Часть вторая вероисправительная (глава 2)

În tesaloniceni s-a răspândit încrederea că va veni Ziua Domnului. Unii au vorbit despre aceasta într-un spirit profetic, alții s-au referit la un cuvânt auzit ca de la Apostol; Au fost și cei care au indicat o epistolă presupus scrisă de Sfântul Pavel, în care a fost confirmat același gând. Auzind aceasta, tesalonicenii nu s-au obosit să verifice ceea ce au auzit prin ceea ce au auzit personal de la Apostol, ci îndată, pe măsură ce au auzit, au crezut și s-au încurcat: unii de frică, alții de bucurie, că în curând vor vedea pe Domnul și se vor aduna la El. Apostolul le scrie acum că ei nu ar fi trebuit să fie atât de rătăciți din niciun motiv, versetele 1-2, știind dinainte că venirea Domnului trebuie să fie precedată de apariția lui Antihrist, cu împrejurările care o înconjoară, așa cum Apostolul le-a spus personal despre aceasta când era cu ei, versetele 3-5. Știți, și păstrați această cunoaștere, că există ceva ce împiedică apariția lui Antihrist. Când acest lucru care înfrânează va fi îndepărtat, atunci Antihrist va apărea, iar după el Domnul, să-l omoare cu duhul gurii sale și să-i distrugă toată lucrarea - versetele 6-8. Aceasta este ordinea evenimentelor lumii, conform intenției lui Dumnezeu, conform planului providenței Sale pentru neamul uman. Aici puteți vedea legea internă, ascunsă, care le guvernează și scopul final spre care se îndreaptă totul. Prin aceasta, gândurile greșite ale tesalonicenilor au fost complet corectate, iar confuzia lor ar fi trebuit să fie calmată. Dar Sfântul Pavel a fost înțelept să rezolve o altă întrebare înrudită, care ar fi putut apărea în mod firesc cu privire la profeția despre apariția lui Antihrist și să derute din nou frăția liniștită - și anume: dacă acest Antihrist este un astfel de campion al lui Dumnezeu, atunci nu ar fi existat vreun pericol din partea lui pentru noi, însăși credința și speranța noastră? Nu ne-ar distruge și pe noi? Răspunsul apostolului la această posibilă întrebare este: Nu vă faceți griji. Omul fărădelegii va veni cu siguranță înarmat, după lucrarea lui Satana, cu tot ce poate înșela; dar în realitate îi va înșela și va ademeni doar pe cei care „nu au primit dragostea adevărului” (2 Tes. 2:10). Dumnezeu va permite ca spiritul lingușirii să opereze printre aceștia și ei vor crede minciuni, versetele 8-12. Dar voi, care ați crezut și iubit adevărul, nu aveți de ce să vă temeți. Ești ales pentru mântuire și pentru a primi slava Domnului pentru că ai crezut și ai fost sfințit prin harul Duhului Sfânt, versetele 13-14. Doar rămâneți credincioși învățăturii pe care v-am dat-o, pe care ți-a dat-o Domnul, versetele 15-17. Sfântul Gură de Aur spune că Sfântul Pavel se referă aici la „marile mistere”. Începând cuvântul său despre a doua venire a Domnului, în prima sa scrisoare, apostolul a scris: „Aceste lucruri vă spunem prin Cuvântul Domnului” (1 Tesaloniceni 4:15). Aici, deși nu spune asta, tot ceea ce a spus nu este punctul lui de vedere personal, ci este, fără îndoială, revelația lui Dumnezeu. Apostolul scrie într-un spirit profetic. În scrierile apostolilor, inspirați de Duhul lui Dumnezeu, le este permis să-și vadă părerile și sfaturile personale numai atunci când ei înșiși vorbesc despre asta; atunci când ei nu vorbesc, atunci tot ceea ce spun trebuie să fie recunoscut ca adevăr inspirat divin. Așa este cuvântul Sfântului Apostol Pavel. Această remarcă este cauzată de unii heterodoxieni occidentali. Toate gândurile indicate în scurta prezentare a acestui capitol sunt combinate sub următoarele puncte: a) corectarea gândurilor greșite despre a doua venire a Domnului și revelația lui Antihrist, versetele 1–8; b) o reprezentare a mașinațiunilor lui Antihrist și o indicație despre cine va înșela, 9–12; c) soarta strălucitoare a credincioșilor, atâta timp cât sunt credincioși credinței. a) Corectarea gândurilor greșite despre a doua venire a Domnului și revelația despre Antihrist (2 Tes. 2:1–8) 2Sol. 2:1, 2. Ne rugăm, fraților, despre venirea Domnului nostru Iisus Hristos și întâlnirea noastră cu privire la El, ca să nu vă lupți curând din mintea voastră, să nu vă îngroziți în duh, nici în cuvânt, nici în solia trimisă de la noi, ca și când ziua Domnului ar fi venit deja. „Ne rugăm”. Se roagă, dar prin această rugăciune se vede reproșul. Totul a fost explicat în detaliu; dar apoi au apărut discursuri extraterestre și totul a fost uitat, au fost imediat duși. Apostolul spune acum: vă cerem să nu vă permiteți să faceți acest lucru, așa cum ar putea cere un mentor condescendent unui student care s-a dovedit a fi defect. Greaca ερωτωμεν sugerează următorul discurs: de parcă am întreba, dând de înțeles: de ce s-a făcut asta? „Despre venirea Domnului... și întâlnirea noastră despre El.” „O” - în ceea ce privește venirea... și întâlnirea... „Venirea Domnului” - Sfântul Pavel pretutindeni are sosirea Sa personală din ceruri pentru a-și desăvârși Împărăția plină de har cu împărăția slavei și a pronunța judecata asupra celor care se împotrivesc adevărului. „Adunarea noastră despre El” este aceeași aici ca și în prima epistolă, când toți credincioșii și sfinții vor fi răpiți în nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh (1 Tesaloniceni 4:17). „Despre El” – greacă επ᾿, către El, lângă El. El este centrul; cei care Îi aparțin se vor afla cu toții în jurul Lui, fiecare în ordinea lui, și vor forma un singur întreg, trăind de Unul Domn, atotfericit și atotluminos. Sfântul Apostol ridică dinainte în mintea tesalonicenilor o imagine atât de mângâietoare și strălucitoare, de dragul faptului că, după aceasta, a trebuit să vorbească despre chipul întunecat al lui Antihrist și despre faptele sale, pentru a nu le confunda cu aceasta din urmă, dar, în același timp, pentru a le inspira să nu se îngrijoreze de momentele apariției lui, ci de apariția lui, în care să fie vrednic de a-L arăta. le-a repetat la sfârşitul capitolului precedent. „Nu curând”. Nu imediat, de îndată ce auzi cuvântul, nu imediat, nu fără să te gândești. Ei își permiteau deja să devină confuzi. Prin urmare, gândul apostolului este: de ce a fost permis acest lucru? El le exprimă în ascuns reproșul său că, de îndată ce au auzit, fără a discerne cine vorbea sau dacă spunea adevărul, au devenit confuzi. „Străduiește-te din minte”, mișcă-te din punctul sau temelia minții, pierde mintea, pierde-te. Cuvântul grecesc este folosit despre entuziasm din frică, bucurie, durere. - „Nici să nu fii îngrozit”, din greacă - să te sperii de o bătaie bruscă. Crezând că Domnul era pe cale să apară, s-au înspăimântat, parcă izbiți de tunet, neștiind cu ce să înceapă și cu ce să ia. „Mai jos în spirit”. Aceasta nu înseamnă spiritul minciunii, ci spiritul care s-a manifestat în membrii Bisericii, spiritul profeției sau revelația și înțelegerea tainelor lui Dumnezeu. La fel sunt toți sfinții părinți: Hrisostom, Teodoret, Damaschin, Ecumeniu, Teofilact. În întâlnirile creștinilor, am găsit un spirit în alții - ei s-au ridicat și au început să vorbească cu inspirație. Acest discurs a fost cel mai preocupat de zidirea Bisericii în credință și iubire; dar putea să îmbrățișeze trecutul și să vadă în viitor. Au fost indivizi care s-au remarcat în special prin percepția lor asupra viitorului. Când Sfântul Pavel a spus despre sine că Duhul pretutindeni în Biserici spune că îl așteaptă legături și suferință (Fapte 20, 23), se referea la acest spirit profetic, manifestat în Bisericile de atunci, curăție de dragul credinței și vieții primilor credincioși. Dacă cineva a vorbit în acest spirit printre tesaloniceni despre venirea Zilei Domnului, este imposibil de spus. Poate că nimeni nu a spus așa, iar Sfântul Pavel, doar avertizând asupra unui astfel de caz, spune: chiar dacă cineva vă vorbește în duh profetic, să nu credeți, pentru a opri orice posibilitate de înșelăciune. Deci Sfântul Gură de Aur: "Chiar dacă cineva cu Duhul profeției ți-a spus asta, să nu crezi. Căci când eram cu tine, ți-am explicat tot ce ține de acest subiect, ca să nu-ți schimbi gândurile cu privire la ceea ce ai fost învățat cu siguranță." Din faptul că solia, parcă scrisă de Apostol și cuvântul, ca și cum ar fi rostit de el, au fost de fapt prezentate în confirmarea gândului despre venirea Zilei Domnului, probabil s-ar putea concluziona că au existat într-adevăr prezentări de astfel de sugestii ale spiritului profetic. Dar evidenta că, în timp ce „cuvântul” și „mesajul” de aici par să aparțină Sfântului Pavel, zicala „slăbit în duh” nu se poate referi în niciun fel la el, slăbește semnificativ această probabilitate, forțându-ne să vedem o nuanță aparte în sensul acestei zicători. Apostolul a vrut să exprime, parcă, următorul gând: nu numai atunci când presupusul meu cuvânt și presupusul meu mesaj vi se vor prezenta (în mod fals), nu credeți, ci dacă cineva cunoscut printre voi ca profet a început cu adevărat să învețe acest lucru, nu acceptați discursurile lui. Acest lucru este asemănător în sensul cuvintelor apostolului către Galateni: „ca un înger din cer” (Gal. 1:8). Dacă cineva dorește să accepte că tesalonicenii au auzit de fapt sugestiile celor care au vorbit în spiritul profetic, atunci trebuie să însemne: „ca și cum” - ca în spiritul profetic, și nu într-adevăr în spiritul profetic: pentru că acest spirit real nu este fals. Sfântul Damasc scrie: „Nimeni să nu te înspăimânte, nici măcar pe cel care „pare” să vorbească în duhul revelației”. - Teodoret se exprimă mai tăios: „Dacă ei se prefac a fi ghicitori și profeți, nu le poruncim să creadă”. Și acest lucru s-ar putea întâmpla fără prea multe intenții rău intenționate. Reflectând asupra faptului că ziua Domnului nu va veni cu discreție și după ce a confirmat decizia de a aștepta, conform cuvântului Domnului, în fiecare oră apariția Sa, altul ar putea trece la concluzia că într-adevăr este deja așa: ziua va veni și apoi, inspirat de acest gând, să rostim un cuvânt despre ea în adunare. Un astfel de om ar putea părea că vorbește în spirit, în timp ce el vorbea de la sine. Nu toată vorbirea inspirată provine de la Duhul. Pentru ca credincioșii să nu fie în pericol de a se înșela în această chestiune, darul raționării spiritelor a locuit în Biserică. „Mai jos în cuvinte, mai jos în mesaj.” „Cuvântul” - aici, cred alții, este cuvântul Domnului Însuși, care a coborât după tradiție, sau cuvântul Său, scris în Evanghelie (Matei 24; Marcu 13; Luca 21). Dar este evident că prin cuvânt aici trebuie să înțelegem cuvântul care a venit de la Apostolul Pavel, ca și epistola, doar pe cei care i-au fost atribuite în mod fals, așa cum arată cuvintele: „ca de la noi”. Apostolul își prezintă cuvântul și mesajul mai jos, în versetul 15, ca singura sursă a revelației lui Dumnezeu pentru tesaloniceni. Și acum, cu gânduri false despre venirea zilei Domnului, unii ziceau: așa a spus Apostolul însuși; altele: asa este scris in mesajul lui. Sau au spus - unul: am auzit; iar celălalt: na, - acesta este mesajul. Cuvintele: „trimis” nu sunt în textul grecesc, ci numai: „ca de la noi”. De ce aproape toată lumea atribuie această frază nu numai mesajului, ci și „cuvântului”. Există unii care îl clasifică drept „spirit”, dar acest lucru încurcă și întunecă discursul. „Parcă ar fi sosit deja”, din greacă: ca și când ar fi sosit deja, „ziua Domnului”, ziua din urmă, ziua hotărârii definitive asupra soartei tuturor. Aceasta este toată greșeala în opiniile tesalonicenilor. Trebuie să aştepte mereu venirea Domnului, după porunca Domnului Însuşi; dar momentul venirii nu trebuie hotărât, pentru că nimeni nu o poate ști decât Dumnezeu. Tesalonicenii s-au hotărât și, prin urmare, au păcătuit, arogandu-și dreptul lui Dumnezeu. Apostolul îi mustră, spunând, parcă: nu poți hotărî așa, și nu faci asta, oricât te convinge cineva să faci asta. Nu este clar că au existat vreun răspânditor rău intenționat de minciuni, altfel cuvântul Apostolului ar fi fost mai puternic și mai hotărât. Acel gând s-ar fi putut răspândi ca din întâmplare. Cineva a spus în adunare: Domnul vine! Un altul a confirmat: da, iar Apostolul părea să spună așa; al treilea a adăugat: da, și așa este scris în mesaj, sau: există și un mesaj despre asta. Și discuția s-a dus peste tot și a aruncat pe toți în confuzie. Nimănui nu i-a trecut prin cap să discute problema. Cuvântul apostolului despre apariția bruscă a Domnului părea să justifice concluzia că se afla chiar acolo, la ușă! Ecumeniu sugerează că au fost stânjeniți din ignoranță și frică. 2Sol. 2:3–5. Nimeni să nu vă înșele în vreun fel: căci dacă apostazia nu vine mai întâi și se descoperă omul fărădelegii, fiul pierzării, potrivnicul, și se înalță pe sine mai mult decât orice dumnezeu rostit, sau venerator, ca și când ar ședea în Biserica lui Dumnezeu ca un zeu, arătându-se că există un Dumnezeu. Nu-ți amintești că el este încă în viață printre voi și vă spune aceste lucruri? „Da, nimeni” - fie își exprimă dorința față de ei, fie le dă un avertisment: priviți, aveți grijă sau comanda direct să nu ascultați pe nimeni. - "Încântat." Au cedat deja ispitei. Acum, după ce și-a corectat modul de gândire, el spune că în viitor ar trebui să se mențină ferm în modul corect de a gândi, fără a ceda înșelăciunii. „Nu într-o singură imagine.” Nu în niciunul dintre modurile arătate și expuse sau în orice alt mod. „În felul acesta i-a avertizat din toate părțile împotriva erorii” (Hrisostom). Cu acesta spunând că „a respins toate formele de seducție” (Theodoret). „Dacă...” Căci dacă „retragerea nu vine...” Ce ar trebui să urmeze din aceasta nu se spune. Aceasta trebuie să fie completată de însuși cititorul și este completată de la sine, adică dacă apostazia nu vine mai întâi, ziua Domnului nu va veni. Ecumeniu scrie: „În spatele acestor cuvinte trebuie să înțelegem: nu va fi nicio venire a Domnului”. De ce a omis apostolul asemenea cuvinte? – Nu pentru că, după ce am început să vorbesc despre proprietățile lui Antihrist, am uitat; ci pentru că s-a hotărât să folosească figura obișnuită a tăcerii, sau a trecerii, așa cum se poate vedea din versetul al cincilea. „Nu vă aduceți aminte?...” a spus Apostolul: dacă apostazia și un om fărădelege, cutare și cutare, nu vin pe primul loc... Și poate că ar trebui adăugat așa ceva; dar se oprește din vorbit și spune, parcă: de ce scrie atât de mult despre asta? Amintiți-vă ce s-a spus... După ce și-au adus aminte de cele spuse, ar fi trebuit să-și aducă în minte faptul că până nu se va arăta acest om al fărădelegii, Domnul nu va veni „Aici le descoperă lor și prin ei nouă, cel mai mare semn al venirii Domnului” (Theodoret). „Retragerea nu va veni”. Cuvântul „retragere”, unul, fără explicație, din ce și ce, nu dă un concept specific. Prin urmare, se pune firesc întrebarea: ce vrea să spună aici Apostolul? – Cu toții comentatorii antici cred că „apostazia” este folosită aici în loc de „apostat” și înseamnă însuși Antihrist. Sfântul Gură de Aur scrie: „Aici vorbește despre Antihrist și dezvăluie mari secrete. Ce este o retragere? – Îl numește pe însuși pe Antihrist apostazie, deoarece are puterea de a nimici pe mulți și de a duce la apostazie: „de parcă ar putea înșela, după cum se spune, chiar și aleșii” (Matei 24:24). nume din cauza faptelor sale, pentru că ar încerca să-i aducă pe toți la apostazie de la adevăr”. La fel sunt toate celelalte; numai Ecumeniu adaugă apoi în mod conjectural: „Sau el numește plecarea de la Dumnezeu, fapta însăși (și nu persoana) apostazie”. Interpreții occidentali heterodocși nu se referă la o persoană, ci la un fenomen special în viața omenirii - nu toți, totuși, sunt același lucru. Mai aproape, desigur, de adevăr sunt cei care, ca și Ecumeniul, înțeleg apostazia de la Dumnezeu, de la credință și adevăr, care este menționată în alte locuri ale Scripturii. Deoarece acest cuvânt nu este explicat aici prin niciun cuvânt suplimentar, sensul său ar trebui să fie determinat de fluxul vorbirii. Cuvintele care urmează: „omul fărădelegii se înalță pe sine mai mult decât orice zeu” și așa mai departe, lasă clar că apostazia va fi de același fel, va avea loc, adică în sfera religioasă și morală. A vedea, așadar, în această retragere ceva politic, de exemplu revolta evreilor sau căderea Imperiului Roman de Apus, înseamnă a sustrage ceea ce a vrut să spună Sfântul Pavel. Apostazia papei și a poporului său de la adevărata Biserică, apoi a lui Luther și Calvin o depărtare și mai profundă de adevăr, prin căderea de la Biserica apostată papală, deși au avut loc în sfera religioasă, dar la fel cum în Apostol apariția lui Antihrist este strâns legată de apostazie, dar el nu ar trebui să existe prin ea, atunci sub acest eveniment apostazia nu ar trebui să fie. Pe baza acestor certificate, se face o imagine foarte dezamăgitoare a stării morale și religioase a oamenilor din ultima vreme. Evanghelia va fi cunoscută de toată lumea. Dar o parte va rămâne neîncrezătoare, cealaltă – cea mai mare – va fi eretică, nu urmând învățătura dată de Dumnezeu, ci construindu-și propria credință, cu propria invenție, deși pe baza cuvintelor Scripturii. Nu va exista niciun număr pentru aceste credințe autoinventate. Papa le-a început, Luther și Calvin și-au continuat munca; Aceștia din urmă, care și-au bazat înțelegerea personală a credinței doar din Scriptură, au dat un impuls puternic invențiilor credinței. Sunt deja o mulțime și vor fi chiar mai multe. Fiecare împărăție are propria sa mărturisire, apoi fiecare regiune, apoi fiecare oraș și, în cele din urmă, poate, fiecare cap are propria lui mărturisire. Acolo unde își construiesc credința pentru ei înșiși și nu o acceptă pe cea a lui Dumnezeu, este imposibil să fie altfel. Și toți astfel de oameni vor lua asupra lor numele de creștini. Va fi o parte care va conține adevărata credință, așa cum a fost trădată de sfinții Apostoli și păstrată în Biserica Ortodoxă; dar chiar și dintre aceștia, o parte considerabilă vor fi numai credincioși adevărați în nume, dar în inimile lor nu vor avea rânduiala cerută de credință, după ce au iubit veacul prezent. Acesta este cât de largă este de așteptat să fie zona de retragere. Deși numele de creștin se va auzi peste tot, iar bisericile și rândurile bisericești vor fi vizibile peste tot, toate acestea sunt doar o aparență, dar în interiorul retragerii este adevărat. Pe acest pământ se va naște și va crește Antihrist în același spirit de aparențe fără substanța materiei. Apoi, dându-se pe sine însuși Satanei, va apostaza în mod clar de la credință și, înarmat cu mașinațiunile sale seducătoare, va ademeni pe toți cei care nu îmbrățișează creștinismul în adevăr la o apostazie evidentă de la Hristos Domnul, forțându-se să fie considerat Dumnezeu. Aleșii nu se vor lăsa duși, dar va avea o încercare de a-i înșela și pe ei, dacă se poate. Pentru a preveni acest lucru, acele zile rele se vor încheia. Domnul se va arăta și va desființa pe Antihrist și toată lucrarea lui prin apariția venirii Sale. Sfinții Părinți au exprimat acest lucru, adică prin apostazie un apostat - Antihrist, care trebuie să provoace o apostazie generală. Apostolul Pavel însuși face retragerea dependentă de ea, după cum se vede din versetul 9 și urm., și Sfântul Ioan Teologul în Apocalipsă (Apocalipsa 13:4) urm. Interpreții occidentali heterodocși s-au retras de la gândul Sfântului Pavel, adică aici o retragere pregătitoare. „Un om al fărădelegii” este pre-nelegiuit, impregnat de fărădelege, a cărei esență este fărădelegea. El se va naște fără de lege, va trăi fărădelege, săvârșind fărădelege și extinzând fărădelegea peste tot și va pieri în fărădelege. Va fi realizarea completă a fărădelegii și nu va fi nimic în ea decât fărădelege. Nu numai lupta împotriva lui Dumnezeu îl va distinge, deși va fi cel mai evident, ci și orice păcat. „El este numit om fărădelege pentru că va săvârși mii de fărădelegi și va conduce pe alții să le comită” (Hrisostom). „Și el însuși va păcătui multe, și va duce pe mulți alții la multe păcate” (Ecumeniu). Dar el va fi un om, ca oricine altcineva, format din suflet și trup, doar un instrument complet al Satanei. Nu Satana sub forma unui om și nu întruparea lui Satana, ci un om în care Satana va trăi și va acționa prin el ca instrumentul său atotascultător. Sfântul Gură de Aur întreabă: „Cine va fi? Este cu adevărat Satana? Și el răspunde: „Nu, dar există o anumită persoană care își va primi toată puterea (energia)”. Același lucru este valabil și pentru Ecumeniu: „Antihrist nu va fi Satana, ci un om posedat și acționat de Satana (satanizat). Va fi un fel de evreu, priceput în magie și în prepararea mirodeniilor.” „Fiul pierzării” este pernicios, s-a predat în mod arbitrar la distrugere și a intrat în ea cu știința că va pieri. Avem expresii asemănătoare cu aceasta: o persoană pierdută, sau una disperată. Așa a fost Iuda (Ioan 17:12); asa este fiara aceasta din abis, care, dupa lupta cu Dumnezeu, va merge spre distrugere (Apoc. 17:8–11). Sintagma „fiul pierzării” poate însemna și corupție extremă, dar acest lucru în raport cu Antihrist este deja spus în cuvântul „om al fărădelegii”; aici este deja indicat sfârşitul jalnic al ei. Dar nu numai el însuși va pieri, dar îi va duce pe mulți alții spre distrugere. El îi va atrage să-și urmeze propria voință și învățătură și, prin aceasta, îi va distruge, așa cum se spune mai jos (versetul 12). Își va face plăcere să-i atragă pe alții pe calea sa distructivă; Toată preocuparea lui va fi despre cum să distrugă mai mulți oameni. „El este numit fiul pierzării pentru că el însuși va pieri” (Hrisostom); „El însuși va pieri și pe alții îi va cufunda în nimicire” (Ecumenius); sau „va servi ca vin de distrugere pentru ei” (Theodoret). "Inamic". Nu este specificat cui sau ce se va opune. Acest lucru poate fi determinat de următoarele cuvinte și de întregul flux al vorbirii. Din ei este clar că el va fi un adversar al lui Dumnezeu și al lui Hristos Domnul. Este posibil: un oponent al oricărui adevăr, și mai ales al adevărului creștin și, prin urmare, al mântuirii neamului omenesc; dar este acelasi lucru. Sfântul Gură de Aur îl numește - αντιθεος - potrivnicul lui Dumnezeu; Sfântul Ioan Teologul îl numește Antihrist (1 Ioan 2:18, 22, 4:3; 2 Ioan 1:7). Αντιθεος poate însemna și un înlocuitor al lui Dumnezeu, adică a se pune pe sine în locul lui Dumnezeu, așa cum antihrist poate însemna și a se pune pe sine în locul lui Hristos. Următoarele cuvinte ale Apostolului justifică acest lucru. El va fi în toate un oponent al lui Dumnezeu și al lui Hristos, totul Divin și creștin, pentru a-i pune în locul lor, sau pentru a se forța să-L onoreze pe Dumnezeu și pe Hristos. Iată cuvintele Sfântului Hrisostom: „El va fi un fel de oponent al lui Dumnezeu αντιθεος τις – va respinge toți zeii și va ordona să se închine lui însuși în locul lui Dumnezeu”. Teodoret este mai cuprinzător: „Distrugătorul oamenilor (Satana) imită întruparea lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru; și așa cum Domnul, după ce și-a asumat natura umană, a împlinit mântuirea noastră, tot așa el, după ce și-a ales o persoană capabilă să-și absoarbă toată eficiența, va încerca să înșele împreună cu el pe toți oamenii, numindu-se pe Sine Hristos și Dumnezeu, dezvăluind însuși falsitatea care a trecut în secolele mincinose, care a fost susținută de el însuși. „Fii înălțat mai presus de orice zeu rostit sau închinare.” Scriindu-le corinteni, Pavel a folosit cuvântul: „Glagolemia bozi”, în sensul că se numesc dumnezei, dar nu sunt dumnezei. Acolo a trebuit să dezvăluie adevărul că „nu este un Dumnezeu, doar unul” – că „pentru noi este un singur Dumnezeu Tatăl, de care toate lucrurile sunt nevrednice, și noi suntem cu El, și un singur Domn este Isus Hristos, prin El sunt toate lucrurile și noi prin El” (1 Cor. 8:4-6). Aici Apostolul are un alt scop. El vrea să arate nu adevărul singurului Dumnezeu împotriva tuturor zeilor falși, ci spiritul de înălțare al antizânei și al antihristului asupra a tot ceea ce este închinat ca dumnezeu. Prin urmare, „zeul verbal” de aici este fiecare ființă pe care la acea vreme oamenii o vor onora ca zeu. Așa cum în acel moment vor exista adevărați închinători ai celui pe care Dumnezeu s-a închinat în Treime, atunci și El este înțeles sub același concept. Antihrist se va ridica deasupra tuturor acestor lucruri, arătând, desigur, că fiecare zeu venerat nu este nimic în comparație cu el și că numai el ar trebui să fie onorat ca Dumnezeu. Apostolul ar fi putut să împrumute aceste cuvinte de la profetul Daniel, care scrie: „Se va înălța și se va mări mai presus de orice dumnezeu și va vorbi cu durere împotriva Dumnezeului zeilor... Și nu înțelege despre toți zeii părinților săi (nu le va acorda atenție)... și despre fiecare dumnezeu pe care nu-l înțelege (nu va dori să-l cunoască), dar va fi mărit mai presus de toți ceilalți” (Dan. 11:36, 37). „Reverente” este un obiect de cinste religioasă evlavioasă, un obiect fie venerat divin, fie un sfânt, fie o biserică, fie o biserică al lui Dumnezeu, fie un sfânt venerat, fie o biserică al lui Dumnezeu, fie un sfânt venerat pentru Dumnezeu. și acțiuni, toate incluse în ritul venerației exterioare. În primul sens, „cinstea” va fi aceeași cu „zeu verbal”, spune apostolul: „înălțați-vă mai mult decât orice zeu rostit” sau, ceea ce este același, „cinste”. În al doilea, se dă o nouă linie de înălțare, că antizâna și antihrist va considera orice formă de închinare la Dumnezeu pe care o găsește printre oameni nedemnă, îi va disprețui pe toți, îi va respinge și, în cele din urmă, își va crea propria lui nouă: căci se va prezenta ca un zeu și Dumnezeu nu poate exista fără închinarea lui Dumnezeu. Primul gând este mai potrivit aici, dar nici nu trebuie să te ferești de al doilea; căci faptul că el va sta în biserică ca un zeu face deja parte din rânduiala de închinare a lui Dumnezeu, după cum se pare, cea principală, imprecisă, conform căreia totul va fi stabilit; decât va înlocui orice altă închinare a lui Dumnezeu. „Așa cum ar trebui să stea în biserica lui Dumnezeu, ca și Dumnezeu.” Biserica de aici este o biserică, o clădire. Ce fel de biserică este acesta? Iată răspunsurile interpreților din vechime, Sfântul Hrisostom: „El va ședea în biserica lui Dumnezeu, nu numai în Ierusalim, ci în bisericile de pretutindeni”. Teodoret: „Biserica lui Dumnezeu”, Apostolul numește biserica în care Antihrist va prelua președinția, încercând să se prefacă drept Dumnezeu.” Teofilact: „El va sta în biserică, nu în Ierusalim însuși, ci pur și simplu în bisericile lui Dumnezeu și în fiecare biserică al lui Dumnezeu”. Va fi undeva locul central al acțiunii lui Antihrist și va exista, desigur, un anumit moment în care se va dezvălui ca atare. Biserica principal al acelui loc este ceea ce înseamnă Apostolul. În acest biserică va sta ca un zeu; iar apoi va sta în acest sens în orice alt biserică pe care îl va întâlni personal. Sau, poate, el va sta personal într-o biserică, dar în altele va fi martor la ședința lui într-un alt fel. Apocalipsa vorbește despre o imagine animală. Nu va fi pus în biserici de peste tot? Este de la sine înțeles că dacă se va retrage pe scară largă din creștinism, va lua bisericile împreună cu creștinii. Deoarece le va fi nepotrivit să continue sistemul creștin și să se claseze după aceasta, ei vor introduce ceva nou, conform spiritului noului zeu. Și aici primul loc va fi ocupat de ceea ce va însemna ședința lui Antihrist în biserică. Indiferent de locul în care ar ajunge el însuși, acolo el însuși va sta personal ca un zeu. În toate felurile posibile, cuvintele Apostolului prezic un fapt și nu exprimă o idee. - Prin urmare, este nepotrivit ca alții să creadă că a sta aici în biserică înseamnă că Antihrist se va declara zeu și toată lumea îl va recunoaște ca atare. „Celui care se arată că Dumnezeu există.” Se va înconjura cu atâta fast în biserică, își va da o asemenea atmosferă prin semne fantomatice, încât toți cei care vin la el vor vedea în această manifestare ca și cum Dumnezeu, așa cum Irod odată, îmbrăcându-se haina împărătească și așezându-se pe judecată în fața poporului, i s-a părut acestuia din urmă ceva neobișnuit, încât i se părea că vocea lui nu era omenească, ci divină (Fapte. 12:21, 22) – Sfântul Gură de Aur spune: „El va încerca să se arate ca un dumnezeu, căci va face lucruri mari și va face semne mari.” Ecumeniu: „El va folosi tot felul de încercări - pentru a arăta prin fapte, semne și minuni că este un zeu”. „Nu vă amintiți că el era încă în viață printre voi, spunându-vă aceste lucruri?” Apostolul și-a întrerupt cuvântul, așa cum s-a notat deja și, fără a spune că până nu se vor întâmpla toate acestea, Domnul nu va veni, le atrage atenția tesalonicenilor asupra a ceea ce le-a spus personal și le permite să finalizeze ei înșiși discursul neterminat. „Acestea sunt verbele” - a vorbit despre aceasta, despre aceste împrejurări care preced venirea Domnului. El a vorbit, dar ei au uitat: acesta este un reproș și o lecție de prețuire a cuvântului care vine de pe buzele inspirate de Dumnezeu. Au uitat, sau poate au interpretat greșit, fiind derutați de răspândirea discursurilor false și confundând conceptele de așteptare orară a Domnului cu apropierea hotărâtoare a Zilei Domnului. Deci, Sfântul Pavel, în tot ce s-a pomenit despre apariția lui Antihrist, nu a spus nimic nou. El a explicat toate acestea în prima sa predică. În consecință, învățătura despre sfârșitul lumii cu împrejurările premergătoare și următoare, adică vorbirea despre a doua venire a lui Hristos, judecată, rai și iad, a făcut parte integrantă din Evanghelia originală și subiectul urgent al primei credințe. În consecință, nu mai trebuie să trateze aceste subiecte cu ușurință și, menținând alți membri ai credinței, să-și permită să-și construiască propriile opinii personale asupra acestui lucru, pe lângă învățăturile predate de Apostoli și păstrate de Biserică. Să remarcăm în treacăt că nicăieri despre Antihrist nu se vorbește cu atâta siguranță ca aici. Dar dacă n-ar fi fost vreo confuzie între tesaloniceni, Sfântul Pavel nu ar fi scris despre aceasta, mulțumindu-se cu discursul său personal către tesaloniceni și crezând că ei își amintesc bine și corect ce i s-a spus. Dacă acum cuvântul Apostolului despre Antihrist ar fi venit la noi nu în Scriptură, ci prin tradiție de la Tesaloniceni, cuvântul este cu adevărat apostolic și inspirat de Dumnezeu și am conține această învățătură numai după această tradiție; Cu ce ​​importanță profundă ar stă împotriva noastră cei care nu acceptă tradițiile – heterodocși, denunțându-ne credința în zvonuri vagi despre tradiție, așa cum au obiceiul de a se exprima? Au reușit deja să ghicească ceva din inteligența lor aici. Sfantul Pavel aici vorbeste doar cu o asemenea certitudine, dar in alte epistole nu mai mentioneaza acest lucru. În consecință, spun ei, Apostolul a schimbat modul de anunțare a primei predici și s-a abținut să vorbească mai târziu despre împrejurările celei de-a doua veniri. De fapt, tot ceea ce rezultă din aceasta este că Apostolul nu mai scria cu atâta certitudine, deși a menționat-o în multe locuri; Nu am scris pentru că am explicat totul în detaliu în prima predică, amintindu-mi posibilitatea de a ne abate de la adevăr, ca la Tesaloniceni, prevenind astfel greșeala și, prin urmare, un motiv pentru a scrie despre asta. 2Sol. 2:6. Și acum mesajul de reținere este că i se va arăta lui (Antihrist) la timpul potrivit.” „Și acum”, spun alții: știți că acum, în timpul prezent, împiedică apariția lui Antihrist; si altele de genul asta: acum stii ce-l retine. Ceea ce reprezintă primul este că versetul 7 spune ceva asemănător cu acesta: „ține-l acum” și, în plus, pare mai simplu și mai clar; pentru al doilea - structura vorbirii în textul grecesc, conform căreia este imposibil să traduci acest pasaj altfel decât: „acum știi”. Oricine acceptă cutare sau cutare combinație, ideea principală a textului rămâne aceeași, deoarece puterea vorbirii nu stă în asta. Traducerea noastră în slavă și rusă păstrează a doua traducere: „acum știi”. Acum, adică, ținând cont de ceea ce a fost spus personal și ținând cont de ceea ce a fost scris înainte de aceasta, „știi”. E ca și cum Sfântul Apostol tăce aici. După ce le-a permis tesalonicenilor să înțeleagă atât ceea ce tocmai s-a scris, cât și ceea ce a fost interpretat personal, el trage o concluzie din aceasta: și acum știți ce-l reține; și de aici există o tranziție ușoară la subiectul principal al acestei părți a mesajului: și ceea ce o reține servește și drept motiv pentru care Domnul întârzie apariția Sa. Numai cu asta le-a risipit toată nedumerirea. întrucât Divinul Apostol știa ce spunea Domnul, că Evanghelia trebuie propovăduită tuturor neamurilor și apoi moartea (Matei 24:14), dar a văzut și că slujirea idolilor încă mai prevalează; apoi, urmând învățătura Maestrului, a spus că mai întâi puterea superstiției va fi zdrobită și predica mântuitoare va străluci peste tot, iar apoi va apărea adversarul adevărului.” Fotie din Ecumeniu: „El se va arăta la vremea cuvenită, adică când va veni vremea hotărâtă pentru el și de Dumnezeu, îngăduită sau demnată”. Sevier din același Ecumeniu: „Duhul Sfânt reține și nu îngăduie să se arate fărădelegea. Când acesta, din cauza creșterii răului în oameni, se retrage și se retrage, atunci cel fără de lege va avea libertatea să se deschidă și să iasă în aer liber - nu va fi nimeni care să se amestece.” Oricine poate trage cu ușurință o concluzie din opiniile de mai sus: când Evanghelia trece prin toate națiunile care trăiesc pe pământ și îi selectează dintre ele pe toți cei care sunt capabili să o accepte și, în acest scop, să fie sfințiți și renașteți prin harul Duhului Sfânt, atunci nu va mai fi nici un motiv pentru care ordinea actuală a lucrurilor să rămână, va veni sfârșitul lumii sau va veni din nou în zilele de pe urmă, care vor fi stabilite pentru toate zilele vii de judecată. pământ, pentru a-i aduce pe unii în împărăția slavei Sale și pentru a-i supune pe alții la amărăciune. soarta pe care au ales-o. Această venire a Domnului, după spusele Apostolului, va fi precedată de apariția lui Antihrist, în care Dumnezeu va îngădui să se descopere răul în toată lățimea și puterea lui, pentru ca cei care sunt părțile lui să se descopere și să se descopere. Astfel, după aceasta sau în același timp, neamul omenesc a renunțat deja la tot Dumnezeu și nu mai este nimic de așteptat de la ei și nu va apărea tot Dumnezeu, lepădându-și deghizarea; atunci recolta va fi gata. Domnul va trimite secerătorii - și apoi sfârșitul tuturor. Așa cum coacerea recoltei are propria sa perioadă specifică, tot așa aceste ultime fenomene au propriul lor timp, determinat de Dumnezeu. Atât binele cât și răul sunt deja însămânțate, în curs de dezvoltare, în creștere. Ambele se vor coace la timp. Nu poate fi mai devreme de acea anumită dată. Acum, în ceea ce privește întrebarea de ce secerătorii nu sunt pe câmp, răspunsul direct este că încă nu a venit vremea, recolta nu este gata; Așadar, la întrebarea: de ce acele evenimente mondiale nădăjduite nu sunt vizibile, răspunsul direct este: timpul stabilit de Dumnezeu pentru manifestarea lor nu a venit încă. Dar aceasta include și apariția lui Antihrist. Prin urmare, el nu este din același motiv. Și asta îl reține. Hotărârea lui Dumnezeu, spusă de fericitul Teodoret și în spatele lui de fericitul Fotie, care singur aduce evenimentele pe scena lumii sau le împinge înapoi, să nu placă nimănui, ci după propriul său plan de guvernare mondială, de neînțeles pentru noi. Dumnezeu a fost încântat să ne dezvăluie unele dintre scopurile guvernării lumii în cuvântul Său. Aplicându-le subiectului nostru, putem vedea și în ele ceea ce „înfrânează” pe Antihrist. Lumea stă astfel încât puterea mântuirii, investită de Domnul în rasa noastră, ca drojdia în aluat, să-și facă lucrarea. Puterea mântuirii este Cuvântul și harul divin, acceptabile prin credință și puse în practică prin râvna dezinteresată pentru a-i plăcea lui Dumnezeu. Cuvântul lui Dumnezeu umblă peste pământ, îi trezește pe cei adormiți și îi conduce la izvoarele harului - iar ei, renașteți, devin agenți ai propriei mântuiri pentru slava Domnului, care a aranjat mântuirea tuturor. Acest gen de fenomen este pretutindeni - atât printre necredincioși, cât și printre cei greșiți și printre credincioșii adevărați; căci nici cei chemați nu sunt toți aleși, precum nu toți peștii care cad în adâncuri sunt potriviți pentru masă. Acestora născuți din nou, „care nu s-au născuți din sânge, nici din pofta cărnii, nici din pofta oamenilor, ci au fost născuți din Dumnezeu... ținutul dat pentru a fi fii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12, 13). Din ei își zidește Domnul împărăția Sa spirituală. Ele sunt materiale pregătite pe pământ pentru cer prin Cuvântul lui Dumnezeu și har, când le este dat liberul arbitru. Când aceste forțe au scos tot materialul evlavios de pe pământ și împărăția lui Dumnezeu a fost pe deplin stabilită, atunci mântuirea Domnului își va finaliza lucrarea și nu va mai fi nevoie ca ordinea actuală a lucrurilor să rămână. Lumea stă pentru că nu toți cei care sunt gata să intre în împărăția lui Hristos au intrat încă în ea sau nu au intrat atât de mulți cât a fost nevoie. „Și alte oi sunt imam”, a spus Domnul, „care nu sunt din stâna aceasta; și acestea trebuie să fie aduse la Mine... și va fi o turmă și un singur păstor” (Ioan 10:16). Când acest lucru este îndeplinit, atunci este sfârșitul; apoi apariţia lui Antihrist. Prin urmare, fenomenul care îl reține va fi că puterea mântuirii, investită de Domnul în rasa noastră, nu și-a încheiat încă pe deplin lucrarea. Acțiunea ei continuă îl reține. Dacă nu mai funcționează, atunci va ieși miercuri. După ce am descompus acest lucru general în părțile care îl alcătuiesc, obținem: ceea ce îl împiedică pe Antihrist să apară este că Evanghelia nu a fost încă auzită de toată lumea și nu toată lumea a acceptat-o ​​și că harul Duhului Sfânt încă rămâne și lucrează încă în neamul omenesc. – Dintre sfinții părinți și învățători ai Bisericii, așa cum am văzut, unii au înaintat o parte, alții cealaltă parte a forței care acționează pentru mântuirea noastră, reținând înfățișarea lui Antihrist. Dar aceasta este la fel ca și când fiecare dintre ele le-ar fi indicat pe amândouă, pentru că sunt inseparabile. Interpreții noștri, apropo, au considerat și împărăția romană ca fiind forța care îl reține pe Antihrist. Pe vremea lor, când regatul roman încă mai exista, acest lucru putea fi indicat pe baza profeției lui Daniel. În timpul nostru, orice greutate poate fi acordată unui astfel de gând numai în acest caz, dacă prin regatul roman înțelegem puterea regală în general - și aceasta este în felul acesta: puterea regală, având în mâinile sale mijloacele de a restrânge mișcările populare și de a adera la principiile creștine în sine, nu va permite poporului să le sustrage, o va înfrâna. Deoarece scopul principal al lui Antihrist va fi acela de a distrage atenția pe toți de la Hristos, el nu va apărea cât timp puterea regală este în vigoare. Ea nu-i va permite să se întoarcă, îl va împiedica să acționeze în spiritul lui. Acesta este ceea ce este „reține”. Când puterea țaristă cade și popoarele de pretutindeni încep autoguvernarea (republici, democrații); atunci Antihrist va avea loc să acţioneze. Nu va fi greu pentru Satan să pregătească voturi în favoarea renunțării la Hristos, așa cum a arătat experiența în timpul Revoluției Franceze. Nu va fi nimeni care să spună: veto-ul este imperios. Ei nici măcar nu vor asculta o declarație umilă de credință. Deci, atunci când pretutindeni vor fi stabilite astfel de ordine care sunt favorabile revelației aspirațiilor lui Antihrist, atunci Antihrist va apărea. Până atunci va aștepta și va rezista. Asemenea gânduri sunt sugerate de cuvintele Sfântului Hrisostom, care la un moment dat reprezenta puterea regală sub masca statului roman. "Când, spune el, încetează existența statului roman (adică puterea regală), atunci va veni Antihristul. Pentru că atâta timp cât se teme de această stare (această putere regală), nimeni nu se va supune în curând Antihrist; dar după ce va fi distrus (această putere va înceta), anarhia va fi instaurată - și el se va grăbi să fure toată puterea umană și divină." Domnul va lua tot ce este al Lui și nu va suferi nicio pierdere din cauza abaterii multora. Și le vor primi pe ale lor: au iubit nimicirea și aceasta va veni asupra lor. 2Sol. 2:7. Misterul fărădelegii se întâmplă deja, dar păstrează-l acum până miercuri. Fărădegea și păcatul au acționat deja în rasa umană încă de pe vremea crimei lui Adam și, deși nu este complet clar în originea sa, și mai ales în puterea de a seduce oamenii, toată lumea a experimentat-o ​​deja și a învățat cât de mare este. Prin urmare, trebuie să presupunem că prin cuvântul „taina fărădelegii” Apostolul înseamnă ceva deosebit. Satana are propriile sale adâncimi (Apoc. 2:24), planurile și planurile sale secrete, toate în Spiritul Satanic. Acțiunile lui dăunătoare sunt vizibile, dar scopurile lui îndepărtate sunt ascunse. Apostolul pare să sugereze: ceea ce Satana se străduia până acum era clar, fusese deja descoperit. Ce face până acum rămâne de văzut. Secretul este că planurile lui nu au fost încă dezvăluite. Înainte a procedat astfel, acum a procedat altfel, dar cum? – nu este încă vizibil. El a început să acționeze diferit, pentru că și Dumnezeu a acționat diferit asupra rasei umane în Domnul Isus Hristos. Înainte de venirea lui Hristos, el folosea deja cum să-i ducă pe oameni în rătăcire, iar acum, văzând cum crucea lui Hristos îl apăsa de pretutindeni, abia își începuse contracomplicațiile. Dacă luăm în considerare „misterul evlaviei”, despre care același apostol vorbește în alt loc, atunci, prin contrast, putem descoperi care este misterul fărădelegii. Secretul evlaviei în întruparea lui Dumnezeu: „Dumnezeu S-a arătat în trup” (1 Tim. 3:16) – că Isus, Hristosul rostit, este Dumnezeu Cuvântul, care a luat asupra Sa firea umană. Credința în aceasta distruge împărăția păcatului satanic. Misterul fărădelegii, inventat de Satana, va fi trucul lui Satan de a submina și de a perverti această credință. În acest scop, i-a ținut pe păgâni în farmecele lor în fața creștinismului, prezentându-le pe Hristos din partea cea mai umilită, ca răstignit pe cruce. În poveștile martirilor, aceasta a fost întotdeauna prima obiecție și a fost împotriva credinței și denunțării credincioșilor de către mintea păgână. Iar în cei care, văzând în Hristos nu o persoană obișnuită, s-au întors la El, el a încercat în toate modurile posibile să întunece și să denatureze misterul întrupării lui Dumnezeu Cuvântul în El. Aceasta este ceea ce a început deja să producă la creștinii iudaizatori, la ebioniți și la doceți. Și după aceea nu s-a oprit, ci în fiecare secol a inventat un nou complot pentru a seduce credincioșii și a slăbi, sau pervertia, credința lor în Întrupare. În prezent, în Occident există un abis de luptători anti-Hristos și toți, oricât de diferiți în părerile lor private, sunt de acord asupra unui singur lucru - necredința în întruparea lui Dumnezeu Cuvântul în Hristos Isus. Acest rău va crește și Fiul Omului, venind, cu greu își va găsi credința pe pământ (Luca 18:8). Acesta este genul de mister care va fi apoi dezvăluit și va ieși la iveală!.. Taina fărădelegii presupune, desigur, corupție morală, iar predominanța sa în vremurile recente este prezentată în Apocalipsă sub masca soției unui mare desfrânat, care are inscripția pe frunte: „mister” (Apocalipsă); dar creștinii au depravare morală pe dinafară, iar pe dinăuntru este necredința în Domnul. Prin corupția morală ei sunt conduși la necredință; când necredința predomină în inimă, atunci revărsarea imorității nu are limite. Necredința este forța motrice ascunsă a fărădelegii, secretul ascuns în ea. Așa au înțeles interpreții noștri străvechi ai Bisericii misterul fărădelegii. Fericitul Teodoret scrie: "Cred că Apostolul a înțeles prin aceasta ereziile care au apărut, pentru că prin ele diavolul îi face pe mulți să se abată de la adevăr. El le-a numit "taina fărădelegii", pentru că în ei este ascunsă o rețea de fărădelegi. De aceea Apostolul a numit venirea lui Antihrist mai presus de "o revelație". Căci ceea ce a pregătit întotdeauna în secret, atunci el va proclama deschis și deschis.” Același lucru spune și Sfântul Damaschin: „Apostol numește învățăturile ereticilor și dogmele lor false taina fărădelegii. Căci ele precedă lui, pregătindu-i calea și pregătind vremea înșelăciunii. Erezii au venit în lume de pe vremea apostolilor. Ioan Evanghelistul spune ceva asemănător: „Căci ați auzit că sunt mulți antihrist, antihrist și acum” (1). 2:18), adică eretici”. „Misterul fărădelegii este deja la lucru”, indicând că intriga Satanei este deja în acțiune, predecesorii lui Antihrist au apărut deja. Apostolul vrea să transmită această idee: principalul Antihrist ar putea apărea, dar există cineva care îl reține. OMS? – Dumnezeul nostru și Domnul Isus Hristos. Întruparea sa nu și-a încheiat încă lucrarea. Puterea lui mântuitoare a început să opereze abia din timpul coborârii Duhului Sfânt. Trebuie să-i dăm timp să pătrundă peste tot și să-i reînvie pe toți cei care sunt capabili să primească efectul ei dătător de viață. Când își va termina lucrarea, atunci acel fiu al pierzării va fi lăsat să iasă. Aceste momente sunt ascunse în sfatul providenței lui Dumnezeu. Prin urmare, se poate spune că acestea sunt sfaturile și definițiile lui Dumnezeu care împiedică apariția lui Antihrist. Înainte de a spune: „țin”, aici spune: „ține”; înseamnă același lucru, doar din două părți: există definiția lui Dumnezeu și aici – Dumnezeu Însuși și Domnul, ducând la îndeplinire definiția Lui. Cuvintele: „din mediu va fi” nu înseamnă: va fi distrusă, va înceta să mai fie, dar va fi eliminată, va părăsi scena, își va înceta activitatea de reținere. „Acum” - nu numai în vremea Apostolului, ci în toate timpurile, „până și astăzi se numește” (Evr. 3:13). Cu aceasta, Apostolul îmbrățișează tot timpul cât ține. Ecumeniu scrie: „Deci, când va veni limita hotărârii lui Dumnezeu și decretul care acum ofrânează va fi împlinit, atunci cel fără de lege se va descoperi fără nicio întârziere”. Teofilact spune la fel: „Când decretul lui Dumnezeu, care înfrânează acum apariția lui Antihrist, se va împlini și va veni timpul rânduit pentru el, atunci el va fi descoperit”. 2Sol. 2:8. Și atunci se va arăta cel fărădelege, pe care Domnul Isus îl va ucide cu Duhul gurii Sale și îl va desființa prin arătarea venirii Sale. „Și atunci”, adică atunci când nimeni nu-l reține, sau se retrage, părăsește mediul, apare, iese miercuri, se naște și începe să se comporte ca un „om fără lege”, care nu vrea să cunoască nicio lege și acționează numai la sugestia distrugătorului rasei umane, pentru a-i face pe plac firea lui depravată, rea și mândră; el va apărea ca conducătorul universal, căruia toată lumea se va închina, așa cum sa indicat mai sus. Apostolul nu descrie întregul curs al treburilor, cum va realiza acest lucru, deși indică mai jos metodele pe care le va folosi. Aici spune doar dinainte că, oricât de mare ar părea, Domnul doar va muri și va fi plecat. „Domnul Isus îl va ucide”, să-i ia viața, să-l lovească până la moarte, ca un om muritor demn de orice pedeapsă. „Prin Duhul gurii Sale” - fie prin cuvânt, fie prin suflare: El va rosti un cuvânt, sau El va respira doar și viața lui va fi scurtată. Potrivit lui Ecumeniu, spiritul gurii este o poruncă și o poruncă și, parcă, o suflare. Isaia a prevăzut, de asemenea, că „toiagul de la rădăcina lui Isai... va ucide pe cel rău cu duhul buzelor Lui” (Is. 11:1, 4). Și în Apocalipsă, Hristos Domnul, numit Cuvântul lui Dumnezeu, este înfățișat în așa fel încât „din gura Lui iese o armă ascuțită”, aparent ca un semn al hotărârii, vitezei și fără milă a judecății drepte a lui Dumnezeu și a mâniei care o însoțește; drept urmare, El va arunca atât fiara, cât și pe profetul său mincinos, care i-a înșelat pe mulți cu semnele sale, în „lacul arzător cu o bogey” (Apoc. 19:15, 20). Prin urmare, se poate presupune că pentru Apostolul de aici, uciderea buzelor de către duh este soluția finală la soarta celor răi prin aruncarea lui în iad. „Și el va desființa”, își va goli locul, îl va exclude dintre cei vii - același lucru cu „ucide”. Cuvântul grecesc oferă, de asemenea, un indiciu că, odată cu desființarea celor răi, Domnul îi va distruge și va împărți faptele. Tot fastul lui, toate iluziile lui înșelătoare vor dispărea și toată lumea își va vedea nesemnificația și înșelăciunea ostentației sale. „Apariția venirii Sale”, sau actul venirii, venirea însăși, sau imaginea venirii, forma în care va avea loc. Ambele înseamnă că, așa cum ceara se topește în fața focului, precum fumul dispare în fața vântului, tot așa înainte ca fața Domnului să vină la judecată, omul rău și toată lucrarea lui nu vor rezista, totul se va împrăștia ca praful. Atât de maiestuoasă, atotputernică și amenințătoare va fi venirea Domnului pentru omul fărădelegii și pentru toți păcătoșii! Fericitul Teodoret scrie: „Apostol, pe cât posibil, a arătat măreția puterii Stăpânului, căci, venind din cer, spune, nu va spune decât și va trăda pe distrugător până la distrugerea finală. Și ceea ce s-a spus ar fi suficient pentru a-i liniști pe tesaloniceni. Dar Apostolul a văzut o oportunitate de a trage o lecție și inspirație de aici - să adere strict și sincer la adevărul divin acceptat. Prin urmare, el și-a continuat discursul despre Antihrist, înfățișând înșelăciunea și dragostea lui falsă față de cei care s-ar lipi de el în detrimentul lor. Următoarele întrebări sunt adresate aici: cum va reuși Antihrist? – Prin semne false și înșelăciune (versetele 9, 10). Cum îl vor crede? - Vor crede minciuni pentru că ei înșiși nu au adevărul și o atitudine sinceră față de acesta (versetele 10, 11). Ce se va întâmpla? - Toți necredincioșii și oamenii nedrepți vor primi judecată, vor fi condamnați și pedepsiți și vor merge la distrugere (versetul 12). Concluzia de aici: bucură-te că ai acceptat adevărul și îl ții. Numai aceasta te va salva de viclenia lui Antihrist, de a fi dus după el și de consecințele dăunătoare ale acestui lucru. Sub Hristos Domnul sunteți într-un refugiu sigur. Doar stai. 2Sol. 2:9, 10. Aceasta este venirea Lui, după lucrarea lui Satana, cu toată puterea și semnele și minunile mincinoase și cu toată înșelăciunea nelegiuirii dintre cei ce pier, nefiind primit adevărul de dragul dragostei, ca să fie mântuiți. Acesta va fi Antihrist! El va apărea complet înarmat cu semne false și orice înșelăciune, în discursuri măgulitoare, povești fictive, în comparații viclene de persoane și lucruri. „Și a Lui este venirea.” Nu este vorba despre venirea în sine, ci despre cum va fi. „Este” stă în locul viitorului neîndoielnic. Problema este decisă - venirea lui va fi așa cum este descrisă aici. Astfel, atotputernicul Dumnezeu a judecat și a demnit. „După lucrarea lui Satana” - nu va fi venirea lui, pentru că el va veni în lume conform legii generale a originii oamenilor, ci înarmarea lui cu semne. El va lucra cu puterea lui Satana. Iar Apocalipsa spune că șarpele (vechi) „îi va da puterea și puterea sa mare” (Apoc. 13:2). Satana se va baza pe el cu toată puterea lui, pentru că și pentru el va fi sfârșitul. „În toată puterea, semne și minuni mincinoase.” Toate acestea sunt același lucru - minuni uimitoare fantomatice. El va imita pe Domnul și pe sfinții Apostoli; numai la ei totul a fost adevărat și în formele adevărului, dar la el totul va fi iluzoriu și fals, și în formele minciunii, pentru a-i da mișcare. În Apocalipsă, unele dintre aceste minuni sunt semnificate aproximativ: „focul va crea o scară pe pământ înaintea oamenilor”, faceți o icoană a fiarei și dați-i duh, astfel încât să vorbească (Apoc. 13:13–15) și altele asemenea. Dar toate acestea vor fi minuni și trucuri magice. Sfântul Gură de Aur scrie: "El va dezvălui o mare putere, dar nu va fi nimic adevărat în aceasta. "În minunile false", spune el, fie înșelătoare (aparente), fie înșelătoare. Scopul tuturor va fi înșelăciunea, Apostolul a prezis aceasta, pentru ca (cei care trebuie să trăiască) să nu fie înșelați atunci". Teodoret adaugă: „Minunile nu vor fi adevărate, iar astfel de minuni sunt săvârșite de cei care înșală cu dexteritatea mâinilor lor, pentru că arată pentru aur că nu este aur deloc și fac altceva, care este în curând scos la iveală.” Ecumenius este oarecum mai specific: „Semnele vor fi false fie pentru că le va arăta fantomatice și își va abate privirea, fie pentru că prin ele va duce la minciuni - în felul acesta va prezenta lucruri care pot înșela chiar și pe credincioși”. „Și în toate minciunile înșelătoare”. Acesta este un alt tip de tehnici ale sale - înșelăciune, ademenire în înșelăciune cu discursuri și diverse trucuri și trucuri. A folosi tot felul de înșelăciune atât în ​​cuvânt, cât și în faptă este o înșelăciune nedreaptă, prezentând una atunci când cealaltă este în realitate. Cu minunile sale el va crea farmec, iar cu aceste linguşiri va incita oamenii să creadă minciuni şi să rămână în urmă adevărului. „Linguşirea este în mâna lui”, potrivit profetului Daniel, „şi va împrăştia pe mulţi cu linguşire” (Dan. 8:25). 1:18), și că ei înșiși sunt „pentru oi (cei care pierd) duhoarea morții în moarte și pentru oi (cei care sunt mântuiți) duhoarea animalelor până la pântece” (2 Cor. 2:15, 16). În timpul lui Antihrist, nebunia lui va părea ca înțelepciunea să piară, iar duhoarea lui nocivă va părea ca un parfum. Aici va fi la fel ca și cu epidemiile de holeră, care pun stăpânire doar pe cei care au predispoziție la ele. „Nu am acceptat adevărul prin iubire, pentru a fi mântuit prin el.” De aceea pier! Pentru că nu au acceptat adevărul mântuitor. Dumnezeu a văzut că oamenii pier, căzând în abisul păcatului și în legăturile distrugătoare ale sclaviei patimilor și semănătorului lor, diavolul. Din acest motiv El l-a trimis pe singurul Său Fiu, ca să le deschidă calea și să le arate prin credința în El și în harul acceptat prin credință. Sfinții Apostoli răspândesc peste tot vestea despre aceasta. Cei care au acceptat au fost printre cei mântuiți; cei care nu au acceptat au rămas în distrugere. Așa sunt ei pe vremea Apostolilor, așa sunt după ei până acum și așa vor fi în zilele din urmă. Ochiul apostolic al minții, luminat de Dumnezeu, vede toată această masă și le dă inscripția: „pierind”. Tesalonicenii aveau înaintea lor aceste necredințe care se pierd. Apostolul spune, parcă: în această zonă a celor care nu au acceptat cuvântul nostru mântuitor, el va avea succes, și nu printre voi care ați crezut și ca voi cei care vor crede. Este demn de remarcat că Apostolul cu cuvântul său îi îmbrățișează nu numai pe cei care nu au acceptat adevărul creștin, oricât de mult ar fi vrut să-l asculte; dar chiar și cei care au auzit-o au înțeles care era problema și nu au acceptat-o, și chiar aceia care au acceptat-o ​​cu mintea, dar nu au iubit-o cu inima; îmbrățișează nu numai pe necredincioși - necreștini, ci și pe creștini cu nume, și nu cu inimă, care sunt indiferenți față de credința pe care o mărturisesc și nu sunt geloși să fie ascultători de cerințele ei, devenind ceea ce sunt numiți, indiferenți față de ea. Căci el spune: „nu au acceptat adevărul în dragoste”, ei nu au iubit adevărul; nu o au în inimă, deși o văd. Ei văd adevărul, dar își păstrează inimile pe partea opusă adevărului. Prin urmare, ei înșiși sunt minciuni și, așa fiind, vor iubi minciunile. Adevărul mântuitor esențial este că Dumnezeu a trimis pe Fiul Său în lume - Mântuitorul lumii. De aceea Sfinții Părinți interpretează cuvintele: „Nu am primit dragostea adevărului” astfel: nu L-au primit pe Hristos Domnul. Căci El este atât iubire nemărginită, cât și adevăr atotdesăvârșit. Sfântul Gură de Aur scrie: „El Îl numește pe Hristos iubirea adevărului. Căci Hristos a fost amândoi și a venit de dragul amândoi, din dragoste pentru noi și pentru a dezvălui adevăratul sens al tuturor”. Theodoret și toți ceilalți sunt la fel. Dar este același lucru. Căci este necesar nu numai să acceptăm Evanghelia, ci și să fim uniți cu Domnul, sau această combinație constă în acceptarea corespunzătoare a adevărului Evangheliei. Numai El este extras din masa celor care piere, care se lipește de Domnul Isus Hristos, devine un singur duh cu El, este altoit în El ca în singura viță adevărată vie. 2Sol. 2:11. Și din acest motiv, Dumnezeu le va trimite puterea lingușirii, ca să creadă minciuni. Aceasta este o pedeapsă morală teribilă de la Dumnezeu! „După” nu înseamnă că el trimite în mod deliberat ceea ce ei nu vor, ci le lasă să le transmită ceea ce vor și caută. Spiritul rău al lingușirii și minciunii încearcă în mod constant să pună stăpânire pe toți, să întunece pe toți și să-i târască în minciuni; dar Dumnezeu nu-i îngăduie, când printre cei care nu urmează adevărul sunt încă cei care dau speranță de convertire, care încă nu s-au lăsat complet pe căi false, care uneori se gândesc încă să lase în urmă minciunile și să ia de partea adevărului - El nu-i îngăduie, ca să nu sufere violență din interiorul lui, căci îi poate zgudui până și pe cei puternici, și nu numai pe cei slabi. Când în cele din urmă renunță complet și se predau căii distructive pe care au ales-o, își formează inimile cu ea și se unesc cu ea și nu se mai gândesc nici măcar să o lase în urmă, atunci Dumnezeu va accepta mâna Sa care înfrânează spiritul rău al lingușirii și, lăsată să treacă, se va repezi asupra lor, va trece în inima lor și acolo va începe să exercite efectul de lingușire și să-i atragă. Ei vor accepta minciuna din toată inima, iar apoi o vor dezvălui afară, aparent alăturându-se lui Antihrist. Dar asta va scoate la iveală doar ceea ce este ascuns înăuntru. Sfântul Gură de Aur caută: „De ce, ziceți, va îngădui Dumnezeu să se întâmple toate acestea? „Nu vă temeți, iubiților, dar ascultați ce spune (Apostolul): (Antihristul) va birui numai asupra celor ce pier, care, chiar dacă n-ar fi venit, n-ar fi crezut”. Teodoret adaugă: „Aceasta: „Dumnezeu le va trimite lucrarea lingușirii”, a spus în schimb Apostolul - va lăsa să apară lingușirea, astfel încât ei să fie iubitori de înșelăciune. Căci Dumnezeu nu va trimite această linguşire, ci o va nimici cu cuvântul gurii Sale.” Ecumeniu: „După” - nu-l accepta ca și cum Dumnezeu l-ar fi trimis, dar așa își exprimă de obicei apostolul permisiunea lui Dumnezeu.” Teofilact: „După urmă” - în schimb îi va permite să vină. Uite, mai întâi au respins adevărul; și atunci Dumnezeu i-a părăsit și minciuna i-a pus în stăpânire”. 2Sol. 2:12. Fie ca toți cei care nu au crezut adevărul, ci au fost mulțumiți de nedreptate, să primească judecată. „Da, vor accepta judecata” - vor fi condamnați pe drept. Dacă Dumnezeu vrea, sistemul lor moral și religios rău va fi dezvăluit și ei vor fi copți pentru judecată. Minciunile se autoincrimina; iar următoarele minciuni se dezvăluie. Ei nu vor fi răsplătiți la proces pentru că au crezut o minciună evident distructivă și nu au crezut adevărul evident salvator. - „Toți cei care nu au crezut adevărul, ci au fost mulțumiți de nelegiuire.” Din greacă, „toți aceștia”, necredincioșii și alții, care nu au acceptat adevărul Evangheliei în inimile lor cu credință vie și nu și-au stabilit viețile, sentimentele și dispozițiile conform cerințelor ei, ci, dimpotrivă, s-au întins cu inimile lor, au favorizat toate neadevărurile, înțelepciunea greșită și morala greșită și și-au găsit plăcerea în a rămâne în aceste greșeli și în nedreptate. Mai sus (versetele 11, 12) este înfățișată soarta celor care nu cred adevărul Evangheliei și favorizează nedreptatea: pentru că nu cred, vor fi trădați duhului minciunii, vor fi duși de acesta la închinarea lui Antihrist și apoi vor fi condamnați la chinurile veșnice. Tesalonicenii credincioși și prin ei toți creștinii au primit o altă soartă. Ei sunt iubiți de Dumnezeu, aleși și chemați la mântuirea veșnică și slava cu Domnul. Apostolul pare să inspire: „Nu ai de ce să te temi. Viitorul tău este atât de luminos și de bucuros, încât nu trebuie decât să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru asta.” Sfântul Damasc și Fericitul Teofilact au pus această secțiune într-o asemenea legătură, versetele 13-17, cu cea anterioară. Sfântul Damasc: „După ce a expus ceea ce priveşte pe evreii necredincioşi şi arătând care va fi sfârşitul lor (spunând: „ca să primească judecata”), el arătă acum ceea ce priveşte pe cei ce au crezut”. Teofilact: „De vreme ce a spus ceva îngrozitor, care ar putea încurca un suflet instabil, acum liniștește inima, învățand că toate acestea sunt groaznice pentru alții care pier, cărora le-a fost destinat. Pentru tine, trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru faptul că te-a ales și te-a predestinat mântuirii, după preștiința că ai fost vrednic.” Seria de gânduri a apostolului este următoarea: în primul rând, mărturie și confirmare că Dumnezeu a rezervat tesalonicenilor un viitor luminos în alegere și chemare, versetele 13, 14; indică în continuare o condiție indispensabilă pentru îmbunătățirea ei în fidelitatea față de credință, versetul 15. Dar întrucât numai făgăduințele lui Dumnezeu sunt imuabile, iar condiția de fidelitate din partea voinței zdruncinate a omului nu poate fi considerată neapărat îndeplinită, Apostolul include o rugăciune pentru confirmarea credincioșilor atât în doctrina sănătoasă, cât și în faptele bune, cerute de credința creștină, versetele pe scurt:1716. Gândul apostolului Acesta este: nu ai de ce să te temi. Ești ales pentru mântuire și slavă; stai doar acolo. Și Dumnezeu să vă ajute! 2Sol. 2:13. Trebuie să-i mulțumim mereu lui Dumnezeu pentru voi, iubiți frați ai Domnului, căci Dumnezeu v-a ales de la început pentru mântuire în sfințenia Duhului și în adevărata credință. „Noi...”, adică Sfântul Paul și colaboratorii săi, „trebuie să mulțumim”. Ei se simt datori să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru starea strălucitoare a tesalonicenii în prezent și pentru viitorul și mai strălucitor care îi așteaptă - din dragoste față de tesaloniceni, considerând binele lor ca fiind al lor, și din devotamentul față de datoria de apostolat, al cărei succes este vizibil în convertirea și credința lor. În loc să spună: îți va fi bine, el spune: ar trebui să-i mulțumești lui Dumnezeu. Așa ne exprimăm adesea atunci când vrem să ne exprimăm gândurile despre bunăstarea noastră sau a celorlalți: nu este nevoie să fim tristi - mulțumesc lui Dumnezeu, sau mulțumesc... „Frăți iubiți de la Domnul”. „Căci Dumnezeu te-a ales să mănânci de la început.” Vă mulțumesc că m-ați ales în primul rând. Căci „de la început” aici este la fel ca în alte locuri – „din veac” (Efeseni 3:9, 11): „din veac și generații” (Col. 1:26), sau „înainte de veci” (1 Cor. 2:7), „înainte de anii veșniciei” (2 Tim. 1:9). El îi oferă lui Dumnezeu mulțumiri asemănătoare în scrisoarea sa către Efeseni: „cum ne-a ales în El înainte de întemeierea lumii, ca să fim sfinți și fără prihană înaintea Lui în dragoste” (Efeseni 1:4). Aici ridică mințile credincioșilor din Tesalonic! Și zice, parcă: nimic nu s-a întâmplat încă; Doar Unul Dumnezeu Triipostatic a rămas, iar acesta, Dumnezeul atotfericit în Sine, se mai gândea atunci la tine, te avea în minte și era dispus față de tine, vrând să te aleagă și să te însuşească Lui. Desigur, El te-a ales „prin preștiință” (Rom. 8:28) că te vei dovedi vrednic (Teofilact); dar faptul că te-ai dovedit a fi vrednic este o chestiune de bunătatea Lui (Ecumenius). Dacă ești atât de onorat de Dumnezeu și înconjurat de grija Lui, atunci de ce ar trebui să fii jenat? „El a ales să mănânce... pentru mântuire în sfințenia Duhului și credință (din greacă „în credință”) adevăr.” Pentru cei care nu cred, va fi nimicire, dar pentru tine, mântuirea, la care ai fost ales, a fost amânată. Alții exprimă întregul gând astfel: de la început Dumnezeu te-a ales pentru mântuire, apoi a hotărât să te sfințească prin Duhul și să te dea să crezi în adevăr. Împlinirea acestei predestinații a lui Dumnezeu se vede în cuvintele următorului verset: „așa am chemat”, adică la sfințirea prin Duhul și credința, care este în voi, după cum vedeți: pentru că amândoi credeți și sunteți sfințiți prin Duhul, care este dovada alegerii voastre originare. Dar Sfântul Gură de Aur, fără această circulație a gândirii, scrie: „Cum ai ales pentru mântuire? „(Apostolul) a explicat acest lucru când a spus: „în sfințenia Duhului”, adică că te-a sfințit cu Duhul și cu adevărata credință, te-a sfințit cu Duhul, căci de aceasta depinde mântuirea noastră, și nu de fapte, nici de fapte adevărate, ci de fapte adevărate”. Același Ecumeniu: „El te-a ales pentru mântuire și te-a ales prin sfințire prin Duhul Său Sfânt și prin adevărata credință”. Interpreții noștri străvechi au avut în vedere în acest loc să indice ce este al nostru și ce este de la Dumnezeu în chestiunea mântuirii. Așa că Fericitul Teofilact scrie: „Prin cuvintele: „în sfințenia Duhului”, Apostolul a arătat că Dumnezeu ne-a mântuit, sfințindu-ne cu Duhul. Apoi, ca să nu zică nimeni: deci ce? N-am adus noi nimic? - a adăugat: „și în credința adevărului”, adică Cel ce ne-a sfințit la adevăr, care ne-a sfințit la adevăr. nu minciunile pe care le-am crezut, ci adevărul însuși”. Ecumeniu spune același lucru despre credință: „Noi am adus-o doar și El ne-a sfințit cu Duhul”. Deci la începutul mântuirii, deci în continuarea ei. Sfântul Gură de Aur întreabă: „De ce a vorbit mai întâi nu despre credință, ci despre sfințire?” Și el răspunde: „Pentru că și după sfințire avem mare nevoie de ea, ca să nu ne rătăcim”. Theophylact răspunde și el în același mod. Dar aceasta nu înseamnă că ei recunosc însăși credința ca fiind inerentă în noi, fără acțiunea harului. În cuvintele de mai sus se poate vedea deja ideea că însăși credința este rodul Duhului atotsfințitor, deși nu este exprimată. Dar Ecumeniu a exprimat-o cu siguranță: „Din acest motiv a spus mai întâi: „în sfințenia Duhului”, pentru a arăta că nu am fi crezut dacă harul Duhului nu ne-ar fi sfințit”. Deci, nu este nimic de la noi? „Dorința și căutarea în puterea noastră vin de la noi, dar problema este întotdeauna din har.” Dorința de credință, consimțământul la ea, alegerea ei este a noastră; Credința vie însăși este o lucrare a harului. 2Sol. 2:14. V-am chemat cu Evanghelia noastră să primiți slava Domnului nostru Isus Hristos. „În tandrețe” – asta a cerut el. De ce? – Unii spun: spre mântuire; altele: spre sfinţire şi credinţă. Dar acesta este unul și același lucru, căci mântuirea și producătorii ei sunt inseparabili. Acolo unde este sfințirea prin har și credință, acolo este mântuire. - „Chemat de Evanghelia noastră”. Dumnezeu te-a chemat prin noi. Ți-am spus un cuvânt; dar nu ar trebui să vezi nimic uman în asta. Dumnezeu ne-a adus la tine, Dumnezeu ne-a dat un cuvânt, El a împărtășit și acestui cuvânt o asemenea putere încât, ascultându-l, l-ai acceptat și ai fost de acord să urmezi această chemare. „Vedeți”, întreabă Sfântul Hrisostom, „cum (Apostolul) le face să știe că nimic nu depinde de ei, ci totul depinde de Dumnezeu”. „Pentru ca atunci când aud de credință”, scrie Teofilact, „să nu devină trufii, așa cum ei înșiși au adus ceva, să declare clar că și aceasta este de la Dumnezeu. „În gingășia chemării”. Ce? – Puteți fi mântuiți prin sfințire și credință, pentru ca, deși credeți, acesta este harul Celui ce a chemat. Căci dacă n-ai fi chemat Evanghelia noastră?” „Pentru a câștiga glorie”. Începutul căii mântuirii este chemarea, mijlocul este obținerea mântuirii prin acțiunea harului sfințitor și a credinței, sfârșitul este primirea slavei veșnice. În primul mesaj el a spus că Dumnezeu ne-a pus în „primirea mântuirii” (1 Tes. 5:9); aici spune: chemat „să primească slavă”. Când primim slavă, atunci se va dezvălui pe deplin că suntem mântuiți și care este puterea mântuirii. Slava și mântuirea sunt inseparabile. Dar aici această glorie este ascunsă înăuntru, ca o comoară în vase mici, și acolo va străluci în exterior. De aceea, Apostolul din alt loc spune despre sine că ridică toate ostenelile și necazurile Evangheliei cu acea bună dorință, pentru ca cei ce cred să primească „mântuire în Domnul cu slavă veșnică” (2 Tim. 2:10). A primi slava Domnului nostru Isus Hristos înseamnă a primi acea slavă cu care El Însuși este glorios, așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Deci El Însuși certifică: „Unde sunt Eu, acolo va fi și robul Meu” (Ioan 12:26). Despre aceasta, în ultima Sa rugăciune, El S-a rugat Tatălui: „Să vadă slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Mie” (Ioan 17:24). Trebuie remarcat faptul că, în traducerea noastră slavă, cuvintele: „a primi slavă” și în rusă: „a obține slavă”, ele conțin exact ideea că cei care sunt mântuiți sunt chemați să participe la slava Domnului. Dar cuvântul grecesc περιποιησις nu înseamnă a primi, ci a furniza, și nu atât pe sine, cât pe altul, nu atât a primi, cât a elibera. De aceea, toți străvechii noștri interpreti, urmând Sfântul Gură de Aur, înțeleg acest pasaj în așa fel încât nu credincioșii vor primi slavă, ci ca prin credincioși Domnul să fie slăvit, adică credincioșii sunt chemați prin Evanghelie la slava Domnului, să slăvească pe Domnul. Cu aceasta este de acord și cea mai veche traducere a limbii siriace, în care următorul gând: „Să fii o podoabă Domnului, ca Domnul să fie slăvit prin tine”. Acestea sunt cuvintele sfinților părinți! Sfântul Gură de Aur scrie: "Și acest lucru nu poate fi considerat lipsit de importanță dacă Hristos recunoaște mântuirea noastră ca slava Sa. Căci slava Iubitorului de Omenire este ca să fie cât mai mulți mântuiți. Prin urmare, Domnul nostru este mare dacă așa dorește mântuirea noastră. Mare este Duhul Sfânt care ne împlinește sfințirea." Cei care acceptă această înțelegere străveche trebuie să aibă în vedere că în acest caz nu trebuie doar să se înțeleagă că Domnul este slăvit prin mântuirea credincioșilor, ci că credincioșii ar trebui să considere de datoria lor să-L slăvească pe Domnul și să facă totul pentru ca Numele Lui să fie slăvit în ei și să nu fie hulit, așa cum poruncește Apostolul în alt loc: „Au fost în mod firesc Dumnezeul vostru, cu prețul sufletelor voastre. care sunt Dumnezeu” (1 Cor. 6:20). Ultima memento vine foarte mult la noi, care suntem chemați la mântuire nu printr-un act special de evanghelizare, ci prin însăși nașterea; pentru că de multe ori uităm cât de mare ni se arată această milă a lui Dumnezeu și nu numai că nu slăvim pe Domnul, dar nici nu cinstim în mod corespunzător credința noastră însăși. 2Sol. 2:15. De aceea, fraților, stați și păstrați tradițiile, pe care le-ați învățat fie prin cuvânt, fie prin mesajul nostru. Cuvintele: „păstrați tradițiile” explică ceea ce trebuie să reprezinte: trebuie să păstreze, să păstreze, să respecte cu strictețe tot ceea ce le-a fost învățat de apostoli. Nu fiți doar ascultători, ci și făcători. Au auzit, au acceptat; fă-o astfel încât toată lumea să poată vedea că nu ești chemat doar, ci chiar prin lucrarea lui Hristos – adevărații creștini. „Tradiția...” în vorbirea noastră obișnuită înseamnă o legendă, sau un obicei sau o credință care a fost transmisă de la strămoși la descendenți din timpuri imemoriale. Prin urmare, se limitează la un zvon vag, supus discuțiilor și criticilor. În cuvântul lui Dumnezeu, în gura Apostolului Pavel, înseamnă a preda învăţătura dumnezeiască şi este luată din lucrarea învăţătorilor, care predau (παραδιδουν) lecţii la cursuri, iar când merg la ore, spun că merg εις την παραδοσιν, să dea o lecţie. Astfel, „tradiția” aici este echivalentă cu Revelația Divină a Noului Testament și cuprinde tot ceea ce a fost introdus în omenire ca urmare a poruncii Domnului: „Du-te și învață” (Matei 28:19). Fericitul Teodoret scrie în acest loc: „Recunoaște ca regulă de a învăța ceea ce te-am învățat, ceea ce ți-am propovăduit când eram cu tine și ceea ce am scris când te-am părăsit.” „Cuvântul sau mesajul” sunt modalități de a preda credința creștină divină. Și scriptura este aceeași tradiție ca și cuvântul. Dar în uzul bisericesc mai târziu, Tradiția a început să se refere exclusiv la învățătura care a fost predată oral de apostoli și păstrată de Biserică. Acest lucru a fost cerut de cursul vieții bisericești. Când scrierile apostolice au devenit cunoscute în general și au intrat într-o singură compoziție, atunci acea parte a revelației divine care era conținută în ele a fost extrasă din aceste scrieri. Între timp, în societățile creștine s-au crezut și practicat multe lucruri care nu sunt în aceste scrieri. La întrebarea: de unde vine asta? Răspunsul a fost: așa au predat sfinții Apostoli oral și personal l-au înființat și instituit, sau așa a fost transmisă de Apostoli, sau pur și simplu: există o tradiție. Și astfel, au început să numească aceasta nu învățătura apostolică scrisă, sau revelația divină, Tradiție, ci ceea ce era conținut în scrierile Apostolilor - Scriptura. I-au respectat pe amândoi în mod egal; i-au apreciat pe amândoi în mod egal. Sfântul Gură de Aur scrie ca răspuns la textul de față: "De aici rezultă în mod evident că (apostolii) nu au trădat totul (credincioșilor) prin scrisori, ci au comunicat mult fără scris; Între timp, ambele sunt la fel de sigure. De aceea, trebuie să recunoaștem tradiția bisericească ca fiind de încredere. "Există o legendă, nu căutați mai departe". Aşa au spus atât învăţătorii Bisericii care l-au precedat pe Sfântul Gură de Aur, cât şi cei care l-au urmat. O mare parte din ceea ce apostolii au predat oral și instituit de ei personal a intrat mai târziu în scrierile urmașilor lor, păstorii Bisericii, dar multe au rămas nescrise de ei, dar au fost păstrate în inimile, sau în practică, în ordinea vieții creștine. Alte lucruri nu au fost scrise în mod deliberat, cum ar fi, de exemplu, imaginea săvârșirii sacramentelor, după observația lui Chiril al Ierusalimului, de dragul de a o ascunde de necredincioși, care nu sunt vrednici nici să audă, nici să citească despre ea până când vor crede. De aici este de la sine înțeles cât de nefondat de heterodocși resping învățăturile și riturile bisericești care nu sunt indicate în Scriptură. De asemenea, ei spun că le este frică să accepte ceea ce nu este apostolic și, prin urmare, resping tot ceea ce nu este conținut în Scriptură. Minerii de aur colectează nu numai ceea ce este în mod clar aur, ci adesea pământ și nisip și în cantități mari, de teamă să nu rateze un grăunte de aur, deși nu este vizibil. Ar fi trebuit să facă la fel. Multe, desigur, au fost introduse după Apostoli; dar pe baza tradiţiei apostolice şi în acelaşi spirit. Apostolii, plantând creștinismul pe pământ, nu au predat teorie, ci au început viața. Ajunși în orice loc, i-au învățat pe oameni învățătura creștină, concepte sănătoase despre orice, au dat porunci cu ce virtuți ar trebui să le împodobească inimile, au stabilit reguli de viață, cum să se poarte în exterior sau au definit comportamentul creștin în fața credincioșilor și necredincioșilor, au stabilit cum să se roage lui Dumnezeu în adunarea generală și în privat acasă, cum să împlinească sacramentele, cum să învețe cine accepta sacramentele, cum desemnează, supraveghează toate acestea și au făcut altceva și, sfințindu-i, s-au dus în alt loc. Viața creștină în întregime a început imediat. Deci în altul, și în al treilea loc, și în toate; așa un Apostol, așa altul, așa toți. Și în toate marginile pământului, oriunde ajungeau picioarele roșii ale evangheliștilor, s-au înființat rânduieli creștine de viață, morale și religioase, familiale, bisericești, sociale, toate într-un singur spirit și după un singur desen, nu întocmite pe pământ, ci înscrise în cer, ca desenul cortului. Apostolul a spus că tesalonicenii care au crezut au fost aleși pentru mântuire, după cum mărturisesc clar credința și harul care le-a fost dat. Apoi, ca să nu creadă că ei înșiși nu mai au la ce să lucreze după aceea, a adăugat: „stai și ține-te...” Aceasta ți-a fost dat de bunătatea lui Dumnezeu, acum treaba ține de eforturile tale. Credința și harul sunt date pentru mântuire, dar totuși trebuie să lucrezi la mântuire, înarmandu-te cu credință și har. Dacă nu te întărești pentru a fi ferm în credință și viața prin credință, vei cădea din har și vei pierde mântuirea. În cele din urmă, pentru ca ei să nu se abate din nou la gânduri greșite, ca și cum ar putea continua și desăvârși lucrarea începută de Dumnezeu în ei numai cu propriile eforturi și osteneli, El adaugă o rugăciune pentru confirmarea lor în credință și într-o viață bună, învățându-i astfel să ceară ajutor de la Dumnezeu în tot ceea ce întreprind și fac, ca creștini, în formele mântuirii. Eforturile noastre sunt ale noastre, iar succesul eforturilor noastre este de la Dumnezeu. Dumnezeu vede eforturile și dă ajutor. Ajutorul este potrivit pentru cineva care devine din ce în ce mai puternic, dar neputincios să facă treaba în mod corespunzător, și nu pentru cineva care minte neglijent și nu depune niciun efort pentru a muta măcar unii dintre membrii săi. Sfântul Gură de Aur spune: „Din nou, îndemnul este urmat de rugăciune”. Theophylact adaugă: „Așa este: am zis: încetează, dar totul este de la Dumnezeu”. În rugăciunea sa, Apostolul și-a amintit dinainte de darurile lui Dumnezeu, așa cum se face în toate rugăciunile noastre bisericești, căci cel care se roagă are mereu nevoie să reînvie în sine nădejdea de a primi ceea ce cere, care se realizează prin aducerea în memorie a darurilor lui Dumnezeu. Subiectul rugăciunii este chiar ceea ce a poruncit el înainte. El a spus: „Stai și păstrează tradițiile”. Acum zice, parcă: Domnul să vă ajute în aceasta, întărindu-vă în fiecare cuvânt și faptă, în dogme drepte și într-o viață virtuoasă. „Însuși Domnul nostru Iisus Hristos și Dumnezeul și Tatăl nostru...” Începe cu Domnul Mântuitor, Fiul întrupat al lui Dumnezeu, și urcă la Dumnezeu Tatăl. Căci aceasta este calea de înălțare a noastră, care am căzut, la Dumnezeu Tatăl. Domnul Isus Hristos este Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, mijlocitorul care a restaurat unirea oamenilor cu Dumnezeu. Tot ce avem este de la Domnul. El este în noi și noi suntem în El. Dar în El și cu El există și Dumnezeu Tatăl, se vede și se simte. Deci în faptă, așa în cuvânt. Sfântul Gură de Aur, din cauza împrejurărilor turmei sale, dă o altă îndrumare în acest sens, de care nu putem să nu luăm în considerare: „Unde sunt acum”, spune el, care umilesc pe Fiul, pentru că El este numit după Tatăl (când comunică) harul botezului? Aici, dimpotrivă, (Apostolul) spune mai întâi: „Domnul nostru Iisus Hristos”, apoi: „Dumnezeu şi Tată”, „nu învăţând”, termină Teodoret, „că Fiul este mai mare decât Tatăl, ci schimbând ordinea arătând egalitate. El denunţă aici blasfemia lui Arieva şi Eunomie şi face clar că nu este o diferenţă de demnitate a numelor”. Pentru a reînvia speranța de a primi ceea ce cerem, Apostolul dezvăluie mai întâi iubirea lui Dumnezeu pentru noi, izvorul tuturor darurilor lui Dumnezeu, care revarsă neîncetat asupra noastră tot felul de binefaceri: a fi iubit și apoi generozitatea pe care ne-o arată fapta însăși: „dată”. Ce a dat Dumnezeu deja? - „Mângâierea este veșnică și speranța este bună.” Dar „eternul” duce gândirea dincolo de limitele timpului, iar „speranța” este aspirația viitorului. Pe ce se poate baza pentru a hrăni în inimă certitudinea că, deși acest talent este viitorul, este la fel de sigur ca și cum ar fi deja acolo? - Despre harul Duhului Sfânt, primit și cuprins de toți credincioșii din vremea botezului: „în har”. După ce a dat har, Dumnezeu a dat mângâiere veșnică și speranță bună. Harul este un depozit, sau un depozit pentru viitor (2 Cor. 1:22). În harul primit există o garanție a primirii fără îndoială a mângâierii eterne și a bunei speranțe. Ca și în altă parte, arătând că Dumnezeu nu L-a cruțat pe Fiul Său pentru mântuirea noastră, Apostolul a strigat: „Cum să nu ne dea și nouă toate lucrurile împreună cu El?” (ROM. Theodoret parafrazează aceste cuvinte după cum urmează: „Cine a dat speranță pentru binecuvântări viitoare”. Ecumeniu și Teofilact întreabă: „Ce este mângâierea veșnică?” Și amândoi dau același răspuns: „Nădejdea unor binecuvântări viitoare, de aceea Apostolul o numește bună”. Și că Apostolul scoate acest lucru aici tocmai pentru a reînvia speranța de a primi ceea ce dorește în această rugăciune, Sfântul Gură de Aur subliniază acest lucru, spunând: „Vedeți cum, prin rugăciune, încearcă să încurajeze inimile lor, prezentând garanții și semne ale providenței inefabile a lui Dumnezeu pentru ei”. Își dorește afirmarea în „fapta blaza”, ca să facă numai bine și, orice bine ar face, să o facă creștin, cu sentimente și dispoziții creștine – adică le dorește fermitate în comportamentul creștin și în starea creștină a inimii. „Ceea ce s-a spus”, spune Sfântul Hrisostom, „se aplică atât dogmelor credinței, cât și regulilor de activitate”. Teodoret scrie ceva asemănător cu acesta: „El să vă întărească în credință, ca să străluceți atât cu cuvinte bune, cât și cu fapte asemănătoare cuvântului”. „În faptă”, spune Ecumeniu, „Apostol aici înseamnă viață, iar în cuvânt – dogme corecte”. Apoi Teofilact parafrazează întregul pasaj după cum urmează: „Fie ca El să te întemeieze în dogme corecte și fapte bune”. Dorința de mângâiere este legată de dorința de mângâiere a Apostolului, dorința de confirmare în credință și viață conform credinței - nu întâmplător, ci pentru că prima este imposibilă fără cea din urmă. Cine nu este ferm în credință și greșit în viață, să nu aștepte mângâiere în împrejurări dureroase. Decurge din mărturia conștiinței tale că ești drept înaintea lui Dumnezeu și că dacă suferi, în zadar suferi. Pentru cei care suferă în zadar, Dumnezeu este întotdeauna o barieră, mângâiere și eliberare. Interpreții noștri antici acordă mai multă atenție acestei părți. Ecumeniu scrie: „A fi ferm și statornic în fiecare cuvânt și faptă slujește ca adevărată mângâiere pentru creștini înainte de a primi foloase viitoare. Și ce poate fi egal cu mângâierea pe care o oferă mărturia conștiinței că Îl mulțumim lui Hristos cu viața și comportamentul nostru? Teofilact crede, de asemenea, că Apostolul dorește ca tesalonicenii să fie astfel încât să nu găsească această mângâiere, în timp ce ei mângâie într-o viață dreaptă, în timp ce ei găsesc această mângâiere în viața dreaptă. deveniți sedus și cădeți sub greutatea lucrurilor dureroase care li se întâmplă.