Часть вторая вероисправительная (глава 2)

Се рашири доверба меѓу Солунјаните дека ќе дојде Денот Господов. Некои зборуваа за ова во пророчки дух, други се осврнаа на збор слушнат како од апостолот; Имаше и такви кои посочија на едно послание наводно напишано од свети Павле, во кое се потврдува истата идеја. Слушајќи го ова, Солунјаните не се потрудиле да го потврдат она што го слушнале со она што лично го слушнале од апостолот, туку веднаш, како што го слушнале, поверувале и се збуниле: едни од страв, други од радост, дека наскоро ќе Го видат Господа и ќе се соберат кај Него. Апостолот сега им пишува дека не требало да бидат толку изгубени поради која било причина, стихови 1-2, знаејќи однапред дека на доаѓањето на Господ мора да му претходи појавувањето на Антихристот, со околностите околу тоа, како што апостолот лично им кажал за ова кога бил со нив, стихови 3-5. Знаете, и држете се до ова знаење, дека има нешто што го спречува појавувањето на Антихристот. Кога ќе се отстрани ова нешто што го задржува, тогаш ќе се појави Антихристот, а по него Господ, да го убие со духот на устата и да го уништи сето негово дело - стихови 6-8. Ова е редот на светските настани, според Божјата намера, според планот на Неговата промисла за човечкиот род. Овде можете да го видите внатрешниот, скриен закон што владее со нив, и конечната цел кон која се оди. Со ова погрешните размислувања на Солунјаните биле целосно исправени, а нивната збунетост требало да се смири. Но, свети Павле беше мудро да реши уште едно поврзано прашање, кое природно можеше да се појави во врска со пророштвото за појавата на Антихристот, и повторно да го збуни смиреното братство - имено: ако овој Антихрист е таков Божји поборник, тогаш зар нема да има никаква опасност од него за нас, нашата вера и нашата надеж? Да не уништи и нас? Одговорот на апостолот на ова можно прашање е: Не грижи се. Човекот на беззаконието дефинитивно ќе дојде вооружен, според делото на сатаната, со се што може да измами; но во реалноста ќе ги измами и мами само оние што „не ја примиле љубовта кон вистината“ (2. Сол. 2:10). Бог ќе дозволи духот на ласкање да дејствува меѓу нив, и тие ќе веруваат во лаги, стихови 8-12. Но, вие, кои верувавте и ја засакавте вистината, немате од што да се плашите. Вие сте избрани за спасение и да ја примите славата Господова затоа што сте поверувале и сте биле осветени со благодатта на Светиот Дух, стихови 13-14. Само останете верни на учењето што ви го дадовме, кое ви го дал Господ, стихови 15-17. Свети Златоуст вели дека свети Павле овде ги допира „големите мистерии“. Започнувајќи го својот говор за второто доаѓање на Господ, во своето прво писмо апостолот напишал: „Ова ви го зборуваме преку словото Господово“ (1. Солунјаните 4:15). Овде, иако не го кажува ова, сè што кажа не е негов личен став, туку несомнено е Божјо откровение. Апостолот пишува во пророчки дух. Во списите на апостолите, вдахновени од Божјиот Дух, им е дозволено само да ги видат нивните лични мислења и совети кога самите зборуваат за тоа; кога тие не зборуваат, тогаш сè што ќе кажат мора да се препознае како вистина инспирирана од Бог. Таков е говорот на светиот апостол Павле. Оваа забелешка е предизвикана од некои западни хетеродокси. Сите мисли наведени во предложениот краток преглед на ова поглавје се комбинирани под следните точки: а) корекција на погрешните мисли за второто доаѓање на Господ и откровението на Антихристот, стихови 1–8; б) приказ на махинациите на Антихристот и укажување кого ќе измами, 9–12; в) светлата судбина на верниците, се додека се верни на верата. а) Исправка на погрешните мисли за второто доаѓање на Господ и откровението за Антихристот (2. Сол. 2:1–8) 2 Сол. 2:1, 2. Се молиме, браќа, за доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос и за нашата средба за Него, да не се напрегате наскоро, ниту да се ужаснете во духот, ниту со зборовите, ниту со пораката испратена од нас, како да веќе е дојден Господовиот ден. „Се молиме. Тој се моли, но преку оваа молитва може да се види прекорот. Сè беше објаснето во детали; но потоа се појавија говори на вонземјани, и сè беше заборавено, тие веднаш беа занесени. Апостолот сега вели: ве замолуваме да не си дозволите да го правите тоа, како што може да побара снимен ментор од ученик кој се покажал дека е погрешен. Грчкиот ερωτωμεν го предлага следниов говор: како да прашуваме, имплицирајќи: зошто е направено тоа? „За доаѓањето на Господ... и нашата средба за Него“. „Ох“ - во врска со доаѓањето... и средбата... „Доаѓањето Господово“ - Свети Павле насекаде го има Своето лично доаѓање од небото за да го доврши Своето благодатно царство со царството на славата и да им изрече суд на оние кои се противат на вистината. „Нашиот собир за Него“ овде е исто како и во првото послание, кога сите верни и светци ќе бидат фатени во облаците за да се сретнат со Господа во воздухот (1. Солунјаните 4:17). „За Него“ – грчки επ᾿, до Него, близу Него. Тој е центарот; оние што Му припаѓаат сите ќе бидат лоцирани околу Него, секој по својот ред и ќе формираат единствена целина, која ќе живее од Единиот Господ, себлагословен и сесветол. Светиот апостол однапред подигнува таква утешна, светла слика во главите на Солунјаните заради фактот што после ова мораше да зборува за мрачната слика на Антихристот и неговите дела, за да не ги помеша со ова последното, но во исто време, за да ги инспирира дека не треба да се грижат за моментите на појавувањето на Господа, туку за тоа што е вредно да се повторам во воздухот. нив на крајот од претходното поглавје. „Не наскоро“. Не веднаш, штом ќе го слушнете зборот, не веднаш, не без размислување. Тие веќе си дозволија да се збунат. Затоа, мислата на апостолот е: зошто тоа било дозволено? Тој тајно им го изразува својот прекор дека штом слушнале, без да увидат кој зборува или дали ја кажува вистината, се збуниле. „Стремете се од умот“, движете се од точката или основата на умот, изгубете го умот, изгубете се. Грчкиот збор се користи за возбуда од страв, радост, тага. - „Ниту да се ужаснуваш“, од грчки - да се исплашиш од ненадејно тропање. Верувајќи дека Господ ќе се појави, тие беа исплашени, како да ги погоди гром, не знаејќи што да почнат и што да преземат. „Понизок дух“. Ова не значи духот на лагата, туку духот што се манифестирал кај членовите на Црквата, духот на пророштвото или откровението и увидот во Божјите тајни. Така се и сите свети отци: Златоуст, Теодорит, Дамаскин, Екумениј, Теофилакт. На состаноците на христијаните, најдов дух кај другите - тие станаа и почнаа да зборуваат со инспирација. Овој говор најмногу се занимаваше со градењето на Црквата во вера и љубов; но таа можеше да го прегрне минатото и да гледа во иднината. Имаше поединци кои особено се одликуваа со нивниот увид во иднината. Кога свети Павле за себе рекол дека Духот насекаде во Црквите вели дека го чекаат врски и страдања (Дела 20,23), мислел на овој пророчки дух, пројавен во тогашните Цркви, чистота заради верата и животот на првите верници. Дали некој зборувал во овој дух меѓу Солунјаните за доаѓањето на Денот Господов, невозможно е да се каже. Можеби никој не рекол така, а свети Павле, само предупредувајќи за таков случај, вели: дури и ако некој ви зборува со пророчки дух, не верувајте во тоа, за да престанете со секоја можност за измама. Така свети Златоуст: „Дури и да ти го каже некој со пророчки дух, не верувај, бидејќи кога бев со тебе, ти објаснив сè што е поврзано со оваа тема, затоа не треба да ги менуваш мислите за она што дефинитивно си го научиле“. Од фактот дека пораката, како да ја напишал апостолот, и зборот, како да е кажан од него, всушност биле претставени како потврда на мислата за доаѓањето на Денот Господов, веројатно може да се заклучи дека навистина имало презентации на такви предлози на пророчкиот дух. Но, очигледноста дека иако „зборот“ и „пораката“ овде се чини дека му припаѓаат на свети Павле, изреката „низок дух“ никако не може да се однесува на него, значително ја ослабува оваа веројатност, принудувајќи нè да видиме посебна сенка во значењето на оваа изрека. Апостолот сакаше да ја искаже, како да се каже, следнава мисла: не само кога мојот наводен збор и мојата наводна порака ќе ви бидат претставени (лажно), не верувајте, туку ако некој познат меѓу вас како пророк навистина почнал да го поучува ова, не прифаќајте ги неговите говори. Ова е слично по значење на зборовите на апостолот до Галатјаните: „како ангел од небото“ (Гал. 1:8). Ако некој сака да прифати дека Солунјаните навистина ги слушнале предлозите на оние што зборувале во пророчки дух, тогаш мора да мисли: „како“ - како во пророчки дух, а не навистина во пророчки дух: зашто овој вистински дух не е лажен. Св. - Теодорит поостро се изразува: „Ако се преправаат дека се бајачи и пророци, ние не им наредуваме да веруваат“. И ова може да се случи без многу злонамерни намери. Размислувајќи за фактот дека Господовиот ден нема да дојде со дискреција, и откако ја потврди одлуката да се чека, според словото Господово, секој час за Неговото појавување, друг може да дојде до заклучок дека навистина е така: ќе дојде денот, а потоа, инспириран од оваа мисла, да каже збор за тоа во собранието. Таквиот може да изгледа како да зборува во духот, додека тој зборува од себе. Не секој инспириран говор е од Духот. За да не им се заканува опасност на верниците да грешат по ова прашање, дарот на расудување на духовите останал во Црквата. „Пониски во зборови, пониски во порака“. „Словото“ - овде, другите веруваат, е зборот на Самиот Господ, кој е слезен според традицијата, или Неговото слово, напишано во Евангелието (Матеј 24; Марко 13; Лука 21). Но, очигледно е дека овде со збор мораме да го разбереме зборот што доаѓа од апостол Павле, како и посланието, само оние што му се припишуваат лажно, како што покажуваат зборовите: „како од нас“. Својот збор и порака апостолот ги прикажува подолу, во стих 15, како единствен извор на Божјото откровение за Солунјаните. И сега, со лажни размислувања за доаѓањето на Господовиот ден, некои велеа: Самиот апостол така рекол; други: така пишува во неговата порака. Или рекоа - едно: слушнав; а другото: на, - тоа е пораката. Зборовите: „испратено“ не се во грчкиот текст, туку само: „како од нас“. Зошто скоро сите ја припишуваат оваа фраза не само на пораката, туку и на „зборот“. Има и такви кои го класифицираат како „дух“, но тоа го збунува и го замаглува говорот. „Како веќе да пристигнал“, од грчки: како веќе да пристигнал, „ден Господов“, последниот ден, денот на конечната одлука за судбината на сите. Сето тоа е погрешно во мислењата на Солунјаните. Секогаш треба да се чека доаѓањето на Господ, според заповедта на Самиот Господ; но не треба да се одредува моментот на доаѓање, бидејќи никој не може да го знае освен Бога. Солунјаните го определиле, а со тоа и згрешиле, арогирајќи си го Божјото право. Апостолот ги опоменува велејќи, како да се каже: вие не можете да одлучувате вака, а не го правите тоа, како и да ве убеди некој да го правите тоа. Не е јасно дека имало злонамерни распространувачи на лаги, инаку зборот на Апостолот ќе беше посилен и поодреден. Таа мисла можеше да се прошири како случајно. Некој во собранието рече: Господ доаѓа! Друг потврди: да, а апостолот како да рече; третиот додаде: да и така пишува во пораката или: има и порака за тоа. И разговорот отиде насекаде и ги фрли сите во конфузија. Никому не му падна на памет да разговара за оваа тема. Зборот на апостолот за ненадејноста на Господовото појавување се чинеше дека го оправдува заклучокот дека тоа е токму таму, на вратата! Екумениј сугерира дека тие биле засрамени од незнаење и страв. 2 Сол. 2:3–5. Никој да не те измами на кој било начин: зашто, ако прво не дојде отпадништвото, и се открие човекот на беззаконието, синот на погибелта, противникот, и се воздигне повеќе од кој било говорен бог или почитувач, како да треба да седи во Божјата црква како бог, покажувајќи се дека постои Бог. Не се сеќаваш ли дека тој сè уште е жив меѓу вас и ви го кажува ова? „Да, никој“ - или им ја изразува својата желба, или дава предупредување: гледајте, внимавајте или директно заповеда да не слушате никого. - „Воодушевен“. Тие веќе подлегнаа на искушението. Сега, откако го поправи нивниот начин на размислување, вели дека во иднина треба цврсто да се држат за правилен начин на размислување, без да подлегнуваат на измамите. „Ниту во ниту една слика“. Ниту на кој било начин прикажан и изложен, ниту на кој било друг начин. „На тој начин ги предупреди од сите страни од грешка“ (Златоустом). Со оваа велејќи дека тој ги „отфрли сите форми на заведување“ (Теодорит). „Ако...“ Зашто, ако „повлекувањето не дојде...“ Што треба да следи од ова не е кажано. Ова мора да го доврши самиот читател, а го довршува само по себе, односно ако прво не дојде отпадништвото, нема да дојде денот Господов. Екумениј пишува: „Зад овие зборови мораме да разбереме: нема да има доаѓање на Господ“. Зошто апостолот ги испуштил таквите зборови? – Не затоа што, откако почнав да зборувам за својствата на Антихристот, заборавив; туку затоа што решил да ја употреби вообичаената фигура на тишина, или поминување, како што може да се види од петтиот стих. „Зарем не се сеќаваш?..“ рекол Апостолот: ако отпадништвото и човек од беззаконие, таков и таков, не е на прво место... А можеби и нешто такво треба да се додаде; но тој престанува да зборува и вели, како да се каже: зошто да пишувате толку многу за ова? Сетете се што беше кажано... Кога се сетија на кажаното, требаше да го наведат фактот дека додека не се појави овој човек на беззаконието, Господ нема да дојде „Тука им го открива, а преку нив ни го открива најголемиот знак на Господовото доаѓање“ (Теодорит). „Повлекувањето нема да дојде“. Зборот „повлекување“, еден, без објаснување, од што и што, не дава конкретен концепт. Затоа, природно се поставува прашањето: што мисли овде Апостолот? – Сите антички коментатори веруваат дека овде се користи „отпадник“ наместо „отпадник“ и значи самиот Антихрист. Свети Златоуст пишува: „Овде зборува за Антихристот и открива големи тајни. Што е повлекување? – Самиот Антихрист го нарекува отпадништво, бидејќи има моќ да уништи многумина и да доведе до отпадништво: „како да може да ги измами, како што се вели, и избраните“ (Матеј 24:24). ова име поради неговите дела, затоа што ќе се обиде да ги доведе сите во отпадништво од вистината“. Така се и сите други; само Екумениј тогаш нагаѓајќи додава: „Или заминувањето од Бога, самото дело (а не личноста) го нарекува отпадништво“. Хетеродоксните западни толкувачи не значат личност, туку посебен феномен во животот на човештвото - не сите, сепак, се иста работа. Поблиску, се разбира, до вистината се оние кои, како и Екумениум, го разбираат отпадништвото од Бога, од верата и вистината, што се спомнува и во други места од Светото писмо. Бидејќи овој збор овде не е објаснет со ниту еден дополнителен збор, неговото значење треба да се определи со текот на говорот. Зборовите што следат: „човекот на беззаконието се воздигнува себеси повеќе од кој било бог“ и така натаму, јасно кажуваат дека отпадништвото ќе биде од ист вид, ќе се одвива, односно во религиозната и моралната сфера. Според тоа, да се види нешто политичко во ова повлекување, на пример, бунтот на Евреите или падот на Западното Римско Царство, значи да се избегне она што свети Павле сакал да го каже. Отпаднувањето на папата и неговиот народ од вистинската црква, а потоа и на Лутер и Калвин уште подлабоко оддалечување од вистината, преку отпаѓањето од папската отпадничка црква, иако тие се случија во религиозната сфера, но како што кај апостолот појавата на Антихристот е тесно поврзана со отпадништвото, но тој не постои, тогаш тоа не треба да се разбере со овие настани. Апостолот очигледно зборува за повлекувањето што ќе се случи во последните денови, пред второто доаѓање Господово. Тоа го споменува и во други пораки. Во своето прво писмо до свети Тимотеј, тој пишува: „Но Духот јасно зборува дека во последните времиња некои ќе отстапат од верата, слушајќи ги духовните ласкања и учењето на демоните“ (1. Тим. 4,1). Се чини дека тоа е случај со него (2. Тим. 3:1); и свети Петар (2. Пет. 3:3). Свети Јуда сведочи дека сите апостоли зборувале за тоа на ист начин: „Сети се на зборовите што ги кажа апостолот на нашиот Господ Исус Христос: однапред ви реков дека во последно време ќе има потсмевачи, кои ќе одат по своите похоти и ќе бидат безбожни. Тоа се работи што се одвојуваат од единството на верата...“ (Јуда 191: И Самиот Господ предвидел дека на крајот на светот „ќе се појават многу лажни пророци и ќе измамат мнозина; и поради зголемувањето на беззаконието, љубовта на мнозина ќе престане“ (Матеј 24:11, 12), така што кога ќе дојде, „ќе се најде ли вера на земјата? (Лука 18:8). Ќе има дел што ја содржи вистинската вера, како што е предадена од светите апостоли и сочувана во Православната Црква; но и од нив, значителен дел ќе бидат само вистински верници по име, но во нивните срца нема да го имаат редот што го бара верата, сакајќи го сегашниот век. Вака се очекува да биде широк просторот на повлекување. Иако христијанското име ќе се слуша насекаде, а црквите и црковните чинови ќе бидат видливи насекаде, сето тоа е само изглед, но внатре повлекувањето е вистина. На оваа почва Антихристот ќе се роди и ќе расте во истиот дух на појавите без суштината на материјата. Потоа, откако ќе се предаде на сатаната, тој јасно ќе се одметне од верата и, вооружен со своите заводливи махинации, ќе го наведе секој што не го прифаќа христијанството во вистина на очигледно отпадништво од Христа Господа, принудувајќи се себеси да се смета за Бог. Избраните нема да бидат занесени, но ќе има обид да ги измами и нив, ако е можно. За да се спречи тоа да се случи, тие лоши денови ќе завршат. Господ ќе се појави и ќе го укине Антихристот и сето негово дело со појавата на Неговото доаѓање. Ова, мора да се претпостави, значи апостолот повлекување! Тоа е дефинитивно дело, факт, а не личност, туку тесна врска со личноста, со човекот на беззаконието и со синот на погибелта. Ова ќе биде повлекување во кое ќе биде вовлечен главниот отпадник, Антихристот. Повлекувањето на луѓето во лажни вери и во нехристијански ставови на срцето ќе го подготви теренот за дегенерација на Антихристот и арената за неговото дејствување. Но, тоа не е ова повлекување, се разбира, туку она што ќе го донесе Антихристот. Тој, откако се појави и зацврсти, ќе го заврши внатрешното повлекување со тоа видливо повлекување. Ова ќе биде гласно повлекување, единствено целосно достојно за такво име, поради што стои со Апостолот со одреден член. Затоа, можеби, тоа не е објаснето од него со некој друг дополнителен збор - како што подоцна Јулијан беше наречен отпадник, без да објасни зошто. Така, според зборовите на апостолот: „Ако прво не дојде падот и не се појави човекот на беззаконието“, не се мисли на два периода, туку за последен пат, во кој ќе се случат и двете. Светите Отци го изразиле тоа, значи со отпадништво отпадник - Антихристот, кој треба да предизвика општо отпадништво. Самиот апостол Павле го прави повлекувањето зависно од тоа, како што може да се види од стихот 9 ff., и Свети Јован Богослов во Апокалипсата (Апокалипса 13:4) ff. Хетеродоксните западни толкувачи се повлекоа од мислата на свети Павле, што значи тука подготвително повлекување. „Човек на беззаконие“ е пред-незаконски, проткаен со беззаконие, чија суштина е беззаконието. Тој ќе се роди беззаконски, ќе живее беззаконски, правејќи беззаконие и проширувајќи го беззаконието насекаде, и ќе загине во беззаконие. Тоа ќе биде целосно согледување на беззаконието и нема да има ништо во него освен беззаконие. Не само борбата против Бога ќе го разликува, иако тоа ќе биде најочигледно, туку секој грев. „Тој е наречен човек на беззаконие затоа што ќе направи илјадници беззаконија и ќе ги наведе другите да ги прават“ (Златоустом). „И самиот ќе згреши многу работи, и многу други ќе воведе во многу гревови“ (Екумениј). Но, тој ќе биде човек, како и секој друг, составен од душа и тело, само комплетен инструмент на сатаната. Не сатаната во облик на човек, а не инкарнација на сатаната, туку човек во кој сатаната ќе живее и ќе дејствува преку него како негов сепослушен инструмент. Свети Златоуст прашува: „Кој ќе биде тој? Дали е навистина сатаната? А тој одговара: „Не, но има одредена личност која ќе ја добие сета своја моќ (енергија). Истото важи и за Екумениј: „Антихристот нема да биде сатана, туку човек опседнат и дејствуван од сатаната (сатанизиран). Тој ќе биде некој вид Евреин, вешт во магија и подготовка на зачини“. „Синот на погибелта“ е погубен, бидејќи самоволно се предал на уништување и отишол во него со знаење дека ќе загине. Имаме фрази слични на оваа: изгубена личност или очајна. Таков бил Јуда (Јован 17:12); таков е овој ѕвер од бездната, кој по борбата против Бога ќе оди во уништување (Апок. 17:8–11). Фразата „син на погибелта“ може да значи и екстремна расипаност, но тоа во однос на Антихристот веќе е кажано во зборот „човек на беззаконието“; овде веќе е наведен бедниот негов крај. Но, не само тој самиот ќе загине, туку и многу други ќе одведе во уништување. Тој ќе ги наведе да ја следат неговата сопствена волја и учење, и со тоа ќе ги уништи, како што вели подолу (стих 12). Тој ќе најде задоволство во вовлекувањето на другите на неговиот деструктивен пат; Целата негова грижа ќе биде како да уништи повеќе луѓе. „Тој е наречен син на погибелта затоа што и самиот ќе загине“ (Златоустом); „Самиот ќе загине, а другите ќе ги потопи во уништување“ (Екумениј); или „ќе им служи како вино на уништување“ (Теодорит). „Непријател“. Не е прецизирано на кого и на што ќе му се спротивстави. Ова може да се утврди со следните зборови и целиот тек на говорот. Од нив е јасно дека тој ќе биде противник на Бога и на Христос Господ. Можно е: противник на сета вистина, а особено на христијанската вистина, па затоа и на спасението на човечкиот род; но тоа е иста работа. Свети Златоуст го нарекува - αντιθεος - Божји противник; Свети Јован Богослов го нарекува Антихристот (1. Јованово 2:18, 22, 4:3; 2. Јованово 1:7). „Αντιθεος може да значи и замена за Бога, односно ставање себеси на местото на Бога, исто како што антихристот може да значи и ставање себеси на местото на Христос. Следниве зборови на апостолот го оправдуваат тоа. Тој во сè ќе биде противник на Бога и Христа, на се Божествено и Христијанско, за да ги стави на нивно место, или да се присили себеси да ги почитува Бога и Христа. Еве ги зборовите на свети Златоуст: „Тој ќе биде некаков противник на Бога αντιθεος τις - ќе ги отфрли сите богови и ќе нареди да се поклонува себеси наместо на Бога“. Теодорит е поопширен: „Уништувачот на луѓето (сатаната) го имитира инкарнацијата на Бога и на нашиот Спасител; и како што Господ, откако ја презеде човечката природа, го постигна нашето спасение, така и тој, откако избра личност способна да ја впие сета негова делотворност, ќе се обиде да ги измами сите луѓе со него, нарекувајќи се себеси како Христос и Бог, кој така се поддржа на Бога. во изминатите векови“. „Бидете возвишени над секој кажан бог или обожување“. Пишувајќи до Коринтјаните, Павле го употребил зборот: „Глаголемија бози“, во смисла дека тие се нарекуваат богови, но не се богови. Таму тој мораше да ја разоткрие вистината дека „нема еден Бог, само еден“ - дека „за нас има еден Бог Отецот, за Кого сè е недостојно, а ние сме со Него, и еден е Господ Исус Христос, преку Него се сè, а ние преку Него“ (1. Кор. 8:4-6). Овде Апостолот има друга цел. Тој не сака да ја покаже вистината на единствениот Бог против сите лажни богови, туку духот на воздигнување на антивилината и антихристот над сè што се поклонува како бог. Затоа, „вербален бог“ овде е секое суштество кое во тоа време луѓето ќе го почитуваат како бог. Како што во тоа време ќе има вистински обожаватели на единствениот Бог што го обожавал во Троица, така и Тој е сфатен под истиот концепт. Антихристот ќе се издигне над сето ова, јасно ставајќи до знаење, се разбира, дека секој почитуван бог е ништо во споредба со него и дека само тој треба да се почитува како Бог. Апостолот можел да ги позајми овие зборови од пророкот Даниел, кој пишува: „Ќе се воздигне и ќе се возвиши над секој бог, и ќе зборува жестоко против Богот на боговите... И тој не разбира за сите богови на своите татковци (нема да им обрнува внимание)... и за секој бог што не го разбира (нема да сака да го запознае), но ќе се велича над сите други“ (Дан. 11:36, 37). свети нешта и дејствија, сите вклучени во обредот на надворешно почитување Во првата смисла, „честа“ ќе биде исто што и „вербалниот бог“ вели: „издигни се повеќе од кој било говорен бог“ или, што е исто, „чест“. Во втората, се дава нова линија на воздигнување, дека антивилидот и антихристот ќе го смета за недостоен секој облик на обожување на Бога што ќе го најде меѓу луѓето, ќе ги презира сите, ќе ги отфрли и конечно ќе создаде свој нов: зашто ќе се претстави себеси како бог, а Бог не може да постои без обожавање на Бога. Првата мисла е посоодветна овде, но не мора да се избегнувате ниту од втората; зашто тоа што тој ќе седи во храмот како бог е веќе дел од поредокот на богослужба на Бога, како што изгледа, главниот, непрецизен, според кој сè друго ќе се утврди; отколку што ќе замени кое било друго обожавање на Бога. „Како да треба да седи во црквата Божја, како Бог“. Црквата овде е храм, зграда. Каков храм е ова? Еве ги одговорите на античките толкувачи, свети Златоуст: „Ќе седи во Божјиот храм, не само во Ерусалим, туку и во црквите насекаде“. Теодорит: „Божјата црква“ апостолот го нарекува храмот во кој Антихристот ќе го преземе претседателството, обидувајќи се да се претстави себеси како Бог“. Теофилакт: „Тој ќе седи во храмот, не во самиот Ерусалим, туку едноставно во Божјите цркви и во секој Божји храм“. Таму ќе биде некаде централното место на дејствување на Антихристот и, се разбира, ќе има одреден момент во кој тој ќе се открие како таков. Главниот храм на тоа место е она што значи Апостолот. Во овој храм ќе седи како бог; а потоа ќе седне во ова значење во кој било друг храм што ќе го сретне лично. Или, можеби, тој лично ќе седи во еден храм, но во други ќе го сведочи неговото седење на некој друг начин. Апокалипсата зборува за животинска слика. Да не се става во цркви насекаде? Се подразбира дека ако широко се повлече од христијанството, ќе ги одземе црквите со христијаните. Бидејќи ќе им биде несоодветно да го продолжат христијанскиот систем и да се рангираат по ова, ќе воведат нешто ново, според духот на новиот бог. И тука првото место ќе го заземе што ќе значи седењето на Антихристот во храмот. На кое место и да дојде тој самиот, таму лично ќе седи како бог. На секој можен начин зборовите на апостолот предвидуваат факт, а не искажуваат идеја. - Затоа, непримерно е другите да мислат дека седењето во храмот овде значи дека Антихристот ќе се прогласи за бог, и сите ќе го препознаат како таков. „На оној кој се покажува дека Бог постои“. Ќе се опкружи со таква раскошност во храмот, ќе си даде таква атмосфера преку сенишните знаци што сите што ќе дојдат кај него ќе видат во оваа манифестација како Бог, исто како што некогаш Ирод, откако ја облече царската облека и седејќи на судот пред народот, на вториот му изгледаше нешто необично, така што се чинеше како неговиот глас да не е човечки, туку ди. 12:21, 22) – Свети Златоуст вели: „Ќе се обиде да се покаже како бог, зашто ќе прави големи работи и ќе покажува големи знаци“. Екумениј: „Тој ќе употреби секакви обиди - преку дела, знаци и чуда да покаже дека е бог“. „Не се сеќавате ли дека тој сè уште беше жив меѓу вас и ви го зборуваше тоа? Апостолот го прекина својот говор, како што веќе беше забележано, и, без да каже дека додека не се случи сето тоа, Господ нема да дојде, им го свртува вниманието на Солунјаните на она што тој лично им го кажал и им дозволува сами да го завршат недовршениот говор. „Тоа се глаголите“ - тој зборуваше за ова, за овие околности што му претходат на доаѓањето на Господ. Зборуваше, но тие заборавија: ова е срам и поука за вреднување на зборот што доаѓа од бога вдахновени усни. Заборавија, или можеби погрешно протолкувани, збунети од ширење лажни говори и мешање на концептите на часовното чекање на Господа со решителниот пристап на Денот Господов. Значи, свети Павле, во сè што беше спомнато за појавата на Антихристот, не кажа ништо ново. Сето тоа го објасни во својата прва проповед. Следствено, учењето за крајот на светот со околностите што му претходат и следат, односно зборувањето за второто Христово доаѓање, судот, рајот и пеколот, сочинуваат составен дел на првобитното евангелие и итната тема на првото верување. Следствено, не смееме повеќе да се однесуваме лесно кон овие теми и, додека ги одржуваме другите членови на верата, да си дозволиме да изградиме свои лични гледишта за тоа, покрај учењата што ги поучуваат апостолите и ги сочува Црквата. Попатно да забележиме дека никаде не се зборува за Антихристот со таква сигурност како овде. Но, да немаше некаква забуна меѓу Солунјаните, свети Павле немаше да пишува за тоа, задоволувајќи се со својот личен говор до Солунјаните и верувајќи дека тие добро и правилно се сеќаваат на она што му беше кажано. Ако сега ни дојде словото на апостолот за Антихристот не во Светото Писмо, туку преку преданието од Солунјаните, зборот е навистина апостолски и вдахновен од Бога, а ние би го содржеле ова учење само според ова предание; Со каква длабока важност би застанале против нас оние кои не ги прифаќаат традициите - хетеродоксните, осудувајќи го нашето верување во нејасните гласини за традицијата, како што имаат навика да се изразуваат? Тие веќе успеале да погодат нешто од нивната интелигенција овде. Свети Павле овде зборува само со таква сигурност, но во другите посланија веќе не го спомнува тоа. Следствено, велат тие, апостолот го променил начинот на објавување на првата проповед и се воздржал подоцна да зборува за околностите на второто доаѓање. Всушност, сè што произлегува од ова е дека апостолот повеќе не пишувал со таква сигурност, иако го спомнал на многу места; Не напишав затоа што објаснив сè детално во првата проповед, сеќавајќи се на можноста да се отстапи од вистината, како Солунјаните, и со тоа да се спречи грешка, а со тоа и причина да се пишува за тоа. 2 Сол. 2:6. И сега воздржувачката порака е дека таа ќе му се појави (на Антихристот) во догледно време“. „И сега“, велат другите: знаете дека сега, во сегашно време, го спречува Антихристот да се појави; и други слични: сега знаеш што го кочи. Она што го означува првото е дека стихот 7 вели нешто слично на ова: „држете го сега“, а згора на тоа, изгледа поедноставно и појасно; за втората - структурата на говорот во грчкиот текст, според која е невозможно да се преведе овој пасус поинаку освен: „сега знаеш“. Кој и да ја прифати оваа или онаа комбинација, главната идеја на текстот останува иста, бидејќи моќта на говорот не лежи во ова. Нашиот словенски и руски превод го задржува вториот превод: „сега знаеш“. Сега, односно, откако се сетив на она што беше лично кажано и земајќи го предвид она што беше напишано пред ова, „знаеш“. Тука како да молчи Светиот апостол. Откако им дозволи на Солунјаните да го разберат и она што штотуку беше запишано и она што беше лично толкувано, тој извлекува заклучок од ова: и сега знаете што го кочи; и оттука има лесен премин кон главната тема на овој дел од пораката: и она што го спречува исто така служи како причина што Господ го одложува Своето појавување. Само со ова тој ја растера сета нивна збунетост. „Држење“ – „мешање, попречување“ (Екумениј). „Што е ова што го кочи или го спречува да се појави? (Хризостом). Прашањето не е излишно. Оваа изрека ја содржи главната идеја на апостолот (заедно со друга: тајната на беззаконието е веќе на сила). Но, во меѓувреме, само тој не дава дефинитивен концепт и отвора огромно поле за нагаѓања. За нас е најбезбедно да се придржуваме до мислењата на нашиот татко. Да ги претставиме и да извлечеме општ заклучок од нив. Свети Златоуст пишува: „Некои веруваат дека ова треба да значи „милоста на Светиот Дух“, додека други треба да значи „римска држава“. Теодорит, Екумениј и Теофилакт го повторуваат истото, иако некои од нив сугерираат други мислења. Така, Теодорит пишува: „Со задржување, едни го значат римското царство, а други благодатта на Духот, односно Антихристот нема да дојде сè додека постои благодатта на Духот“. А подолу: „Го препознавам како вистинито она што другите го тврдат. Му е угодно на Бога Антихристот да се појави во времето на крајот (на светот). Затоа, Божјата одлука не му дозволува да се појави сега. Но, верувам дека оваа изрека содржи и друго значење. бидејќи Божествениот апостол знаел што рекол Господ, дека Евангелието треба да им се проповеда на сите народи, а потоа смртта (Матеј 24:14), но видел и дека службата на идолите сè уште преовладува; потоа, следејќи го учењето на Учителот, тој рече дека прво ќе биде уништена силата на суеверието и насекаде ќе свети спасоносната проповед, а потоа ќе се појави противникот на вистината“. Фотиј од Екуменија: „Тој ќе се појави во свое време, односно кога ќе дојде времето определено за него и од Бога, дозволено или удостоено“. Севиер од истиот Екумениум: „Светиот Дух се задржува и не дозволува да се појават беззакониците. Кога овој, поради зголемувањето на злото кај луѓето, ќе се повлече и ќе се повлече, тогаш беззаконикот ќе има слобода да се отвори и да излезе на отворено - нема да има кој да се меша“. Секој може лесно да извлече заклучок од горенаведените мислења: кога Евангелието ќе помине низ сите народи што живеат на земјата и ќе ги избере меѓу нив сите оние кои се способни да го прифатат, и за таа цел да се осветат и преродат со благодатта на Светиот Дух, тогаш нема да има повеќе причина да остане сегашниот поредок, ќе дојде крајот на светот или пак ќе се утврди судот. на сите што живеат на земјата, за да внесе некои во царството на Неговата слава, а други да ги огорчи. судбината што ја избрале. На ова Господово доаѓање, според апостолот, ќе му претходи појавувањето на Антихристот, во кој Бог ќе дозволи да се открие злото во сета негова широчина и сила, така што оние што се негови делови ќе се откријат и разоткријат. Така, по ова или во исто време кога човечкиот род веќе се откажал од се од Бога и нема што повеќе да се очекува од нив, и нема да се појави целиот Бог, отфрлајќи ја нивната маска; тогаш жетвата ќе биде готова. Господ ќе ги испрати жетварите - а потоа и крајот на сè. Како што зреењето на жетвата има свој специфичен период, така и овие последни појави имаат свое, од Бога одредено време. И доброто и злото се веќе засеани, се развиваат, растат. И двете ќе созреат во догледно време. Не може да биде порано од тој одреден датум. Сега, на прашањето зошто жетварите не се на нива, директниот одговор е дека сè уште не е дојдено времето, жетвата не е готова; Така, на прашањето: зошто не се видливи тие очекувани светски настани, директниот одговор е: времето што Бог го определил за нивно манифестирање сè уште не е дојдено. Но, ова го вклучува и појавувањето на Антихристот. Затоа, тој не е од истата причина. И тоа е она што го кочи. Божјата определба, како што рече блажениот Теодорит, а зад него блажениот Фотиј, која сама по себе ги носи настаните на сцената на светот или ги турка назад, не за да му угоди на никого, туку според сопствен план на светската власт, за нас несфатлива. Бог беше задоволен да ни открие некои од целите на светската влада во Неговото слово. Применувајќи ги на нашата тема, можеме да видиме и во нив што го „зауздува“ Антихристот. Светот стои така што силата на спасението, вложена од Господ во нашиот род, како квасец во тесто, ќе ја заврши својата работа. Моќта на спасението е Божественото Слово и благодатта, прифатливи со вера и спроведени во пракса со несебична ревност за угодување на Бога. Словото Божјо оди по земјата, ги буди оние што се упокоиле и ги води до изворите на благодатта - и тие, откако се преродиле, стануваат агенти на сопственото спасение за слава на Господа, Кој го уредил спасението на сите. Таков феномен е насекаде - и кај неверниците, и кај заблудените и кај вистинските верници; зашто и оние што се повикани не се сите избрани, како што не се сите риби што паѓаат во длабочината погодни за трпеза. На овие повторно родени, „кои не се родени од крв, ниту од телесната, ниту од човечката страст, туку се родени од Бога... дадена им е областа да бидат Божји деца“ (Јован 1:12, 13). Од нив Господ го гради Своето духовно царство. Тие се материјал подготвен на земјата за небото со Словото Божјо и благодатта, кога ќе им се даде слободна волја. Кога овие сили ќе го извадат целиот побожен материјал од земјата и кога царството Божјо ќе биде целосно воспоставено, тогаш спасението Господово ќе ја заврши својата работа и нема да има потреба да остане сегашниот ред на нештата. Светот стои затоа што сѐ уште не влегол во него секој што е подготвен да влезе во царството Христово, или не влегле толку колку што е потребно. „И други овци се имам“, рекол Господ, „кои не се од ова трло: и овие треба да се доведат кај мене... и ќе има едно стадо и еден пастир“ (Јован 10:16). Кога ова ќе се постигне, тогаш е крајот; потоа појавата на Антихристот. Оттука, феноменот што го кочи ќе биде дека силата на спасението, вложена од Господ во нашиот род, сè уште не ја завршила целосно својата работа. Нејзината континуирана акција го кочи. Ако престане да работи, тогаш тој ќе излезе во среда. Откако ја разложивме оваа општа работа на деловите што ја сочинуваат, добиваме: она што го спречува Антихристот да се појави е дека Евангелието сè уште не е слушнато од сите и не сите го прифатиле, и дека благодатта на Светиот Дух сè уште опстојува и сè уште дејствува во човечкиот род. – Од светите отци и учители на Црквата, како што видовме, некои ја истакнуваат едната страна, другите другата страна на силата што дејствува за нашето спасение, задржувајќи го појавувањето на Антихристот. Но, ова е исто како секој од нив да ги посочи и двете, бидејќи тие се неразделни. Нашите толкувачи, инаку, го сметаа и Римското кралство за силата што го ограничува Антихристот. Во нивно време, кога сè уште постоело римското царство, тоа можело да се укаже врз основа на пророштвото на Даниел. Во нашево време, на таквата мисла може да и се даде каква било тежина само во овој случај, ако под римско кралство подразбираме кралска моќ воопшто - а тоа е на овој начин: кралската моќ, имајќи ги во рацете средствата за ограничување на народните движења и држејќи се до самите христијански принципи, нема да дозволи народот да ги избегне, ќе ја заузда. Бидејќи главната цел на Антихристот ќе биде да ги одвлече сите од Христа, тој нема да се појави додека е на сила кралската моќ. Таа нема да дозволи да се сврти, ќе го спречи да дејствува во неговиот дух. Ова е она што е „држи“. Кога царската власт паѓа, а народите насекаде почнуваат да се самоуправуваат (републики, демократии); тогаш Антихристот ќе има простор да дејствува. На сатаната нема да му биде тешко да подготви гласови за одрекување од Христос, како што покажа искуството за време на Француската револуција. Нема кој да каже: ветото е императорно. Тие дури и нема да слушаат скромна изјава за вера. Значи, кога насекаде ќе се воспостават такви наредби кои се поволни за откривање на аспирациите на Антихристот, тогаш ќе се појави Антихристот. Дотогаш ќе чека и ќе издржи. Вакви мисли сугерираат зборовите на свети Златоуст, кој своевремено ја претставувал кралската власт под превезот на римската држава. „Кога, вели тој, ќе престане постоењето на римската држава (т.е. кралската власт), тогаш ќе дојде Антихристот. Бидејќи се додека се плаши од оваа држава (оваа кралска моќ), никој наскоро нема да му се потчини на Антихристот; но откако ќе биде уништена (оваа моќ ќе престане), ќе се воспостави анархија - и тој ќе брза да ја украде целата човечка и божествена моќ. Разумно може да се тврди дека самите луѓе ќе ја чуваат својата вера. Но, како што веќе беше кажано претходно, тешко е да се дозволи верата сè повеќе да расте во сила со текот на времето. Светлите прикази на христијанството во иднина од страна на некои писатели се пријатни за среќа, но нема што да се оправда. Царството Христово исполнето со благодат навистина се шири, расте и станува пополно; но не на земјата - видливо, туку на небото - невидливо, од личности, овде и овде, во земните царства, подготвени таму со спасителната сила Христова. На земјата, се предвидува владеење на неверството и злото. Тоа е видливо и се проширува; и кога веќе во голема мера ќе надвладее, тогаш работата ќе биде само на почетокот. Само дајте некому влијателен пример или силен глас и ќе почне да се случува отпадништво од верата. Овој притисок ќе го даде Антихристот. Од ова можеме да претпоставиме дека она што го спречува Антихристот е и фактот дека сè уште нема соодветна подготовка кај луѓето да го прифатат; Неверството и злобата сè уште не завладеале, има уште многу вера и добрина во човечкиот род. По сето она што е кажано, зборовите се самообјаснети: „ежот ќе му се појави во свое време“. „Појавете се“ не на Господ и не на отпадништво, туку на човекот на беззаконието - Антихристот. „Неговото време“ не е она што тој би сакал да го избере, туку она што му е доделено од Божествената Промисла. Тој нема да се појави против волјата Божја. Во Божјите планови за светското владеење, се вклучени и тој и неговата подготовка и последиците од тоа. Не затоа што Бог сака такво зло за луѓето, туку затоа што луѓето ќе се доведат до ова. Бог го одложи овој момент за последната можна прилика, чекајќи да види дали ќе се појави некој друг кој сака да се обрати кон Него и да Му служи. Кога веќе нема кој да чека, Господ ќе го прифати држењето за рака, ќе се излее злото и ќе се појави Антихристот. Бог дал слобода и не сака да ја одземе, но секогаш ја опкружува со такви упатства што слушајќи може да избере добар правец. Но, тој не ја присилува, тој чека таа самата да го избере доброто. Ако го избере злото, таа е самата вина. Меѓутоа, ова не ги нарушува Божјите добри намери. Господ ќе земе се што е Него и нема да претрпи никаква загуба поради отстапувањето на многумина. И тие ќе го добијат своето: го сакаа уништувањето, и тоа ќе им дојде. 2 Сол. 2:7. Мистеријата на беззаконието веќе се случува, но чувајте ја сега до среда. Беззаконието и гревот веќе дејствуваат во човечкиот род уште од времето на злосторството на Адам, и иако тоа не е сосема јасно во неговото потекло, а особено во моќта на заведување луѓе, секој веќе го доживеал и научил колку е големо. Затоа, мораме да претпоставиме дека со зборот „тајна на беззаконието“ апостолот подразбира нешто посебно. Сатаната има свои длабочини (Апок. 2:24), неговите тајни планови и планови, сите во Сатанскиот дух. Неговите штетни постапки се видливи, но неговите далечни цели се кријат. Се чини дека апостолот навестува: она кон што се стремеше сатаната досега беше јасно, веќе беше откриено. Што прави сега, останува да видиме. Тајната е во тоа што неговите планови се уште не се откриени. Пред да постапува вака, сега постапува поинаку, но како? – уште не се гледа. Почнал да постапува поинаку, бидејќи Бог поинаку постапил и врз човечкиот род во Господ Исус Христос. Пред доаѓањето Христово, тој веќе се користеше како да ги заведува луѓето, а сега, гледајќи како Христовиот крст го притиска од секаде, само што ги започна своите противсложности. Ако ја земеме предвид „тајната на побожноста“, за која говори истиот апостол на друго место, тогаш, наспроти тоа, можеме да откриеме која е тајната на беззаконието. Тајната на побожноста во Божјото воплотување: „Бог се јави во тело“ (1. Тим. 3:16) - дека Исус, говорниот Христос, е Бог Словото, кој ја зел на Себе човечката природа. Верувањето во ова го уништува царството на сатанскиот грев. Тајната на беззаконието, измислена од сатаната, ќе биде трик на сатаната да ја поткопа и изопачи оваа вера. За таа цел ги чувал незнабошците во нивните чаре пред христијанството, претставувајќи им го Христос од најпонижената страна, распнат на крстот. Во приказните за мачениците, ова секогаш беше првиот приговор и беше против верата и осудувањето на верниците од страна на паганскиот ум. А кај оние кои, гледајќи во Христа не обична личност, се свртеа кон Него, тој се обидуваше на секој можен начин да ја прикрие и искриви тајната на воплотувањето на Бог Словото во Него. Тоа е она што тој веќе почна да го произведува кај јудаизираните христијани, кај ебионите и доцетите. И после тоа не застана, туку во секој век измислуваше нова завера за да ги заведе верниците и да ја ослабне или изопачи нивната вера во Воплотувањето. Во моментов, на Запад има бездна од борци против Христа, и сите тие, без разлика колку се различни во нивните приватни погледи, се согласуваат за едно - неверување во воплотувањето на Бог Словото во Христос Исус. Ова зло ќе расте, и Синот Човечки, откако дојде, тешко дека ќе најде вера на земјата (Лука 18:8). Таква мистерија потоа ќе се открие и ќе излезе на виделина!.. Тајната на беззаконието, се разбира, претпоставува морална расипаност, а нејзината доминација во поново време е претставена во Апокалипсата под превезот на сопругата на голем блудник, која на челото го има натписот: „мистерија“ (Apocalyps); но христијаните имаат морална изопаченост однадвор, а одвнатре е неверувањето во Господа. Преку морална корупција тие се доведени до неверување; кога неверувањето преовладува во срцето, тогаш излевањето на неморалот нема граници. Неверувањето е движечката скриена сила на беззаконието, тајната скриена во неа. Така нашите антички црковни толкувачи ја сфатија тајната на беззаконието. Блажениот Теодорит пишува: „Мислам дека апостолот со тоа мислеше на ересите што се појавија, бидејќи преку нив ѓаволот наведува многумина да отстапат од вистината. Тој ги нарече „тајна на беззаконието“, бидејќи во нив се крие мрежа на беззаконие. Затоа апостолот го нарече доаѓањето на Антихристот над „откровение“. За она што отсекогаш го подготвувал во тајност, тогаш ќе го објави отворено и отворено“. Св. што значи еретици“. „Тајната на беззаконието веќе дејствува“, што укажува на тоа дека интригата на сатаната е веќе во акција, претходниците на Антихристот веќе се појавија. Апостолот сака да ја пренесе оваа идеја: главниот Антихрист може да се појави, но има некој што го задржува. СЗО? – Нашиот Бог и Господ Исус Христос. Неговата инкарнација сè уште не ја завршила својата работа. Неговата спасителна моќ почнала да дејствува дури од времето на слегувањето на Светиот Дух. Мораме да ѝ дадеме време да навлезе насекаде и да го оживее секој што е способен да го добие неговиот животворен ефект. Кога таа ќе ја заврши својата работа, тогаш ќе му биде дозволено да излезе на тој син на погибелта. Овие моменти се скриени во советите на Божјата промисла. Затоа може да се каже дека тоа се Божјите совети и дефиниции кои го спречуваат појавувањето на Антихристот. Пред да рече: „држи“, овде вели: „држи“; значи истото, само од две страни: постои Божја дефиниција, а тука - Самиот Бог и Господ, кои ја извршуваат Неговата дефиниција. Зборовите: „од околината ќе биде“ не значат: ќе биде уништен, ќе престане да биде, но ќе биде елиминиран, ќе ја напушти сцената, ќе престане со својата воздржувачка активност. „Сега“ - не само во времето на апостолот, туку и во сите времиња, „до денес се нарекува“ (Евр. 3:13). Со ова апостолот се прегрнува цело време додека држи. Екумениј пишува: „Значи, кога ќе дојде границата на Божјата одредба, и кога ќе се појави декретот што сега го ограничува е исполнет, тогаш беззаконикот ќе се открие без никакво одлагање“. Теофилакт го вели истото: „Кога ќе се исполни Божјата одлука, која сега го ограничува појавувањето на Антихристот, и ќе дојде времето одредено за него, тогаш тој ќе се открие“. 2 Сол. 2:8. И тогаш ќе се појави беззаконикот, кого Господ Исус ќе го убие со Духот на Неговата уста и ќе го укине со појавата на Неговото доаѓање. „И тогаш“, односно кога нема кој да го кочи, или тој ќе се повлече, ќе ја напушти околината, ќе се појави, ќе излезе во среда, ќе се роди и ќе почне да се однесува како „незаконски човек“, кој не сака да знае никаков закон и дејствува само по предлог на уништувачот на човечкиот род, за да му угоди на неговата развратна, зла и горда наклонетост; тој ќе се појави како универзален владетел, на кого сите ќе му се поклонуваат, како што е наведено погоре. Апостолот не го отсликува целиот тек на работите, како ќе го постигне тоа, иако подолу ги посочува методите што ќе ги користи. Овде само однапред кажува дека колку и да изгледа голем, Господ само ќе умре и ќе го нема. „Господ Исус ќе го убие“, ќе му го одземе животот, ќе го удри до смрт, како смртен човек достоен за секаква казна. „Со Духот на Неговата уста“ - или со збор или со здив: Тој ќе каже збор, или само ќе дише, а животот ќе му биде скратен. Според Екумениј, духот на устата е заповед и наредба и, како да се каже, здив. Исаија, исто така, предвидел дека „прачката од коренот на Јесеј... ќе го убие злите со духот на неговите усни“ (Ис. 11:1, 4). А во Апокалипсата, Христос Господ, наречен Словото Божјо, е прикажан на таков начин што „од Неговата уста излегува остро оружје“, очигледно како знак на решителноста, брзината и безмилосноста на Божјиот праведен суд и гневот што го придружува; како резултат на што Тој ќе ги фрли и ѕверот и неговиот лажлив пророк, кој измами мнозина со своите знаци, во „запаленото езеро со бауч“ (Апок. 19:15, 20). Затоа, може да се претпостави дека за апостолот овде, убивањето на усните од духот е конечното решение за судбината на злите со фрлање во пеколот. „И ќе укине“, ќе му го испразни местото, ќе го исклучи од живите - исто што и „убиј“. Грчкиот збор исто така дава навестување дека со укинувањето на злите, Господ ќе ги уништи и подели неговите дела. Ќе исчезнат сета негова помпа, сите негови измамнички илузии и секој ќе ја види неговата безначајност и измамливоста на неговото покажување. „Појавувањето на Неговото доаѓање“, или чинот на доаѓање, самото доаѓање или сликата на доаѓањето, формата во која ќе се случи. И двете значат дека како што восокот се топи пред лицето на огнот, како што чадот исчезнува пред лицето на ветрот, така и пред лицето Господово да дојде на суд, злобниот човек и сето негово дело нема да издржат, сè ќе се распрсне како прав. Толку величествено, семоќно и заканувачки ќе биде доаѓањето Господово за човекот на беззаконието и за сите грешници! Блажениот Теодорит пишува: „Апостолот, колку што е можно, ја покажа големината на моќта на Учителот, бидејќи, како што вели тој, дојде од небото, само ќе каже и ќе го предаде уништувачот до конечно уништување. Пророкот Исаија исто така го претскажал тоа; зашто, откако рекол: „од коренот на Јесеј ќе излезе прачка“, и откако опишал за каков стап станува збор, тој додал: „и со духот на усните ќе ги убие злите“ (Ис. 11:1, 4). Но, се чини дека на оваа слика може да се види и сепрочистувачката моќ на второто Господово доаѓање „во запалени огнови“, како што беше споменато погоре (2. Сол. 1:8). Сега секој грев и беззаконие оди низ столбовите на светот, кревајќи ја главата, измешани со доблест и вистина, па дури и надвладеа над нив. Тогаш праведниците ќе бидат одвоени од грешниците, а овие вториве ќе бидат затворени на едно место кое никогаш не заминува. На сцената на светот ќе останат само чистотата, светоста и вистината. Ова прочистување на сите нешта, што треба да биде, апостолот го прикажува под превезот на укинувањето на злите и неговото дело како појава на доаѓањето на Господ. Господ ќе дојде, и како што светлината ја истерува темнината, а ветрот ја истера маглата, така Тој ќе ја истера и ќе ја ограничи сета невистина и грев на местото што го одредил. И ќе дојде сесветлото царство на вистината и добрината. А кажаното би било доволно да ги смири Солунјаните. Но, апостолот видел можност оттука да извлече поука и инспирација - строго и искрено придржувајте се до прифатената Божествена вистина. Затоа, тој го продолжи својот говор за Антихристот, прикажувајќи ја неговата измама и лажната љубов кон оние кои ќе се држат до него на своја штета. Овде се решаваат следниве прашања: како ќе успее Антихристот? – Преку лажни знаци и измама (стихови 9, 10). Како ќе му веруваат? - Ќе веруваат во лаги затоа што самите ја немаат вистината и искрен однос кон неа (стихови 10, 11). Што ќе се случи? - Сите неверници и неправедни луѓе ќе добијат суд, ќе бидат осудени и казнети и ќе одат во уништување (стих 12). Заклучокот од тука: радувајте се што ја прифативте вистината и ја содржите. Само тоа ќе ве спаси од лукавствата на Антихристот, од занесувањето по него и од штетните последици од тоа. Под Христа Господа сте во безбедно засолниште. Само издржи. 2 Сол. 2:9, 10. Ова е Неговото доаѓање, според делото на сатаната, со сета сила и знаци и лажни чудеса и со сета измама на неправедноста меѓу оние што пропаѓаат, не примајќи ја вистината заради љубовта, за да се спасат. Ова ќе биде Антихристот! Ќе се појави целосно вооружен со лажни знаци и секаква измама, во ласкави говори, измислени приказни, во лукави споредби на личности и нешта. „Доаѓа и негово“. Не се работи за самото доаѓање, туку за тоа како ќе биде. „Е“ стои на местото на несомнената иднина. Работата е решена - неговото доаѓање ќе биде како што е прикажано овде. Така семоќниот Бог судеше и удостои. „Според делото на сатаната“ - тоа нема да биде негово доаѓање, зашто тој ќе дојде во светот според општиот закон за потеклото на луѓето, туку неговото вооружување со знаци. Тој ќе работи со моќта на сатаната. А Апокалипсата вели дека (древната) змија „ќе му ја даде својата сила и голема моќ“ (Апок. 13:2). Сатаната ќе се потпре на него со сета своја сила, зашто тоа ќе биде крајот и за него. „Во сета моќ, знаци и лажни чуда“. Сето ова е иста работа - сенишни неверојатни чуда. Тој ќе се угледа на Господ и на светите апостоли; само кај нив сè беше вистина и во облици на вистината, но кај него сè ќе биде илузорно и лажно, и во форми на лаги, за да му се даде движење. Во Апокалипсата, некои од овие чуда се приближно означени: „оган ќе создаде скала на земјата пред луѓето“, ќе направи икона од ѕверот и ќе му даде дух, за да зборува (Апок. 13:13–15) и слично. Но, сето тоа ќе бидат магични чуда и трикови. Свети Златоуст пишува: „Тој ќе открие голема сила, но во тоа нема да има ништо точно. „Во лажни чуда“, вели тој, или измамнички (очигледни) или измамнички. Целта на сè ќе биде измама, ова го предвидел апостолот, за да не бидат измамени тогаш (оние што треба да живеат). Теодорит додава: „Чудата нема да бидат вистинити, а такви чуда прават оние што мамат со умешноста на рацете, затоа што за златото покажуваат дека тоа воопшто не е злато, а прават нешто друго, што набргу се разоткрива“. Екумениј е нешто поконкретен: „Знаците ќе бидат лажни или затоа што ќе ги покаже духовно и ќе ги одврати очите, или затоа што преку нив ќе доведе во лаги - на тој начин ќе претстави работи што можат да ги измамат дури и верниците“. „И во сите лажни лаги“. Ова е уште еден вид негови техники - измама, намамување во измама со говори и разни трикови и трикови. Да се ​​користат сите видови измами и со збор и со дело е неправедна измама, претставувајќи го едното кога другото е во реалноста. Со своите чуда ќе создаде шарм, а со овие ласкања ќе ги поттикнува луѓето да веруваат во лаги и да заостануваат зад вистината. „Ласкањето е во неговата рака“, според пророкот Даниел, „и со ласкање ќе растури мнозина“ (Дан. 8:25). 1:18), и дека тие самите се „за овците (оние кои загинуваат) смрдеа на смртта во смрт, а за овците (оние кои се спасуваат) смрдеа на животни до стомакот“ (2. Кор. 2:15, 16). Во времето на Антихристот, неговата глупост ќе изгледа како мудрост да пропадне, а неговата штетна смрдеа ќе изгледа како мирис. Овде ќе биде исто како и со епидемиите на колера, кои ги зафаќаат само оние кои имаат предиспозиција за нив. Вреди да се напомене дека апостолот со својот збор ги опфаќа не само оние кои не ја прифатиле христијанската вистина, колку и да сакале да ја слушаат; но и оние што го слушнаа разбраа што е работата и не го прифатија, па дури и оние што го прифатија со ум, но не го сакаа со срцето; ги опфаќа не само неверниците - нехристијани, туку и христијаните по име, а не по срце, кои се рамнодушни кон верата што ја исповедаат и не се љубоморни што се послушни на нејзините барања, станувајќи како што се нарекуваат, рамнодушни кон неа. Зашто тој вели: „не ја прифатија вистината во љубовта“, тие не ја засакаа вистината; го немаат во срцето, иако го гледаат. Тие ја гледаат вистината, но ги држат своите срца на страната спротивна на вистината. Затоа, тие самите се лаги и, бидејќи се такви, ќе ги сакаат лагите. Суштинската спасоносна вистина е дека Бог го испрати Својот Син во светот - Спасителот на светот. Затоа светите отци зборовите: „Не ја прифатив љубовта кон вистината“ вака ги толкуваат: не Го примија Христа Господа. Зашто Тој е и безгранична љубов и сесовршена вистина. Свети Златоуст пишува: „Тој го нарекува Христа љубов кон вистината, зашто Христос беше и едното и другото, и дојде заради двајцата, од љубов кон нас и да ја открие вистинската смисла на сè“. Теодорит и сите други се исти. Но, тоа е истото. Зашто потребно е не само да се прифати Евангелието, туку и да се соединиме со Господ, или оваа комбинација се состои од правилно прифаќање на евангелската вистина. Само Тој е извлечен од масата на загинатите кои се прилепуваат за Господ Исус Христос, стануваат еден дух со Него, се накалемени во Него како во единствената вистинска жива лоза. 2 Сол. 2:11. И поради оваа причина, Бог ќе им испрати моќ на ласкање, за да веруваат во лаги. Ова е страшна морална казна од Бога! „Потоа“ не значи дека тој намерно го испраќа она што тие не го сакаат, туку им го пушта она што го сакаат и бараат. Злобниот дух на ласкањето и лагата постојано се обидува да ги запоседне сите, да ги затемни сите и да ги вовлече во лаги; но Бог не му дозволува, кога меѓу оние кои не ја следат вистината сè уште има оние кои даваат надеж за преобраќање, кои сè уште целосно не се предале на лажните патишта, кои понекогаш сè уште мислат да ги остават зад себе лагите и да застанат на страната на вистината - не му дозволува, за да не трпат насилство од него внатре, зашто може да ги потресе и силните, а не само овие слабите. Кога конечно целосно ќе се откажат и ќе се предадат на деструктивниот пат што го избрале, ќе ги формираат своите срца со него и ќе се соединат со него и ќе престанат да размислуваат да го остават зад себе, тогаш Бог ќе ја прифати Неговата рака што го задржува злиот дух на ласкањето, и таа, ќе ја пропушти, ќе се втурне во нив, ќе помине во нивното срце и таму ќе почне да врши ефект на ласкање, да ги привлекува кон ласкање. Тие ќе ја прифатат лагата со целото свое срце, а потоа ќе ја откријат надвор, очигледно придружувајќи му се на Антихристот. Но, ова само ќе го извади она што е скриено внатре. Свети Златоуст бара: „Зошто, велите, Бог ќе дозволи сето тоа да се случи? „Не плашете се, возљубени, туку слушајте што вели (апостолот): (Антихристот) ќе надвладее само над оние што гинат, кои и да не дојдеше, немаше да поверуваат. Теодорит додава: „Ова: „Господ ќе им испрати додворување“, рече апостолот наместо тоа - ќе дозволи да се појави ласкање, за тие да бидат љубители на измамата. Зашто Бог нема да го испрати ова ласкање, туку ќе го уништи со словото на Неговата уста“. Екумениј: „Потоа“ - не прифаќај го како Бог да го испратил, туку вака апостолот обично изразува дозвола од Бога. Теофилакт: „Потоа“ - наместо тоа ќе му дозволи да дојде. Види, прво ја отфрлија вистината; и тогаш Бог ги остави, и лагите ги обзедоа“. 2 Сол. 2:12. Нека добијат суд сите оние кои не поверуваа во вистината, а беа задоволни од неправедноста. „Да, тие ќе прифатат суд“ - тие ќе бидат праведно осудени. Дај Боже, нивниот зол морален и религиозен систем ќе се открие и тие ќе бидат зрели за суд. Лагите се самоинкриминирачки; а следните лаги се разоткриваат. Тие ќе бидат невозвратени на судењето бидејќи верувале во очигледно деструктивна лага и не верувале во очигледно спасоносната вистина. - „Сите оние кои не поверуваа во вистината, а беа задоволни од неправедноста“. Од Гркот, „сите овие“, неверници и други, кои не ја прифатија евангелската вистина во своите срца со жива вера, и не ги утврдија своите животи, своите чувства и расположби според нејзините барања, туку, напротив, лежеа со своето срце, ги фаворизираа сите невистини и погрешна мудрост и погрешен морал и наидоа на задоволство да останат и да се пропуштаат во овие погрешни работи. Најочигледната осуда за нив ќе биде дека ќе веруваат во Антихристот. Свети Златоуст пишува: „Усните на оние што се осудени на уништување ќе бидат затнати. Како? - Тие немаше да веруваат во Христа, дури и да не дојдеше Антихристот; туку ќе дојде за да ги разоткрие. За да не кажат дека бидејќи Христос (очигледно човек) се нарече Бог, тогаш токму поради оваа причина, ние не сме чуле сите работи во Бога. како резултат на тоа, ние не веруваме - овој изговор (за оправдување) ќе им биде одземен од Антихристот, и покрај тоа што тој не заповеда ништо праведно, тие ќе веруваат во него, само заради неговите лажни чуда, тогаш нивните усни ќе бидат сопрени, зашто, ако вие не верувате во тоа прво, тогаш не верувавте Татко, но овој последниот (ќе каже) нешто сосема друго, затоа Христос вели: „Дојдов во името на Мојот Татко, а вие не Ме примате: ако некој дојде во свое име, ќе го примите“ (Јован 5:43). За вас, ние мораме да му благодариме на Бога за фактот дека Тој те избра и те предодреди за спасение, според претходното знаење дека си достоен“. Серијата мисли на Апостолот е како што следува: прво, сведоштво и потврда дека Бог им резервирал на Солунјаните светла иднина во изборот и повикувањето, стихови 13, 14; понатаму укажува на неопходен услов за нејзино подобрување во верноста кон верата, стих 15. Но, бидејќи само Божјите ветувања се непроменливи, а условот за верност од страна на несигурната волја на човекот не може да се смета за нужно исполнет, апостолот приложува молитва за потврда на верниците и во здравата доктрина и во добрата верба 6 1, стихови кои се бараат од христијанските 7. Мислата на апостолот е: немаш од што да се плашиш. Ти си избран за спасение и слава; само застанете таму. И Господ нека ти е на помош! 2 Сол. 2:13. Секогаш мораме да му благодариме на Бога за вас, возљубени браќа Господови, зашто Бог ве избра од почетокот за спасение во светоста на Духот и вистинската вера. „Ние...“, односно свети Павле и неговите соработници, „мора да се заблагодариме“. Чувствуваат обврска да му благодарат на Бога за светлата состојба на Солунјаните во сегашноста и за уште посветлата иднина што ги очекува - од љубов кон Солунјаните, сметајќи го нивното добро за свое, и од посветеност на апостолската должност, чиј успех е видлив во нивното преобраќање и вера. Наместо да каже: добро ќе ти биде, тој вели: треба да му благодариш на Бога. Вака често се изразуваме кога сакаме да ги искажеме нашите мисли за добросостојбата на себе или на другите: нема потреба да бидеме тажни - фала му на Бога, или благодарам... „Братски сакан од Господа“. Има два творци на нашето спасение: благодатта и верата, едниот од Божјата личност, а другиот од нас. Прво веруваме, а потоа ни се дава благодатта на Светиот Дух; но самата вера не е без благодат. Тоа што апостолот на прво место го става осветувањето од Духот, а потоа верата, не го менува ниту редот ниту значењето на спасоносните дејствија. Во прашањето на спасението, благодатта и слободата се неразделни. И во времето кога ќе започне спасението и во текот на целото време кога ќе се оствари, тие не се одвојуваат ниту еден момент до крајот, а тоа е и во општата работа на спасението и во секоја конкретна работа поврзана со спасението, така што штом ќе престане дејството на еден од овие производители, ќе престане и делото на спасението. Нашата суптилност на умот не е доволна за точно да одредиме кој претходи, а кој кога ќе следи. Општо земено, најбезбедно е да се верува дека благодатта и слободата секогаш дејствуваат заедно во оние што се спасуваат: ниту слободата може да направи ништо спасувајќи без благодат, ниту благодатта може да дејствува за спасение без слобода. Нашите древни толкувачи имаа на ум на ова место да укажат што е наше и што е од Бога во прашањето на спасението. Така, блажениот Теофилакт пишува: „Со зборовите: „во светоста на Духот“, апостолот покажа дека Бог нè спасил, осветувајќи нè со Духот. Потоа, за никој да не рече: па што? веруваше, но самата вистина“. Екумениј го вели истото за верата: „Ние само ја донесовме и Тој нè освети со Духот“. Така на почетокот на спасението, така и во неговото продолжение. Свети Златоуст прашува: „Зошто прво не зборуваше за верата, туку за осветувањето? А тој одговара: „Зашто и по осветувањето имаме голема потреба од тоа, за да не залутаме“. На ист начин одговара и Теофилакт. Но, тоа не значи дека тие ја препознаваат самата вера како вродена во нас без дејството на благодатта. Во горенаведените зборови веќе може да се види идејата дека самата вера е плод на сеосветувачкиот Дух, иако таа не е изразена. Но, Екумениј дефинитивно го изразил: „Затоа тој најпрвин рече: „во светоста на Духот“, за да покаже дека немаше да веруваме ако благодатта на Духот не нè осветеше. Значи, нема ништо од нас? „Желбата и потрагата во нашата моќ доаѓаат од нас, но работата е секогаш од благодатта“. Желбата за вера, согласност за неа, нејзин избор е наша; Самата жива вера е дело на благодатта. 2 Сол. 2:14. Те повикав со нашето Евангелие да ја примиш славата на нашиот Господ Исус Христос. „Во нежност“ - тоа е она што тој го повика. Зошто? – Некои велат: до спасение; други: до осветување и вера. Но, ова е едно и исто, бидејќи спасението и неговите производители се неразделни. Таму каде што има осветување со благодат и вера, таму е спасението. - „Повикано од нашето евангелие“. Бог те повика преку нас. Ние ви кажавме еден збор; но не треба да видите ништо човечко во ова. Бог нè донесе кај вас, Бог ни даде збор, Тој исто така му даде таква моќ на овој збор што слушајќи го, вие го прифативте и се согласивте да го следите овој повик. „Гледате“, прашува свети Златоуст, „како (апостолот) им дава до знаење дека ништо не зависи од нив, туку сè зависи од Бога. „Така кога ќе слушнат за верата“, пишува Теофилакт, „да не се вообразуваат, како што самите донесоа нешто, јасно им е јасно дека и ова е од Бога. „Во нежноста на повикот“. Што? – Можеш да се спасиш преку осветување и вера, така што, иако веруваш, ова е благодатта на Оној Кој не те повикал. „Да се ​​здобие со слава“. Почетокот на патот на спасението повикува, средината е постигнување спасение преку дејството на осветувачката благодат и вера, крајот е примање вечна слава. Во првата порака тој рече дека Бог нè стави во „примање на спасението“ (1. Сол. 5:9); овде тој вели: повикан „да се прими слава“. Кога ќе добиеме слава, тогаш целосно ќе се открие дека сме спасени и каква е моќта на спасението. Славата и спасението се неразделни. Но, овде оваа слава е скриена внатре, како богатство во скудни садови, и таму ќе свети однадвор. Затоа, апостолот на друго место за себе вели дека со таа добра желба ги подига сите евангелски трудови и таги, за оние што веруваат да добијат „спасение во Господа со вечна слава“ (2. Тим. 2,10). Примањето на славата на нашиот Господ Исус Христос е примање на таа слава со која Самиот се прославува, седи од десната страна на Бога Отецот. Така Тој Самиот потврдува: „Каде што сум Јас, таму ќе биде и Мојот слуга“ (Јован 12:26). За тоа, во Својата последна молитва, Тој му се молел на Отецот: „Нека ја видат Мојата слава, што Ми ја даде“ (Јован 17:24). Треба да се забележи дека во нашиот словенски превод зборовите: „да се прими слава“, а на руски: „да се постигне слава“, тие точно ја содржат идејата дека оние што се спасуваат се повикани да учествуваат во славата Господова. Но, грчкиот збор περιποιησις не значи примање, туку снабдување, и не толку себеси колку друг, не толку примање колку испорачување. Затоа, сите наши древни толкувачи, следејќи го свети Златоуст, го сфаќаат овој пасус така што не верниците ќе добијат слава, туку дека преку верниците ќе се прослави Господ, односно верниците се повикани со Евангелието во слава Господова, да Го слават Господа. Со ова се согласува и најстариот превод на сирискиот јазик, во кој следнава мисла: „Нека бидеш украс на Господа, за да се прослави Господ преку тебе“. Ова се зборовите на светите отци! Свети Златоуст пишува: „И тоа не може да се смета за неважно ако Христос го препознае нашето спасение како Своја слава. Зашто славата на Човекољубецот е да има што е можно повеќе спасени. Затоа, нашиот Господ е голем ако така го посакува нашето спасение. Голем е Светиот Дух кој го извршува нашето осветување“. Екумениј: „Слава на Христа, што мнозина се спасени со вера во Него, како што рече погоре: „Тој ќе се прослави во Своите свети“ (2. Сол. 1:10) Погледнете колку високо е поставена личност кога Христос го припишува нашето спасение на Негова слава“. Теофилакт зборува со зборовите на свети Златоуст и додава: „Кој не би сакал таков Учител, а кој не е ревносен за Неговата слава, односно за неговото спасение? Теодорит само го навести идното прославување на верниците и веднаш ги поканува да Го слават Господа: „Тоа ќе се случи во свое време (т.е. примање слава) и ќе го прославиме Дарителот на добри работи, бидејќи Тој нè удостои за спасение и ни даде Свети Дух, за сите да Го слават за нас. Оние кои го прифаќаат ова древно разбирање мора да имаат на ум дека во овој случај не треба само да се разбере дека Господ е прославен со спасението на верниците, туку дека верниците треба да сметаат дека е нивна должност да го слават Господа и да направат сè за Неговото име да се слави во нив, а не да се хули, како што заповеда апостолот на друго место: „Тие природно се прославија со Бога, во која цена се Бога“. (1. Кор. 6:20). Последното потсетување доаѓа многу до нас, кои сме повикани на спасение не со посебен чин на евангелизам, туку со самото раѓање; затоа што често забораваме колку голема ни е покажана оваа Божја милост и не само што не Го славиме Господа, туку и правилно не ја почитуваме самата своја вера. 2 Сол. 2:15. Затоа, браќа, застанете и чувајте ги преданијата, кои сте ги научиле или со збор или со нашата порака. „На ист начин“, имајќи таква цел како да го славиме Господа или да ја примиме славата Господова, вооружени со такви моќни средства како што се верата и сеосветувачката благодат на Светиот Дух, покриени со Божјата наклоност, што е изразена во вашиот прв избор за спасение, „стојте...“ Така им вели војсководецот на војниците вооружени и ставени во редот на главите на спротивната страна. И мислата на апостолот е видлива: има за што да се залагаме. Се спасуваш, наспроти изгубен. Ова е рангот во кој сте ставен од Господ кој ве сакал. Престанете, инаку ќе изгубите сè. „Потребно е вие, на кои ви се дадени такви благослови, да бидете цврсти“ (Свети Дамаск). Бог те избра од сета вечност, те доведе до вера и даруваше благодат. Потрудете се од ваша страна да застанете цврсто во редот на новиот живот што ви е воведен. Твојот напор да застанеш е итен услов за спасение. Тоа е главната движечка животна сила на христијаните. Се друго е средство! Ако не станеш тој, животот ќе престане. Зборовите: „задржете ги преданијата“ објаснуваат за што треба да се залагаат: тие мора строго да држат, чуваат, почитуваат сè што им било поучено од апостолите. Не бидете само слушатели, туку и сторители. Слушнаа, прифатија; правете го тоа за сите да видат дека не сте само повикани, туку и од самото Христово дело - вистински христијани. „Традиција...“ во нашиот обичен говор значи легенда, обичај или верување што се пренесувало од предците на потомците од памтивек. Затоа се граничи со нејасни гласини, предмет на дискусија и критика. Во словото Божјо, во устата на апостол Павле, тоа значи поучување Божествено учење и е преземено од работата на учителите, кои држат (παραδιδουν) лекции на часовите, а кога одат на час велат дека одат εις την παραδοσιν, да одржат лекција. Така, „традицијата“ овде е еквивалентна на Божественото Откровение на Новиот Завет и опфаќа сè што е воведено во човештвото како резултат на заповедта Господова: „Оди и учи“ (Матеј 28:19). Блажениот Теодорит на ова место пишува: „Признајте го правилото за поучување на она што ве научивме, што ви проповедавме кога бевме со вас и што пишувавме кога ве оставивме“. „Збор или порака“ се начини на поучување на Божествената христијанска вера. И Светото писмо е истото предание како и зборот. Но, во црковната употреба подоцна, Преданието почнало да се однесува исклучиво на учењето кое усно го поучувале апостолите и го сочувала Црквата. Тоа го бараше текот на црковниот живот. Кога апостолските списи станаа општо познати и влегоа во еден состав, тогаш тој дел од Божественото откровение што беше содржано во нив беше извлечен од овие списи. Во меѓувреме, во христијанските општества се верувало и практикувало многу работи кои ги нема во овие списи. На прашањето: од каде ова? Одговорот бил: вака усно учеле светите апостоли и лично го воспоставиле и воспоставиле, или вака го предале апостолите, или едноставно: постои предание. И така, тие почнаа да го нарекуваат ова не пишаното апостолско учење, или Божественото откровение, Предание, туку она што беше содржано во списите на апостолите - Светото писмо. Тие подеднакво ги почитуваа и двете; подеднакво ги вреднуваа и двете. Свети Златоуст како одговор на овој текст пишува: „Од ова очигледно произлегува дека (апостолите) не предале сè (на верниците) преку писма, туку многу комуницирале без пишување; во меѓувреме, и двете се подеднакво веродостојни. Затоа, црковната традиција мора да ја препознаеме како веродостојна. „Има легенда, не гледајте понатаму“. Така рекоа и црковните учители кои му претходеа на Свети Златоуст и оние што го следеа. Така, секаде, од првите времиња, во Црквата Божја гледаме мирјани и осветени лица - ѓакони, свештеници, епископи, кои биле задолжени да го проповедаат словото, да го осветуваат со светите тајни, да даваат благодат и да водат во животот; ги гледаме утврдените седум тајни и наредби на молитва и божествени служби: Вечерна, Утрена и Миса; Гледаме дека меѓу христијаните не биле сите денови еднакви, туку другите биле издвоени исклучиво за молитва и задоволување на религиозните потреби, и дека немало јадење месо во низа, туку имало денови, и многу, на кои било решено да се почитува строго воздржување и, згора на тоа, не во исто време, туку за сите времиња; Гледаме дека меѓу христијаните во сите приватни Цркви имало посебни ревносни кои, откако оставиле сè и се откажале од сè, се посветиле исклучиво на молитва и созерцание за Бога, со строго воздржување и исцрпување на телото, во вистинска увереност дека на тој начин најверојатно ќе ги искоренат страстите во себе, ќе се издигнат до чистота и ќе бидат достојни за дејствие со Бога. сеосветувачка благодат, која нè упати на овој тежок пат. Ова, генерално, е структурата на христијанскиот живот од првите времиња. Она што подоцна беше воведено, во истиот ред беше воведено не како нова институција, туку како проширување или подобро прилагодување на местото и времето воспоставено од апостолите. Да се ​​пости, заеднички за сите христијани, во одредено време, е апостолскиот закон. Апостолите несомнено воспоставувале пости во среда и петок и пост во спомен на страдањата Господови. Врз основа на тоа, подоцна во Црквата беа воспоставени сите други места и сите посни чинови. Апостолите се претпоставува дека се строги подвижници, а општиот закон им е пропишан дури и во Светото Писмо (во Посланието до Коринтјаните); а потоа од ова пораснаа сите монашки чинови. Да се ​​собереш на молитва и со една уста да Го славиш Бога и да Му се молиш е апостолска институција. Токму под нив беа воведени и, можеби, дадени некои црковни песни. Но, од овој почеток се развија сите различни црковни песни. Така е во сè. Целата структура на христијанскиот живот, генерално, потекнува од апостолите. И после тоа ништо не беше додадено на оваа општа структура, туку само деталите се развија поопширно и поразновидно. Но тука се кријат и апостолските детали. И сето тоа, и навреме применувано и посветено од апостолите, го сочува нашата света православна црква. Во Црквата сè ни е драго. И сите претпазливи и благочестиви христијани строго ги почитуваат молитвените и осветувачките наредби што го карактеризираат нашиот црковен живот, гледајќи ја во тоа неопходната поддршка за моралниот и верскиот внатрешен христијански живот. 2 Сол. 2:16, 17. Нека Самиот нашиот Господ Исус Христос, нашиот Бог и Татко, кој нè возљуби и ни даде вечна утеха и добра надеж во благодатта, нека ги утеши вашите срца и нека ги потврди вашите благослови во секој збор и дело. Апостолот рекол дека Солунјаните кои верувале биле избрани за спасение, бидејќи верата и благодатта што им биле дадени јасно сведочат за тоа. Потоа, за да не помислат дека тие самите после тоа немаат за што да работат, додаде: „застанете и држете...“ Ова ви го даде Божјата добрина, сега работата е на вашите напори. Верата и благодатта се дадени за спасение, но сепак треба да го изработите спасението, вооружувајќи се со вера и благодат. Ако не се зацврстите за да бидете цврсти во верата и животот со вера, ќе паднете од благодатта и ќе го изгубите спасението. Конечно, за повторно да не отстапуваат во погрешни мисли, како да можат да продолжат и да го завршат делото што Бог го започнал во нив само со нивните сопствени напори и трудови, додава молитва за нивна потврда во вера и во добар живот, со што ги учи да бараат од Бога помош во сè што преземаат и прават, како христијани, во облици на спасение. Нашите напори се наши, а успехот на нашите напори е од Бога. Бог ги гледа напорите и дава помош. Помошта е соодветна за некој кој станува посилен, но немоќен да ја заврши работата како што треба, а не за некој кој безгрижно лаже и не вложува никаков напор да придвижи барем дел од своите членови. Свети Златоуст вели: „Повторно, по поводот следи молитва“. Теофилакт додава: „Тоа е вака: реков: застани, но сè е од Бога“. Во својата молитва, апостолот однапред се сети на благодатите Божји, како што се прави во сите наши црковни молитви, зашто оној што се моли секогаш треба да ја оживува во себе надежта дека ќе го добие она што го бара, што се остварува со спомнување на благодатите Божји. Темата на молитвата е токму она што тој го заповедал претходно. Тој рече: „Застанете и чувајте ги традициите“. Сега вели, како да е: Господ да ти помогне во тоа, потврдувајќи те во секој збор и дело, во правилни догми и во добродетелен живот. „Самиот Господ наш Исус Христос и нашиот Бог и Отец...“ Започнува со Господ Спасителот, воплотениот Син Божји и се вознесува кај Бог Отецот. Зашто ова е патот на вознесувањето на нас, отпаднатите, кон Бога Отецот. Господ Исус Христос е Посредник на Бога и луѓето, посредник кој го обновил соединувањето на луѓето со Бога. Сè што имаме е од Господа. Тој е во нас и ние сме во Него. Но, во Него и со Него постои и Бог Отецот, се гледа и се чувствува. Така на дело, така и на збор. Свети Златоуст, поради околностите на своето стадо, дава уште едно упатство во тој поглед, кое не можеме а да не го земеме предвид: „Каде се сега тие“, вели тој, кои го понижуваат Синот, затоа што е именуван по Отецот (при соопштувањето) на благодатта на крштевањето? Овде, напротив, (апостолот) најпрвин вели: „Господи наш Исус Христос“, а потоа: „Бог и Татко“, „не поучувајќи“, завршува Теодорит, „дека Синот е поголем од Отецот, туку со менување на редот што покажува еднаквост. Овде го осудува хулата на Ариева и Евномиј и не ми го покажува различноста на името“. „Нека ви ги утеши срцата и нека ве зајакне“. Спомнувајќи ја дарежливоста Божја кон сите верници (зашто вели: Оној кој нè сакаше „нас“ и затоа даваше и на „нам“, односно на оние кои општо веруваат во Господ Исус Христос), светиот апостол се моли Бог да ги направи соучесници нив и Солунјаните. Што точно бара? - „Нека ги утеши вашите срца и нека ве зајакне“, - исто така вашите срца, или вие, како и другите, се надополнуваат. Потребна е утеха за оние кои тагуваат, потребна е потврда за слабите, кои можат да се потресат. На Солуњаните им требаа и двете. Како оние кои биле подложени на прогон и угнетување, тие тагувале и, како почетници, можеби нема да бидат цврсти во христијанството. Апостолот се моли Бог како тажни да ги утеши, а како сè уште нестабилни да ги укрепи. Тој сака потврда „со збор и со дело“. Тој сака афирмација во зборот, така што кога зборуваат, зборуваат христијански, а за тоа имаат христијански поими за сè, или знаат и цврсто го содржат целото христијанско учење; затоа, исказот во зборот ќе биде исто што и изјавата во вистинската вера, во правилните догми, во нивното вистинско разбирање и непоколеблива содржина. Желбата за утеха е поврзана со желбата за утеха од страна на Апостолот, желбата за потврда во верата и животот според вера - не случајно, туку затоа што првото е невозможно без второто. Кој не е цврст во верата и неисправен во животот, не очекува утеха во тажни околности. Тоа произлегува од сведочењето на вашата совест дека сте во право пред Бога и дека ако страдате, залудно страдате. За оние кои залудно страдаат, Бог е секогаш бариера, утеха и избавување. Нашите антички толкувачи посветуваат повеќе внимание на оваа страна. Екумениј пишува: „Да се биде цврст и непоколеблив во секој збор и дело служи како вистинска утеха за христијаните пред да добијат идни придобивки. И што може да биде еднакво на утехата што ја дава сведочењето на совеста дека му угодуваме на Христос со нашиот живот и однесување? не се заведуваат и не потпаѓаат под тежината на тажните работи што им се случуваат. „Оној што е воспоставен (во верата и животот), без разлика што страда, храбро го поднесува тоа и не се заведува, зашто зачувувањето на правилните догми го уверува дека ќе добие идни придобивки, а добриот живот му угодува со тоа што не страда како негативец, туку како Божји слуга. И двајцата ја презедоа оваа мисла од свети Златоуст, кој пишува: „Ова е утеха што остануваме непоколебливи. Зашто, кој не се колеба, сè што треба да поднесе го поднесува со големо трпение; напротив, некој чиј ум се колеба не може да направи ниту едно добро и храбро дело, зашто, како и секој парализиран, душата се колеба кога тоа е добро“. Можеби ќе ве интересира: