. Për ty, ne duhet të falënderojmë Perëndinë për faktin që Ai të zgjodhi dhe të paracaktoi për shpëtim, sipas njohjes paraprake se ishe i denjë.” Seria e mendimeve të Apostullit është si vijon: së pari, dëshmia dhe konfirmimi se Perëndia u ka rezervuar Thesalonikasve një të ardhme të ndritur në zgjedhje dhe thirrje, vargjet 13, 14; tregon më tej një kusht të domosdoshëm për përmirësimin e besnikërisë së tij ndaj besimit, vargu 15. Por meqenëse vetëm premtimet e Perëndisë janë të pandryshueshme dhe kushti i besnikërisë nga ana e vullnetit të lëkundur të njeriut nuk mund të konsiderohet domosdoshmërisht i përmbushur, Apostulli bashkangjit një lutje për konfirmimin e besimtarëve si në doktrinën e shëndoshë, ashtu edhe në veprat e shëndosha të krishtera 1, 1, të kërkuara nga vargu i krishterë. Mendimi i Apostullit Ky është: ju nuk keni asgjë për të frikësuar. Ju jeni zgjedhur për shpëtim dhe lavdi; vetëm qëndro aty. Dhe Zoti ju ndihmoftë! 2 Sol. 2:13. Ne duhet ta falënderojmë gjithmonë Perëndinë për ju, vëllezër të dashur të Zotit, sepse Zoti ju ka zgjedhur që në fillim për shpëtim në shenjtërinë e Frymës dhe besimin e vërtetë. "Ne...", domethënë Shën Pali dhe bashkëpunëtorët e tij, "duhet të falënderojmë". Ata ndihen të detyruar të falënderojnë Zotin për gjendjen e ndritur të Thesalonikasve në të tashmen dhe për të ardhmen edhe më të ndritur që i pret - nga dashuria për thesalonikasit, duke e konsideruar të mirën e tyre si të tyren, dhe nga përkushtimi ndaj detyrës së apostullimit, suksesi i së cilës duket në konvertimin dhe besimin e tyre. Në vend që të thotë: do të jetë mirë për ty, ai thotë: duhet ta falënderosh Zotin. Kështu shprehemi shpesh kur duam të shprehim mendimet tona për mirëqenien e vetes ose të të tjerëve: nuk ka nevojë të trishtohemi - faleminderit Zotit, ose faleminderit... "Vëllezër i dashur nga Zoti". Ai e fillon përshkrimin e premtimeve dhe shpresave të mira duke vënë në dukje dashurinë që i ngroh nga kudo - si e tija, duke i quajtur vëllezër, ashtu edhe e Zotit, duke i kujtuar dashurinë e Zotit për ta. Ky është një titull i ëmbël; por jo nga eufonia e fjalës, por nga thelbi i çështjes. Zoti dëshmoi dashurinë e Tij për ta duke i zgjedhur dhe thirrur në besim dhe shenjtërim të mbushur me hir. Por, pasi besuan dhe u shenjtëruan nga hiri, ata filluan të ndjejnë frymën e ngrohtë të kësaj dashurie në zemrat e tyre. Kështu janë të gjithë të krishterët e vërtetë. Ata janë në krahët e dashurisë së Zotit, si bimët në një serë. Ajo i ushqen, i rrit, i forcon, i plotëson. Interpretuesit tanë të lashtë kishin parasysh që në këtë vend të tregonin se çfarë është e jona dhe çfarë është nga Zoti në çështjen e shpëtimit. Pra, i Lumi Teofilakti shkruan: "Me fjalët: "në shenjtërinë e Frymës", Apostulli tregoi se Zoti na shpëtoi, duke na shenjtëruar me Frymë. Pastaj, që askush të mos thotë: pra çfarë? a nuk sollëm asgjë? - shtoi: "dhe në besimin e së vërtetës", domethënë, ai na shenjtëroi. besoi, por vetë e vërteta.” Ekumeni thotë të njëjtën gjë për besimin: "Ne vetëm e sollëm atë dhe Ai na shenjtëroi me Frymën". Pra, në fillim të shpëtimit, kështu në vazhdimin e tij. Shën Krizostomi pyet: "Pse ai nuk foli fillimisht për besimin, por për shenjtërimin?" Dhe ai përgjigjet: "Sepse edhe pas shenjtërimit kemi shumë nevojë për të, që të mos humbasim". Në të njëjtën mënyrë përgjigjet edhe Teofilakti. Por kjo nuk do të thotë se ata e njohin vetë besimin si të qenësishëm në ne pa veprimin e hirit. Në fjalët e mësipërme mund të shihet tashmë ideja se vetë besimi është fryt i Shpirtit gjithëshenjtërues, megjithëse nuk shprehet. Por Ekumeni e shprehu përfundimisht: "Për këtë arsye ai tha fillimisht: "në shenjtërinë e Frymës", për të treguar se ne nuk do të kishim besuar nëse hiri i Frymës nuk do të na kishte shenjtëruar. Pra, nuk ka asgjë nga ne? "Dëshira dhe kërkimi brenda fuqisë sonë vijnë nga ne, por çështja është gjithmonë nga hiri." Dëshira për besim, pëlqimi për të, zgjedhja e tij është e jona; Vetë besimi i gjallë është një vepër hiri. 2 Sol. 2:14. Unë ju kam thirrur me ungjillin tonë për të marrë lavdinë e Zotit tonë Jezu Krisht. "Me butësi" - kjo është ajo për të cilën ai bëri thirrje. Pse? – Disa thonë: për shpëtim; të tjerat: te shenjtërimi dhe besimi. Por kjo është e njëjta gjë, sepse shpëtimi dhe prodhuesit e tij janë të pandashëm. Aty ku ka shenjtërim me anë të hirit dhe besimit, ka shpëtim. - "Thirrur nga ungjilli ynë." Zoti ju ka thirrur nëpërmjet nesh. Ne ju kemi thënë një fjalë; por ju nuk duhet të shihni asgjë njerëzore në këtë. Zoti na solli tek ju, Zoti na dha një fjalë, Ai i dha edhe një fuqi të tillë kësaj fjale saqë, duke e dëgjuar, e pranuat dhe pranuat ta ndiqni këtë thirrje. "E shihni," pyet Shën Krizostomi, "si (Apostulli) u bën të ditur se asgjë nuk varet prej tyre, por gjithçka varet nga Zoti". "Kështu që kur dëgjojnë për besimin", shkruan Teofilakti, "të mos bëhen arrogantë, ashtu siç kanë sjellë vetë ata diçka, të bëhet e qartë se edhe kjo është nga Zoti. "Në butësinë e thirrjes". Çfarë? - Mund të shpëtoheni nëpërmjet shenjtërimit dhe besimit, kështu që edhe pse besoni, ky është hiri i Atij që ju thirri. Sepse, po të mos kishit thirrur, si do të kishit dëgjuar? "Për të fituar lavdi". Fillimi i rrugës së shpëtimit është thirrja, mesi është arritja e shpëtimit nëpërmjet veprimit të hirit dhe besimit shenjtërues, fundi është marrja e lavdisë së përjetshme. Në mesazhin e parë ai tha se Perëndia na ka vënë në "pranimin e shpëtimit" (1 Thesalonikasve 5:9); këtu ai thotë: i thirrur "për të marrë lavdi". Kur të marrim lavdinë, atëherë do të zbulohet plotësisht se jemi të shpëtuar dhe cila është fuqia e shpëtimit. Lavdia dhe shpëtimi janë të pandashme. Por këtu kjo lavdi është e fshehur brenda, si thesari në enët e pakta, dhe atje do të shkëlqejë nga jashtë. Prandaj, Apostulli në një vend tjetër thotë për veten e tij se ai ngre të gjitha mundimet dhe dhembjet e ungjillit me atë dëshirë të mirë, në mënyrë që ata që besojnë të marrin "shpëtim në Zotin me lavdi të përjetshme" (2 Tim. 2:10). Marrja e lavdisë së Zotit tonë Jezu Krisht është marrja e asaj lavdie me të cilën Ai Vetë është i lavdishëm, i ulur në të djathtën e Perëndisë Atë. Pra, Ai vetë vërteton: "Ku jam unë, atje do të jetë edhe shërbëtori im" (Gjoni 12:26). Për këtë, në lutjen e tij të fundit, Ai iu lut Atit: “Le ta shohin lavdinë time që më ke dhënë” (Gjoni 17:24). Duhet të theksohet se në përkthimin tonë sllav fjalët: "për të marrë lavdi" dhe në rusisht: "për të arritur lavdi", ato përmbajnë saktësisht idenë se ata që po shpëtohen thirren të marrin pjesë në lavdinë e Zotit. Por fjala greke περιποιησις nuk do të thotë të marrësh, por të furnizosh, dhe jo aq shumë vetveten sa një tjetër, jo aq shumë të marrësh sa të japësh. Prandaj, të gjithë interpretuesit tanë të lashtë, duke ndjekur Shën Krizostomin, e kuptojnë këtë pasazh në atë mënyrë që nuk do të jenë besimtarët ata që do të marrin lavdi, por që nëpërmjet besimtarëve do të lavdërohet Zoti, domethënë besimtarët thirren me anë të ungjillit në lavdinë e Zotit, për të lavdëruar Zotin. Me këtë pajtohet edhe përkthimi më i vjetër i sirianishtes, në të cilin mendimi i mëposhtëm: "Le të jesh një stoli për Zotin, që Zoti të përlëvdohet nëpërmjet teje". Këto janë fjalët e etërve të shenjtë! Shën Krizostomi shkruan: "Dhe kjo nuk mund të konsiderohet e parëndësishme nëse Krishti e njeh shpëtimin tonë si lavdinë e Tij. Sepse lavdia e Dashuruesit të Njerëzimit është që të ketë sa më shumë të shpëtuar. Prandaj, Zoti ynë është i madh nëse kështu dëshiron shpëtimin tonë. I madh është Fryma e Shenjtë që kryen shenjtërimin tonë." Ata që e pranojnë këtë kuptim të lashtë duhet të kenë parasysh se në këtë rast nuk duhet kuptuar vetëm se Zoti është përlëvduar me shpëtimin e besimtarëve, por që besimtarët duhet ta konsiderojnë detyrën e tyre të lavdërojnë Zotin dhe të bëjnë gjithçka që emri i Tij të lavdërohet tek ata dhe të mos blasfemohet, siç urdhëron Apostulli në një vend tjetër: "Ata u lavdëruan natyrshëm me Zotin me një çmim të madh". (1 Kor. 6:20). Kujtesa e fundit vjen shumë tek ne, të cilët jemi thirrur në shpëtim jo nga një akt i veçantë ungjillizimi, por nga vetë lindja; sepse shpesh harrojmë se sa e madhe është treguar kjo mëshirë e Zotit ndaj nesh dhe jo vetëm që nuk e lavdërojmë Zotin, por as nuk e nderojmë siç duhet vetë besimin tonë. 2 Sol. 2:15. Prandaj, vëllezër, qëndroni dhe mbani traditat, të cilat i keni mësuar ose me fjalë ose me porosinë tonë. “Në të njëjtën mënyrë”, duke pasur një qëllim të tillë si përlëvdimi i Zotit, ose marrja e lavdisë së Zotit, duke qenë të armatosur me mjete të tilla të fuqishme si besimi dhe hiri gjithëshenjtërues i Frymës së Shenjtë, i mbuluar kështu nga favori i Perëndisë, i cili shprehet në zgjedhjen tuaj fillestare për shpëtim, “qëndroni...” Kështu u thotë udhëheqësi ushtarak ushtarëve të armatosur dhe të vendosur në vijën e kundërt kundër anës. Dhe mendimi i Apostullit është i dukshëm: ka diçka për të mbështetur. Ju jeni duke u shpëtuar, në krahasim me humbjen. Kjo është grada në të cilën jeni vendosur nga Zoti që ju deshi. Ndaloni, përndryshe do të humbni gjithçka. “Është e nevojshme që ju, të cilëve ju janë dhënë bekime të tilla, të jeni të vendosur” (Shën Damask). Zoti ju ka zgjedhur nga përjetësia, ju ka çuar në besim dhe ju ka dhënë hir. Bëni një përpjekje nga ana juaj për të qëndruar të palëkundur në rendin e jetës së re që ju prezantohet. Përpjekja juaj për të qëndruar është një kusht urgjent për shpëtim. Është forca kryesore lëvizëse e jetës së të krishterëve. Çdo gjë tjetër është një mjet! Nëse nuk bëhesh ai, jeta do të ndalet. Fjalët: "mbani traditat" shpjegojnë se çfarë duhet të përfaqësojnë: ata duhet të mbajnë, ruajnë, respektojnë rreptësisht gjithçka që u është mësuar nga Apostujt. Mos jini vetëm dëgjues, por edhe bërës. Ata dëgjuan, ata pranuan; bëjeni në mënyrë që të gjithë të shohin se ju jo vetëm jeni thirrur, por edhe nga vetë vepra e Krishtit - të krishterë të vërtetë. "Tradita..." në fjalimin tonë të zakonshëm do të thotë një legjendë, një zakon ose një besim që është përcjellë nga paraardhësit te pasardhësit që nga kohra të lashta. Prandaj kufizohet me thashetheme të paqarta, objekt diskutimi dhe kritike. Në fjalën e Zotit, në gojën e apostullit Pal, do të thotë mësimdhënie hyjnore dhe është marrë nga puna e mësuesve, të cilët japin (παραδιδουν) mësime nëpër klasa dhe kur shkojnë në klasë, thonë se po shkojnë εις την παραδοσιν, për të dhënë mësim. Kështu, "tradita" këtu është e barabartë me Zbulesën Hyjnore të Dhiatës së Re dhe përfshin gjithçka që u fut në njerëzim si rezultat i urdhërimit të Zotit: "Shkoni dhe mësoni" (Mateu 28:19). Teodoreti i Lumtur shkruan në këtë vend: “Njihni si rregull për të mësuar atë që ju mësuam, atë që ju predikuam kur ishim me ju dhe atë që shkruam kur u larguam nga ju”. Në këtë masë të përgjithshme fshihet drejtpërdrejt apostolik. A është e shtrenjtë ajo që është apostolike? - Është e dashur për të gjithë. Pra, është e nevojshme të ruash gjithçka, përmbajtjen e Kishës, nga frika serioze, sikur, duke pasur frikë të pranosh atë që nuk është apostolike, të mos shkelësh atë që është apostolike. Shkelja mbi atë që është apostolike është tashmë një gjë katastrofike; ndërsa të pranosh në respekt jo apostolikën (drejtpërsëdrejti), por të pajtohesh në çdo gjë me apostolikën dhe të mbushur me shpirtin e saj, nuk mund të shkaktojë dëm. Ekziston vetëm një frikë legjitime, se mos pranojmë diçka në kundërshtim me apostolikën. Por vetë Kisha e vëzhgon këtë, duke pasur një ligj të vazhdueshëm për të refuzuar çdo traditë që, duke u paraqitur nën emrin apostolik, do të ishte në kundërshtim me mësimet apostolike. Apostujt, duke mbjellë krishterimin në tokë, nuk mësuan teori, por filluan jetën. Pasi kishin mbërritur në çdo vend, ata u mësuan njerëzve mësimin e krishterë, koncepte të shëndosha për gjithçka, u dhanë urdhërime se me çfarë virtyte duhej të dekoronin zemrat e tyre, vendosën rregulla të jetës, si të sillen nga jashtë ose përcaktuan sjelljen e krishterë përballë besimtarëve dhe jobesimtarëve, vendosën se si t'i luten Zotit në një mbledhje të përgjithshme dhe privatisht në shtëpi, si t'i kryejnë sakramentet, si t'i bëjnë sakramentet, si të pranojnë dhe të mbështesin të gjithë njerëzit Ata bënë diçka tjetër dhe, pasi i shenjtëruan, shkuan në një vend tjetër. Jeta e krishterë në tërësinë e saj filloi menjëherë. Pra, në një tjetër, dhe në një vend të tretë, dhe në të gjitha; pra një Apostull, kështu një tjetër, kështu të gjithë. Dhe në të gjitha skajet e tokës, kudo ku arrinin këmbët e kuqe të ungjilltarëve, u vendosën rendet e krishtera të jetës, morale e fetare, familjare, kishtare, shoqërore, të gjitha në një frymë dhe sipas një vizatimi, jo të hartuar në tokë, por të gdhendura në qiell, si vizatimi i tabernakullit. Prandaj, ashtu si Kisha doli nga duart e apostujve dhe u shfaq në të gjithë botën, e tillë është sipas vullnetit dhe përcaktimit të Vetë Zotit dhe e tillë duhet të jetë për të sjellë shpëtimin e njerëzimit në humbje. Kjo, në përgjithësi, ka qenë struktura e jetës së krishterë që në kohët e para. Ajo që u prezantua më vonë u fut në të njëjtin rend jo si një institucion i ri, por si një zgjerim apo përshtatje më e mirë me vendin dhe kohën e vendosur nga Apostujt. Agjërimi, i përbashkët për të gjithë të krishterët, në një kohë të caktuar, është ligji apostolik. Apostujt padyshim vendosën agjërime të mërkurën dhe të premten dhe agjërimin në kujtim të vuajtjeve të Zotit. Mbi këtë bazë, të gjitha postet e tjera dhe të gjitha gradat e agjërimit u vendosën më vonë në Kishë. Apostujt supozohen të jenë asketë të rreptë dhe ligji i përgjithshëm është i përshkruar për ta edhe në Shkrim (në Letrën drejtuar Korintasve); dhe pastaj nga kjo u rritën të gjitha gradat monastike. Të mblidhemi së bashku për lutje dhe me një gojë për të lavdëruar Zotin dhe për t'i bërë lutje Atij është një institucion apostolik. Pikërisht nën to u futën dhe, ndoshta, u dhanë prej tyre disa këngë kishtare. Por më pas që nga ky fillim u zhvilluan të gjitha këngët e ndryshme kishtare. Kështu është në çdo gjë. E gjithë struktura e jetës së krishterë, në përgjithësi, vjen nga Apostujt. Dhe më pas asgjë nuk iu shtua kësaj strukture të përgjithshme, por vetëm veçoritë u zhvilluan më gjerësisht dhe më të larmishme. Por këtu fshihen edhe detajet apostolike. Dhe e gjithë kjo, e zbatuar në kohë dhe e përkushtuar nga apostujt, ruhet nga Kisha jonë e shenjtë ortodokse. Gjithçka është e dashur për ne në Kishë. Dhe të gjithë të krishterët e kujdesshëm dhe nderues respektojnë rreptësisht urdhrat e lutjes dhe shenjtërimit që karakterizojnë jetën tonë kishtare, duke parë në këtë mbështetjen e nevojshme për jetën morale dhe fetare të brendshme të krishterë. 2 Sol. 2:16. Apostulli tha se Thesalonikasit që besuan u zgjodhën për shpëtim, pasi besimi dhe hiri i dhënë atyre dëshmojnë qartë për këtë. Pastaj, që të mos mendonin se ata vetë nuk kishin për çfarë të punonin më pas, shtoi: “Qëndroni dhe mbajeni...” Këtë jua dha mirësia e Zotit, tani puna është në dorën tuaj. Besimi dhe hiri janë dhënë për shpëtim, por ju ende duhet të punoni për shpëtimin, duke u armatosur me besim dhe hir. Nëse nuk e forconi veten për të qenë të vendosur në besim dhe jetë me anë të besimit, do të bini nga hiri dhe do të humbni shpëtimin. Së fundi, që të mos devijojnë përsëri në mendime të gabuara, sikur të mund të vazhdojnë dhe të përfundojnë punën që Zoti filloi në to vetëm me përpjekjet dhe mundin e tyre, ai shton një lutje për konfirmimin e tyre në besim dhe në një jetë të mirë, duke i mësuar kështu t'i kërkojnë vetes ndihmë nga Zoti për gjithçka që ndërmarrin dhe bëjnë, si të krishterë, në format e shpëtimit. Përpjekjet tona janë tonat dhe suksesi i përpjekjeve tona është nga Zoti. Zoti i sheh përpjekjet dhe jep ndihmë. Ndihma është e përshtatshme për dikë që po bëhet më i fortë, por i pafuqishëm për ta bërë punën siç duhet, dhe jo për dikë që gënjen pa kujdes dhe nuk bën asnjë përpjekje për të lëvizur të paktën disa nga anëtarët e tij. Shën Krizostomi thotë: “Përsëri, nxitja pasohet nga lutja”. Teofilakti shton: "Është kështu: Unë thashë: ndalo, por gjithçka është nga Zoti". Në lutjen e tij, Apostulli kujtoi paraprakisht mirësitë e Zotit, siç bëhet në të gjitha lutjet tona kishtare, sepse ai që lutet gjithmonë ka nevojë të ringjallë në vetvete shpresën për të marrë atë që kërkon, e cila realizohet duke kujtuar mirësitë e Zotit. Tema e namazit është pikërisht ajo që ai ka urdhëruar më parë. Ai tha: "Qëndroni dhe mbani traditat". Tani ai thotë si të thuash: Zoti të ndihmoftë në këtë, duke të konfirmuar në çdo fjalë e vepër, në dogma të drejta dhe në një jetë të virtytshme. “Vetë Zoti ynë Jezu Krisht dhe Perëndia dhe Ati ynë...” Fillon me Zotin Shpëtimtar, Birin e mishëruar të Perëndisë dhe ngjitet te Perëndia Atë. Sepse kjo është rruga e ngjitjes së ne që kemi rënë te Perëndia Atë. Zoti Jezus Krisht është Ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve, ndërmjetësi që rivendosi bashkimin e njerëzve me Perëndinë. Gjithçka që kemi është nga Zoti. Ai është në ne dhe ne jemi në Të. Por në Të dhe me Të ekziston, shihet dhe ndihet edhe Zoti Atë. Pra me vepra, pra me fjalë. Shën Krizostomi, për shkak të rrethanave të kopesë së tij, jep një udhëzim tjetër në këtë drejtim, që nuk mund të mos e marrim parasysh: “Ku janë ata tani”, thotë ai, që e poshtërojnë Birin, sepse Ai është emëruar sipas Atit (kur komunikon) hirin e pagëzimit? Këtu, përkundrazi, (Apostulli) së pari thotë: "Zoti ynë Jezu Krisht", dhe më pas: "Perëndia dhe Ati", "jo duke mësuar", përfundon Teodoreti, "se Biri është më i madh se Ati, por duke ndryshuar rendin që tregon barazi. Ai denoncon këtu blasfeminë e Arievës dhe Eunomit dhe nuk më bën të qartë rendin e emrit". Le t'i shtojmë kësaj se, pasi përmendi dy personat e Hyjnisë, Zotin Bir dhe Perëndinë Atë (në fillim thuhet edhe për Perëndinë Frymë të Shenjtë, me fjalët: "në shenjtërinë e Frymës"), Apostulli u drejtohet atyre si për të vetmin Zot, duke thënë: "Ai që është i dashur le të ngushëllojë" dhe "pohotë". Duke kujtuar dy ose të tre personat e Hyjnisë, Apostujt në ndërgjegjen e tyre nuk e dyfishuan apo çorientuan të vetmin Zot, duke na mësuar që gjithmonë dhe në çdo gjë të soditim të tre hipostazat në mënyrë të pandashme dhe të pashkrirë në të njëjtin Zot dhe të besojmë se hiri që na shpëton është hiri i të njëjtit Zot, i adhuruar në Trinitetin, duke vepruar në mënyrë të pabarabartë në Trinitet, duke vepruar në mënyrë të pabarabartë dhe që vepron në mënyrë të pabarabartë në trinitet. secila realizohet “sipas vizionit të Perëndisë Atë, në shenjtërinë e Frymës, me anë të spërkatjes së gjakut të Jezu Krishtit” (1 Pjetrit 1:2). 8:32), dhe këtu, duke treguar hirin e marrë, ai dëshiron të sugjerojë që pas kësaj ne duhet të kuptojmë gjithçka të premtuar si diçka që kemi në të vërtetë. “Ngushëllimi i përjetshëm dhe shpresa e mirë” qëndrojnë në këtë marrëdhënie: hiri i Frymës së Shenjtë, duke zbritur në zemër, e mbush atë me ngushëllim dhe gëzim; sepse fryti i Frymës është gëzimi, paqja (Gal. 5:22). Kjo gëzim i zemrës, që ndodh me kalimin e kohës, nuk vjen në vetvete nga dukuri të përkohshme, por nga sfera Hyjnore, e cila është jashtë kohës; Për më tepër, pasi ka filluar, ai është i destinuar të mos përfundojë, por të vazhdojë gjatë gjithë epokave dhe gjithë përjetësisë; më në fund, duke u ngritur dhe duke u shfaqur gjithnjë e më shumë, ajo parathotë gjëra të mira në të ardhmen, “të cilat syri nuk i ka parë, veshi nuk i ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut” (1 Kor. 2:9). Kështu, nga “ngushëllimi i përjetshëm”, “shpresa e mirë” zhvillohet si një fryt, i cili është ose një shpresë ngushëlluese, një gjë e mirë që ka një efekt të këndshëm e të ëmbël në zemër, ose një shpresë për bekime ngushëlluese dhe gazmore. Nga ngushëllimi i perceptuar, lind shpresa, e cila, nga ana tjetër, e lartëson ngushëllimin. Ky ndërveprim i ndërsjellë i bën ata të pandashëm. Interpretuesit tanë të lashtë i kuptojnë ata sikur të shprehnin një gjë - shpresën e bekimeve të përjetshme. Theodoreti i parafrazon këto fjalë si më poshtë: "Kush dha shpresë për bekimet e ardhshme." Ekumeni dhe Teofilakti pyesin: "Çfarë është ngushëllimi i përjetshëm?" Dhe të dy japin të njëjtën përgjigje: "Shpresa e bekimeve të ardhshme, prandaj apostulli e quan të mirë." Dhe se apostulli e shpreh këtë këtu pikërisht për të ringjallur shpresën për të marrë atë që dëshiron në këtë lutje, Shën Krizostomi e vë në dukje këtë duke thënë: “E shihni sesi përmes lutjes ai përpiqet të inkurajojë zemrat e tyre, duke paraqitur garanci dhe shenja të providencës së pashprehur të Zotit për ta. "Le t'ju ngushëllojë zemrat dhe t'ju forcojë." Pasi kujton bujarinë e Perëndisë ndaj të gjithë besimtarëve (sepse ai thotë: ai që na deshi “ne” dhe, për rrjedhojë, u dha edhe “neve”, pra atyre që përgjithësisht besojnë në Zotin Jezu Krisht), Apostulli i Shenjtë lutet që Zoti t'i bëjë ata dhe Thesalonikasit pjesëmarrës. Çfarë saktësisht kërkon ai? - "Le t'ju ngushëllojë zemrat dhe t'ju forcojë," - gjithashtu zemrat tuaja, ose ju, si të tjerët, plotësoni. Ngushëllimi duhet për ata që janë të pikëlluar, pohim duhet për të dobëtit, që mund të tronditet. Solunians kishin nevojë për të dyja. Si ata që i ishin nënshtruar persekutimit dhe shtypjes, ata u pikëlluan dhe, si fillestarë, mund të mos ishin të vendosur në krishterim. I Dërguari lutet që Zoti, si të pikëlluar, t'i ngushëllojë dhe si të paqëndrueshëm, t'i forcojë. Ai dëshiron afirmimin "me fjalë dhe vepra". Ai dëshiron pohimin në fjalë, që kur flasin të flasin në mënyrë të krishterë, dhe për këtë kanë koncepte të krishtera për gjithçka, ose dinë dhe përmbajnë me vendosmëri të gjithë mësimin e krishterë; prandaj, thënia në fjalë do të jetë e njëjtë me thënien në besimin e drejtë, në dogmat e drejta, në kuptimin e vërtetë dhe përmbajtjen e tyre të palëkundur. Ai uron afirmimin në “veprën blaza”, që të bëjnë vetëm të mirën, dhe çfarëdo të mirë që bëjnë, ta bëjnë në mënyrë të krishterë, me ndjenja dhe prirje të krishtera - domethënë u uron qëndrueshmëri në sjelljen e krishterë dhe në disponimin e zemrës së krishterë. “Ajo që u tha, - thotë Shën Krizostomi, - vlen si për dogmat e besimit ashtu edhe për rregullat e veprimtarisë. Teodoreti shkruan diçka të ngjashme me këtë: “Të forcoftë në besim, që të shkëlqesh edhe me fjalë të mira edhe me vepra të ngjashme me fjalën”. "Me vepër," thotë Ekumeni, "Apostull këtu do të thotë jetë, dhe me fjalë - dogma të drejta". Pastaj Teofilakti e parafrazon të gjithë fragmentin si më poshtë: "Ai ju bëftë në dogmat e drejta dhe vepra të mira." “Ai që është i vendosur (në besim dhe në jetë), pavarësisht se çfarë vuan, e duron me guxim dhe nuk joshet, sepse ruajtja e dogmave të drejta e siguron atë që të marrë përfitime në të ardhmen dhe një jetë e mirë e kënaq në atë që nuk vuan si zuzar, por si shërbëtor i Zotit.” Të dy e morën këtë mendim nga Shën Krizostomi, i cili shkruan: "Ky është ngushëllimi që ne mbetemi të palëkundur, sepse ai që nuk ngurron e duron me shumë durim çdo gjë që duhet të durojë; përkundrazi, ai që mendja e tij lëkundet nuk është në gjendje të kryejë një vepër të vetme të mirë dhe trimërore, sepse, si çdo paralitik, shpirti lëkundet kur ajo nuk është një qëllim". Ju mund të jeni të interesuar në: