Часть вторая вероисправительная (глава 2)

Medzi Solúnčanmi sa šírila dôvera, že príde deň Pánov. Niektorí o tom hovorili v prorockom duchu, iní sa odvolávali na slovo počuté akoby od Apoštola; Boli aj takí, ktorí poukázali na list údajne napísaný svätým Pavlom, v ktorom bola potvrdená tá istá myšlienka. Keď to Solúnčania počuli, neobťažovali sa overovať si to, čo počuli osobne od apoštola, ale hneď, ako to počuli, uverili a boli zmätení: niektorí zo strachu, iní z radosti, že čoskoro uvidia Pána a zhromaždia sa k Nemu. Apoštol im teraz píše, že sa nemali zo žiadneho dôvodu tak stratiť, verše 1-2, vediac vopred, že príchodu Pána musí predchádzať zjavenie sa Antikrista, s okolnosťami, ktoré to obklopujú, ako im o tom apoštol osobne povedal, keď bol s nimi, verše 3-5. Viete a držte sa tohto poznania, že existuje niečo, čo bráni objaveniu sa Antikrista. Keď bude táto vec, ktorá obmedzuje, odstránená, vtedy sa objaví Antikrist a po ňom Pán, aby ho zabil duchom svojich úst a zničil celé jeho dielo – verše 6-8. Toto je poriadok svetových udalostí podľa Božieho zámeru, podľa plánu Jeho prozreteľnosti pre ľudskú rasu. Tu môžete vidieť vnútorný, skrytý zákon, ktorý ich riadi, a konečný cieľ, ku ktorému všetko smeruje. Tým sa úplne napravili nesprávne myšlienky Solúnčanov a ich zmätok sa mal upokojiť. Svätý Pavol však múdro vyriešil ďalšiu súvisiacu otázku, ktorá prirodzene mohla vyvstať v súvislosti s proroctvom o objavení sa Antikrista, a opäť zmiasť upokojené bratstvo – totiž: ak je tento Antikrist takým Božím zástancom, nehrozilo by od neho žiadne nebezpečenstvo pre nás, našu vieru a našu nádej? Nezničil by aj nás? Apoštolova odpoveď na túto možnú otázku znie: Nebojte sa. Muž bezprávia určite príde vyzbrojený, podľa diela Satana, všetkým, čo môže klamať; ale v skutočnosti bude klamať a lákať len tých, ktorí „neprijali lásku k pravde“ (2. Tes. 2:10). Boh dovolí, aby medzi nimi pôsobil duch lichôtky a oni uveria lži, verše 8-12. Ale vy, ktorí ste uverili a milovali pravdu, sa nemusíte ničoho báť. Ste vyvolení na spásu a na prijatie Pánovej slávy, pretože ste uverili a boli ste posvätení milosťou Ducha Svätého, verše 13-14. Len zostaň verný učeniu, ktoré sme ti dali a ktoré ti dal Pán, verše 15-17. Svätý Chryzostom hovorí, že svätý Pavol sa tu dotýka „veľkých tajomstiev“. Na začiatku svojej reči o druhom príchode Pána apoštol vo svojom prvom liste napísal: „Toto vám hovoríme slovom Pánovým“ (1 Tesalonickým 4:15). Tu, hoci to nehovorí, všetko, čo povedal, nie je jeho osobný názor, ale je nepochybne Božím zjavením. Apoštol píše v prorockom duchu. V spisoch apoštolov, inšpirovaných Božím Duchom, je im dovolené vidieť ich osobné názory a rady len vtedy, keď o nich sami hovoria; keď nehovoria, potom všetko, čo hovoria, musí byť uznané ako Bohom inšpirovaná pravda. Taká je reč svätého apoštola Pavla. Túto poznámku spôsobili niektorí západní heterodoxiáni. Všetky myšlienky naznačené v navrhovanom krátkom prehľade tejto kapitoly sú spojené do nasledujúcich bodov: a) oprava nesprávnych myšlienok o druhom príchode Pána a zjavení Antikrista, verše 1–8; b) zobrazenie machinácií Antikrista a náznak toho, koho oklame, 9–12; c) jasný osud veriacich, pokiaľ sú verní viere. a) Oprava nesprávnych myšlienok o druhom príchode Pána a zjavení o Antikristovi (2 Tes 2:1–8) 2Sol. 2:1, 2. Modlíme sa, bratia, za príchod nášho Pána Ježiša Krista a za naše stretnutie s Ním, aby ste sa čoskoro nezbavili svojej mysle, ani sa nezľakli v duchu, ani v slovách, ani v posolstve, ktoré sme od nás poslali, akoby už prišiel deň Pánov. "Modlíme sa." Modlí sa, ale cez túto modlitbu možno vidieť výčitky. Všetko bolo podrobne vysvetlené; ale potom prišli na rad reči mimozemšťanov a na všetko sa zabudlo, hneď ich uniesli. Apoštol teraz hovorí: žiadame vás, aby ste si to nedovolili, ako by sa blahosklonný mentor mohol opýtať študenta, ktorý sa ukázal ako chybný. Grécke ερωτωμεν navrhuje nasledujúcu reč: akoby sme sa pýtali, čo naznačuje: prečo sa to stalo? "O príchode Pána... a našom stretnutí o Ňom." „Ó“ – ohľadom príchodu... a stretnutia... „Príchod Pána“ – Svätý Pavol má všade svoj osobný príchod z neba, aby dokončil svoje kráľovstvo naplnené milosťou kráľovstvom slávy a vyniesol súd nad tými, ktorí sa pravde vzpierajú. „Naše zhromaždenie o Ňom“ je tu rovnaké ako v prvom liste, keď budú všetci veriaci a svätí unesení v oblakoch, aby sa stretli s Pánom vo vzduchu (1 Tesalonickým 4:17). „O Ňom“ – grécky επ᾿, k Nemu, blízko Neho. On je stred; tí, ktorí Mu patria, budú všetci umiestnení okolo Neho, každý vo svojom vlastnom poradí, a budú tvoriť jeden celok, žijúci Jediným Pánom, úplne požehnaným a úplne jasným. Svätý Apoštol vopred navodzuje v mysliach Solúnčanov taký utešujúci, jasný obraz preto, že potom musel hovoriť o temnom obraze Antikrista a jeho skutkoch, aby si ich nepomýlil s týmto posledným, ale aby ich zároveň inšpiroval, aby sa nestarali o chvíle zjavenia sa pre Neho vo vzduchu, ktoré stojí za to stretnúť sa s Pánom. predchádzajúca kapitola. "Nie skoro". Nie hneď, len čo to slovo počujete, nie hneď, nie bez rozmýšľania. Už si dovolili zmiasť. Apoštolova myšlienka teda znie: prečo to bolo dovolené? Tajne im vyčíta, že len čo počuli, nerozoznali, kto hovorí a či hovorí pravdu, boli zmätení. „Usilujte sa z mysle“, prejdite z bodu alebo základu mysle, stratte myseľ, stratte sa. Grécke slovo sa používa o vzrušení zo strachu, radosti, smútku. - "Ani sa nezľakni", z gréčtiny - byť vystrašený náhlym zaklopaním. Veriac, že ​​sa Pán už čoskoro zjaví, boli vystrašení, akoby do nich udrel hrom, nevedeli, čo začať a čo si vziať na seba. "Nižšie v duchu". Nemyslí sa tým duch klamstva, ale duch, ktorý sa prejavil v členoch Cirkvi, duch proroctva, či zjavenia a nahliadnutia do Božích tajomstiev. Takí sú všetci svätí otcovia: Chryzostom, Teodoret, Damascén, Ekumenius, Teofylakt. Na stretnutiach kresťanov som našiel ducha v iných – vstali a začali hovoriť s inšpiráciou. Táto reč sa najviac týkala budovania Cirkvi vo viere a láske; ale dokázala prijať minulosť a vidieť do budúcnosti. Boli tam jednotlivci, ktorí sa vyznačovali najmä pohľadom do budúcnosti. Keď svätý Pavol o sebe povedal, že Duch všade v cirkvách hovorí, že ho čakajú putá a utrpenie (Sk 20, 23), mal na mysli tohto prorockého ducha, prejavujúceho sa vo vtedajších cirkvách, čistotu pre vieru a život prvých veriacich. Či niekto v tomto duchu hovoril medzi Solúnčanmi o príchode Pánovho dňa, to sa povedať nedá. Snáď to nikto nepovedal a svätý Pavol, len varujúc pred takýmto prípadom, hovorí: aj keď k vám niekto hovorí v prorockom duchu, neverte tomu, aby ste zabránili všetkým možným podvodom. Takže svätý Zlatoústy: "Aj keby ti to povedal niekto s Duchom proroctva, never tomu. Keď som bol s tebou, vysvetlil som ti všetko, čo sa týkalo tejto témy, takže by si nemal meniť svoje myšlienky o tom, čo ťa určite naučil." Zo skutočnosti, že posolstvo, akoby napísané apoštolom, a slovo, akoby ním hovoril, boli v skutočnosti prezentované na potvrdenie myšlienky príchodu Pánovho dňa, možno pravdepodobne usúdiť, že skutočne existovali predstavenia takýchto návrhov prorockého ducha. Ale samozrejmosť, že hoci sa zdá, že „slovo“ a „posolstvo“ patria svätému Pavlovi, príslovie „nízky duch“ sa ho v žiadnom prípade nemôže týkať, výrazne oslabuje túto pravdepodobnosť a núti nás vidieť zvláštny odtieň vo význame tohto príslovia. Apoštol chcel vysloviť akoby nasledujúcu myšlienku: neverte tomu len vtedy, keď vám bude predložené moje domnelé slovo a moje domnelé posolstvo, ale ak to naozaj začal učiť niekto, kto je medzi vami známy ako prorok, neprijímajte jeho reči. To je vo význame podobné slovám Apoštola Galaťanom: „ako anjel z neba“ (Gal. 1:8). Ak niekto chce uznať, že Solúnčania skutočne počuli návrhy tých, ktorí hovorili v prorockom duchu, potom treba myslieť: „akoby“ – akoby v prorockom duchu, a nie naozaj v prorockom duchu: lebo tento skutočný duch nie je falošný. Svätý Damask píše: „Nech vás nikto nevystraší, ani ten, kto sa „zdá“, že hovorí v duchu zjavenia. - Theodoret sa vyjadruje ostrejšie: „Ak predstierajú, že sú veštci a proroci, neprikazujeme im, aby verili. A to by sa mohlo stať bez veľkého zlého úmyslu. Uvažujúc o tom, že deň Pánov nepríde s rozvahou, a po potvrdení rozhodnutia čakať podľa Pánovho slova každú hodinu na Jeho zjavenie, iný by mohol dospieť k záveru, že už to tak naozaj je: príde deň, a potom, inšpirovaný touto myšlienkou, o tom na zhromaždení niečo povedať. Zdá sa, že taký človek hovorí v duchu, zatiaľ čo on hovorí sám zo seba. Nie všetky inšpirované reči pochádzajú od Ducha. Aby veriacim nehrozilo, že sa v tejto veci pomýlia, v Cirkvi pretrval dar rozumu duchov. "Nižšie v slovách, nižšie v posolstve." „Slovo“ – tu, iní veria, je slovo samotného Pána, ktoré zostúpilo podľa tradície, alebo Jeho slovo napísané v evanjeliu (Matúš 24; Marek 13; Lukáš 21). Je však zrejmé, že slovom tu musíme rozumieť slovom, ktoré pochádza od apoštola Pavla, podobne ako list, iba tým, ktoré mu boli falošne pripisované, ako ukazujú slová: „ako od nás“. Apoštol predstavuje svoje slovo a posolstvo nižšie, vo verši 15, ako jediný zdroj Božieho zjavenia pre Tesaloničanov. A teraz, s falošnými myšlienkami o príchode dňa Pánovho, niektorí hovorili: Sám apoštol to povedal; iní: tak je to napísané v jeho posolstve. Alebo povedali - jeden: počul som; a druhý: nie, - to je posolstvo. Slová: „poslané“ nie sú v gréckom texte, ale iba: „ako od nás“. Prečo takmer každý pripisuje túto frázu nielen správe, ale aj „slovu“. Sú takí, ktorí to klasifikujú ako „duch“, ale to mätie a zatemňuje reč. „Ako by už prišiel“, z gréčtiny: akoby už prišiel, „deň Pána“, posledný deň, deň konečného rozhodnutia o osude každého. To je celá nesprávnosť v názoroch Solúnčanov. Vždy treba čakať na príchod Pána podľa prikázania samotného Pána; ale moment príchodu by sa nemal určovať, pretože ho nemôže poznať nikto okrem Boha. Solúnčania sa rozhodli, a tým zhrešili, privlastňujúc si Božie právo. Apoštol ich napomína a hovorí: takto sa nemôžete rozhodnúť a nerobte to, bez ohľadu na to, ako vás k tomu niekto presviedča. Nie je jasné, že existovali zlomyseľní šíritelia lží, inak by slovo Apoštola bolo silnejšie a určitejšie. Tá myšlienka sa mohla šíriť akoby náhodou. Niekto v zbore povedal: Pán prichádza! Ďalší potvrdil: áno, a zdalo sa, že to povedal apoštol; tretí dodal: áno a v správe je to tak napísané, alebo: aj o tom je správa. A reč sa šírila všade a uvrhla všetkých do zmätku. Nikoho nenapadlo o tom diskutovať. Zdalo sa, že Apoštolovo slovo o náhlom zjavení Pána ospravedlňovalo záver, že to bolo priamo tam, pri dverách! Ekumenius naznačuje, že boli v rozpakoch z nevedomosti a strachu. 2Sol. 2:3–5. Nech vás nikto nijako neklame, lebo ak odpadnutie nepríde na prvé miesto a neodhalí sa človek neprávosti, syn zatratenia, protivník a povýši sa viac ako ktorýkoľvek hovorený boh alebo ctiteľ, akoby mal sedieť v Božej cirkvi ako boh a ukázať, že Boh existuje. Nepamätáš si, že ešte žije medzi vami a hovorí vám tieto veci? „Áno, nikto“ - buď im vyjadrí svoju túžbu, alebo varuje: dávajte pozor, dávajte si pozor alebo priamo prikazuje nikoho nepočúvať. - "Potešený." Už podľahli pokušeniu. Teraz, keď opravil svoj spôsob myslenia, hovorí, že v budúcnosti by sa mali pevne držať správneho spôsobu myslenia bez toho, aby podľahli klamu. "Nie na žiadnom jednom obrázku." Nie žiadnym zo spôsobov zobrazených a vystavených, ani žiadnym iným spôsobom. „Týmto spôsobom ich zo všetkých strán varoval pred omylom“ (Chryzostom). S týmto výrokom „odmietol všetky formy zvádzania“ (Theodoret). „Ak...“ Lebo ak „ústup nepríde...“ Čo by z toho malo vyplývať, nie je povedané. Toto si musí doplniť sám čitateľ a doplní sa to samo, to znamená, že ak najskôr nepríde odpadnutie od viery, nepríde ani deň Pánov. Ekumenius píše: „Týmto slovám musíme rozumieť: Pán nepríde. Prečo apoštol vynechal takéto slová? – Nie preto, že keď som začal hovoriť o vlastnostiach Antikrista, zabudol som; ale preto, že sa rozhodol použiť zvyčajnú figúru mlčania, čiže míňania, ako vidno z piateho verša. „Nepamätáš sa?...“ povedal Apoštol: ak odpadnutie a človek bezprávia, taký a onaký, nie sú na prvom mieste... A možno by bolo treba pridať niečo také; ale prestane hovoriť a povie, ako to bolo: prečo o tom toľko písať? Pamätajte si, čo bolo povedané... Keď si spomenuli na to, čo bolo povedané, mali si spomenúť na skutočnosť, že kým sa neobjaví tento muž nezákonnosti, Pán nepríde „Tu im a cez nich nám zjavuje najväčšie znamenie príchodu Pána“ (Theodoret). "Ústup nepríde." Slovo „ústup“, jeden bez vysvetlenia, z čoho a čo, nedáva konkrétny koncept. Preto sa prirodzene vynára otázka: čo tu má na mysli Apoštol? – Všetci starí komentátori veria, že „odpadlíctvo“ sa tu používa namiesto „odpadlíka“ a znamená samotného Antikrista. Svätý Zlatoústy píše: "Tu hovorí o Antikristovi a odhaľuje veľké tajomstvá. Čo je to ústup? - Samotného Antikrista nazýva odpadlíctvom, keďže má moc zničiť mnohých a priviesť k odpadnutiu: "akoby mohol oklamať, ako sa hovorí, dokonca aj vyvolených" (Matúš 24:24). mu toto meno pre jeho skutky, pretože sa snažil všetkých priviesť k odpadnutiu od pravdy.“ Rovnako aj všetci ostatní; len Ekumenius potom domýšľavo dodáva: „Alebo nazýva odchod od Boha, samotný skutok (a nie osobu) odpadlíctvom.“ Heterodoxní západní vykladači nemyslia človeka, ale zvláštny fenomén v živote ľudstva – nie každý je však rovnaký. Bližšie k pravde sú, samozrejme, tí, ktorí podobne ako Ekumenium chápu odpadnutie od Boha, od viery a pravdy, ktoré sa spomína na iných miestach Písma. Keďže toto slovo tu nie je vysvetlené žiadnym dodatočným slovom, jeho význam by mal byť určený tokom reči. Nasledujúce slová: „človek bezprávia sa povyšuje viac ako ktorýkoľvek boh“ atď., objasňujú, že odpadnutie bude rovnakého druhu, bude sa odohrávať, teda v náboženskej a morálnej oblasti. Vidieť teda na tomto ústupe niečo politické, napríklad vzburu Židov alebo pád Západorímskej ríše, znamená vyhnúť sa tomu, čo chcel povedať sv. Pavol. Odpadnutie pápeža a jeho ľudu od pravej Cirkvi a potom Luthera a Kalvína ešte hlbší odpadnutie od pravdy cez odpadnutie od pápežskej apostatickej cirkvi, ktoré sa síce udialo v náboženskej sfére, ale tak ako u apoštola je zjavenie Antikrista úzko spojené s odpadlíctvom, no on neexistuje, potom by sa tým udalostiam nemalo rozumieť. Apoštol zjavne hovorí o duchovných cvičeniach, ktoré sa budú konať v posledných dňoch, pred druhým príchodom Pána. Spomína to v ďalších správach. Vo svojom prvom liste svätému Timotejovi píše: „Duch však hovorí jasne, že v posledných časoch niektorí odídu od viery a budú dbať na duchovné lichôtky a na učenie démonov“ (1 Tim 4,1). Zdá sa, že toto je jeho prípad (2 Tim 3:1); a svätého Petra (2 Pet 3,3). Svätý Júda dosvedčuje, že všetci apoštoli o tom hovorili rovnako: „Pamätajte na slová, ktoré predtým povedal apoštol nášho Pána Ježiša Krista: Vopred som vám povedal, že v poslednom čase budú posmievači, ktorí budú chodiť za svojimi žiadosťami a budú bezbožní. To sú veci, ktoré sa oddeľujú od jednoty viery...“ (Júda 1:17-19). A sám Pán predpovedal, že na konci sveta „povstane mnoho falošných prorokov a zvedú mnohých; a pre nárast neprávosti prestane láska mnohých“ (Matúš 24:11, 12), takže keď príde, „najde sa viera na zemi? (Lukáš 18:8). Na základe týchto certifikátov sa človeku v hlave vykresľuje veľmi sklamaný obraz o morálnom a náboženskom stave ľudí v poslednej dobe. Evanjelium bude známe každému. Ale jedna časť zostane v nevere, druhá – najväčšia – bude kacírska, nenasledujúca Bohom dané učenie, ale budovanie vlastnej viery, s vlastnou invenciou, hoci na základe slov Písma. Pre tieto samovymyslené presvedčenia nebude žiadne číslo. Začal ich pápež, Luther a Kalvín pokračovali v jeho diele; Tí druhí, ktorí svoje osobné chápanie viery založili len na Písme, dali silný impulz vynálezom viery. Už teraz ich je veľa a bude ich ešte viac. Každé kráľovstvo má svoje vyznanie a potom každý kraj a potom každé mesto a nakoniec snáď každá hlava má svoje vyznanie. Tam, kde si budujú vieru pre seba a neprijímajú Božiu, nie je možné byť inak. A všetci títo vezmú na seba meno kresťanov. Bude tam časť obsahujúca pravú vieru, ako bola zradená svätými apoštolmi a zachovaná v pravoslávnej cirkvi; ale aj z nich bude značná časť len skutočnými veriacimi podľa mena, ale vo svojich srdciach nebudú mať poriadok, ktorý si vyžaduje viera, milujúc súčasný vek. Očakáva sa, že takto široká bude oblasť ústupu. Hoci všade bude znieť kresťanské meno a všade budú viditeľné kostoly a cirkevné hodnosti, toto všetko je len zdanie, ale vo vnútri ústup je pravda. Na tejto pôde sa Antikrist narodí a bude rásť v rovnakom duchu zdania bez podstaty veci. Potom, keď sa vydal satanovi, jasne odpadne od viery a vyzbrojený svojimi zvodnými machináciami zláka každého, kto neprijíma kresťanstvo v pravde, k zjavnému odpadnutiu od Krista Pána a prinúti sa považovať za Boha. Vyvolení sa nenechajú uniesť, ale ak je to možné, bude sa snažiť oklamať aj ich. Aby sa to nestalo, tie zlé dni skončia. Pán sa zjaví a zjavením svojho príchodu zruší Antikrista a všetko jeho dielo. To je to, čo treba predpokladať, ústup Apoštol znamená! Je to určite skutok, skutočnosť, a nie osoba, ale taká, ktorá je v úzkom spojení s osobou, s človekom bezprávia a synom zatratenia. Toto bude ústup, do ktorého bude vtiahnutý hlavný odpadlík, Antikrist. Ústup ľudí do falošnej viery a do nekresťanských postojov srdca pripraví pôdu pre degeneráciu Antikrista a arénu pre jeho pôsobenie. Ale nie je to tento ústup, samozrejme, ale ten, ktorý spôsobí Antikrist. Keď sa zjaví a posilní, dokončí vnútorný ústup týmto viditeľným ústupom. Toto bude hlasný ústup, jediný úplne hodný takého mena, a preto stojí pri apoštolovi s istým členom. Preto to snáď nevysvetlí nejakým ďalším dodatočným slovom – keďže Juliána neskôr nazvali odpadlíkom, bez toho, aby vysvetlil prečo. Teda slovami Apoštola: „Pokiaľ nepríde skôr odpadnutie a neobjaví sa človek nezákonnosti“, nie sú tým myslené dve obdobia, ale jeden posledný, v ktorom sa obe odohrajú. Svätí otcovia to vyjadrili, a to odpadnutím od viery odpadlíka – Antikrista, ktorý má spôsobiť všeobecné odpadnutie od viery. Sám apoštol Pavol robí duchovné cvičenia závislými od toho, ako je možné vidieť z verša 9 a nasl., a svätý Ján Teológ v Apokalypse (Apokalypsa 13:4) a nasl. Heterodoxní západní tlmočníci ustúpili od myšlienky svätého Pavla, čo tu znamená prípravné ústranie. „Človek bezprávia“ je bezzákonný, presiaknutý nezákonnosťou, ktorej podstatou je nezákonnosť. Narodí sa bez zákona, bude žiť nezákonne, bude páchať nezákonnosť a všade rozširovať nezákonnosť a zahynie v nezákonnosti. Bude to úplná realizácia nezákonnosti a nebude v nej nič iné ako nezákonnosť. Rozlišuje ho nielen boj proti Bohu, hoci to bude najzreteľnejšie, ale každý hriech. „Nazýva sa mužom bezprávia, pretože sa dopustí tisícov neprávostí a privedie iných, aby ich páchali“ (Chryzostom). „A on sám zhreší mnohými vecami a mnohých iných zvedie do mnohých hriechov“ (Ekumenius). Ale bude to človek, ako ktokoľvek iný, pozostávajúci z duše a tela, iba úplný nástroj Satana. Nie Satan v podobe človeka, a nie inkarnácia Satana, ale človek, v ktorom bude Satan žiť a konať prostredníctvom neho ako jeho úplne poslušný nástroj. Svätý Zlatoústy sa pýta: "Kto to bude? Je to naozaj Satan? A on odpovedá: "Nie, ale existuje istý človek, ktorý dostane všetku svoju silu (energiu)." To isté platí aj pre Ekumena: „Antikrist nebude Satan, ale človek posadnutý a konajúci Satanom (satanizovaný). Bude z neho nejaký Žid, skúsený v mágii a príprave korenia.“ „Syn zatratenia“ je zhubný, svojvoľne sa vydal do záhuby a išiel do nej s vedomím, že zahynie. Máme frázy podobné tomuto: stratený človek, alebo zúfalec. Taký bol Judáš (Ján 17:12); taká je šelma z priepasti, ktorá po boji s Bohom pôjde do záhuby (Apoc. 17:8–11). Výraz „syn zatratenia“ môže tiež znamenať extrémnu skazenosť, ale to sa vo vzťahu k Antikristovi hovorí už v slove „človek bezprávia“; tu je už naznačený jej žalostný koniec. Ale nielen on sám zahynie, ale mnohých iných privedie do záhuby. Bude ich lákať, aby nasledovali jeho vlastnú vôľu a učenie, a tým ich zničí, ako sa hovorí nižšie (verš 12). Nájde potešenie v priťahovaní ostatných na svoju deštruktívnu cestu; Celá jeho starosť bude o tom, ako zničiť viac ľudí. „Nazýva sa synom zatratenia, pretože on sám zahynie“ (Chryzostom); „On sám zahynie a ostatných uvrhne do záhuby“ (Ekumenius); alebo „bude im slúžiť ako víno skazy“ (Theodoret). "Nepriateľ". Nie je spresnené, proti komu a čomu sa postaví. Dá sa to určiť podľa nasledujúcich slov a celého toku reči. Z nich je jasné, že bude protivníkom Boha a Krista Pána. Je to možné: odporca všetkej pravdy, a najmä kresťanskej pravdy, a teda spásy ľudského pokolenia; ale je to to isté. Svätý Zlatoústy ho nazýva – αντιθεος – Božím protivníkom; Svätý Ján Teológ ho nazýva Antikristom (1. Jána 2:18, 22, 4:3; 2. Jána 1:7). Αντιθεος môže tiež znamenať náhradu za Boha, teda postaviť sa na miesto Boha, tak ako antikrist môže znamenať aj postaviť sa na miesto Krista. Nasledujúce slová apoštola to odôvodňujú. Vo všetkom bude odporcom Boha a Krista, všetkého božského a kresťanského, aby ich postavil na ich miesto, alebo aby sa prinútil ctiť Boha a Krista. Tu sú slová svätého Zlatoústeho: „Bude nejakým protivníkom Boha αντιθεος τις – zavrhne všetkých bohov a nariadi uctievať seba namiesto Boha. Theodoret je obšírnejší: „Ničiteľ ľudí (Satan) napodobňuje vtelenie Boha a nášho Spasiteľa; a tak ako Pán, ktorý prijal ľudskú prirodzenosť, vykonal našu spásu, tak aj on, keď si vybral osobu schopnú absorbovať všetku svoju účinnosť, pokúsi sa so sebou oklamať všetkých ľudí, nazvajúc sa Kristom a Bohom, odhaľujúc takzvané božstvo minulých storočí, odhaľujúc jeho falošnosť. "Buď vyvýšený nad každého hovoreného boha alebo uctievanie." Keď Pavol písal Korinťanom, použil slovo: „Glagolemia bozi“ v tom zmysle, že sa nazývajú bohmi, ale nie sú bohmi. Tam musel odhaliť pravdu, že „niet jedného Boha, iba jedného“ – že „je nám jeden Boh Otec, ktorého všetko nie je hodné a my sme s ním, a jeden je Pán Ježiš Kristus, skrze neho sú všetky veci a my skrze neho“ (1 Kor 8:4-6). Tu má Apoštol iný cieľ. Chce ukázať nie pravdu jediného Boha proti všetkým falošným bohom, ale ducha povýšenia antifair a antikrista nad všetkým, čo je uctievané ako boh. Preto je tu „slovným bohom“ každá bytosť, ktorú v tom čase ľudia budú ctiť ako boha. Tak ako v tom čase budú praví ctitelia jediného Boha uctievaného v Trojici, potom aj On je chápaný pod tým istým pojmom. Antikrist sa nad tým všetkým povznesie a dá, samozrejme, najavo, že každý uctievaný boh nie je ničím v porovnaní s ním a že jedine on by mal byť ctený ako Boh. Apoštol si mohol tieto výroky požičať od proroka Daniela, ktorý píše: „Vyvýši sa a bude vyvýšený nad každého boha a bude kruto hovoriť proti Bohu bohov... A nerozumie o všetkých bohoch svojich otcov (nebude im venovať pozornosť)... a o každom bohu, ktorému nerozumie (nebude ho chcieť poznať), ale bude vyvýšený nad všetkých ostatných.“ (Dan. 11:36, 37). „Revere“ je predmetom úctyhodnej náboženskej cti, objektom, ktorý je buď božsky uctievaný, alebo je uctievaný, uctievaný pre Boha. posvätné veci a činy, všetko zahrnuté do obradu vonkajšej úcty V prvom zmysle bude „česť“ to isté ako „slovný boh“ Apoštol hovorí: „vyvyšuj sa viac ako ktorýkoľvek hovorený boh“ alebo, čo je to isté, „česť“. V druhom sa uvádza nová línia povýšenia, že antifairy a antikrist budú považovať akúkoľvek formu uctievania Boha, ktorú medzi ľuďmi zistí, za nehodnú, bude nimi všetkými opovrhovať, zavrhovať ich a nakoniec si vytvorí svoju vlastnú novú: lebo sa predstaví ako boh a Boh nemôže existovať bez uctievania Boha. Prvá myšlienka je tu vhodnejšia, ale nemusíte sa vyhýbať ani druhej; lebo to, že bude sedieť v chráme ako boh, je už súčasťou poriadku uctievania Boha, ako sa zdá, ten hlavný, nepresný, podľa ktorého sa ustanoví všetko ostatné; než nahradí akékoľvek iné uctievanie Boha. "Ako by mal sedieť v cirkvi Božej, ako Boh." Kostol je tu chrám, budova. Čo je to za chrám? Tu sú odpovede starovekých vykladačov, svätého Zlatoústeho: „Bude sedieť v Božom chráme, nielen v Jeruzaleme, ale všade v kostoloch.“ Theodoret: „Cirkev Božia“ apoštol nazýva chrámom, v ktorom sa Antikrist zmocní predsedníctva, snažiac sa vydávať sa za Boha. Teofylakt: „Bude sedieť v chráme, nie v samotnom Jeruzaleme, ale jednoducho v kostoloch Božích a v každom chráme Božom. Tam niekde bude ústredné miesto pôsobenia Antikrista a, samozrejme, bude určitý moment, v ktorom sa ako taký zjaví. Apoštol má na mysli hlavný chrám toho miesta. V tomto chráme bude sedieť ako boh; a potom bude v tomto zmysle sedieť v akomkoľvek inom chráme, s ktorým sa osobne stretne. Alebo možno bude osobne sedieť v jednom chráme, ale v iných bude svedkom svojho sedenia iným spôsobom. Apokalypsa hovorí o zvieracom obraze. Nebude to umiestňované všade v kostoloch? Je samozrejmé, že ak urobí všeobecný ústup od kresťanstva, odoberie kostoly s kresťanmi. Keďže bude pre nich nevhodné pokračovať v kresťanskom systéme a hodnosti po tomto, zavedú niečo nové, podľa ducha nového boha. A tu prvé miesto zaujme to, čo bude znamenať sedenie Antikrista v chráme. Nech sám príde na akékoľvek miesto, tam bude osobne sedieť ako boh. Slová Apoštola všetkými možnými spôsobmi predpovedajú skutočnosť a nevyjadrujú myšlienku. - Preto je nevhodné, aby si ostatní mysleli, že sedieť tu v chráme znamená, že Antikrist sa vyhlási za boha a všetci ho za takého uznajú. "Tomu, kto sám sebe ukáže, že Boh existuje." V chráme sa obklopí takou pompéznosťou, dá si takú atmosféru prostredníctvom duchovných znamení, že všetci, ktorí k nemu prídu, uvidia v tomto prejave, ako keby sa Boh, tak ako kedysi Herodes, ktorý si obliekol kráľovské rúcho a zasadol na súd pred ľudom, zdal pre ľud niečo nezvyčajné, takže sa zdalo, že jeho hlas nie je ľudský, ale božský (Sk. 12:21, 22) – Svätý Zlatoústy hovorí: „Bude sa snažiť ukázať sa ako boh, lebo bude robiť veľké veci a ukazovať veľké znamenia. Ekumenius: "Použije najrôznejšie pokusy - aby ukázal skutkami, znameniami a zázrakmi, že je boh." "Nepamätáš si, že ešte žil medzi vami a hovoril vám tieto veci?" Apoštol prerušil svoju reč, ako už bolo spomenuté, a bez toho, aby povedal, že kým sa toto všetko nestane, Pán nepríde, upozorňuje Solúnčanov na to, čo im osobne povedal, a dovoľuje im, aby nedokončenú reč dokončili sami. "Toto sú slovesá" - hovoril o tom, o týchto okolnostiach, ktoré predchádzajú príchodu Pána. Prehovoril, ale zabudli: toto je výčitka a poučenie, ako si vážiť slovo pochádzajúce z úst inšpirovaných Bohom. Zabudli, alebo si možno zle vysvetlili, že boli zmätení šírením falošných rečí a zamieňaním si pojmov hodinového čakania na Pána s rozhodným blížiacim sa dňom Pána. Svätý Pavol teda vo všetkom, čo sa spomínalo o objavení sa Antikrista, nepovedal nič nové. Toto všetko vysvetlil vo svojej prvej kázni. V dôsledku toho náuka o konci sveta s okolnosťami, ktoré mu predchádzali a ktoré nasledovali, teda reč o druhom Kristovom príchode, súde, nebi a pekle, tvorili integrálnu súčasť pôvodného evanjelia a naliehavý predmet prvej viery. V dôsledku toho sa už s týmito témami nesmie zaobchádzať ľahkovážne a pri zachovaní ostatných členov viery si na to okrem učenia apoštolov a zachovaného Cirkvou dovoliť vybudovať si vlastný osobný názor. Len tak mimochodom poznamenajme, že nikde sa nehovorí o Antikristovi s takou istotou ako tu. Keby však medzi Solúnčanmi nebol zmätok, svätý Pavol by o tom nepísal, uspokojil sa so svojou osobnou rečou k Solúnčanom a veril, že si dobre a správne pamätajú, čo mu bolo povedané. Ak by k nám teraz slovo Apoštola o Antikristovi neprišlo v Písme, ale prostredníctvom tradície zo Solúnčanov, toto slovo je skutočne apoštolské a inšpirované Bohom a toto učenie by sme obsiahli iba podľa tejto tradície; S akou hlbokou dôležitosťou by sa proti nám postavili tí, ktorí neuznávajú tradície – heterodoxní – a odsudzujú našu vieru v nejasné fámy o tradícii, ako sa majú vo zvyku vyjadrovať? Tu už stihli čo-to uhádnuť zo svojej inteligencie. Svätý Pavol tu hovorí len s takou istotou, ale v iných listoch to už nespomína. V dôsledku toho, hovoria, apoštol zmenil spôsob ohlásenia prvej kázne a zdržal sa toho, aby neskôr hovoril o okolnostiach druhého príchodu. Z toho vlastne vyplýva len to, že Apoštol už nepísal s takou istotou, hoci to na mnohých miestach spomínal; Nepísal som, pretože som všetko podrobne vysvetlil v prvej kázni, pamätajúc na možnosť odchýliť sa od pravdy, ako Solúnčania, a tým predísť omylu, a preto je dôvod o tom písať. 2Sol. 2:6. A teraz obmedzujúce posolstvo je, že sa mu (Antikristovi) zjaví v pravý čas.“ „A teraz,“ hovoria iní: viete, že teraz, v súčasnosti, bráni tomu, aby sa objavil Antikrist; a ďalšie podobné: teraz viete, čo ho brzdí. Na prvom mieste je, že verš 7 hovorí niečo podobné ako toto: „Podrž to teraz,“ a navyše sa to zdá jednoduchšie a jasnejšie; po druhé - štruktúra reči v gréckom texte, podľa ktorej nie je možné túto pasáž preložiť inak ako: „teraz už viete“. Ktokoľvek prijme túto alebo tú kombináciu, hlavná myšlienka textu zostáva rovnaká, pretože v tom nespočíva sila reči. Náš slovanský a ruský preklad si zachováva druhý preklad: „teraz už vieš“. To znamená, že keď sme si spomenuli na to, čo bolo povedané osobne, a vzali do úvahy to, čo bolo napísané pred týmto, „vieš“. Akoby tu Svätý apoštol mlčal. Tým, že Solúnčanom umožnil pochopiť, čo bolo práve napísané, aj to, čo bolo osobne interpretované, vyvodzuje z toho záver: a teraz viete, čo ho brzdí; a odtiaľto je ľahký prechod k hlavnému predmetu tejto časti posolstva: a to, čo ho brzdí, slúži aj ako dôvod, prečo Pán odďaľuje svoje zjavenie. Len týmto rozptýlil všetok ich zmätok. „Držať“ – „zasahovať, brániť“ (Ecumenius). "Čo je to, čo ho brzdí alebo mu bráni objaviť sa?" (Chryzostom). Otázka nie je zbytočná. Toto príslovie obsahuje hlavnú myšlienku apoštola (spolu s ďalšou: tajomstvo nezákonnosti je už v platnosti). Ale medzitým to samo o sebe neposkytuje definitívny koncept a otvára obrovské pole pre dohady. Najbezpečnejšie je pre nás držať sa otcových názorov. Poďme si ich predstaviť a vyvodiť z nich všeobecný záver. Svätý Chryzostom píše: „Niektorí veria, že by to malo znamenať „milosť Ducha Svätého“, zatiaľ čo iní by mali znamenať „rímsky štát“. Theodorit, Ecumenius a Theophylact opakujú to isté, hoci niektorí z nich naznačujú iné názory. Takže Theodoret píše: „Tým, že sa niektorí zdržiavajú, znamenajú rímske kráľovstvo a iní milosť Ducha, to znamená, že Antikrist nepríde, kým zostane milosť Ducha. A nižšie: „Uznávam ako pravdivé to, čo tvrdia iní. Bohu je milé, že sa Antikrist zjaví v čase konca (sveta). Preto mu Božie nariadenie nedovoľuje objaviť sa teraz. Ale verím, že toto príslovie obsahuje aj iný význam. keďže Božský apoštol vedel, čo Pán povedal, že evanjelium sa má kázať všetkým národom a potom smrť (Matúš 24:14), ale tiež videl, že služba modlám stále prevláda; potom podľa Majstrovho učenia povedal, že najprv bude rozdrvená moc povery a všade zažiari spasiteľná kázeň, a potom sa objaví odporca pravdy.“ Fótius z Ekumenia: „Zjaví sa v pravý čas, to znamená, keď príde čas, ktorý jemu a Bohom určil, povolený alebo určený. Sevier z toho istého Ekumena: „Duch Svätý sa drží späť a nedovolí, aby sa zjavili bezzákonní. Keď sa tento kvôli nárastu zla v ľuďoch stiahne a ustúpi, potom ten bezzákonný bude mať slobodu otvoriť sa a vyjsť von – nebude tam nikto, kto by zasahoval.“ Z vyššie uvedených názorov si môže každý ľahko vyvodiť záver: keď evanjelium prejde všetkými národmi žijúcimi na zemi a vyberie si spomedzi nich všetkých, ktorí sú schopní ho prijať, a za týmto účelom budú posvätení a znovuzrodení milosťou Ducha Svätého, potom už nebude dôvod na to, aby súčasný poriadok vecí zostal, príde koniec sveta, alebo posledné dni, ktoré sú určené na to, aby všetkých na zemi priviedol do poriadku všetkých žijúcich, v ktorých Pán rozhodol, aby opäť nastolil poriadok. do kráľovstva Jeho slávy a vystaviť iných horkosti. osud, ktorý si zvolili. Tomuto príchodu Pána bude podľa Apoštola predchádzať zjavenie sa Antikrista, v ktorom Boh dovolí, aby sa zlo odhalilo v celej jeho šírke a sile, aby sa zjavili a odhalili tí, ktorí sú jeho časťami. Teda po tomto alebo v rovnakom čase, keď sa už ľudstvo vzdalo všetkého Boha a už od nich nemožno nič očakávať, a neobjaví sa celý Boh, keď odhodil svoje prestrojenie; potom bude úroda pripravená. Pán pošle kombajnov – a potom bude všetkému koniec. Tak ako dozrievanie úrody má svoje špecifické obdobie, tak aj tieto posledné javy majú svoj vlastný, Bohom určený čas. Dobro aj zlo sú už zasiate, rozvíjajú sa, rastú. Obe dozrejú v pravý čas. Nesmie to byť skôr ako v určitý dátum. Teraz, na otázku, prečo nie sú kombajny na poli, priama odpoveď je, že ešte neprišiel čas, žatva nie je pripravená; Takže na otázku: prečo nie sú viditeľné svetové udalosti, v ktoré sa očakáva, je priama odpoveď: Bohom určený čas na ich prejavenie ešte nenastal. Ale to zahŕňa aj zjavenie sa Antikrista. Preto nie je z rovnakého dôvodu. A to je to, čo ho brzdí. Božie odhodlanie, ako povedal blahoslavený Theodoret a za ním blahoslavený Fotios, ktoré jediné privádza udalosti na javisko sveta alebo ich posúva späť, nie preto, aby sa niekomu páčilo, ale podľa vlastného plánu svetovlády, pre nás nepochopiteľného. Boh bol potešený, že nám vo svojom slove zjavil niektoré ciele svetovej vlády. Keď ich aplikujeme na našu tému, môžeme v nich vidieť aj to, čo „obmedzuje“ Antikrista. Svet stojí tak, že sila spásy, ktorú Pán vložil do nášho pokolenia, ako kvások v ceste, vykoná svoje dielo. Sila spásy je Božie Slovo a milosť, prijateľné vierou a realizované nezištnou horlivosťou páčiť sa Bohu. Slovo Božie kráča po zemi, prebúdza tých, ktorí zosnuli, a vedie ich k prameňom milosti – a keď sa znovuzrodili, stávajú sa agentmi svojej vlastnej spásy na slávu Pána, ktorý zariadil spásu všetkých. Tento druh javu je všade – aj medzi neveriacimi, aj medzi blúdiacimi a medzi skutočnými veriacimi; lebo ani tí, čo sú povolaní, nie sú všetci vyvolení, tak ako nie všetky ryby, ktoré spadnú do hĺbky, sa hodia na stôl. Tým znovuzrodeným, „ktorí sa nenarodili z krvi, ani zo žiadostivosti tela, ani zo žiadostivosti ľudí, ale narodili sa z Boha... vzhľadom na to, že sú Božími deťmi“ (Ján 1:12, 13). Z nich Pán buduje svoje duchovné kráľovstvo. Sú materiálom pripraveným na zemi pre nebo Slovom Božím a milosťou, keď im je daná slobodná vôľa. Keď tieto sily odstránia všetok zbožný materiál zo zeme a kráľovstvo Božie bude plne ustanovené, potom spása Pána dokončí svoje dielo a nebude potrebné, aby zostal súčasný poriadok vecí. Svet stojí, pretože nie každý, kto je pripravený vstúpiť do Kristovho kráľovstva, doň ešte nevstúpil, alebo nevstúpilo toľko, koľko by bolo potrebné. „A iné ovce sú imám,“ povedal Pán, „ktoré nie sú z tohto ovčinca: aj tieto musia byť privedené ku mne... a bude jedno stádo a jeden pastier“ (Ján 10:16). Keď sa toto dosiahne, potom je koniec; potom zjavenie Antikrista. Preto jav, ktorý ho brzdí, bude ten, že sila spásy, ktorú Pán vložil do našej rasy, ešte úplne nedokončila svoje dielo. Jej pokračujúca akcia ho brzdí. Ak to prestane fungovať, potom vyjde v stredu. Keď túto všeobecnú vec rozložíme na časti, ktoré ju tvoria, dostaneme: Antikristovi bráni zjaviť sa v tom, že evanjelium ešte nepočuli všetci a nie všetci ho prijali, a že milosť Ducha Svätého stále prebýva a stále pôsobí v ľudskom pokolení. – Ako sme videli, niektorí zo svätých otcov a učiteľov Cirkvi vyzdvihujú jednu, iní druhú stranu sily pôsobiacej pre našu spásu, brzdiacu objavenie sa Antikrista. Ale to je to isté, ako keby každý z nich označil oboje, pretože sú neoddeliteľné. Mimochodom, naši vykladači tiež považovali rímske kráľovstvo za silu obmedzujúcu Antikrista. V ich dobe, keď ešte existovalo Rímske kráľovstvo, sa to dalo naznačiť na základe Danielovho proroctva. V našej dobe možno takejto myšlienke prisúdiť akúkoľvek váhu iba v tomto prípade, ak pod Rímskym kráľovstvom máme na mysli kráľovskú moc vo všeobecnosti – a to takto: kráľovská moc, ktorá má v rukách prostriedky na obmedzenie ľudových hnutí a sama sa pridržiava kresťanských zásad, nedovolí ľudu, aby sa im vyhýbal, bude ju obmedzovať. Keďže hlavným cieľom Antikrista bude odviesť pozornosť každého od Krista, neobjaví sa, kým bude v platnosti kráľovská moc. Nedovolí mu otočiť sa, bude mu brániť konať v duchu. Toto je to, čo „drží“. Keď padne cárska moc a národy všade začnú samosprávu (republiky, demokracie); potom bude mať Antikrist priestor konať. Pre Satana nebude ťažké pripraviť hlasy v prospech zrieknutia sa Krista, ako ukázala skúsenosť počas Francúzskej revolúcie. Nebude nikto, kto by povedal: veto je imperatívne. Nebudú počúvať ani pokorné vyhlásenie viery. Takže, keď sa všade ustanovia také príkazy, ktoré sú priaznivé pre odhalenie Antikristových túžob, potom sa Antikrist objaví. Dovtedy bude čakať a vydržať. Takéto myšlienky naznačujú slová svätého Chryzostoma, ktorý svojho času reprezentoval kráľovskú moc pod maskou rímskeho štátu. "Keď, ako hovorí, zanikne existencia rímskeho štátu (t. j. kráľovskej moci), príde Antikrist. Pretože kým sa tohto štátu (tejto kráľovskej moci) bude báť, nikto sa Antikristovi skoro nepodriadi; ale keď bude zničený (táto moc prestane), nastolí sa anarchia - a on sa bude ponáhľať ukradnúť všetku ľudskú a božskú moc." Dalo by sa rozumne namietať, že samotní ľudia si svoju vieru budú strážiť. Ale ako už bolo povedané, je ťažké dovoliť, aby viera časom stále viac a viac naberala na sile. Jasné zobrazenia kresťanstva v budúcnosti niektorými spisovateľmi je príjemné stretnúť, ale nie je čo ospravedlňovať. Kristovo Kráľovstvo naplnené milosťou sa skutočne rozširuje, rastie a stáva sa plnším; ale nie na zemi - viditeľne, ale v nebi - neviditeľne, od osôb, tu a tu, v pozemských kráľovstvách, pripravených tam spásnou mocou Krista. Na zemi je predpovedaná vláda nevery a zla. Je viditeľný a rozširuje sa; a keď sa to už veľmi presadí, tak to bude len na začiatku. Stačí dať niekomu vplyvný príklad alebo silný hlas a začne sa diať odpadnutie od viery. Tento tlak bude daný Antikristom. Z toho môžeme predpokladať, že Antikrista brzdí aj skutočnosť, že v ľuďoch ešte stále neexistuje náležitá príprava na jeho prijatie; Nevera a bezbožnosť sa ešte nepresadila, v ľudskom pokolení je ešte veľa viery a dobra. Po všetkom, čo bolo povedané, sú slová samovysvetľujúce: „ježko sa mu zjaví vo svojom vlastnom čase“. „Zjavte sa“ nie Pánovi a nie odpadlíctvu, ale človeku nezákonnosti – Antikristovi. „Jeho čas“ nie je to, čo by si chcel vybrať, ale to, čo mu pridelila Božia prozreteľnosť. Nezjaví sa proti vôli Božej. V Božích plánoch riadenia sveta je zahrnutý on aj jeho príprava a jej dôsledky. Nie preto, že by Boh chcel pre ľudí také zlo, ale preto, že ľudia sa k tomu privedú sami. Boh odložil túto chvíľu na poslednú možnú príležitosť a čakal, či sa neobjaví ešte niekto, kto by sa chcel k Nemu obrátiť a slúžiť Mu. Keď už nebude na koho čakať, Pán prijme držiacu ruku, zlo sa rozleje a objaví sa Antikrist. Boh dal slobodu a nechce ju vziať, ale vždy ju obklopí takými pokynmi, aby sa počúvaním mohla vybrať dobrým smerom. Ale nenúti ju, čaká, že si sama vyberie dobro. Ak si vyberie zlo, je to jej vlastná chyba. To však neporušuje dobré Božie úmysly. Pán si vezme všetko, čo je Jeho, a neutrpí žiadnu stratu kvôli odchýlke mnohých. A dostanú svoje: milovali skazu a príde na nich. 2Sol. 2:7. Záhada bezprávia sa už deje, ale nechajte si to teraz do stredy. Bezprávie a hriech pôsobia v ľudskom pokolení už od čias Adamovho zločinu, a hoci nie je celkom jasný v jeho pôvode a najmä v sile zvádzania ľudí, každý to už zažil a spoznal, aké je to skvelé. Preto musíme predpokladať, že pod slovom „tajomstvo neprávosti“ má apoštol na mysli niečo zvláštne. Satan má svoje vlastné hlbiny (Apoc. 2:24), svoje tajné plány a plány, všetko v satanskom duchu. Jeho škodlivé činy sú viditeľné, ale jeho vzdialené ciele sú skryté. Zdá sa, že Apoštol naznačuje: to, o čo sa Satan doteraz usiloval, bolo jasné, už to bolo zjavené. To, čo robí teraz, sa uvidí. Tajomstvo je v tom, že jeho plány ešte neboli odhalené. Predtým sa správal takto, teraz konal inak, ale ako? – ešte nevidno. Začal konať inak, pretože Boh inak pôsobil aj na ľudské pokolenie v Pánu Ježišovi Kristovi. Už pred príchodom Krista používal spôsob, ako zvádzať ľudí na scestie, a teraz, keď videl, ako ho zo všetkých strán tlačí Kristov kríž, ešte len začal svoje protizápletky. Ak vezmeme do úvahy „tajomstvo zbožnosti“, o ktorom ten istý apoštol hovorí na inom mieste, potom môžeme naopak objaviť, čo je tajomstvo nezákonnosti. Tajomstvo nábožnosti vo vtelení Boha: „Boh sa zjavil v tele“ (1 Tim 3,16) – že Ježiš, vypovedaný Kristus, je Boh Slovo, ktoré vzal na seba ľudskú prirodzenosť. Viera v toto ničí kráľovstvo satanského hriechu. Tajomstvo nezákonnosti, ktoré vymyslel Satan, bude Satanovým trikom, ako podkopať a prekrútiť túto vieru. Za týmto účelom udržiaval pohanov v ich pôvaboch tvárou v tvár kresťanstvu a predstavoval im Krista z najponíženejšej strany, ako ukrižovaného na kríži. V príbehoch o mučeníkoch to bola vždy prvá námietka a bola proti viere a odsudzovaniu veriacich pohanskou mysľou. A v tých, ktorí, vidiac v Kristovi nie obyčajného človeka, sa k Nemu obrátili, sa všemožne snažil zatemniť a prekrútiť tajomstvo vtelenia Božieho Slova v Ňom. Toto už začal produkovať u judaizujúcich kresťanov, u Ebionitov a Docetov. A potom neprestal, ale v každom storočí vymyslel nové sprisahanie, aby zviedol veriacich a oslabil alebo prevrátil ich vieru vo Vtelenie. V súčasnosti je na Západe priepasť protikristovských bojovníkov a všetci, akokoľvek rozdielne vo svojich súkromných názoroch, sa zhodujú v jednom – v nevere vo vtelenie Boha, Slova do Krista Ježiša. Toto zlo bude rásť, a keď Syn človeka príde, sotva nájde vieru na zemi (Lukáš 18:8). Toto je druh tajomstva, ktoré sa potom odhalí a vyjde najavo!... Tajomstvo nezákonnosti samozrejme predpokladá morálnu skazenosť a jej prevaha v nedávnej dobe je prezentovaná v Apokalypse pod maskou manželky veľkého smilníka, ktorá má na čele nápis: „tajomstvo“ (Apokalypsa 17:5); ale kresťania majú navonok morálnu skazenosť a vo vnútri je nevera v Pána. Morálnou skazenosťou sú vedení k nevere; keď v srdci prevláda nevera, potom rozliatie nemravnosti nemá hraníc. Nevera je hnacou skrytou silou nezákonnosti, tajomstvom v nej ukrytým. Takto naši starodávni vykladači Cirkvi chápali tajomstvo nezákonnosti. Blahoslavený Theodoret píše: "Myslím si, že apoštol tým myslel herézy, ktoré vznikli, pretože cez ne diabol vedie mnohých k odklonu od pravdy. Nazval ich "tajomstvom nezákonnosti", pretože je v nich ukrytá sieť nezákonnosti. Preto apoštol nazval príchod Antikrista nad "zjavenie." O tom, čo vždy tajne pripravoval, potom bude hlásať otvorene a otvorene.“ Svätý Damask hovorí to isté: "Apoštol nazýva učenie heretikov a ich falošné dogmy tajomstvom nezákonnosti. Predchádzajú ho, dláždia mu cestu a pripravujú čas podvodu. Herézy prichádzajú na svet od čias apoštolov. Evanjelista Ján hovorí niečo podobné: "Počuli ste, že prichádza Antikrist18), a teraz je tu veľa antikristov (Ján2, čo znamená antikristov." „Tajomstvo nezákonnosti už funguje“, čo naznačuje, že intrigy Satana už prebiehajú, predchodcovia Antikrista sa už objavili. Apoštol chce vyjadriť túto myšlienku: hlavný Antikrist by sa mohol objaviť, ale niekto ho brzdí. SZO? – Boh náš a Pán Ježiš Kristus. Jeho inkarnácia ešte nedokončila svoje dielo. Jeho spasiteľská moc začala pôsobiť až od času zostúpenia Ducha Svätého. Musíme mu dať čas, aby všade prenikol a oživil každého, kto je schopný prijať jeho životodarný účinok. Keď dokončí svoje dielo, potom bude tomuto synovi zatratenia dovolené vyjsť. Tieto momenty sú skryté v radách Božej prozreteľnosti. Dá sa teda povedať, že toto sú Božie rady a definície, ktoré brzdia objavenie sa Antikrista. Predtým, ako povedal: „držať“, tu hovorí: „držať“; znamená to isté, len z dvoch strán: existuje Božia definícia a tu – Boh sám a Pán, ktorý vykonáva svoju definíciu. Slová: „z prostredia bude“ neznamenajú: bude zničená, prestane byť, ale bude eliminovaná, opustí javisko, prestane obmedzovať svoju činnosť. „Teraz“ – nielen v časoch Apoštola, ale po všetky časy, „až dodnes sa to volá“ (Žid. 3:13). Týmto Apoštol objíma celý čas, kým sa drží. Ekumenius píše: „Takže, keď príde hranica Božieho nariadenia a nariadenie, ktoré teraz obmedzuje, sa javí ako splnené, potom bude bez meškania zjavený ten bezzákonný. Teofylakt hovorí to isté: „Keď sa splní Božie nariadenie, ktoré teraz obmedzuje zjavenie Antikrista, a príde čas, ktorý je preňho určený, potom sa zjaví. 2Sol. 2:8. A potom sa zjaví ten bezbožník, ktorého Pán Ježiš zabije Duchom svojich úst a zničí ho zjavením sa svojho príchodu. „A potom“, teda keď ho už nikto nedrží, alebo sa stiahne, opustí prostredie, zjaví sa, vyjde v stredu, narodí sa a začne vystupovať ako „bezzákonník“, ktorý nechce poznať žiadny zákon a koná len na podnet ničiteľa ľudského rodu, aby potešil svoju skazenú, zlú a pyšnú povahu; zjaví sa ako univerzálny vládca, ktorého budú všetci uctievať, ako je uvedené vyššie. Apoštol nezobrazuje celý priebeh vecí, ako to dosiahne, aj keď nižšie uvádza metódy, ktoré použije. Tu len vopred hovorí, že nech sa zdá akokoľvek veľký, Pán len zomrie a bude preč. „Pán Ježiš ho zabije,“ vezme mu život, ubije ho na smrť ako smrteľného človeka hodného každého trestu. „Duchom Jeho úst“ – buď slovom alebo dychom: Povie slovo, alebo bude len dýchať a jeho život bude skrátený. Podľa Ekumena je duch úst príkazom a rozkazom a akoby aj dychom. Izaiáš tiež predvídal, že „tyč z koreňa Izaiho... zabije bezbožných duchom svojich pier“ (Iz. 11:1, 4). A v Apokalypse je Kristus Pán, nazývaný Slovo Božie, zobrazený tak, že „z Jeho úst vychádza ostrá zbraň“, zjavne ako znak rozhodnosti, rýchlosti a nemilosrdnosti Božieho spravodlivého súdu a hnevu, ktorý ho sprevádza; v dôsledku čoho uvrhne šelmu aj svojho lživého proroka, ktorý svojimi znameniami zviedol mnohých, do „horiaceho jazera s strašiakom“ (Apoc. 19:15, 20). Dá sa teda predpokladať, že pre apoštola je zabitie pier duchom konečným riešením osudu bezbožných uvrhnutím do pekla. „A zruší“, vyprázdni jeho miesto, vylúči ho spomedzi živých – to isté ako „zabiť“. Grécke slovo tiež naznačuje, že zrušením bezbožných Pán zničí a rozdelí jeho skutky. Všetka jeho pompéznosť, všetky jeho klamlivé ilúzie zmiznú a každý uvidí jeho bezvýznamnosť a klamnosť jeho okázalosti. „Zdanie Jeho príchodu“ alebo akt príchodu, samotný príchod alebo obraz príchodu, forma, v ktorej sa uskutoční. Oboje znamená, že ako sa vosk topí pred ohňom, ako sa dym stráca pred vetrom, tak pred tvárou Pána prichádzajúcou pred súd neobstojí bezbožník a všetko jeho dielo, všetko sa rozsype ako prach. Tak majestátny, všemohúci a hrozivý bude Pánov príchod pre muža bezprávia a všetkých hriešnikov! Blahoslavený Theodoret píše: „Apoštol, ako sa len dalo, ukázal veľkosť Majstrovej moci. Lebo keď prišiel z neba, hovorí, len povie a zradí ničiteľa na konečné zničenie. To predpovedal aj prorok Izaiáš; lebo keď povedal: „Prút vyjde z koreňa Izaiho“ a opísal, o aký druh prúta ide, dodal: „a duchom pier zabije bezbožných“ (Iz. 11:1, 4). Ale zdá sa, že v tomto obraze je možné vidieť aj všeočisťujúcu silu druhého príchodu Pána „v planúcich ohňoch“, ako je uvedené vyššie (2. Tes. 1:8). Teraz každý hriech a neprávosť kráča cez stĺpy sveta, dvíha hlavu, mieša sa s cnosťou a pravdou a dokonca nad nimi víťazí. Potom budú spravodliví oddelení od hriešnikov a títo budú uväznení na jednom mieste, ktoré nikdy neopustí. Na javisku sveta zostane len čistota, svätosť a pravda. Toto očistenie všetkých vecí, ktoré má byť, zobrazuje apoštol pod rúškom zrušenia bezbožných a svoje dielo ako zdanie príchodu Pána. Pán príde, a tak ako svetlo zaháňa tmu a vietor zaháňa hmlu, tak vyženie a obmedzí všetku nepravdu a hriech na ním určené miesto. A príde úplne jasné kráľovstvo pravdy a dobra. Apoštol hovorí o tejto bezvýznamnosti bezbožníka a všetkej jeho iluzórnej pompéznosti pred veľkosťou a mocou Pána predtým, ako vykresľuje jeho lichotivé a nebezpečné machinácie pre našu slabosť, aby si uchoval dôveru a nádej v Pána v silnej a silnej forme, a to preto, aby následné zobrazenie machinácií Antikrista a hrôzy neprinieslo skľúčenosť. Inšpiruje ich: Syn zatratenia príde, ale nebojte sa, toto je Pán, v ktorého veríte! Svätý Zlatoústy píše: "Zjaví sa ten bezzákonný. Čo potom? - Hneď za tým nasleduje útecha od Apoštola, lebo dodáva: "Koho Pán zabije." Tak ako oheň, keď sa len približuje, ešte skôr, ako sa približuje, otupuje a ničí malé zvieratá, ktoré sú ešte ďaleko; tak ako Kristus svojím zjavením a príchodom zabije Antikrista. Stačí, že sa zjaví, a toto všetko zahynie. Len čo sa Pán zjaví, ukončí klam." b) Zobrazenie machinácií Antikrista a náznak toho, koho oklame (2 Tes 2:9–12) A to, čo bolo povedané, by stačilo na upokojenie Solúnčanov. Apoštol však videl príležitosť vziať si odtiaľto ponaučenie a inšpiráciu – prísne a úprimne sa držať prijatej Božskej pravdy. Preto pokračoval vo svojej reči o Antikristovi, zobrazujúc jeho lesť a falošnú lásku k tým, ktorí by sa ho na vlastnú škodu nalepili. Riešia sa tu nasledujúce otázky: ako uspeje Antikrist? – Cez falošné znamenia a klam (verše 9, 10). Ako mu uveria? - Uveria lži, pretože sami nemajú pravdu a nemajú k nej úprimný postoj (verše 10, 11). čo sa stane? - Všetci neveriaci a nespravodliví ľudia dostanú súd, budú odsúdení a potrestaní a pôjdu do záhuby (verš 12). Záver odtiaľto: radujte sa, že ste prijali pravdu a obsiahnite ju. Už len toto vás zachráni pred úskokmi Antikrista, pred unesením za ním a pred škodlivými následkami toho. Pod Kristom Pánom si v bezpečnom prístave. Len vydrž. 2Sol. 2:9, 10. Toto je Jeho príchod, podľa diela Satana, so všetkou mocou a znameniami a lživými zázrakmi a so všetkým podvodom neprávosti medzi tými, ktorí hynú, pretože neprijali pravdu pre lásku, aby boli spasení. Toto bude Antikrist! Objaví sa plne vyzbrojený falošnými znakmi a všetkými podvodmi, v lichotivých rečiach, fiktívnych rozprávkach, v prefíkanom porovnávaní osôb a vecí. "Aj jeho je príchod." Nejde o samotný príchod, ale o to, aký bude. „Je“ stojí na mieste nepochybnej budúcnosti. Vec je rozhodnutá - jeho príchod bude taký, ako je tu znázornený. Tak súdil a určoval všemohúci Boh. „Podľa diela Satana“ - nebude to jeho príchod, lebo príde na svet podľa všeobecného zákona o pôvode ľudí, ale jeho vyzbrojenie znameniami. Bude pracovať so satanovou mocou. A Apokalypsa hovorí, že (starodávny) had mu „dá svoju silu a veľkú moc“ (Apoc. 13:2). Satan sa na neho bude spoliehať zo všetkých síl, lebo to bude koniec aj pre neho. "Vo všetkej sile, znameniach a lživých zázrakoch." Toto všetko je to isté – strašidelné úžasné zázraky. Bude napodobňovať Pána a svätých apoštolov; len u nich bolo všetko pravdivé a vo formách pravdy, ale u neho bude všetko iluzórne a falošné a vo formách lží, aby to dalo pohyb. V Apokalypse sú niektoré z týchto zázrakov zhruba označené: „oheň vytvorí rebrík na zemi pred ľuďmi“, urobí ikonu šelmy a dá jej ducha, aby hovorila (Apoc. 13:13–15) a podobne. Ale to všetko budú magické zázraky a triky. Svätý Zlatoústy píše: "Odhalí veľkú moc, ale v tom nebude nič pravdivé. "Vo falošných zázrakoch," hovorí, buď klamné (zdanlivé), alebo klamné. Cieľom všetkého bude klam, predpovedal to apoštol, aby potom (tí, ktorí musia žiť) neboli oklamaní." Theodoret dodáva: „Zázraky nebudú pravdivé a takéto zázraky robia tí, ktorí klamú šikovnosťou svojich rúk, pretože za zlato ukazujú, že to vôbec nie je zlato, a robia niečo iné, čo sa čoskoro ukáže.“ Ekumenius je o niečo konkrétnejší: „Znamenia budú falošné buď preto, že ich bude ukazovať strašidelne a odvrátiť svoje oči, alebo preto, že ich bude privádzať do klamstiev – takto bude prezentovať veci, ktoré môžu oklamať aj veriacich.“ "A vo všetkých podvodných klamstvách." Ide o ďalší typ jeho techník – klamanie, lákanie do klamu rečami a rôznymi trikmi a trikmi. Používať všetky druhy podvodov v slovách aj skutkoch je nespravodlivé klamanie, ktoré predstavuje jeden, keď ten druhý je v skutočnosti. Svojimi zázrakmi vytvorí čaro a týmito lichôtkami podnieti ľudí, aby verili klamstvám a zaostávali za pravdou. „V jeho rukách je lichotenie,“ podľa proroka Daniela, „a mnohých rozptýli lichôtkami“ (Dan. 8:25). "V zanikaní". Bez ohľadu na to, aké veľké a rozmanité sú snahy a metódy Antikrista zvádzať a vťahovať do svojich klamstiev, úspech bude mať len v kruhu tých, ktorí sú s ním rovnakého ducha, to znamená, že odpadli od Boha a Pána, srdcom pohŕdajú Jeho prikázaniami a vediac, že ​​ich cesta vedie do záhuby, neopúšťaj ju a v zúfalstve sa odovzdajú svojmu osudu. Keďže on sám je synom skazy, bude mať čas pritiahnuť k sebe len tých, ktorí hynú. A títo hynúci nezahynú z Božieho rozhodnutia, ale preto, že si obľúbili deštruktívny spôsob života a sklony. Boh používa všetko na uvažovanie a obrátenie hriešnikov, a keď ich nič nemôže vziať, a nepredpokladá sa, že by to bolo možné, potom ich vydáva do rúk svojej vôle. A každý vo svojom živote stretne ľudí, ktorým, nech hovoríte čokoľvek, sú všetci svoji, akoby v nemom úžase a skameneli. Svätí apoštoli počas svojho kázania všade stretávali takýchto ľudí a ústami svätého Pavla dosvedčovali, že „slovo o kríži je bláznovstvom tým, ktorí hynú, ale tým, ktorí sú spasení, je Božia moc“ (1 Kor. 1:18) a že oni sami sú „pre ovce (tie, ktoré hynú) smrad smrti na smrť a pre ovce (tie, ktoré sú zachraňované) zápach zvierat až do brucha“ (2. Kor. 2:15, 16). Počas doby Antikrista sa jeho hlúposť bude zdať ako múdrosť na zánik a jeho škodlivý zápach sa bude zdať ako vôňa. Tu to bude rovnaké ako pri epidémiách cholery, ktoré zachvátia len toho, kto má na ne predispozíciu. "Neprijal som pravdu skrze lásku, aby som bol ňou spasený." Preto hynú! Pretože neprijali spasiteľnú pravdu. Boh videl, že ľudia hynú, padajú do priepasti hriechu a do ničivých pút otroctva vášňami a ich rozsievačom, diablom. Preto poslal svojho jednorodeného Syna, aby im pripravil cestu a ukázal im vierou v Neho a v milosť prijateľnú z viery. Svätí apoštoli šírili správu o tom všade. Tí, ktorí prijali, boli medzi spasenými; tí, ktorí neprijali, zostali v záhube. Takí sú za čias apoštolov, takí sú po nich až doteraz a takí budú v posledných dňoch. Apoštolské, Bohom osvietené oko mysle vidí celú túto masu a dáva im nápis: „zahynie“. Solúnčania mali pred sebou tieto hynúce nevery. Apoštol takpovediac hovorí: v tejto oblasti bude mať úspech tí, ktorí neprijali naše spásonosné slovo, a nie medzi vami, ktorí uverili a ako vy, ktorí uveríte. Stojí za zmienku, že Apoštol svojím slovom zahŕňa nielen tých, ktorí kresťanskú pravdu neprijali, akokoľvek ju chceli počúvať; ale aj tí, čo to počuli, pochopili, o čo ide, a neprijali to, ba aj tí, ktorí to rozumom prijali, no srdcom to nemilovali; zahŕňa nielen neveriacich – nekresťanov, ale aj kresťanov podľa mena, a nie srdcom, ktorým je viera, ktorú vyznávajú, ľahostajní a nežiarli na to, že sú poslušní jej požiadavkám, stávajú sa tým, čo sa im hovorí, ľahostajnými k nej. Lebo hovorí: „neprijali pravdu v láske“, nemilovali pravdu; nemajú to v srdci, hoci to vidia. Vidia pravdu, no svoje srdcia držia na opačnej strane, než je pravda. Preto sú sami klamstvami a ak sú takí, budú milovať klamstvá. Podstatnou spásnou pravdou je, že Boh poslal na svet svojho Syna – Spasiteľa sveta. Preto svätí otcovia vykladajú slová: „Neprijal som lásku k pravde“ takto: neprijali Krista Pána. Lebo On je bezhraničná láska aj dokonalá pravda. Svätý Zlatoústy píše: "Krista nazýva láskou k pravde. Lebo Kristus bol oboje a prišiel kvôli obom, z lásky k nám a aby zjavil pravý zmysel všetkého." Theodoret a všetci ostatní sú rovnakí. Ale je to to isté. Lebo je potrebné nielen prijať evanjelium, ale aj byť zjednotený s Pánom, alebo toto spojenie spočíva v správnom prijatí evanjeliovej pravdy. On jediný je extrahovaný z masy hynúcich, ktorí sa pridŕžajú k Pánovi Ježišovi Kristovi, stáva sa s Ním jedným duchom, je do Neho vštepený ako do jediného pravého živého viniča. 2Sol. 2:11. A z tohto dôvodu im Boh pošle silu lichotenia, aby uverili lži. Toto je hrozný morálny trest od Boha! „Potom“ neznamená, že zámerne posiela to, čo nechcú, ale prepúšťa k nim to, čo chcú a hľadajú. Zlý duch lichôt a klamstiev sa neustále snaží každého zmocniť, každého zatemniť a vtiahnuť do klamstiev; ale Boh mu to nedovoľuje, keď medzi tými, ktorí nenasledujú pravdu, sú stále takí, ktorí dávajú nádej na obrátenie, ktorí sa ešte celkom neoddali falošným cestám, ktorí niekedy stále myslia na to, že zanechajú klamstvá a postavia sa na stranu pravdy - On mu to nedovolí, aby od neho netrpeli násilie vo svojom vnútri, lebo dokáže otriasť aj silnými, a nielen týmito slabými. Keď sa napokon úplne vzdajú a poddajú sa deštruktívnej ceste, ktorú si zvolili, sformujú si s ňou svoje srdcia a zjednotia sa s ňou a prestanú čo i len pomýšľať na to, že ju zanechajú, vtedy Boh prijme svoju ruku, ktorá obmedzuje zlého ducha lichôtok, a ona, prepustí, sa na nich vyrúti, prejde do ich srdca a tam začne pôsobiť lichôtkami a bude ich priťahovať ku klamstvám. Prijmú klamstvo celým svojím srdcom a potom to odhalia vonku, zrejme sa pridajú k Antikristovi. Ale tým sa ukáže len to, čo sa skrýva vo vnútri. Svätý Zlatoústy hľadá: "Prečo, hovoríš, Boh dopustí, aby sa to všetko stalo?" Neboj sa, milovaní, ale počúvaj, čo hovorí (Apoštol): (Antikrist) zvíťazí iba nad tými, ktorí hynú, ktorí, aj keby neprišiel, by neverili." Theodoret dodáva: „Toto: „Boh im pošle dielo lichôtky,“ povedal namiesto toho apoštol – dovolí, aby sa objavili lichôtky, takže budú milovníci klamstva. Lebo Boh nepošle toto lichotenie, ale zničí ho slovom svojich úst.“ Ekumenius: „Potom“ – neprijímajte to, akoby to Boh poslal, ale apoštol takto zvyčajne vyjadruje dovolenie od Boha. Teofylakt: „Potom“ - namiesto toho mu dovolí prísť. Pozri, najprv odmietli pravdu; a potom ich Boh opustil a zmocnili sa ich lži." 2Sol. 2:12. Nech dostanú súd všetci tí, čo neverili pravde, ale zapáčila sa im neprávosť. "Áno, prijmú súd" - budú spravodlivo odsúdení. Ak Boh dá, ich zlý morálny a náboženský systém bude odhalený a budú zrelí na súd. Klamstvá sú sebaobviňujúce; a nasledujúce lži sa odhaľujú. Na súde budú neopätovaní, pretože uverili zjavne deštruktívnej lži a neverili zjavne zachraňujúcej pravde. "Všetci, ktorí neverili pravde, ale mali radi neprávosť." Z gréčtiny „všetci“, neveriaci a iní, ktorí so živou vierou neprijali pravdu evanjelia vo svojich srdciach a neustanovili svoj život, svoje cítenie a dispozície podľa jej požiadaviek, ale naopak, ležali vo svojich srdciach, uprednostňovali všetky nepravdy, nesprávnu múdrosť a nesprávnu morálku a nachádzali záľubu v zotrvávaní a utápaní sa v týchto krivdách. Najzrejmejším odsúdením z nich bude, že uveria Antikristovi. Svätý Zlatoústy píše: "Pery odsúdených na záhubu budú zablokované. Ako? - Neuverili by v Krista, aj keby neprišiel Antikrist; ale príde, aby ich odhalil. Aby potom nepovedali, že keď sa Kristus (zrejme človek) nazýval Bohom, tak práve z tohto dôvodu sme neverili v Neho, a preto sme v Neho neverili, a preto sme od neho všetci neverili - túto zámienku (na ospravedlnenie) im odoberie Antikrist, lebo keď príde, a napriek tomu, že neprikazuje nič spravodlivé, ale iba nezákonnosť, uveria v neho, iba pre jeho falošné zázraky, potom sa im zastavia ústa, lebo ak neveríte v Krista, tak ešte viac by ste nemali veriť, že to bol ten posledný zoslaný Antikristom. Preto Kristus hovorí: „Ja som prišiel v mene svojho Otca, a neprijímate ma; ak niekto prichádza vo svojom mene, toho prijímate“ (Ján 5:43), ale povedia, že sme videli znamenia? – A mnoho veľkých zázrakov vykonal Kristus; preto treba radšej veriť v Neho. Okrem toho sa veľa predpovedalo o Antikristovi: že je nezákonný, že je synom zatratenia, že jeho príchod (s pompou) bude podľa diela Satana; zatiaľ čo naopak o Kristovi, že je Spasiteľ a prinesie nespočetné výhody.“ – Theodorit, Ekumenius a Theofylakt majú rovnakú reč. c) Svetlý osud veriacich, pokiaľ sú verní viere (2 Tes 2:13–17) Vyššie (verše 11, 12) je znázornený osud tých, ktorí neveria pravde evanjelia a uprednostňujú neprávosť: pretože neuveria, budú vydaní duchu lži, budú ním unesení k uctievaniu Antikrista a potom budú odsúdení na večné muky. Veriacim Tesaloničanom a prostredníctvom nich všetkým kresťanom bol prisúdený iný osud. Sú milovaní Bohom, vyvolení a povolaní k večnej spáse a sláve u Pána. Zdá sa, že apoštol je inšpirujúci: „Nemáš sa čoho báť. Tvoja budúcnosť je taká svetlá a radostná, že za ňu musíme len ďakovať Bohu.“ Svätý Damask a blahoslavený Teofylakt dali túto časť do takéhoto spojenia, verše 13-17, s predchádzajúcou. Svätý Damask: „Keď vysvetlil, čo sa týka neveriacich Židov, a ukázal, aký bude ich koniec (hovoriac: „aby dostali súd“), teraz uvádza, čo sa týka tých, ktorí uverili. Teofylakt: „Keďže povedal niečo strašné, čo by mohlo zmiasť nestabilnú dušu, teraz upokojuje srdce a učí, že toto všetko je hrozné pre tých, ktorí hynú, ktorým to bolo určené. Za teba musíme Bohu ďakovať za to, že si ťa vyvolil a predurčil na spásu, podľa predvedomia, že si toho hoden.“ Séria Apoštolových myšlienok je nasledovná: po prvé, svedectvo a potvrdenie, že Boh rezervoval Tesaloničanom svetlú budúcnosť vo vyvolení a povolaní, verše 13, 14; ďalej naznačuje nevyhnutnú podmienku pre jeho zlepšenie vo vernosti viere, verš 15. Ale keďže len Božie zasľúbenia sú nemenné a podmienku vernosti zo strany vratkej vôle človeka nemožno považovať za nevyhnutne splnenú, Apoštol prikladá modlitbu za potvrdenie veriacich v zdravej náuke aj v dobrých skutkoch: ako to vyžaduje kresťanská viera 16. Toto je: nemáte sa čoho báť. Ste vyvolení pre spásu a slávu; len tam stáť. A Boh ti pomáhaj! 2Sol. 2:13. Vždy za vás musíme ďakovať Bohu, milovaní bratia Pánovi, lebo Boh si vás od počiatku vyvolil na spásu vo svätosti Ducha a pravej viere. „My...“, teda svätý Pavol a jeho spolupracovníci, „musíme ďakovať“. Cítia povinnosť ďakovať Bohu za svetlý stav Solúnčanov v súčasnosti a ešte krajšiu budúcnosť, ktorá ich čaká – z lásky k Solúnčanom, považujúc ich dobro za svoje vlastné a z oddanosti apoštolskej povinnosti, ktorej úspech je viditeľný v ich obrátení a viere. Namiesto toho, aby povedal: bude to pre teba dobré, hovorí: mal by si ďakovať Bohu. Takto sa často vyjadrujeme, keď chceme vyjadriť svoje myšlienky o blahu seba alebo iných: netreba smútiť – ďakovať Bohu, ďakovať... "Bratovo milovaní od Pána." Zobrazovanie dobrých sľubov a nádejí začína poukázaním na lásku, ktorá ich zohrieva zo všetkých strán – z jeho vlastnej, nazývajúc ich bratmi, aj z Pánovej, pripomínajúc im lásku Pána k nim. Toto je sladký názov; ale nie eufóniou slova, ale podstatou veci. Pán svedčil o svojej láske k nim tým, že si ich vybral a povolal k viere a posväteniu naplnenému milosťou. Ale keď uverili a boli posvätení milosťou, začali vo svojich srdciach cítiť teplý dych tejto lásky. Takí sú všetci praví kresťania. Sú v náručí Pánovej lásky ako rastliny v skleníku. Vyživuje ich, pestuje, posilňuje, dotvára. "Lebo si ťa Boh vyvolil, aby si jedol od začiatku." Ďakujem, že ste si ma vybrali. Lebo „od počiatku“ je tu to isté ako na iných miestach – „od vekov“ (Ef. 3:9, 11): „od vekov a pokolení“ (Kol. 1:26), alebo „pred vekami“ (1. Kor. 2:7), „pred rokmi večnosti“ (2. Tim. 1:9). Podobne ďakuje Bohu vo svojom liste Efezanom: „ako si nás v ňom vyvolil pred založením sveta, aby sme boli pred ním svätí a bezúhonní v láske“ (Ef 1:4). Tu pozdvihuje mysle solúnskych veriacich! A hovorí, ako to bolo: ešte sa nič nestalo; Len Jediný Trihypostatický Boh prebýval a tento, v Sebe požehnaný Boh, vtedy stále na teba myslel, mal ťa na mysli a bol ti naklonený, chcel si ťa vybrať a privlastniť si ťa. Samozrejme, že si ťa vybral „predvedomím“ (Rim. 8:28), aby si sa ukázal ako hodný (Teofylakt); ale to, že si sa ukázal ako hodný, je vec Jeho dobroty (Ekumenius). Ak vás Boh tak ctí a obklopuje vás Jeho starostlivosť, prečo by ste sa potom mali hanbiť? "Vybral si jesť...pre spásu vo svätosti Ducha a viery (z gréckeho "vo viere") pravdy." Pre tých, ktorí neveria, príde záhuba, ale pre vás sa spása, ku ktorej ste boli vyvolení, oneskorila. Táto spása sa zjaví v celej svojej sile vo večnosti, ako ich zničenie, ale jej začiatok sa predpokladá a jej získanie sa uskutoční tu. Pôvodcami, pôvodcami a dokonateľmi spásy sú milosť Ducha Svätého a viery. Keď počujú kázanie pravdy, uveria a uveria, že prijímaním sviatostí je im udelená milosť Ducha Svätého, a keď sa ním obnovia, začnú pracovať na svojej spáse, pričom zostávajú verní svätej vôli Božej. Tento spásny systém je už prahom večnej spásy, alebo jej začiatkom; lebo smrť v ňom nič nezmení. V Božích očiach aj vo viere veriacich je to už večná spása. Iní vyjadrujú celú myšlienku takto: od začiatku si ťa Boh vyvolil na spasenie a potom sa rozhodol, že ťa posvätí Duchom a dá ti veriť v pravdu. Naplnenie tohto Božieho predurčenia je možné vidieť v slovách nasledujúceho verša: „rovnakým spôsobom som povolal“, to znamená k posväteniu Duchom a vierou, ktorá je vo vás, ako vidíte: lebo aj vy veríte a ste posvätení Duchom, ktorý je dôkazom vášho pôvodného vyvolenia. Svätý Zlatoústy však bez tohto obehu myšlienok píše: „Ako ste sa rozhodli pre spasenie?“ (Apoštol to vysvetlil, keď povedal: „vo svätosti Ducha“, to znamená, že vás posvätil Duchom a pravou vierou, posvätil vás Duchom, pretože od toho závisí naša spása a nie od skutkov, ale ani od pravej viery. Ten istý Ekumenius: „Vyvolil si ťa na spásu a vyvolil si ťa posvätením Duchom Svätým a pravou vierou. Sú dvaja pôvodcovia našej spásy: milosť a viera, jeden z Božej osoby a druhý z nás. Najprv veríme, potom je nám udelená milosť Ducha Svätého; ale viera sama o sebe nie je bez milosti. To, že apoštol kladie na prvé miesto posvätenie z Ducha a až potom vieru, nemení ani poradie, ani význam spásnych činov. V otázke spásy sú milosť a sloboda neoddeliteľné. Tak v čase, keď sa spása začína, ako aj počas celej doby, keď sa uskutočňuje, nie sú ani na chvíľu oddelení až do konca, a to tak vo všeobecnom diele spásy, ako aj v každej konkrétnej záležitosti súvisiacej so spásou, takže akonáhle sa zastaví činnosť jedného z týchto pôvodcov, zastaví sa aj dielo spásy. Naša jemnosť mysle nestačí na presné určenie toho, kto predchádza a kto kedy bude nasledovať. Vo všeobecnosti je najbezpečnejšie veriť, že milosť a sloboda vždy pôsobia spoločne v tých, ktorí sú spasení: ani sloboda nemôže urobiť nič spásonosné bez milosti, ani milosť nemôže konať pre spásu bez slobody. Naši starí vykladači mali na mysli na tomto mieste naznačiť, čo je naše a čo je od Boha vo veci spasenia. Takže blahoslavený Teofylakt píše: "Slová: "vo svätosti Ducha" apoštol ukázal, že Boh nás zachránil, posvätil nás Duchom. Potom, aby nikto nepovedal: no a čo? sme nič nepriniesli? - dodal: "a vo viere v pravdu," to znamená, posvätil nás, ktorí sme priviedli vieru k pravde, ale lož sama nie je pravdou." Ekumenius hovorí to isté o viere: „My sme ju len priniesli a on nás posvätil Duchom“. Takže na začiatku spasenia, tak aj v jeho pokračovaní. Svätý Zlatoústy sa pýta: „Prečo najskôr nehovoril o viere, ale o posvätení? A on odpovedá: „Pretože aj po posvätení to veľmi potrebujeme, aby sme nezablúdili. Rovnakým spôsobom odpovedá aj teofylakt. To však neznamená, že uznávajú samotnú vieru ako vlastnú bez pôsobenia milosti. Už vo vyššie uvedených slovách možno vidieť myšlienku, že viera sama o sebe je ovocím všeposväcujúceho Ducha, hoci nie je vyjadrená. Ekumenius to však rozhodne vyjadril: „Preto najprv povedal: „vo svätosti Ducha“, aby ukázal, že by sme neverili, keby nás milosť Ducha neposvätila. Takže od nás nič? "Túžba a hľadanie v našej moci pochádza od nás, ale záležitosť je vždy z milosti." Túžba po viere, súhlas s ňou, jej vyvolenie je naša; Samotná živá viera je dielom milosti. 2Sol. 2:14. Povolal som vás naším evanjeliom, aby ste prijali slávu nášho Pána Ježiša Krista. „V nežnosti“ – to je to, čo volal. prečo? – Niektorí hovoria: k spáse; iné: k posväteniu a viere. Ale to je jedna a tá istá vec, pretože spása a jej výrobcovia sú neoddeliteľní. Kde je posvätenie milosťou a vierou, tam je spása. - "Povolaný naším evanjeliom." Boh ťa povolal cez nás. Prehovorili sme k vám slovo; ale nemali by ste v tom vidieť nič ľudské. Boh nás priviedol k tebe, Boh nám dal slovo, dal aj tomuto slovu takú moc, že ​​keď si ho počúval, prijal si ho a súhlasil s tým, že budeš nasledovať toto volanie. „Vidíš,“ pýta sa svätý Zlatoústy, „ako im (apoštol) dáva najavo, že nič nezávisí od nich, ale všetko závisí od Boha. "Aby, keď počujú o viere," píše Theofylakt, "nebudli arogantní, rovnako ako tí, ktorí niečo priniesli, dali jasne najavo, že aj toto je od Boha." "V nežnosti volania". Čo? - Môžete byť spasení skrze posvätenie a vieru, takže aj keď veríte, toto je milosť Toho, ktorý volal. Lebo keby vás nebol pozval, ako ste mohli počuť naše evanjelium?" "Získať slávu". Začiatok cesty spásy je volanie, stred je dosiahnutie spásy pôsobením posväcujúcej milosti a viery, cieľom je prijatie večnej slávy. V prvom posolstve povedal, že Boh nás umiestnil do „prijatia spasenia“ (1 Tes 5:9); tu hovorí: povolaný „prijať slávu“. Keď prijmeme slávu, vtedy sa naplno ukáže, že sme spasení a aká je sila spasenia. Sláva a spása sú neoddeliteľné. Ale tu je táto sláva ukrytá vo vnútri, ako poklad v skromných nádobách, a tam zažiari navonok. Preto apoštol na inom mieste o sebe hovorí, že s touto dobrou túžbou pozdvihuje všetky námahy a bolesti evanjelia, aby tí, čo veria, dostali „spásu v Pánovi s večnou slávou“ (2 Tim 2,10). Prijímať slávu nášho Pána Ježiša Krista znamená prijímať tú slávu, ktorou je On sám slávny, sedí po pravici Boha Otca. Sám teda potvrdzuje: „Kde som ja, tam bude aj môj služobník“ (Ján 12:26). O tom sa vo svojej poslednej modlitbe modlil k Otcovi: „Nech vidia moju slávu, ktorú si mi dal“ (Ján 17:24). Treba poznamenať, že v našom slovanskom preklade slová: „prijať slávu“ a v ruštine: „dosiahnuť slávu“ presne obsahujú myšlienku, že tí, ktorí sú spasení, sú povolaní podieľať sa na sláve Pána. Ale grécke slovo περιποιησις neznamená prijímať, ale dodávať, a ani nie tak seba ako druhého, ani nie tak prijímať ako dodávať. Preto všetci naši starí vykladači, nasledujúc svätého Zlatoústeho, chápu tento úryvok tak, že nie veriaci dostanú slávu, ale že skrze veriacich bude oslávený Pán, to znamená, že veriaci sú evanjeliom povolaní na slávu Pánovu, oslavovať Pána. S tým súhlasí aj najstarší preklad sýrskeho jazyka, v ktorom sa znie: „Buď ozdobou Hospodina, aby bol Pán skrze teba oslávený.“ Toto sú slová svätých otcov! Svätý Zlatoústy píše: "A to nemožno považovať za nepodstatné, ak Kristus uznáva našu spásu ako svoju slávu. Lebo slávou Milovníka ľudstva je to, že by ich malo byť čo najviac spasených. Preto je náš Pán veľký, ak si tak praje našu spásu. Veľký je Duch Svätý, ktorý uskutočňuje naše posvätenie." Ekumenius: „Sláva Kristovi, že mnohí sú spasení vierou v Neho, ako povedal vyššie: „On bude oslávený vo svojich svätých“ (2 Tes. 1:10). Vidíte, ako vysoko je postavený človek, keď Kristus pripisuje našu spásu svojej sláve.“ Teofylakt hovorí slovami svätého Zlatoústeho a dodáva: "Kto by nemiloval takého Majstra? A kto nie je horlivý pre Jeho slávu, to znamená pre jeho spásu?" Theodoret iba naznačil budúce oslávenie veriacich a hneď ich vyzýva, aby oslavovali Pána: „To sa stane v pravý čas (to znamená prijatie slávy) a budeme oslavovať Darcu dobrých vecí, pretože nás urobil hodnými spasenia a dal nám Ducha Svätého, aby Ho všetci oslavovali za nás. Tí, ktorí prijímajú toto starodávne chápanie, musia mať na pamäti, že v tomto prípade by sa nemalo chápať len to, že Pán je oslávený spásou veriacich, ale že veriaci by mali považovať za svoju povinnosť oslavovať Pána a robiť všetko preto, aby v nich bolo oslávené Jeho meno a nie rúhané, ako prikazuje Apoštol na inom mieste: „Prirodzene boli kúpené, Bohom sú vaše telá a to všetko za cenu vášho Boha. Kor 6:20). Posledná pripomienka veľmi prichádza k nám, ktorí sme povolaní k spáse nie zvláštnym aktom evanjelizácie, ale samotným narodením; pretože často zabúdame, aké veľké je nám toto Božie milosrdenstvo preukázané, a nielenže neoslavujeme Pána, ale ani si patrične nectíme samotnú vieru. 2Sol. 2:15. Preto, bratia, stojte a dodržiavajte tradície, ktoré ste sa naučili či už slovom alebo naším posolstvom. „Rovnako,“ s takým zámerom, ako je oslava Pána alebo prijatie Pánovej slávy, vyzbrojený takými mocnými prostriedkami, ako je viera a všetko posväcujúca milosť Ducha Svätého, tak pokrytý Božou priazňou, ktorá je vyjadrená vo vašom počiatočnom vyvolení na spásu, „stojte...“ Toto hovorí vojenský vodca ozbrojeným a zoradeným vojakom, ktorí sú odmenení, ukazujúc dopredu na koruny. A Apoštolova myšlienka je viditeľná: je tu niečo, za čím stojíme. Ste spasení, nie ste stratení. Toto je hodnosť, do ktorej ťa zaradil Pán, ktorý ťa miloval. Prestaňte, inak prídete o všetko. „Je potrebné, aby ste vy, ktorým boli udelené takéto požehnania, boli pevní“ (Svätý Damask). Boh si ťa vyvolil od večnosti, priviedol ťa k viere a udelil milosť. Usilujte sa zo svojej strany stáť neochvejne v poradí nového života, ktorý vám bol predstavený. Vaša snaha stáť je naliehavou podmienkou spasenia. Je hlavnou hybnou silou života kresťanov. Všetko ostatné je prostriedok! Ak sa ním nestaneš, život sa zastaví. Slová: „dodržiavajte tradície“ vysvetľujú, čo musia zastávať: musia prísne dodržiavať, zachovávať a zachovávať všetko, čo ich naučili apoštoli. Nebuďte len poslucháčmi, ale aj realizátormi. Počuli, prijali; robte to, aby každý videl, že ste nielen povolaní, ale aj samotným Kristovým dielom – pravými kresťanmi. „Tradícia...“ v našej bežnej reči znamená legendu, alebo zvyk, či poveru, ktorá sa od nepamäti prenášala z predkov na potomkov. Preto to hraničí s nejasnými fámami, ktoré sú predmetom diskusie a kritiky. V Božom slove, v ústach apoštola Pavla, to znamená učiť Božie učenie a je prevzaté z práce učiteľov, ktorí vyučujú (παραδιδουν) hodiny v triedach a keď idú do triedy, hovoria, že idú εις την παραδοσιν. „Tradícia“ je tu teda ekvivalentná Božiemu zjaveniu Nového zákona a zahŕňa všetko, čo bolo ľudstvu zavedené v dôsledku prikázania Pána: „Choď a učte“ (Matúš 28:19). Blahoslavený Theodoret na tomto mieste píše: „Uznávajte ako pravidlo vyučovania to, čo sme vás naučili, čo sme vám zvestovali, keď sme boli s vami, a čo sme napísali, keď sme vás opustili. „Slovo alebo posolstvo“ sú spôsoby vyučovania božskej kresťanskej viery. A písmo je tá istá tradícia ako slovo. No v cirkevnom zvyku sa Tradícia neskôr začala vzťahovať výlučne na učenie, ktoré ústne učili apoštoli a uchovávala Cirkev. Vyžadoval si to chod cirkevného života. Keď sa apoštolské spisy stali všeobecne známymi a vstúpili do jednej skladby, potom časť Božieho zjavenia, ktorá bola v nich obsiahnutá, bola čerpaná z týchto spisov. Medzitým sa v kresťanských spoločnostiach verilo a praktizovalo veľa vecí, ktoré nie sú v týchto spisoch. Na otázku: odkiaľ to pochádza? odpoveď znela: takto to učili svätí apoštoli ústne a osobne to ustanovili a ustanovili, alebo takto to odovzdali apoštoli, alebo jednoducho: existuje tradícia. A tak to začali nazývať nie písané Apoštolské učenie, alebo Božie zjavenie, Tradícia, ale to, čo bolo obsiahnuté v spisoch apoštolov – Písmo. Oboch rešpektovali rovnako; oboch si vážili rovnako. Svätý Zlatoústy v odpovedi na tento text píše: „Z toho očividne vyplýva, že (apoštoli) neprezradili všetko (veriacim) prostredníctvom listov, ale veľa komunikovali bez písania; obe sú však rovnako spoľahlivé. Preto musíme cirkevnú tradíciu uznať za spoľahlivú. „Existuje legenda, ďalej nehľadajte.“ Toto povedali učitelia Cirkvi, ktorí predchádzali svätému Zlatoústému, aj tí, ktorí ho nasledovali. Mnohé z toho, čo apoštoli ústne učili a čo oni osobne ustanovili, sa neskôr dostalo do spisov ich nástupcov, pastierov Cirkvi, ale mnohé zostali nenapísané, ale zostalo v srdciach alebo v praxi v poriadku kresťanského života. Iné veci sa zámerne nezapisovali, ako napríklad obraz vykonávania sviatostí podľa poznámky Cyrila Jeruzalemského, aby sa to ukrylo pred neveriacimi, ktorí nie sú hodní ani počuť, ani čítať o tom, kým neuveria. Odtiaľ je zrejmé, ako neopodstatnene heterodoxní ľudia odmietajú cirkevné učenie a obrady, ktoré nie sú v Písme uvedené. Hovoria tiež, že sa boja prijať to, čo nie je apoštolské, a preto odmietajú všetko, čo nie je obsiahnuté v Písme. Zlatokopi zbierajú nielen to, čo je jednoznačne zlato, ale často aj zem a piesok, a to vo veľkých množstvách, zo strachu, že im ujde zrnko zlata, hoci ho nevidno. Mali urobiť to isté. Veľa, samozrejme, bolo predstavených po apoštoloch; ale na základe apoštolskej tradície a v rovnakom duchu. V tej istej všeobecnej omši je skryté priamo apoštolské. Je to, čo je apoštolské drahé? - Je to drahé pre každého. Je teda potrebné zachovávať všetko, obsah Cirkvi, z vážneho strachu, akoby v strachu prijať to, čo nie je apoštolské, nepošliapať to, čo je apoštolské. Pošliapať to, čo je apoštolské, je už katastrofálna vec; keďže akceptovanie nie apoštolského (priamo), ale súhlas vo všetkom s apoštolom a preniknutý jeho duchom nemôže spôsobiť žiadnu škodu. Existuje len jedna oprávnená obava, aby sme neprijali niečo, čo je v rozpore s apoštolským. Ale na to dohliada samotná Cirkev, ktorá má stály zákon odmietnuť akúkoľvek tradíciu, ktorá by vystupovala pod menom apoštola a bola by v rozpore s apoštolským učením. Apoštoli, ktorí zasadili kresťanstvo na zem, neučili teóriu, ale začali život. Po príchode na akékoľvek miesto učili ľudí kresťanské učenie, zdravé pojmy o všetkom, dávali prikázania, akými cnosťami by si mali ozdobiť srdce, zaviedli pravidlá života, ako sa správať navonok, alebo definovali kresťanské správanie voči veriacim a neveriacim, ustanovili, ako sa modliť k Bohu na valnom zhromaždení i súkromne doma, ako vykonávať sviatosti, ako majú podporovať a dohliadať na ľudí, ktorí niečo iné prijímajú, a posvätil ich, odišli na iné miesto. Kresťanský život vo svojej celistvosti začal okamžite. Takže na inom, a na treťom mieste a vo všetkých; tak jeden apoštol, tak druhý, tak všetci. A na všetkých končinách zeme, kamkoľvek siahali červené nohy evanjelistov, boli zavedené kresťanské životné poriadky, morálne a náboženské, rodinné, cirkevné, spoločenské, všetko v jednom duchu a podľa jednej kresby, nie nakreslené na zemi, ale vpísané do neba, ako kresba svätostánku. Ako teda Cirkev vyšla z rúk apoštolov a zjavila sa po celom svete, taká je podľa vôle a rozhodnutia samého Boha a taká musí byť, aby priniesla spásu hynúcemu ľudstvu. Tak vidíme všade, od prvých čias, v Cirkvi Božej laikov a posvätené osoby - diakonov, kňazov, biskupov, ktorí boli poverení kázaním slova, posväcovaním sviatosťami, udeľovaním milostí a vedením v živote; vidíme ustanovených sedem sviatostí a rádov modlitby a bohoslužieb: vešpery, matutíny a omše; Vidíme, že medzi kresťanmi nie všetky dni boli rovnaké, ale iné boli vyhradené výlučne na modlitbu a uspokojenie náboženských potrieb, a že nejedenie mäsa za sebou, ale boli dni a mnohé, v ktorých bolo rozhodnuté dodržiavať prísnu abstinenciu, a navyše nie súčasne, ale po všetky časy; Vidíme, že medzi kresťanmi vo všetkých súkromných cirkvách boli zvláštni horlivci, ktorí po tom, čo všetko opustili a všetko sa zriekli, venovali sa výlučne modlitbe a rozjímaniu o Bohu, s prísnou zdržanlivosťou a vyčerpaním tela, v pravej dôvere, že tak v sebe s najväčšou pravdepodobnosťou vyhladia vášne, povznesú sa k čistote a budú hodní hmatateľnej sily, s Bohom prisľúbeným spoločenstvom so všetkými kresťanskými činmi. ktorý nás viedol na tejto náročnej ceste. Toto bola vo všeobecnosti štruktúra kresťanského života od prvých čias. To, čo bolo zavedené neskôr, nebolo zavedené do toho istého rádu ako nová inštitúcia, ale ako rozšírenie alebo lepšie prispôsobenie sa miestu a času ustanovenému apoštolmi. Postiť sa, spoločné pre všetkých kresťanov, v jednom konkrétnom čase, je apoštolský zákon. Apoštoli nepochybne ustanovili pôsty na stredu a piatok a pôst na pamiatku utrpenia Pána. Na tomto základe boli neskôr v Cirkvi ustanovené všetky ostatné posty a všetky pôstne hodnosti. Apoštoli majú byť prísni askéti a všeobecný zákon je pre nich predpísaný aj v Písme (v Liste Korinťanom); a potom z toho vyrástli všetky mníšske hodnosti. Zhromaždiť sa k modlitbe a jednými ústami chváliť Boha a modliť sa k Nemu je apoštolská inštitúcia. Práve pod nimi boli zavedené a možno aj nimi dané niektoré cirkevné piesne. Potom sa však od tohto začiatku vyvinuli všetky rôzne cirkevné piesne. Tak je to vo všetkom. Celá štruktúra kresťanského života vo všeobecnosti pochádza od apoštolov. A potom sa k tejto všeobecnej štruktúre nič nepridalo, ale len jednotlivosti sa rozvinuli rozsiahlejšie a rozmanitejšie. Ale sú tu skryté aj apoštolské detaily. A toto všetko, aplikované v čase a zasvätené apoštolmi, uchováva naša svätá pravoslávna cirkev. Všetko je nám v Cirkvi drahé. A všetci obozretní a úctiví kresťania prísne dodržiavajú modlitebné a posväcovacie poriadky, ktoré charakterizujú náš cirkevný život, vidiac v tom nevyhnutnú oporu pre morálny a náboženský vnútorný kresťanský život. 2Sol. 2:16, 17. Nech sám náš Pán Ježiš Kristus, náš Boh i Otec, ktorý nás miloval a dal nám večnú útechu a dobrú nádej v milosti, utešuje vaše srdcia a potvrdzuje vaše požehnania v každom slove a skutku. Apoštol povedal, že Tesaloničania, ktorí uverili, boli vyvolení na spásu, ako to jasne dosvedčuje viera a milosť, ktorá im bola daná. Potom, aby si nemysleli, že oni sami už potom nemajú na čom pracovať, dodal: „stoj a drž...“ Toto ti bolo dané od Božej dobroty, teraz je vec na tvojom úsilí. Viera a milosť sú dané na spasenie, ale stále sa musíte dopracovať k spaseniu a vyzbrojiť sa vierou a milosťou. Ak sa neposilníte, aby ste boli pevní vo viere a živote vierou, vypadnete z milosti a stratíte spasenie. Nakoniec, aby sa opäť neuchýlili do nesprávnych myšlienok, akoby mohli pokračovať a dokončiť dielo, ktoré v nich Boh začal, iba ich vlastným úsilím a námahou, pridáva modlitbu za ich utvrdenie vo viere a v dobrom živote, čím ich učí prosiť samých seba od Boha o pomoc vo všetkom, čo ako kresťania podnikajú a robia vo formách spásy. Naše úsilie je naše a úspech nášho úsilia pochádza od Boha. Boh vidí snahu a pomáha. Pomoc je vhodná pre niekoho, kto je stále silnejší, ale bezmocný na to, aby svoju prácu vykonal správne, a nie pre niekoho, kto bezstarostne klame a nevyvíja žiadne úsilie, aby pohol aspoň niektorých svojich členov. Svätý Zlatoústy hovorí: „Opäť po nabádaní nasleduje modlitba. Teofylakt dodáva: „Je to takto: Povedal som: prestaň, ale všetko je od Boha. Apoštol vo svojej modlitbe vopred pamätal na Božie štedrosti, ako sa to robí vo všetkých našich cirkevných modlitbách, pretože ten, kto sa modlí, potrebuje v sebe vždy oživiť nádej, že dostane to, o čo prosí, čo sa dosiahne tým, že si spomenie na štedrosti Božie. Predmetom modlitby je práve to, čo predtým prikázal. Povedal: „stojte a dodržiavajte tradície“. Teraz hovorí: Nech ti v tom pomáha Pán, utvrdzujúc ťa v každom slove a skutku, v správnych dogmách a v cnostnom živote. „Sám náš Pán Ježiš Kristus a náš Boh a Otec...“ Začína sa Pánom Spasiteľom, vteleným Božím Synom, a vystupuje k Bohu Otcovi. Lebo toto je cesta vzostupu nás, ktorí sme odpadli, k Bohu Otcovi. Pán Ježiš Kristus je príhovorom Boha a ľudí, prostredníkom, ktorý obnovil spojenie ľudí s Bohom. Všetko, čo máme, je od Pána. On je v nás a my sme v Ňom. Ale v Ňom as Ním existuje, je vidieť a cítiť aj Boh Otec. Tak v skutku, tak v slove. Svätý Zlatoústy, vzhľadom na okolnosti svojho stáda, dáva v tomto smere ďalšie usmernenie, ktoré nemôžeme nebrať do úvahy: „Kde sú teraz tí, ktorí ponižujú Syna, pretože je pomenovaný po Otcovi (pri odovzdávaní) milosti krstu? Tu, naopak, (Apoštol) najprv hovorí: „Náš Pane Ježišu Kriste“ a potom: „Boh a Otec,“ „neučí,“ končí Theodoret, „že Syn je väčší ako Otec, ale tým, že mení poradie preukazujúce rovnosť. Odsudzuje tu rúhanie Arievy a Eunomia a dáva jasne najavo, že poradie mien neznamená rozdiel.“ Dodajme k tomu, že keď Apoštol spomenul dve osoby Božstva, Boha Syna a Boha Otca (na začiatku sa hovorí aj o Bohu Duchu Svätom, slovami: „vo svätosti Ducha“), obracia sa k nim ako k jedinému Bohu a hovorí: „Milovaný nech potešuje“ a „potvrdzuje“. Apoštoli, pamätajúc na dve alebo všetky tri osoby Božstva, vo svojom vedomí nerozdvojili ani nedezorientovali jediného Boha, učili nás vždy a vo všetkom kontemplovať tri hypostázy nerozlučne a nezlúčené v jedinom Bohu a veriť, že milosť, ktorá nás zachraňuje, je milosť jediného Boha, uctievaného v Trojici, konajúc neoddeliteľne dielo každého veriacich a nezlúčených, pretože „podľa videnia Boha Otca, vo svätosti Ducha, kropením krvou Ježiša Krista“ (1 Pet. 1:2). Aby Apoštol oživil nádej, že dostaneme to, o čo prosíme, najprv odhaľuje Božiu lásku k nám, zdroj všetkých Božích štedrostí, ktoré na nás neustále vylieva všelijaké dobrodenia: milovať a potom štedrosť, ktorú nám prejavuje samotný skutok: „darovaný“. Čo už dal Boh? - "Útecha je večná a nádej je dobrá." Ale „večný“ nesie myšlienky za hranice času a „nádej“ je ašpiráciou budúcnosti. Na čom sa dá založiť, aby sa v srdci živila istota, že hoci je tento talent budúcnosť, je taká istá, akoby tu už bola? - O milosti Ducha Svätého, prijatej a obsiahnutej všetkými veriacimi od času krstu: „v milosti“. Keď dal Boh milosť, dal večnú útechu a dobrú nádej. Milosť je záloha alebo záloha pre budúcnosť (2. Kor. 1:22). V prijatej milosti je záruka nepochybného prijatia večnej útechy a dobrej nádeje. Ako na inom mieste, keď apoštol poukázal na to, že Boh neušetril svojho Syna pre našu spásu, zvolal: „Ako by nám nemohol dať všetko s Ním? (Rim. 8:32) a aj tu, poukazujúc na prijatú milosť, chce naznačiť, že potom musíme všetko zasľúbené chápať ako niečo, čo skutočne máme. V tomto vzťahu stojí „večná útecha a dobrá nádej“: milosť Ducha Svätého zostupujúca do srdca ho napĺňa útechou a radosťou; lebo ovocím Ducha je radosť, pokoj (Gal 5,22). Táto radosť srdca, ktorá sa objavuje v priebehu času, sama o sebe nepochádza z dočasných javov, ale z Božskej ríše, ktorá je mimo času; Navyše, keď sa začalo, je predurčené nie skončiť, ale pokračovať po všetky veky a celú večnosť; napokon, keď vstal a stále viac sa odhaľoval, predpovedá dobré veci v budúcnosti, „pre ktoré oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo“ (1 Kor 2, 9). Z „večnej útechy“ sa teda vyvinie „dobrá nádej“ ako ovocie, ktoré je buď utešujúcou nádejou, dobrom, ktoré pôsobí príjemne, sladko na srdce, alebo nádejou na utešujúce a veselé požehnania. Z vnímanej útechy sa rodí nádej, ktorá naopak útechu pozdvihuje. Táto vzájomná interakcia ich robí neoddeliteľnými. Naši starovekí vykladači im rozumejú, akoby vyjadrovali jednu vec – nádej na večné požehnanie. Theodoret parafrázuje tieto slová takto: „Kto dal nádej na budúce požehnania. Ekumenius a Teofylakt sa pýtajú: „Čo je večná útecha? A obaja dávajú rovnakú odpoveď: „Nádej na budúce požehnania, a preto to apoštol nazýva dobrým. A že to tu apoštol uvádza práve preto, aby oživil nádej, že dostane to, čo chce v tejto modlitbe, svätý Chryzostom na to poukazuje a hovorí: „Vidíte, ako sa modlitbou snaží povzbudiť ich srdcia, pričom im dáva záruky a znamenia nevýslovnej Božej prozreteľnosti. "Nech ťa uteší a posilní." Po pripomenutí si Božej štedrosti voči všetkým veriacim (lebo hovorí: Ten, ktorý „nás“ miloval, a preto dal aj „nás“, teda tým, ktorí vo všeobecnosti veria v Pána Ježiša Krista), sa svätý apoštol modlí, aby Boh urobil ich a Tesaloničanov účastníkmi. Čo presne žiada? - "Nech to uteší vaše srdcia a posilní vás," - tiež vaše srdcia, alebo vy, ako ostatní, dopĺňate. Útecha je potrebná pre tých, ktorí smútia, afirmácia je potrebná pre slabých, ktorí môžu byť otrasení. Solunčania potrebovali oboje. Ako tí, ktorí boli vystavení prenasledovaniu a útlaku, smútili a ako začiatočníci nemuseli byť pevní v kresťanstve. Apoštol sa modlí, aby ich Boh ako zarmútených utešil a ako ešte nestabilných posilnil. Túži po potvrdení „slovom a skutkom“. Chce potvrdenie v slove, aby, keď hovoria, hovorili kresťansky, a preto mali o všetkom kresťanské pojmy, alebo poznali a pevne obsiahli celé kresťanské učenie; teda výrok v slove bude rovnaký ako výrok v správnej viere, v správne dogmy, v ich pravdivé chápanie a neotrasiteľný obsah. Želá si potvrdenie v „skutku blaza“, aby konali len dobro, a čokoľvek dobré urobia, aby to robili kresťansky, s kresťanským cítením a povahou – to znamená, že im praje pevnosť v kresťanskom správaní a v kresťanskej nálade srdca. „To, čo bolo povedané,“ hovorí svätý Zlatoústy, „platí tak pre dogmy viery, ako aj pre pravidlá činnosti. Teodoret píše niečo podobné: „Nech ťa posilní vo viere, aby si žiaril dobrými slovami aj skutkami podobnými slovu. "Skutom," hovorí Ekumenius, "apoštol tu znamená život a slovom - správne dogmy." Theofylakt potom parafrázuje celú pasáž takto: „Nech vás utvrdí v správnych dogmách a dobrých skutkoch. Túžba po úteche je spojená s túžbou po úteche od Apoštola, túžbou po potvrdení vo viere a živote podľa viery – nie náhodou, ale preto, že to prvé je nemožné bez toho druhého. Kto nie je pevný vo viere a chybný v živote, nečakaj útechu v žalostných okolnostiach. Vyplýva to zo svedectva tvojho svedomia, že máš pravdu pred Bohom a že ak trpíš, trpíš márne. Pre tých, ktorí márne trpia, je Boh vždy prekážkou, útechou a vyslobodením. Naši starí vykladači venujú tejto stránke väčšiu pozornosť. Ekumenius píše: "Byť pevný a neochvejný v každom slove a skutku slúži kresťanom ako skutočná útecha pred prijatím budúcich výhod. A čo sa môže rovnať úteche, ktorú poskytuje svedectvo svedomia, že sa páčime Kristovi svojím životom a správaním? Teofylakt tiež verí, že Apoštol chce, aby Solúnčania boli útechou, aby boli potvrdení v správnych dogmách, a nenachádzajú útechu v správnom živote. nechať sa zviesť a padnúť pod ťarchu žalostných vecí, ktoré sa im dejú. „Ten, kto je upevnený (vo viere a živote), bez ohľadu na to, čo trpí, znáša to odvážne a nenecháva sa zviesť, pretože zachovávanie správnych dogiem mu zaisťuje budúce výhody a dobrý život ho teší tým, že netrpí ako darebák, ale ako Boží služobník. Obaja prevzali túto myšlienku od svätého Zlatoústeho, ktorý píše: "Toto je útecha, že zostávame neotrasiteľní. Lebo ten, kto neváha, znáša všetko, čo musí znášať, s veľkou trpezlivosťou; naopak, ten, koho myseľ kolíše, nie je schopný vykonať jediný dobrý a udatný skutok, pretože ako každý paralytik duša kolíše, keď nie je presvedčená, že dosahuje dobrý cieľ." Mohlo by vás zaujímať: