Часть вторая вероисправительная (глава 2)

La confiance s’est répandue parmi les Thessaloniciens que le Jour du Seigneur viendrait. Certains en parlaient dans un esprit prophétique, d'autres faisaient référence à une parole entendue comme venant de l'Apôtre ; Il y avait aussi ceux qui invoquaient une épître prétendument écrite par saint Paul, dans laquelle la même idée était confirmée. En entendant cela, les Thessaloniciens n'ont pas pris la peine de vérifier ce qu'ils avaient entendu par ce qu'ils avaient personnellement entendu de l'Apôtre, mais immédiatement, en l'entendant, ils ont cru et sont devenus confus : les uns par peur, les autres par joie, qu'ils verraient bientôt le Seigneur et se rassembleraient auprès de Lui. L'Apôtre leur écrit maintenant qu'ils n'auraient pas dû être ainsi perdus pour quelque raison que ce soit, versets 1-2, sachant d'avance que la venue du Seigneur devait être précédée de l'apparition de l'Antéchrist, avec les circonstances qui l'entourent, comme l'Apôtre le leur a personnellement raconté lorsqu'il était avec eux, versets 3-5. Vous savez, et conservez cette connaissance, qu’il y a quelque chose qui retient l’apparition de l’Antéchrist. Lorsque cette chose qui retient sera supprimée, alors l'Antéchrist apparaîtra, et après lui le Seigneur, pour le tuer avec l'esprit de sa bouche et détruire toute son œuvre - versets 6-8. Tel est l’ordre des événements mondiaux, selon l’intention de Dieu, selon le plan de sa providence pour le genre humain. Ici vous pouvez voir la loi interne et cachée qui les régit, et le but final vers lequel tout va. Ainsi, les mauvaises pensées des Thessaloniciens étaient complètement corrigées et leur confusion aurait dû être apaisée. Mais saint Paul a eu la sagesse de résoudre une autre question connexe, qui aurait naturellement pu se poser à propos de la prophétie sur l'apparition de l'Antéchrist, et confondre à nouveau la fraternité apaisée - à savoir : si cet Antichrist est un tel champion de Dieu, alors n'y aurait-il aucun danger de sa part pour nous, notre foi même et notre espérance ? Ne nous détruirait-il pas aussi ? La réponse de l’apôtre à cette question possible est : Ne vous inquiétez pas. L’homme qui méprise la loi viendra certainement armé, selon l’œuvre de Satan, de tout ce qui peut tromper ; mais en réalité, cela ne trompera et n’attirera que ceux qui « n’ont pas reçu l’amour de la vérité » (2 Thess. 2 : 10). Dieu permettra à l’esprit de flatterie d’opérer parmi eux, et ils croiront aux mensonges, versets 8-12. Mais vous qui avez cru et aimé la vérité, n’avez rien à craindre. Vous êtes choisis pour le salut et pour recevoir la gloire du Seigneur parce que vous avez cru et que vous avez été sanctifié par la grâce du Saint-Esprit, versets 13-14. Restez simplement fidèle à l'enseignement que nous vous avons donné, que le Seigneur vous a donné, versets 15-17. Saint Chrysostome dit que saint Paul touche ici aux « grands mystères ». Commençant son discours sur la seconde venue du Seigneur, l’apôtre écrit dans sa première lettre : « Nous vous disons ces choses par la parole du Seigneur » (1 Thessaloniciens 4 : 15). Ici, bien qu’il ne le dise pas, tout ce qu’il dit n’est pas son point de vue personnel, mais est sans aucun doute la révélation de Dieu. L'apôtre écrit dans un esprit prophétique. Dans les écrits des apôtres, inspirés par l'Esprit de Dieu, il ne leur est permis de voir leurs opinions et conseils personnels que lorsqu'ils en parlent eux-mêmes ; lorsqu'ils ne parlent pas, alors tout ce qu'ils disent doit être reconnu comme une vérité divinement inspirée. Tel est le discours du Saint Apôtre Paul. Cette remarque est provoquée par certains hétérodoxiens occidentaux. Toutes les pensées indiquées dans le bref aperçu proposé de ce chapitre sont combinées sous les points suivants : a) correction des pensées fausses sur la seconde venue du Seigneur et la révélation de l'Antéchrist, versets 1 à 8 ; b) une représentation des machinations de l'Antéchrist et une indication de qui il trompera, 9-12 ; c) le brillant sort des croyants, pourvu qu'ils soient fidèles à la foi. a) Correction des mauvaises pensées sur la seconde venue du Seigneur et la révélation sur l'Antéchrist (2 Thess. 2 : 1-8) 2Sol. 2 : 1, 2. Nous prions, frères, à propos de la venue de notre Seigneur Jésus-Christ et de notre rencontre à son sujet, afin que vous ne vous efforciez pas bientôt de perdre votre esprit, et que vous ne soyez pas horrifiés en esprit, ni en paroles, ni dans le message envoyé par nous, comme si le jour du Seigneur était déjà venu. "Nous prions." Il prie, mais à travers cette prière on peut voir le reproche. Tout a été expliqué en détail ; mais ensuite des discours extraterrestres sont apparus, et tout a été oublié, ils ont été immédiatement emportés. L'Apôtre dit maintenant : nous vous demandons de ne pas vous permettre de faire cela, comme un mentor condescendant pourrait le demander à un étudiant qui s'est révélé fautif. Le grec ερωτωμεν suggère le discours suivant : comme si nous demandions, sous-entendant : pourquoi cela a-t-il été fait ? "Pas bientôt". Pas immédiatement, dès qu’on entend le mot, pas immédiatement, pas sans réfléchir. Ils s'étaient déjà laissés confondre. La pensée de l’Apôtre est donc la suivante : pourquoi cela a-t-il été permis ? Il leur exprime secrètement son reproche que dès qu'ils ont entendu, sans discerner qui parlait ni s'il disait la vérité, ils sont devenus confus. «Efforcez-vous à partir du mental», éloignez-vous du point ou du fondement du mental, perdez le mental, perdez-vous. Le mot grec est utilisé pour désigner l’excitation provoquée par la peur, la joie et le chagrin. - "Ne sois pas horrifié", du grec - être effrayé par un coup soudain. Croyant que le Seigneur était sur le point d'apparaître, ils furent effrayés, comme frappés par la foudre, ne sachant par où commencer ni par quoi s'attaquer. "Plus bas d'esprit". Cela ne signifie pas l’esprit de mensonge, mais l’esprit qui s’est manifesté dans les membres de l’Église, l’esprit de prophétie, ou de révélation et de perspicacité dans les mystères de Dieu. Ainsi sont tous les saints pères : Chrysostome, Théodoret, Damascène, Ecumenius, Théophylacte. Dans les réunions de chrétiens, j'ai trouvé un esprit chez les autres : ils se sont levés et ont commencé à parler avec inspiration. Ce discours concernait surtout l'édification de l'Église dans la foi et l'amour ; mais elle pouvait embrasser le passé et voir l'avenir. Il y avait des individus particulièrement distingués par leur vision de l'avenir. Lorsque saint Paul disait de lui-même que l'Esprit partout dans les Églises dit que des liens et des souffrances l'attendent (Actes 20, 23), il voulait dire cet esprit prophétique, manifesté dans les Églises d'alors, pureté pour la foi et la vie des premiers croyants. Il est impossible de savoir si quelqu'un parmi les Thessaloniciens parlaient dans cet esprit de la venue du Jour du Seigneur. Peut-être que personne ne l'a dit, et saint Paul, avertissant seulement d'un tel cas, dit : même si quelqu'un vous parle dans un esprit prophétique, ne le croyez pas, afin d'arrêter toute possibilité de tromperie. Ainsi Saint Chrysostome : "Même si quelqu'un avec l'Esprit de prophétie vous dit cela, ne le croyez pas. Car lorsque j'étais avec vous, je vous ai expliqué tout ce qui concernait ce sujet, vous ne devez donc pas changer d'avis sur ce qui vous a été définitivement enseigné." Du fait que le message, comme s'il avait été écrit par l'Apôtre, et la parole, comme si elle était prononcée par lui, étaient en réalité présentés en confirmation de la pensée de la venue du Jour du Seigneur, on pourrait probablement conclure qu'il y avait effectivement des présentations de telles suggestions de l'esprit prophétique. Mais l’évidence que si la « parole » et le « message » semblent ici appartenir à saint Paul, l’expression « faible d’esprit » ne peut en aucune façon se référer à lui, affaiblit considérablement cette probabilité, nous obligeant à voir une nuance particulière dans le sens de cette parole. L'Apôtre a voulu exprimer, pour ainsi dire, la pensée suivante : non seulement lorsque ma prétendue parole et mon prétendu message vous sont présentés (à tort), n'y croyez pas, mais si quelqu'un connu parmi vous comme prophète a réellement commencé à enseigner cela, n'acceptez pas ses discours. Ce sens est similaire aux paroles de l’Apôtre aux Galates : « comme un ange du ciel » (Galates 1 : 8). Si quelqu'un veut admettre que les Thessaloniciens ont réellement entendu les suggestions de ceux qui parlaient dans l'esprit prophétique, alors il faut alors dire : « comme si » - comme si dans l'esprit prophétique, et pas vraiment dans l'esprit prophétique : car cet esprit réel n'est pas faux. Saint Damas écrit : « Que personne ne vous effraie, pas même celui qui « paraît » parler dans un esprit de révélation. - Théodoret s'exprime plus vivement : « S'ils prétendent être des devins et des prophètes, nous ne leur ordonnons pas de croire. Et cela pourrait se produire sans grande intention malveillante. En réfléchissant sur le fait que le jour du Seigneur ne viendra pas avec discrétion, et après avoir confirmé la décision d'attendre, selon la parole du Seigneur, toutes les heures son apparition, un autre pourrait conclure qu'il en est réellement déjà ainsi : le jour viendra, et puis, inspiré par cette pensée, en parler dans l'assemblée. Une telle personne pourrait sembler parler dans l’esprit, alors qu’elle parlait de elle-même. Tous les discours inspirés ne viennent pas de l’Esprit. Afin que les croyants ne risquent pas de se tromper sur cette question, le don de raisonnement des esprits demeurait dans l'Église. « Plus faible en mots, plus faible en message. » «La Parole» - ici, croient d'autres, est la parole du Seigneur lui-même, descendue selon la tradition, ou sa parole écrite dans l'Évangile (Matthieu 24; Marc 13; Luc 21). Mais il est évident que par mot il faut entendre ici la parole qui vient de l’Apôtre Paul, comme l’épître, uniquement celles qui lui ont été faussement attribuées, comme le montrent les paroles : « comme de chez nous ». L'Apôtre présente sa parole et son message ci-dessous, au verset 15, comme la seule source de révélation de Dieu pour les Thessaloniciens. Et maintenant, avec de fausses pensées sur la venue du jour du Seigneur, certains disaient : l'Apôtre lui-même l'a dit ; d'autres : c'est ainsi qu'il est écrit dans son message. Ou ils ont dit - un : j'ai entendu ; et l'autre : na, - c'est le message. Les mots : « envoyé » ne figurent pas dans le texte grec, mais seulement : « comme de notre part ». Pourquoi presque tout le monde attribue cette phrase non seulement au message, mais aussi au « mot ». Il y a ceux qui le classent comme « esprit », mais cela brouille et obscurcit le discours. « Comme s'il était déjà arrivé », du grec : comme s'il était déjà arrivé, « le jour du Seigneur », le dernier jour, le jour de la décision finale sur le sort de chacun. C’est là toute la fausseté des opinions des Thessaloniciens. Il faut toujours attendre la venue du Seigneur, selon le commandement du Seigneur lui-même ; mais le moment de la venue ne doit pas être déterminé, car personne ne peut le connaître sauf Dieu. Les Thessaloniciens ont déterminé, et ont ainsi péché, s'arrogeant le droit de Dieu. L'Apôtre les avertit en disant, pour ainsi dire : vous ne pouvez pas décider de cette façon, et vous ne le faites pas, peu importe comment on vous convainc de le faire. Il n’est pas clair qu’il y ait eu des propagateurs malveillants de mensonges, sinon la parole de l’Apôtre aurait été plus forte et plus précise. Cette pensée aurait pu se répandre comme par hasard. Quelqu’un a dit dans l’assemblée : Le Seigneur vient ! Un autre confirmait : oui, et l'Apôtre semblait le dire ; le troisième a ajouté : oui, et c'est écrit ainsi dans le message, ou : il y a aussi un message à ce sujet. Et le discours allait partout et jetait tout le monde dans la confusion. Il n’est venu à l’idée de personne d’en discuter. La parole de l’Apôtre sur la soudaineté de l’apparition du Seigneur semblait justifier la conclusion qu’il était là, à la porte ! Ecumenius suggère qu'ils étaient embarrassés par ignorance et par peur. 2Sol. 2 : 3-5. Que personne ne vous séduise en aucune façon : car si l'apostasie ne vient pas en premier, et que l'homme d'iniquité se révèle, le fils de perdition, l'adversaire, et s'exalte plus que n'importe quel dieu parlé, ou vénérateur, comme s'il devait s'asseoir dans l'Église de Dieu comme un dieu, se montrant qu'il y a un Dieu. Ne vous souvenez-vous pas qu'il est encore vivant parmi vous et qu'il vous dit ces choses ? "Oui, personne" - soit leur exprime son désir, soit leur donne un avertissement : surveillez, méfiez-vous, ou ordonne directement de n'écouter personne. - "Ravi." Ils ont déjà succombé à la tentation. Maintenant, après avoir corrigé leur façon de penser, il dit qu'à l'avenir ils devraient se maintenir fermement dans la bonne façon de penser, sans succomber à la tromperie. "Pas sur une seule image." Pas de la manière montrée et exposée, ni de toute autre manière. « De cette manière, il les mettait en garde de tous côtés contre l’erreur » (Chrysostome). Celui-ci disant qu'il « rejetait toute forme de séduction » (Théodoret). « Si... » Car si « la retraite n'arrive pas... » Ce qui devrait en découler n'est pas dit. Cela doit être complété par le lecteur lui-même, et cela se fait tout seul, c'est-à-dire que si l'apostasie ne vient pas en premier, le jour du Seigneur ne viendra pas. Ecumenius écrit : « Derrière ces paroles, nous devons comprendre : il n’y aura pas de venue du Seigneur. » Pourquoi l’Apôtre a-t-il omis de telles paroles ? – Non pas parce qu’en commençant à parler des propriétés de l’Antéchrist, j’ai oublié ; mais parce qu'il a décidé d'utiliser la figure habituelle du silence, ou du passage, comme le montre le cinquième vers. « Ne vous en souvenez-vous pas ?. » dit l'Apôtre : si l'apostasie et l'homme sans loi, tel ou tel, ne viennent pas en premier... Et peut-être faudrait-il ajouter quelque chose comme cela ; mais il s'arrête de parler et dit en quelque sorte : pourquoi écrire autant à ce sujet ? Rappelez-vous ce qui a été dit... Après s'être souvenus de ce qui a été dit, ils auraient dû se rappeler que jusqu'à ce que cet homme d'anarchie apparaisse, le Seigneur ne viendra pas « Ici, il leur révèle, et à travers eux à nous, le plus grand signe de la venue du Seigneur » (Théodoret). "La retraite ne viendra pas." Le mot « retraite », sans explication, de quoi et de quoi, ne donne pas de concept précis. Dès lors, la question se pose naturellement : que veut dire ici l’Apôtre ? – Les anciens commentateurs croient tous que « apostasie » est utilisé ici au lieu de « apostat » et désigne l’Antéchrist lui-même. Saint Chrysostome écrit : " Ici, il parle de l'Antéchrist et révèle de grands secrets. Qu'est-ce qu'une retraite ? - Il appelle l'Antéchrist lui-même apostasie, car il a le pouvoir d'en détruire beaucoup et de conduire à l'apostasie : " comme s'il pouvait tromper, comme on dit, même les élus " (Matthieu 24, 24). Théodoret a fait de même : " L'Apôtre a appelé l'Antéchrist lui-même apostasie, lui donnant ce nom à cause de son actes, parce qu’il essaierait d’amener tout le monde à l’apostasie de la vérité. Ainsi que tous les autres ; seul Ecumenius ajoute alors de manière conjecturale : « Ou bien appelle-t-il l’abandon de Dieu, l’acte lui-même (et non la personne) apostasie. » Les interprètes occidentaux hétérodoxes ne parlent pas d’une personne, mais d’un phénomène particulier dans la vie de l’humanité – cependant, tout le monde n’est pas la même chose. Bien sûr, plus proches de la vérité sont ceux qui, comme Écuménium, comprennent l’apostasie de Dieu, de la foi et de la vérité, qui est mentionnée dans d’autres passages de l’Écriture. Puisque ce mot n’est expliqué ici par aucun mot supplémentaire, sa signification doit être déterminée par le flux de la parole. Les mots qui suivent : « l’homme qui méprise la loi s’exalte plus que n’importe quel dieu », et ainsi de suite, montrent clairement que l’apostasie sera du même genre, elle aura lieu, c’est-à-dire dans le domaine religieux et moral. Voir donc dans cette retraite quelque chose de politique, par exemple la révolte des Juifs ou la chute de l'Empire romain d'Occident, c'est éluder ce que voulait dire saint Paul. L'apostasie du pape et de son peuple de la véritable Église, puis de Luther et de Calvin, un éloignement encore plus profond de la vérité, par l'abandon de l'Église papale apostate, bien qu'ils aient eu lieu dans le domaine religieux, mais tout comme chez l'Apôtre, l'apparition de l'Antéchrist est étroitement liée à l'apostasie, mais il n'existe pas, alors ces événements ne doivent pas être compris par elle. L’Apôtre parle évidemment de la retraite qui aura lieu dans les derniers jours, avant la seconde venue du Seigneur. Il le mentionne dans d'autres messages. Dans sa première lettre à saint Timothée, il écrit : « Mais l’Esprit dit clairement que, dans les derniers temps, quelques-uns abandonneront la foi, pour s’intéresser aux flatteries spirituelles et aux enseignements des démons » (1 Tim. 4 : 1). Cela semble être son cas (2 Tim. 3:1) ; et Saint-Pierre (2 Pierre 3:3). Saint Jude témoigne que tous les Apôtres en parlaient de la même manière : "Souvenez-vous des paroles prononcées auparavant par l'Apôtre de notre Seigneur Jésus-Christ : Je vous l'ai dit d'avance, que dans les derniers temps il y aura des moqueurs, marchant selon leurs propres convoitises et étant impies. Ce sont des choses qui se séparent de l'unité de la foi..." (Jude 1, 17-19). Et le Seigneur lui-même a prédit qu’à la fin du monde « beaucoup de faux prophètes s’élèveront et séduiront beaucoup de gens ; et à cause de l’accroissement de l’iniquité, l’amour de beaucoup cessera » (Matthieu 24 :11, 12), de sorte que lorsqu’il viendra, « la foi se trouvera-t-elle sur la terre ? » (Luc 18 : 8). Sur la base de ces certificats, on se dessine dans la tête une image très décevante de l’état moral et religieux des gens de ces derniers temps. L'Évangile sera connu de tous. Mais une partie restera incrédule, l'autre - la plus grande - sera hérétique, ne suivant pas l'enseignement donné par Dieu, mais construisant sa propre foi, avec sa propre invention, bien que sur la base des paroles de l'Écriture. Il n’y aura pas de numéro pour ces croyances auto-inventées. Le Pape les commença, Luther et Calvin continuèrent son œuvre ; Ces derniers, qui basaient leur compréhension personnelle de la foi sur la seule Écriture, donnèrent une forte impulsion aux inventions de la foi. Il y en a déjà beaucoup et il y en aura encore davantage. Chaque royaume a sa propre confession, puis chaque région, puis chaque ville, et finalement peut-être chaque chef a sa propre confession. Là où ils construisent leur foi et n’acceptent pas celle de Dieu, il est impossible d’être autrement. Et tous ceux-là prendront sur eux le nom de chrétiens. Il y aura une partie contenant la vraie foi, telle qu'elle a été trahie par les saints Apôtres et préservée dans l'Église orthodoxe ; mais même parmi ceux-ci, une partie considérable ne sera de vrais croyants que de nom, mais dans leur cœur ils n'auront pas l'ordre qu'exige la foi, ayant aimé le siècle présent. C’est la largeur attendue de la zone de retraite. Bien que le nom chrétien soit entendu partout et que les églises et les rangs des églises soient visibles partout, tout cela n'est qu'une apparence, mais à l'intérieur, la retraite est vraie. Sur ce sol naîtra l’Antéchrist et grandira dans le même esprit des apparences sans la substance de la matière. Puis, s'étant livré à Satan, il apostasiera clairement de la foi et, armé de ses machinations séduisantes, il attirera tous ceux qui n'embrassent pas le christianisme en vérité à une apostasie évidente du Christ Seigneur, se forçant à être considéré comme Dieu. Les élus ne se laisseront pas emporter, mais il tentera aussi de les tromper, si possible. Pour éviter que cela ne se produise, ces mauvais jours prendront fin. Le Seigneur apparaîtra et abolira l’Antéchrist et toute son œuvre par l’apparition de Sa venue. Les Saints Pères ont exprimé cela en désignant par apostasie un apostat - l'Antéchrist, qui doit provoquer une apostasie générale. L'Apôtre Paul lui-même en fait dépendre la retraite, comme le montrent les versets 9 et suivants, et saint Jean le Théologien dans l'Apocalypse (Apocalypse 13, 4) et suivants. Les interprètes occidentaux hétérodoxes se sont éloignés de la pensée de saint Paul, signifiant ici une retraite préparatoire. « Un homme d'anarchie » est un pré-anarchie, imprégné d'anarchie, dont l'essence est l'anarchie. Il naîtra sans loi, vivra sans loi, commettant l'anarchie et l'étendant partout, et périra dans l'anarchie. Ce sera la réalisation complète de l’anarchie, et il n’y aura rien d’autre que l’anarchie. Ce n’est pas seulement la lutte contre Dieu qui le distinguera, même si cela sera très évident, mais tout péché. « On l’appelle un homme d’iniquité parce qu’il commettra des milliers d’iniquités et incitera les autres à les commettre » (Chrysostome). « Et lui-même péchera beaucoup de choses, et il entraînera beaucoup d’autres dans beaucoup de péchés » (Ecumenius). Mais il sera un homme, comme tout le monde, composé d'une âme et d'un corps, seulement un instrument complet de Satan. Non pas Satan sous la forme d'un homme, ni l'incarnation de Satan, mais un homme en qui Satan vivra et agira à travers lui comme son instrument entièrement obéissant. Saint Chrysostome demande : "Qui sera-t-il ? Est-ce vraiment Satan ? Et il répond : "Non, mais il y a une certaine personne qui recevra toute sa puissance (énergie)." La même chose est vraie pour Ecumenius : « L’Antéchrist ne sera pas Satan, mais un homme possédé et agi par Satan (satanisé). Ce sera une sorte de Juif, doué en magie et en préparation d’épices. « Fils de perdition » est pernicieux, s'étant arbitrairement livré à la destruction et y entrant en sachant qu'il périra. Nous avons des expressions similaires à celle-ci : une personne perdue ou désespérée. Tel était Judas (Jean 17:12) ; telle est cette bête sortie de l'abîme, qui après avoir combattu Dieu ira à la destruction (Apoc. 17 : 8-11). L'expression « fils de perdition » peut aussi signifier une corruption extrême, mais cela est déjà dit en relation avec l'Antéchrist dans le mot « homme d'anarchie » ; ici, la fin pitoyable en est déjà indiquée. Mais non seulement il périra lui-même, mais il en entraînera bien d’autres à la destruction. Il les incitera à suivre sa propre volonté et son enseignement, et ainsi les détruira, comme il est dit ci-dessous (verset 12). Il trouvera du plaisir à entraîner les autres dans son chemin destructeur ; Toute sa préoccupation sera de savoir comment détruire davantage de personnes. « Il est appelé fils de perdition parce que lui-même périra » (Chrysostome) ; « Lui-même périra et il plongera les autres dans la destruction » (Ecumenius) ; ou « leur servira de vin de destruction » (Théodoret). "Ennemi". On ne précise pas à qui ou à quoi il s’opposera. Cela peut être déterminé par les mots suivants et l'ensemble du flux de discours. D'après eux, il est clair qu'il sera un adversaire de Dieu et du Christ Seigneur. C'est possible : un adversaire de toute vérité, et spécialement de la vérité chrétienne, et donc du salut du genre humain ; mais c'est la même chose. Saint Chrysostome l'appelle - αντιθεος - l'adversaire de Dieu ; Saint Jean le Théologien l'appelle l'Antéchrist (1 Jean 2 :18, 22, 4 :3 ; 2 Jean 1 :7). ' Αντιθεος peut aussi signifier un substitut à Dieu, c'est-à-dire se mettre à la place de Dieu, tout comme l'antichrist peut aussi signifier se mettre à la place du Christ. Les paroles suivantes de l’Apôtre le justifient. Il sera en tout adversaire de Dieu et du Christ, de tout ce qui est divin et chrétien, afin de les remettre à leur place, ou de se forcer à honorer Dieu et le Christ. Voici les paroles de saint Chrysostome : « Il sera une sorte d'adversaire de Dieu αντιθεος τις - il rejettera tous les dieux et ordonnera de s'adorer lui-même à la place de Dieu. Théodoret est plus étendu : « Le Destructeur des hommes (Satan) imite l'incarnation de Dieu et de notre Sauveur ; et de même que le Seigneur, ayant assumé la nature humaine, a accompli notre salut, de même lui, ayant choisi une personne capable d'absorber toute son efficacité, tentera de tromper tous les hommes avec lui, se faisant appeler Christ et Dieu, exposant la fausseté des soi-disant dieux, qu'il a lui-même soutenus au cours des siècles passés. » « Soyez exalté au-dessus de tout dieu ou culte parlé. » Écrivant aux Corinthiens, Paul utilise le mot : « Glagolemia bozi », dans le sens où ils sont appelés dieux, mais ce ne sont pas des dieux. Là, il a dû exposer la vérité selon laquelle « il n'y a pas un seul Dieu, un seul » - que « pour nous il y a un seul Dieu le Père, dont toutes choses sont indignes, et nous sommes avec lui, et il y a un seul Seigneur Jésus-Christ, par lui sont toutes choses, et nous par lui » (1 Cor. 8 :4-6). Ici, l’Apôtre a un objectif différent. Il veut montrer non pas la vérité du Dieu unique contre tous les faux dieux, mais l'esprit d'exaltation de l'antifée et de l'antéchrist sur tout ce qui est adoré comme dieu. Par conséquent, le « dieu verbal » ici est tout être qu’à ce moment-là les gens honoreront comme dieu. Tout comme à cette époque il y aura de vrais adorateurs du Dieu unique adoré dans la Trinité, alors Lui aussi est compris sous le même concept. L’Antéchrist s’élèvera au-dessus de tout cela, indiquant clairement, bien sûr, que tout dieu vénéré n’est rien comparé à lui et que lui seul devrait être honoré comme Dieu. L'Apôtre aurait pu emprunter ces paroles au prophète Daniel, qui écrit : « il s'exaltera et sera magnifié au-dessus de tout dieu, et il parlera gravement contre le Dieu des dieux... Et il ne comprend pas tous les dieux de ses pères (il n'y prêtera pas attention)... et il ne comprend pas tous les dieux (il ne voudra pas le connaître), mais il sera glorifié par-dessus tous les autres" (Daniel 11 : 36, 37). "Révérer" est un objet d'honneur religieux respectueux, un objet soit divinement vénéré, soit vénéré pour l'amour de Dieu, c'est-à-dire soit une divinité, soit une église, des choses et des actions sacrées, toutes incluses dans le rite de vénération extérieure. Dans le premier sens, « honneur » sera le même que « dieu verbal ». L'Apôtre dit, pour ainsi dire : « exaltez-vous plus qu'aucun dieu parlé », ou, ce qui revient au même, « honneur ». Dans la seconde, une nouvelle ligne d'exaltation est donnée, selon laquelle l'antifée et l'antéchrist considéreront toute forme d'adoration de Dieu qu'il trouve parmi les gens indigne, il les méprisera toutes, les rejettera, et finalement en créera une nouvelle : car il se présentera comme un dieu, et Dieu ne peut exister sans l'adoration de Dieu. La première pensée est plus appropriée ici, mais vous ne devez pas non plus craindre la seconde ; car le fait qu'il siège dans l’église en tant que dieu fait déjà partie de l'ordre d'adoration de Dieu, semble-t-il, le principal, imprécis, selon lequel tout le reste sera établi ; qui remplacera toute autre adoration de Dieu. "Comme s'il devait s'asseoir dans l'église de Dieu, comme Dieu." L'église ici est une église, un bâtiment. De quel genre de église s'agit-il ? Voici les réponses des anciens interprètes, saint Chrysostome : « Il siégera dans l’église de Dieu, non seulement à Jérusalem, mais dans les églises partout. » Théodoret : « L’Église de Dieu », l’Apôtre appelle l’église dans lequel l’Antéchrist s’emparera de la présidence, tentant de se faire passer pour Dieu. Théophylacte : « Il siégera dans l’église, non pas à Jérusalem même, mais simplement dans les églises de Dieu et dans tout église de Dieu. » Il y aura quelque part le lieu central d'action de l'Antéchrist, et il y aura bien sûr un certain moment où il se révélera comme tel. L’église principal de cet endroit est ce que veut dire l’Apôtre. Dans cette église, il siégera comme un dieu ; et ensuite il s'assiéra dans ce sens dans tout autre église qu'il rencontrera personnellement. Ou peut-être s’assiéra-t-il personnellement dans une église, mais dans d’autres, il sera témoin de sa position assise d’une autre manière. L'Apocalypse parle d'une image animale. Ne va-t-il pas être placé dans les églises partout ? Il va sans dire que s’il se retire largement du christianisme, il supprimera les églises avec les chrétiens. Puisqu’il ne serait pas approprié pour eux de continuer le système chrétien et de se classer après cela, ils introduiront quelque chose de nouveau, selon l’esprit du nouveau dieu. Et ici, la première place sera occupée par ce que signifiera la séance de l'Antéchrist dans l’église. Quel que soit l'endroit où il viendra lui-même, il y sera lui-même assis comme un dieu. De toutes les manières possibles, les paroles de l’Apôtre prédisent un fait et n’expriment pas une idée. - Par conséquent, il est inapproprié que d'autres pensent que s'asseoir dans l’église ici signifie que l'Antéchrist se déclarera dieu et que tout le monde le reconnaîtra comme tel. « À celui qui montre que Dieu existe. » Il s'entourera d'une telle pompe dans l’église, il se donnera une telle atmosphère à travers des signes fantomatiques que tous ceux qui viendront à lui verront dans cette manifestation comme si Dieu, tout comme Hérode autrefois, après avoir revêtu la robe royale et assis sur le jugement devant le peuple, semblait à ce dernier quelque chose d'inhabituel, de sorte qu'il semblait que sa voix n'était pas humaine, mais divine (Actes. 12 :21, 22) – Saint Chrysostome dit : « Il essaiera de se montrer comme un dieu ; car il fera de grandes choses et montrera de grands signes. » Ecumenius : « Il utilisera toutes sortes de tentatives pour montrer par des actes, des signes et des prodiges qu'il est un dieu. » « Ne vous souvenez-vous pas qu'il était encore vivant parmi vous et qu'il vous disait ces choses ? L'Apôtre interrompit son discours, comme nous l'avons déjà noté, et, sans dire que tant que tout cela n'arrivera pas, le Seigneur ne viendra pas, il attire l'attention des Thessaloniciens sur ce qu'il leur a dit personnellement et leur permet de terminer eux-mêmes le discours inachevé. "Ce sont les verbes" - il a parlé de cela, de ces circonstances qui précèdent la venue du Seigneur. Il a parlé, mais ils ont oublié : c'est un reproche et une leçon pour valoriser la parole qui sort des lèvres inspirées de Dieu. Ils ont oublié, ou peut-être mal interprété, étant confus par la propagation de faux discours et confondant les concepts de l'attente horaire du Seigneur avec l'approche décisive du Jour du Seigneur. Ainsi, saint Paul, dans tout ce qui est mentionné sur l'apparition de l'Antéchrist, n'a rien dit de nouveau. Il a expliqué tout cela dans son premier sermon. Par conséquent, l’enseignement sur la fin du monde avec les circonstances qui l’ont précédé et suivi, c’est-à-dire le discours sur la seconde venue du Christ, le jugement, le ciel et l’enfer, faisait partie intégrante de l’Évangile originel et le sujet urgent de la première croyance. Notons au passage que nulle part on ne parle de l'Antéchrist avec autant de certitude qu'ici. Mais s'il n'y avait pas eu de confusion parmi les Thessaloniciens, saint Paul n'aurait pas écrit à ce sujet, se contentant de son discours personnel aux Thessaloniciens et estimant qu'ils se souvenaient bien et correctement de ce qui lui avait été dit. Si maintenant la parole de l'Apôtre sur l'Antéchrist nous venait non pas dans l'Écriture, mais par la tradition des Thessaloniciens, la parole est vraiment apostolique et inspirée de Dieu, et nous contiendrons cet enseignement selon cette seule tradition ; Avec quelle importance ceux qui n’acceptent pas les traditions – hétérodoxes – s’opposeraient-ils à nous, dénonçant notre croyance dans de vagues rumeurs de tradition, comme ils ont l’habitude de s’exprimer ? Ils ont déjà réussi à deviner quelque chose grâce à leur intelligence ici. Saint Paul ne parle ici qu'avec une telle certitude, mais dans d'autres épîtres il n'en parle plus. Par conséquent, disent-ils, l’Apôtre a changé la manière d’annoncer le premier sermon et s’est abstenu de parler plus tard des circonstances de la seconde venue. En fait, tout ce qui résulte de cela, c'est que l'Apôtre n'écrit plus avec une telle certitude, bien qu'il l'ait mentionné en de nombreux endroits ; Je n’ai pas écrit parce que j’ai tout expliqué en détail dans le premier sermon, en me souvenant de la possibilité de s’écarter de la vérité, comme les Thessaloniciens, et en évitant ainsi l’erreur, et donc une raison pour écrire à ce sujet. 2Sol. 2:6. Et maintenant, le message restrictif est que cela lui apparaîtra (à l’Antéchrist) en temps voulu. « Tenir » – « interférer, gêner » (Ecumenius). « Qu’est-ce qui le retient ou l’empêche d’apparaître ? (Chrysostome). La question n'est pas superflue. Ce dicton contient l'idée principale de l'Apôtre (avec une autre : le mystère de l'anarchie est déjà en vigueur). Mais en attendant, cela ne fournit pas à lui seul un concept précis et ouvre un vaste champ de conjectures. Il est plus sûr pour nous d'adhérer aux opinions de notre père. Présentons-les et tirons-en une conclusion générale. Saint Chrysostome écrit : « Certains croient que cela devrait signifier « la grâce du Saint-Esprit », tandis que d'autres devraient signifier « l'État romain ». Théodorit, Ecumenius et Théophylacte répètent la même chose, bien que certains d'entre eux suggèrent d'autres opinions. Ainsi Théodoret écrit : « Par retenir, certains entendent le royaume romain, et d'autres la grâce de l'Esprit, c'est-à-dire que l'Antéchrist ne viendra pas tant que la grâce de l'Esprit demeurera. » Et ci-dessous : « Je reconnais comme vrai ce que prétendent les autres. Il plaît à Dieu que l'Antéchrist apparaisse au moment de la fin (du monde). Par conséquent, le décret de Dieu ne lui permet pas d’apparaître maintenant. Mais je crois que ce dicton contient aussi une autre signification. puisque le Divin Apôtre savait ce que le Seigneur disait, que l'Évangile devait être prêché à toutes les nations, et ensuite la mort (Matthieu 24:14), mais il voyait aussi que le service des idoles prévalait toujours ; puis, suivant l’enseignement du Maître, il a dit que d’abord le pouvoir de la superstition serait écrasé et que le sermon salvateur brillerait partout, et qu’ensuite l’opposant à la vérité apparaîtrait. Photius de l'Écuménium : « Il apparaîtra au moment voulu, c'est-à-dire lorsque viendra le temps déterminé pour lui et par Dieu, permis ou daigné. » Sevier du même œcuménium : « Le Saint-Esprit retient et ne permet pas aux sans-loi d'apparaître. Lorsque celui-ci, en raison de l'augmentation du mal chez les gens, se retire et se retire, alors celui qui est sans loi aura la liberté de s'ouvrir et de sortir au grand jour - il n'y aura personne pour intervenir. Chacun peut facilement tirer une conclusion des opinions ci-dessus : lorsque l'Évangile traversera toutes les nations vivant sur la terre et sélectionnera parmi elles tous ceux qui sont capables de l'accepter et, pour cela, d'être sanctifiés et renaître par la grâce du Saint-Esprit, alors il n'y aura plus aucune raison pour que l'ordre actuel des choses perdure, la fin du monde viendra, ou les derniers jours où le Seigneur a décidé de revenir pour créer un jugement sur tous ceux qui vivent sur terre, afin d'en amener quelques-uns dans le royaume de Son gloire, et livre les autres à l'amertume. le sort qu'ils ont choisi. Cette venue du Seigneur, selon l'Apôtre, sera précédée de l'apparition de l'Antéchrist, dans laquelle Dieu permettra que le mal se révèle dans toute son ampleur et sa force, afin que ceux qui en font partie se révèlent et s'exposent. Ainsi, après cela ou au même moment où la race humaine a déjà abandonné tout Dieu et qu'il n'y a plus rien à attendre d'elle, et Dieu tout entier n'apparaîtra pas, ayant rejeté son déguisement ; alors la récolte sera prête. Le Seigneur enverra les moissonneurs - et alors la fin de tout. Tout comme la maturation de la moisson a sa propre période spécifique, de même ces derniers phénomènes ont leur propre temps déterminé par Dieu. Le bien et le mal sont déjà semés, se développent et grandissent. Les deux mûriront en temps voulu. Cela ne peut pas être antérieur à cette certaine date. Maintenant, à la question de savoir pourquoi les moissonneurs ne sont pas aux champs, la réponse directe est que le moment n’est pas encore venu, que la moisson n’est pas prête ; Ainsi, à la question : pourquoi ces événements mondiaux espérés ne sont-ils pas visibles, la réponse directe est : le moment déterminé par Dieu pour leur manifestation n’est pas encore venu. Mais cela inclut aussi l’apparition de l’Antéchrist. Ce n’est donc pas pour la même raison. Et c'est ce qui le retient. La détermination de Dieu, comme le dit le bienheureux Théodoret et derrière lui le bienheureux Photius, qui seul porte les événements sur la scène du monde ou les repousse, non pour plaire à personne, mais selon son propre plan de gouvernement mondial, incompréhensible pour nous. Dieu a eu le plaisir de nous révéler certains des objectifs du gouvernement mondial dans sa parole. En les appliquant à notre sujet, nous pouvons aussi voir en eux ce qui « retient » l’Antéchrist. Le monde est tel que la puissance du salut, investie par le Seigneur dans notre race, comme le levain dans la pâte, fera son œuvre. La puissance du salut est la Parole divine et la grâce, acceptables par la foi et mises en pratique par un zèle désintéressé pour plaire à Dieu. La Parole de Dieu parcourt la terre, réveille ceux qui se sont endormis et les conduit aux sources de la grâce - et eux, en renaissant, deviennent les agents de leur propre salut pour la gloire du Seigneur, qui a arrangé le salut de tous. Ce genre de phénomène est partout – aussi bien parmi les infidèles, que parmi les égarés et parmi les vrais croyants ; car même ceux qui sont appelés ne sont pas tous élus, tout comme tous les poissons qui tombent dans les profondeurs ne sont pas bons pour la table. À ceux qui sont nés de nouveau, « qui ne sont pas nés du sang, ni des convoitises de la chair, ni des convoitises des hommes, mais qui sont nés de Dieu... qui ont reçu la région pour être enfants de Dieu » (Jean 1 : 12, 13). C'est à partir d'eux que le Seigneur bâtit son royaume spirituel. Ce sont des matériaux préparés sur terre pour le ciel par la Parole de Dieu et la grâce, lorsque le libre arbitre leur est donné. Lorsque ces forces auront retiré de la terre tout le matériel divin et que le royaume de Dieu aura été pleinement établi, alors le salut du Seigneur terminera son œuvre et il ne sera plus nécessaire de maintenir l’ordre actuel des choses. Le monde existe parce que tous ceux qui sont prêts à entrer dans le royaume du Christ n’y sont pas encore entrés, ou pas autant qu’il le faudrait. « Et d'autres brebis sont imam », dit le Seigneur, « qui ne sont pas de ce troupeau : celles-là aussi doivent Me être amenées... et il y aura un seul troupeau et un seul berger » (Jean 10 : 16). Lorsque cela est accompli, alors c’est la fin ; puis l'apparition de l'Antéchrist. Le phénomène qui le retient sera donc que la puissance de salut, investie par le Seigneur dans notre race, n'a pas encore complètement achevé son œuvre. Son action continue le retient. S'il cesse de fonctionner, il sortira mercredi. Après avoir décomposé cette chose générale en parties qui la composent, nous obtenons : ce qui empêche l'Antichrist d'apparaître, c'est que l'Évangile n'a pas encore été entendu par tout le monde et que tout le monde ne l'a pas accepté, et que la grâce du Saint-Esprit demeure et agit toujours dans le genre humain. – Parmi les saints pères et docteurs de l’Église, comme nous l’avons vu, les uns mettent en avant un côté, d’autres l’autre côté de la force agissant pour notre salut, retenant l’apparition de l’Antéchrist. Mais c’est comme si chacun d’eux indiquait les deux, car ils sont inséparables. D’ailleurs, nos interprètes considéraient également le royaume romain comme la force qui retenait l’Antéchrist. À leur époque, où le royaume romain existait encore, cela pouvait être indiqué sur la base de la prophétie de Daniel. A notre époque, une telle pensée ne peut avoir de poids que dans ce cas, si par royaume romain nous entendons le pouvoir royal en général - et cela ainsi : le pouvoir royal, ayant entre ses mains les moyens de restreindre les mouvements populaires et adhérant lui-même aux principes chrétiens, ne permettra pas au peuple de s'y soustraire, le retiendra. Puisque l’objectif principal de l’Antéchrist sera de détourner tout le monde du Christ, il n’apparaîtra pas tant que le pouvoir royal sera en vigueur. Elle ne lui permettra pas de se retourner, l'empêchera d'agir selon son esprit. C’est ce qu’est « tient ». Lorsque le pouvoir tsariste tombera et que les peuples du monde entier commenceront à se gouverner eux-mêmes (républiques, démocraties) ; alors l’Antéchrist aura la possibilité d’agir. Il ne sera pas difficile à Satan de préparer des votes en faveur du renoncement au Christ, comme l'a montré l'expérience de la Révolution française. Il n’y aura personne pour dire : le veto est impérieux. Ils n’écouteront même pas une humble déclaration de foi. Ainsi, lorsque des ordres favorables à la révélation des aspirations de l’Antéchrist seront établis partout, alors l’Antéchrist apparaîtra. En attendant, il attendra et tiendra le coup. De telles réflexions sont suggérées par les paroles de saint Chrysostome, qui représentait autrefois le pouvoir royal sous l’apparence de l’État romain. "Quand, dit-il, l'existence de l'État romain (c'est-à-dire le pouvoir royal) cessera, alors l'Antéchrist viendra. Car tant que cet État (ce pouvoir royal) sera craint, personne ne se soumettra de sitôt à l'Antéchrist ; mais après sa destruction (ce pouvoir cessera), l'anarchie s'établira - et il se précipitera pour voler tout le pouvoir humain et divin." On pourrait raisonnablement affirmer que les gens eux-mêmes protégeront leur foi. Mais, comme nous l’avons déjà dit, il est difficile de permettre à la foi de se renforcer de plus en plus au fil du temps. Les représentations lumineuses du christianisme futur par certains écrivains sont agréables à rencontrer, mais elles n’ont rien à justifier. Le Royaume du Christ rempli de grâce est en effet en train de s’étendre, de croître et de se remplir davantage ; mais pas sur terre - visible, mais dans le ciel - invisiblement, de la part de personnes, ici et ici, dans les royaumes terrestres, préparées là par la puissance salvatrice du Christ. Sur terre, le règne de l’incrédulité et du mal est prédit. Il est visible et en expansion ; et quand elle aura déjà largement prévalu, alors l’affaire n’en sera qu’au début. Donnez simplement à quelqu’un un exemple influent ou une voix forte, et l’apostasie de la foi commencera à se produire. Cette poussée sera donnée par l'Antéchrist. De là, nous pouvons supposer que ce qui retient l’Antéchrist est aussi le fait que les gens ne sont pas encore suffisamment préparés à l’accepter ; L'incrédulité et la méchanceté n'ont pas encore pris le dessus, il y a encore beaucoup de foi et de bonté dans la race humaine. Après tout ce qui a été dit, les mots s’expliquent d’eux-mêmes : « le hérisson lui apparaîtra en son temps ». "Apparaître" non pas au Seigneur ni à l'apostasie, mais à l'homme de l'iniquité - l'Antéchrist. « Son temps » n'est pas celui qu'il voudrait choisir, mais celui qui lui est assigné par la Divine Providence. Il n'apparaîtra pas contre la volonté de Dieu. Dans les plans de Dieu pour la gouvernance mondiale, lui et sa préparation, ainsi que les conséquences de celle-ci, sont inclus. Non pas parce que Dieu veut un tel mal pour les gens, mais parce que les gens s’y résoudront. Dieu a reporté ce moment à la dernière opportunité possible, attendant de voir si quelqu'un d'autre apparaîtrait et voudrait se tourner vers Lui et Le servir. Lorsqu’il n’y aura plus personne à attendre, le Seigneur acceptera de lui tenir la main, le mal se répandra et l’Antéchrist apparaîtra. Dieu a donné la liberté et ne veut pas la lui enlever, mais il l'entoure toujours de telles instructions qu'en l'écoutant, il peut choisir la bonne direction. Mais il ne la force pas, il attend qu’elle choisisse elle-même le bien. Si elle choisit le mal, c'est de sa faute. Cela ne viole toutefois pas les bonnes intentions de Dieu. Le Seigneur prendra tout ce qui lui appartient et ne subira aucune perte à cause de la déviation de beaucoup. Et ils obtiendront la leur : ils ont aimé la destruction, et elle viendra sur eux. 2Sol. 2:7. Le mystère de l’anarchie est déjà en train de se produire, mais gardez-le jusqu’à mercredi. L’anarchie et le péché ont déjà agi dans la race humaine depuis l’époque du crime d’Adam, et bien que son origine ne soit pas tout à fait claire, et en particulier son pouvoir de séduction, tout le monde en a déjà fait l’expérience et a appris à quel point il est grand. Par conséquent, nous devons supposer que par le mot « mystère d’iniquité », l’Apôtre veut dire quelque chose de spécial. Satan a ses propres profondeurs (Apoc. 2 :24), ses plans et plans secrets, le tout dans l'Esprit satanique. Ses actions néfastes sont visibles, mais ses objectifs lointains sont cachés. L’Apôtre semble laisser entendre que ce à quoi Satan s’efforçait jusqu’à présent était clair, il avait déjà été révélé. Reste à savoir ce qu’il fait jusqu’à présent. Le secret est que ses plans n’ont pas encore été révélés. Avant d’agir ainsi, maintenant il agi différemment, mais comment ? – pas encore visible. Il a commencé à agir différemment, parce que Dieu a également agi différemment sur la race humaine dans le Seigneur Jésus-Christ. Avant la venue du Christ, il avait déjà utilisé comment égarer les gens, et maintenant, voyant comment la croix du Christ le pressait de partout, il venait tout juste de commencer ses contre-complexités. Si nous prenons en compte le « mystère de la piété » dont parle le même Apôtre ailleurs, nous pouvons découvrir en revanche ce qu’est le mystère de l’iniquité. Le secret de la piété dans l'incarnation de Dieu : « Dieu est apparu dans la chair » (1 Tim. 3 :16) - que Jésus, le Christ parlé, est Dieu la Parole, qui a pris sur lui la nature humaine. Croire en cela détruit le royaume du péché satanique. Le mystère de l’anarchie, inventé par Satan, sera une ruse de Satan pour saper et pervertir cette foi. A cet effet, il maintint les païens dans leurs charmes face au christianisme, leur présentant le Christ du côté le plus humilié, crucifié sur la croix. Dans les récits des martyrs, c'était toujours la première objection et elle s'opposait à la foi et à la dénonciation des croyants par l'esprit païen. Et chez ceux qui, voyant en Christ non une personne ordinaire, se sont tournés vers Lui, il a essayé par tous les moyens d'obscurcir et de déformer le mystère de l'incarnation de Dieu la Parole en Lui. C'est ce qu'il a déjà commencé à produire chez les chrétiens judaïsants, chez les Ébionites et les Docètes. Et après cela, il ne s'est pas arrêté, mais à chaque siècle, il a inventé un nouveau complot pour séduire les croyants et affaiblir, ou pervertir, leur foi dans l'Incarnation. À l'heure actuelle, en Occident, il y a un abîme de combattants anti-Christ, et tous, aussi différents soient-ils dans leurs opinions privées, sont d'accord sur une chose : l'incrédulité en l'incarnation de Dieu la Parole en Jésus-Christ. Ce mal grandira, et le Fils de l’homme, étant venu, trouvera à peine la foi sur terre (Luc 18 : 8). C'est ce genre de mystère qui sera alors révélé et mis en lumière !.. Le mystère de l'anarchie présuppose bien entendu la corruption morale, et sa prédominance dans les temps récents est présentée dans l'Apocalypse sous l'apparence de la femme d'un grand fornicateur, qui a sur son front l'inscription : « mystère » (Apocalypse 17 : 5) ; mais les chrétiens ont à l’extérieur une dépravation morale, et à l’intérieur il y a une incrédulité au Seigneur. Par la corruption morale, ils sont conduits à l’incrédulité ; quand l’incrédulité prévaut dans le cœur, alors le déversement de l’immoralité n’a pas de limites. L’incrédulité est la force motrice cachée de l’anarchie, le secret qui y est caché. C’est ainsi que nos anciens interprètes de l’Église comprenaient le mystère de l’anarchie. Le bienheureux Théodoret écrit : "Je pense que l'Apôtre entendait par là les hérésies qui sont apparues, car à travers elles le diable conduit beaucoup à s'écarter de la vérité. Il les a appelés "le secret de l'iniquité", parce qu'un réseau d'anarchie est caché en elles. C'est pourquoi l'Apôtre a appelé la venue de l'Antéchrist au-dessus de "une révélation". Pour ce qu’il a toujours préparé en secret, il le proclamera ensuite ouvertement et ouvertement. Saint Damas dit la même chose : " L'Apôtre appelle les enseignements des hérétiques et leurs faux dogmes le mystère de l'anarchie. Car ils le précèdent, lui ouvrant la voie et préparant le temps de la tromperie. Les hérésies sont entrées dans le monde depuis le temps des apôtres. Jean l'Évangéliste dit quelque chose de similaire : " Car vous avez entendu dire que l'Antéchrist vient, et maintenant il y a plusieurs antichrists " (1 Jean 2 : 18), signifiant les hérétiques. " « Le mystère de l’anarchie est déjà à l’œuvre », indiquant que l’intrigue de Satan est déjà en action, les prédécesseurs de l’Antéchrist sont déjà apparus. L'Apôtre veut transmettre cette idée : l'Antéchrist principal pourrait apparaître, mais quelqu'un le retient. OMS? – Notre Dieu et Seigneur Jésus-Christ. Son incarnation n'a pas encore terminé son œuvre. Sa puissance salvatrice n’a commencé à opérer qu’à partir de la descente du Saint-Esprit. Il faut lui laisser le temps de pénétrer partout et de ranimer tous ceux qui sont capables de recevoir son effet vivifiant. Lorsqu’elle aura terminé son œuvre, alors ce fils de perdition pourra sortir. Ces moments sont cachés dans les conseils de la providence de Dieu. On peut donc dire que ce sont les conseils et les définitions de Dieu qui freinent l’apparition de l’Antéchrist. Avant de dire : « tenir », ici il dit : « tenir » ; signifie la même chose, seulement des deux côtés : il y a la définition de Dieu, et ici – Dieu lui-même et le Seigneur, réalisant sa définition. Les mots : « de l'environnement il sera » ne signifient pas : il sera détruit, il cessera d'être, mais il sera éliminé, il quittera la scène, il cessera son activité restrictive. "Maintenant" - non seulement au temps de l'Apôtre, mais à travers tous les temps, "jusqu'à ce qu'aujourd'hui encore on l'appelle" (Hébreux 3 : 13). Avec cela, l'Apôtre embrasse tout le temps pendant qu'il tient. Ecumenius écrit : « Ainsi, lorsque la limite du décret de Dieu viendra et que le décret qui restreint maintenant semble s’être accompli, alors l’injustice sera révélé sans délai. » Théophylacte dit la même chose : « Lorsque le décret de Dieu, qui restreint désormais l’apparition de l’Antéchrist, sera accompli et que le temps fixé pour lui viendra, alors il sera révélé. » 2Sol. 2:8. Et alors apparaîtra l’injuste, que le Seigneur Jésus tuera par l’Esprit de sa bouche et qu’il abolira par l’apparition de sa venue. « Et puis », c'est-à-dire lorsque personne ne le retient, ou bien il se retire, quitte l'environnement, apparaît, sort le mercredi, naît et commence à agir comme un « homme sans loi », qui ne veut connaître aucune loi et n'agit que sur la suggestion du destructeur du genre humain, pour plaire à son caractère dépravé, méchant et orgueilleux ; il apparaîtra comme le souverain universel, que tous adoreront, comme indiqué ci-dessus. L'Apôtre ne décrit pas tout le cours des choses, comment il y parviendra, bien qu'il indique ci-dessous les méthodes qu'il utilisera. Ici, il dit seulement à l'avance que, aussi grand qu'il puisse paraître, le Seigneur ne fera que mourir et il disparaîtra. «Le Seigneur Jésus le tuera», lui ôtera la vie, le frappera à mort, comme un mortel digne de tout châtiment. « Par l'Esprit de sa bouche » - soit par la parole, soit par le souffle : il prononcera une parole, ou il ne fera que respirer, et sa vie sera écourtée. Selon Ecumenius, l'esprit de la bouche est un commandement et un ordre et, pour ainsi dire, un souffle. Isaïe a également prévu que « le bâton sorti de la racine de Jessé... tuera les méchants avec l'esprit de ses lèvres » (Ésaïe 11 : 1, 4). Et dans l’Apocalypse, le Christ Seigneur, appelé Parole de Dieu, est représenté de telle manière que « de sa bouche sort une arme tranchante », apparemment comme un signe du caractère décisif, rapide et impitoyable du juste jugement de Dieu et de la colère qui l’accompagne ; à la suite de quoi Il jettera à la fois la bête et son prophète menteur, qui a séduit beaucoup de personnes par ses miracles, dans « l’étang ardent et le croquemitaine » (Apoc. 19 : 15, 20). On peut donc supposer que pour l’Apôtre, le meurtre des lèvres par l’esprit est la solution finale au sort du méchant en le jetant en enfer. "Et il abolira", rendra sa place vide, l'exclura du nombre des vivants - la même chose que "tuer". Le mot grec laisse également entendre qu’avec l’abolition des méchants, le Seigneur détruira et divisera ses actes. Tout son faste, toutes ses illusions trompeuses disparaîtront, et chacun verra son insignifiance et la tromperie de son ostentation. « L’apparition de Sa venue », ou l’acte de venir, la venue elle-même, ou l’image de la venue, la forme sous laquelle elle aura lieu. Les deux signifient que, tout comme la cire fond devant le feu, comme la fumée disparaît face au vent, de même devant la face du Seigneur venant en jugement, le méchant et toute son œuvre ne résisteront pas, tout se dispersera comme de la poussière. La venue du Seigneur sera si majestueuse, toute-puissante et menaçante pour l’homme sans loi et pour tous les pécheurs ! Le bienheureux Théodoret écrit : " L'Apôtre, autant que possible, a montré la grandeur de la puissance du Maître. Car, étant venu du ciel, dit-il, il ne fera que dire et trahir le destructeur jusqu'à la destruction finale. " Le prophète Isaïe l’a également prédit ; car, après avoir dit : « un bâton sortira de la racine de Jessé », et après avoir décrit de quel genre de bâton il s'agit, il ajouta : « et avec l'esprit des lèvres il tuera les méchants » (Is. 11 : 1, 4). Mais il semble que dans cette image, on puisse aussi voir la puissance purificatrice de la seconde venue du Seigneur « dans des feux flamboyants », comme mentionné ci-dessus (2 Thess. 1 : 8). Désormais, tout péché et toute iniquité traversent les piliers du monde, levant la tête, mêlés de vertu et de vérité et prévalant même sur elles. Alors les justes seront séparés des pécheurs, et ces derniers seront emprisonnés dans un lieu qui ne sort jamais. Sur la scène du monde, il ne restera que la pureté, la sainteté et la vérité. Cette purification de toutes choses, qui est censée être, est représentée par l'Apôtre sous le couvert de l'abolition des méchants et son œuvre comme l'apparition de la venue du Seigneur. Le Seigneur viendra, et tout comme la lumière chasse les ténèbres et le vent chasse le brouillard, de même Il chassera et contraindra tout mensonge et tout péché à l'endroit désigné par Lui. Et le royaume lumineux de la vérité et de la bonté viendra. L'Apôtre parle de cette insignifiance de l'homme sans loi et de toute sa pompe illusoire devant la grandeur et la puissance du Seigneur avant de décrire ses machinations flatteuses et dangereuses pour notre faiblesse, afin de garder la confiance et l'espérance dans le Seigneur sous une forme vigoureuse et forte, et ceci afin que la représentation ultérieure des machinations de l'Antéchrist n'apporte pas de découragement et d'horreur aux Thessaloniciens. Il les inspire : le fils de la perdition viendra, mais n'ayez pas peur, c'est le Seigneur en qui vous croyez ! Saint Chrysostome écrit : " L'injuste apparaîtra. Et alors ? - Ceci est immédiatement suivi d'une consolation de l'Apôtre, car il ajoute : " Que le Seigneur tuera. " De même que le feu, lorsqu'il ne fait qu'approcher, avant même d'approcher, engourdit et détruit les petits animaux même éloignés ; tout comme Christ, par son apparition et sa venue, tuera l'Antéchrist. Il suffit qu’Il apparaisse, et tout cela périra. Dès que le Seigneur apparaîtra, il mettra fin à la tromperie. b) Une représentation des machinations de l'Antéchrist et une indication de qui il séduira (2 Thess. 2 : 9-12) Et ce qui vient d’être dit suffirait à calmer les Thessaloniciens. Mais l'Apôtre a vu ici une opportunité de tirer une leçon et une inspiration - d'adhérer strictement et sincèrement à la vérité divine acceptée. Par conséquent, il a continué son discours sur l’Antéchrist, décrivant sa tromperie et son faux amour envers ceux qui voulaient s’en tenir à lui à leur propre détriment. Les questions suivantes sont abordées ici : comment l’Antéchrist réussira-t-il ? – Par de faux signes et par tromperie (versets 9, 10). Comment vont-ils le croire ? - Ils croiront aux mensonges parce qu'eux-mêmes n'ont pas la vérité et n'ont pas une attitude sincère à son égard (versets 10, 11). Que va-t-il se passer ? - Tous les incroyants et les injustes seront jugés, condamnés et punis et iront à la destruction (verset 12). La conclusion d'ici : réjouissez-vous d'avoir accepté la vérité et de l'avoir contenue. Cela seul vous sauvera des ruses de l'Antéchrist, d'être entraîné après lui et des conséquences néfastes qui en découlent. Sous le Christ Seigneur, vous êtes dans un refuge sûr. Attendez. 2Sol. 2:9, 10. C'est Sa venue, selon l'œuvre de Satan, avec toute puissance, tous signes et tous prodiges mensongers, et avec toute la tromperie de l'injustice parmi ceux qui périssent, n'ayant pas reçu la vérité à cause de l'amour, afin qu'ils soient sauvés. Ce sera l'Antéchrist ! Il apparaîtra tout armé de faux signes et de toutes tromperies, dans des discours flatteurs, des contes fictifs, dans des comparaisons rusées de personnes et de choses. « Lui aussi est la venue. » Il ne s’agit pas de la venue elle-même, mais de ce à quoi elle ressemblera. « Est » remplace l'avenir incontestable. L’affaire est décidée : sa venue se déroulera telle qu’elle est représentée ici. Ainsi le Dieu tout-puissant a jugé et daigné. "Selon l'œuvre de Satan" - ce ne sera pas sa venue, car il viendra dans le monde selon la loi générale de l'origine des hommes, mais son armement de signes. Il travaillera avec la puissance de Satan. Et l’Apocalypse dit que le serpent (ancien) « lui donnera sa force et sa grande puissance » (Apoc. 13 : 2). Satan comptera sur lui de toutes ses forces, car ce sera aussi la fin pour lui. Ecumenius est un peu plus précis : « Les signes seront faux, soit parce qu'il les montrera de manière fantomatique et détournera les yeux, soit parce qu'à travers eux, il induira au mensonge - de cette manière il présentera des choses qui peuvent tromper même les croyants. » "Et dans tous les mensonges trompeurs." Il s'agit d'un autre type de ses techniques - la tromperie, l'incitation à la tromperie avec des discours et divers trucs et astuces. Utiliser toutes sortes de tromperies, à la fois en paroles et en actes, est une tromperie injuste, présentant l’une alors que l’autre est en réalité. Par ses merveilles, il créera du charme, et par ses flatteries, il incitera les gens à croire au mensonge et à rester en retard sur la vérité. « La flatterie est entre ses mains », selon le prophète Daniel, « et il en dispersera beaucoup par la flatterie » (Dan. 8 :25). "Dans le Périssement". Aussi grands et variés que soient les efforts et les méthodes de l'Antéchrist pour séduire et entraîner dans ses mensonges, il ne réussira cependant que dans le cercle de ceux qui sont du même esprit que lui, c'est-à-dire qui se sont éloignés de Dieu et du Seigneur, méprisent ses commandements de tout leur cœur et, sachant que leur chemin mène à la destruction, ne le quittent pas, s'abandonnant à leur sort avec désespoir. Puisqu'il est lui-même fils de la destruction, il n'aura que le temps d'attirer à lui ceux qui périssent. Et ceux qui périssent ne périront pas à cause de la détermination de Dieu, mais parce qu’ils ont aimé un mode de vie et un tempérament destructeurs. Dieu utilise tout pour raisonner et convertir les pécheurs, et quand rien ne peut les prendre, et qu'il n'est pas prévu que cela soit possible, alors il les livre entre les mains de sa volonté. Et chacun dans sa vie rencontre des gens à qui, quoi qu'on dise, ils sont tous à eux, comme abasourdis et pétrifiés. Au cours de leur prédication, les saints Apôtres rencontraient partout de telles personnes et témoignaient par la bouche de saint Paul que « la parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais que la puissance de Dieu est pour ceux qui sont sauvés » (1 Cor. « Je n’ai pas accepté la vérité par amour, afin d’être sauvé par elle. » C'est pourquoi ils périssent ! Parce qu’ils n’ont pas accepté la vérité salvatrice. Dieu a vu que les hommes périssaient, tombaient dans l’abîme du péché et dans les liens destructeurs de l’esclavage des passions et de leur semeur, le diable. C'est pour cette raison qu'Il a envoyé Son Fils unique pour leur ouvrir la voie et leur montrer par la foi en Lui et dans la grâce acceptable par la foi. Les saints Apôtres en ont répandu la nouvelle partout. Ceux qui acceptèrent furent parmi ceux qui furent sauvés ; ceux qui n’acceptèrent pas restèrent dans la destruction. Tels sont-ils au temps des Apôtres, tels sont-ils après eux jusqu’à présent, et tels seront-ils dans les derniers jours. L’œil apostolique et éclairé de Dieu voit toute cette masse et leur donne l’inscription : « périr ». Les Thessaloniciens avaient devant eux ces incrédules en voie de disparition. L'Apôtre dit pour ainsi dire : dans ce domaine de ceux qui n'ont pas accepté notre parole salvatrice, il aura du succès, et non parmi vous qui avez cru, mais comme vous qui croirez. Il convient de noter que l'Apôtre, avec sa parole, embrasse non seulement ceux qui n'ont pas accepté la vérité chrétienne, peu importe à quel point ils voulaient l'écouter ; mais même ceux qui l'ont entendu ont compris ce qui se passait et ne l'ont pas accepté, et même ceux qui l'ont accepté avec leur esprit, mais ne l'ont pas aimé avec leur cœur ; embrasse non seulement les incroyants - les non-chrétiens, mais aussi les chrétiens de nom et non de cœur, qui sont indifférents à la foi qu'ils professent et ne sont pas jaloux d'obéir à ses exigences, devenant ainsi comme on les appelle, indifférents à elle. Car il dit : « n’ayant pas accepté la vérité dans l’amour », ils n’ont pas aimé la vérité ; ils ne l'ont pas dans leur cœur, bien qu'ils le voient. Ils voient la vérité, mais gardent leur cœur du côté opposé à la vérité. Par conséquent, ils sont eux-mêmes des mensonges et, étant tels, ils aimeront les mensonges. La vérité salvatrice essentielle est que Dieu a envoyé son Fils dans le monde – le Sauveur du monde. C'est pourquoi les Saints Pères interprètent ainsi les paroles : « Je n'ai pas accepté l'amour de la vérité » : ils n'ont pas accepté le Christ Seigneur. Car Il est à la fois amour sans limites et vérité toute parfaite. Saint Chrysostome écrit : "Il appelle le Christ l'amour de la vérité. Car le Christ était les deux et est venu pour l'un et l'autre, par amour pour nous et pour révéler le vrai sens de toute chose." Théodoret et tous les autres sont pareils. Mais c'est la même chose. Car il est nécessaire non seulement d’accepter l’Évangile, mais aussi d’être uni au Seigneur, ou cette combinaison consiste en l’acceptation appropriée de la vérité évangélique. Lui seul est extrait de la masse des périssables, celui qui s'attache au Seigneur Jésus-Christ, devient un seul esprit avec lui, est greffé en lui comme dans l'unique vraie vigne vivante. 2Sol. 2h11. Et pour cette raison, Dieu leur enverra le pouvoir de la flatterie, pour qu’ils croient au mensonge. C’est une terrible punition morale de la part de Dieu ! « Après » ne veut pas dire qu’il envoie délibérément ce qu’ils ne veulent pas, mais qu’il leur laisse passer ce qu’ils veulent et recherchent. Le mauvais esprit de flatterie et de mensonge essaie constamment de prendre possession de tout le monde, de l'obscurcir et de l'entraîner dans le mensonge ; mais Dieu ne le permet pas, alors que parmi ceux qui ne suivent pas la vérité, il y a encore ceux qui donnent l'espoir de se convertir, qui ne se sont pas encore complètement livrés aux faux chemins, qui pensent parfois encore à abandonner le mensonge et à prendre le parti de la vérité - Il ne le permet pas, afin qu'ils ne subissent pas de violence de sa part intérieurement, car il peut ébranler même les forts, et pas seulement les faibles. Lorsqu'ils abandonnent finalement complètement et s'abandonnent au chemin destructeur qu'ils ont choisi, forment leur cœur avec lui et s'unissent à lui, et cessent même de penser à le laisser derrière eux, alors Dieu acceptera Sa main qui retient le mauvais esprit de flatterie, et celui-ci, laissé passer, se précipitera sur eux, passera dans leur cœur et là, il commencera à exercer l'effet de flatterie, pour les attirer au mensonge - et les attirera. Ils accepteront le mensonge de tout leur cœur, puis le révéleront à l’extérieur, rejoignant apparemment l’Antéchrist. Mais cela ne fera que faire ressortir ce qui est caché à l’intérieur. Saint Chrysostome cherche : "Pourquoi, dites-vous, Dieu permettra-t-il que tout cela se produise ? " Ne crains pas, bien-aimés, mais écoute ce que dit (l'Apôtre) : (l'Antéchrist) prévaudra seulement sur ceux qui périssent, qui, même s'il n'était pas venu, n'auraient pas cru. Théodoret ajoute : « Ceci : « Dieu leur enverra l'œuvre de la flatterie », dit plutôt l'Apôtre - il permettra à la flatterie d'apparaître, afin qu'ils soient amis de la tromperie. Car Dieu n’enverra pas cette flatterie, mais il la détruira par la parole de sa bouche. Ecumenius : "Après" - ne l'acceptez pas comme si Dieu l'avait envoyé, mais c'est ainsi que l'Apôtre exprime habituellement la permission de Dieu. Théophylacte : « Après » - au lieu de cela, il lui permettra de venir. Écoutez, d’abord ils ont rejeté la vérité ; puis Dieu les a abandonnés, et le mensonge s’est emparé d’eux. 2Sol. 2h12. Que tous ceux qui n'ont pas cru à la vérité, mais qui se sont plu à l'injustice, reçoivent le jugement. "Oui, ils accepteront le jugement" - ils seront condamnés à juste titre. Si Dieu le veut, leur mauvais système moral et religieux sera révélé et ils seront mûrs pour le jugement. Les mensonges sont auto-incriminants ; et les mensonges suivants s'exposent. Ils ne seront pas récompensés au procès parce qu’ils ont cru à un mensonge manifestement destructeur et n’ont pas cru à la vérité manifestement salvatrice. - "Tous ceux qui ne croyaient pas à la vérité, mais se complaisaient dans l'injustice." Du grec, « tous ceux-là », les incroyants et autres, qui n'ont pas accepté dans leur cœur la vérité évangélique avec une foi vivante, et n'ont pas établi leur vie, leurs sentiments et leurs dispositions selon ses exigences, mais, au contraire, ont couché avec leur cœur, ont favorisé tous les contrevérités, la fausse sagesse et la mauvaise morale, et ont trouvé du plaisir à rester et à se vautrer dans ces torts. Ci-dessus (versets 11, 12) est décrit le sort de ceux qui ne croient pas à la vérité évangélique et favorisent l'injustice : parce qu'ils ne croient pas, ils seront livrés à l'esprit de mensonge, ils seront entraînés par lui vers le culte de l'Antéchrist et seront ensuite condamnés aux tourments éternels. Les Thessaloniciens croyants, et à travers eux tous les chrétiens, se sont vu attribuer un sort différent. Ils sont aimés de Dieu, choisis et appelés au salut et à la gloire éternels auprès du Seigneur. L'apôtre semble inspirant : "Vous n'avez rien à craindre. Votre avenir est si brillant et si joyeux que nous n'avons qu'à en remercier Dieu." Saint Damas et le bienheureux Théophylacte mettent cette section en relation, versets 13-17, avec la précédente. Saint Damas : « Après avoir exposé ce qui concerne les Juifs incrédules et montré quelle sera leur fin (en disant : « afin qu'ils reçoivent le jugement »), il expose maintenant ce qui concerne ceux qui ont cru. Théophylacte : « Depuis qu'il a dit quelque chose de terrible, qui pouvait dérouter une âme instable, il calme maintenant le cœur, enseignant que tout cela est terrible pour d'autres qui périssent, à qui c'était destiné. « Nous... », c'est-à-dire saint Paul et ses collaborateurs, « devons rendre grâce ». Ils se sentent obligés de remercier Dieu pour l'état brillant des Thessaloniciens dans le présent et pour l'avenir encore plus brillant qui les attend - par amour pour les Thessaloniciens, considérant leur bien comme le leur, et par dévouement au devoir d'apostolat, dont le succès est visible dans leur conversion et leur foi. Au lieu de dire : ce sera bien pour toi, il dit : tu devrais remercier Dieu. C'est ainsi que nous nous exprimons souvent lorsque nous voulons exprimer nos pensées sur le bien-être de nous-mêmes ou des autres : il n'y a pas besoin d'être triste - Dieu merci, ou merci... "Frère bien-aimé du Seigneur." Il commence la description des bonnes promesses et des espérances en soulignant l’amour qui les réchauffe de partout – à la fois le sien, les appelant frères, et celui du Seigneur, leur rappelant l’amour du Seigneur pour eux. C'est un joli titre ; mais non pas par l'euphonie du mot, mais par l'essence de la matière. Le Seigneur a témoigné de son amour pour eux en les choisissant et en les appelant à la foi et à la sanctification pleine de grâce. Mais, ayant cru et été sanctifiés par la grâce, ils commencèrent à sentir le souffle chaud de cet amour dans leur cœur. Il en va de même pour tous les vrais chrétiens. Ils sont dans les bras de l'amour du Seigneur, comme des plantes dans une serre. Elle les nourrit, les fait grandir, les fortifie, les complète. « Car Dieu t’a choisi pour manger dès le commencement. » Merci de m'avoir choisi en premier lieu. Car « dès le commencement » ici est la même chose qu'ailleurs – « depuis les siècles » (Eph. 3 :9, 11) : « depuis les siècles et les générations » (Col. 1 :26), ou « avant les siècles » (1 Cor. 2 :7), « avant les années d'éternité » (2 Tim. 1 :9). Il offre une action de grâce similaire à Dieu dans sa lettre aux Éphésiens : « comme il nous a choisis en lui avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et irréprochables devant lui dans l'amour » (Éph. 1 : 4). C’est là qu’il élève l’esprit des croyants de Thessalonique ! Et il dit en quelque sorte : rien n'est encore arrivé ; Seul le Dieu Unique Trihypostatique demeurait, et celui-ci, le Dieu bienheureux en Lui-même, pensait alors encore à vous, vous avait à l'esprit et était disposé à votre égard, voulant vous choisir et vous approprier à Lui. Bien sûr, Il vous a choisi « par prescience » (Rom. 8 :28) afin que vous en soyez digne (Théophylacte) ; mais le fait que vous vous en soyez montré digne est une question de Sa bonté (Ecumenius). Si vous êtes si honoré par Dieu et entouré de ses soins, alors pourquoi devriez-vous être embarrassé ? "Il a choisi de manger... pour le salut dans la sainteté de l'Esprit et de la foi (du grec "dans la foi") la vérité." Pour ceux qui ne croient pas, il y aura une destruction, mais pour vous, le salut, pour lequel vous avez été choisi, a été retardé. Ce salut se révélera dans toute sa puissance dans l'éternité, comme la destruction de ceux-là, mais son commencement est supposé et son acquisition s'accomplit ici. Les initiateurs, producteurs et perfectionneurs du salut sont la grâce du Saint-Esprit et de la foi. En entendant la prédication de la vérité, ils croient, croyant, reçoivent la grâce du Saint-Esprit par la réception des sacrements, et renouvelés par lui, commencent à opérer leur salut, en restant fidèles à la sainte volonté de Dieu. Ce système de salut est déjà le seuil du salut éternel, ou son commencement ; car la mort ne change rien en lui. Tant aux yeux de Dieu que dans la foi des croyants, c’est déjà le salut éternel. Il y a deux producteurs de notre salut : la grâce et la foi, l’une venant de la personne de Dieu et l’autre venant de nous. D’abord nous croyons, puis nous recevons la grâce du Saint-Esprit ; mais la foi elle-même n'est pas sans grâce. Le fait que l’Apôtre place la sanctification par l’Esprit en premier, et la foi ensuite, ne change ni l’ordre ni le sens des actions salvatrices. En matière de salut, grâce et liberté sont indissociables. Tant au moment où le salut commence que pendant tout le temps où il s'accomplit, ils ne sont pas séparés un seul instant jusqu'à la fin, et cela aussi bien dans l'œuvre générale du salut que dans toute question particulière liée au salut, de sorte que dès que l'action de l'un de ces producteurs s'arrête, l'œuvre du salut s'arrête aussi. Notre subtilité d’esprit ne suffit pas pour déterminer avec précision qui précède et qui suivra et quand. En général, il est plus sûr de croire que la grâce et la liberté agissent toujours ensemble chez ceux qui sont sauvés : ni la liberté ne peut rien sauver sans la grâce, ni la grâce ne peut agir pour le salut sans la liberté. Nos anciens interprètes avaient en vue ici d'indiquer ce qui est à nous et ce qui vient de Dieu en matière de salut. Ainsi, le bienheureux Théophylacte écrit : " Avec les mots : " dans la sainteté de l'Esprit ", l'Apôtre a montré que Dieu nous a sauvés, nous sanctifiant par l'Esprit. Puis, pour que personne ne dise : et alors ? n'avons-nous rien apporté ? - a ajouté : " et dans la foi de la vérité ", c'est-à-dire qu'il nous a sanctifiés, lui qui a apporté la foi à la vérité, c'est-à-dire aux choses vraies. Car ce ne sont pas les mensonges que nous avons cru, mais la vérité elle-même. " Ecumenius dit la même chose à propos de la foi : « Nous l’avons seulement apportée, et Il nous a sanctifiés par l’Esprit. » Ainsi au début du salut, ainsi dans sa suite. Saint Chrysostome demande : « Pourquoi a-t-il d’abord parlé non de foi, mais de sanctification ? » Et il répond : « Parce que même après la sanctification, nous en avons grand besoin, afin de ne pas nous égarer. » Théophylacte répond également de la même manière. Mais cela ne signifie pas qu’ils reconnaissent la foi elle-même comme inhérente à nous sans l’action de la grâce. Dans les mots ci-dessus, on peut déjà voir l'idée que la foi elle-même est le fruit de l'Esprit qui sanctifie tout, bien qu'elle ne soit pas exprimée. Mais Ecumenius l'a clairement exprimé : « C'est pour cette raison qu'il a dit le premier : « dans la sainteté de l'Esprit », pour montrer que nous n'aurions pas cru si la grâce de l'Esprit ne nous avait pas sanctifiés. Alors, il n'y a rien de notre part ? "Le désir et la recherche en notre pouvoir viennent de nous, mais il s'agit toujours de la grâce." Le désir de la foi, son consentement, son élection nous appartiennent ; La foi vivante elle-même est une œuvre de grâce. 2Sol. 2h14. Je vous ai appelés avec notre Évangile à recevoir la gloire de notre Seigneur Jésus-Christ. « Dans la tendresse » – c’est ce qu’il a appelé. Pourquoi? – Certains disent : au salut ; d'autres : à la sanctification et à la foi. Mais c’est une seule et même chose, car le salut et ses producteurs sont inséparables. Là où il y a la sanctification par la grâce et la foi, il y a le salut. - "Appelé par notre évangile." Dieu vous a appelé à travers nous. Nous vous avons dit un mot ; mais il ne faut rien voir d'humain là-dedans. Dieu nous a amenés à vous, Dieu nous a donné une parole, Il a aussi donné une telle puissance à cette parole qu'en l'écoutant, vous l'avez acceptée et avez accepté de suivre cet appel. « Vous voyez, demande saint Chrysostome, comment (l'Apôtre) leur fait savoir que rien ne dépend d'eux, mais que tout dépend de Dieu. » "Pour que lorsqu'ils entendent parler de la foi", écrit Théophylacte, "ils ne deviennent pas arrogants, de même qu'ils ont eux-mêmes apporté quelque chose, cela montre clairement que cela aussi vient de Dieu. "Dans la tendresse de l'appel". Quoi ? – Vous pouvez être sauvés par la sanctification et la foi, de sorte que même si vous croyez, c'est la grâce de Celui qui a appelé. Car s'Il ne vous avait pas appelé avec notre Évangile, comment auriez-vous entendu ? " "Pour gagner la gloire". Ecumenius : "Gloire à Christ, car beaucoup sont sauvés par la foi en Lui, comme Il l'a dit ci-dessus : "Il sera glorifié dans ses saints" (2 Thess. 1:10). Voyez à quel point une personne est placée lorsque Christ impute notre salut à sa gloire. " Théophylacte parle selon les paroles de saint Chrysostome et ajoute : "Qui n'aimerait un tel Maître ? Et qui n'est pas zélé pour sa gloire, c'est-à-dire pour son salut ?" Théodoret a seulement fait allusion à la glorification future des croyants, et les invite immédiatement à glorifier le Seigneur : « Cela arrivera au temps voulu (c'est-à-dire recevoir la gloire), et nous glorifierons le Donateur de bonnes choses, parce qu'il nous a rendus dignes du salut et nous a donné le Saint-Esprit, afin que chacun le glorifie pour nous. » « De la même manière », ayant pour objectif de glorifier le Seigneur ou de recevoir la gloire du Seigneur, étant armés de moyens aussi puissants que la foi et la grâce tout sanctifiante du Saint-Esprit, ainsi couverts par la faveur de Dieu, qui s'exprime dans votre élection initiale au salut, « tenez-vous… » Ainsi dit le chef militaire aux soldats armés et placés en ligne contre les ennemis, en montrant devant eux les couronnes de récompense. Et la pensée de l’Apôtre est visible : il y a quelque chose à défendre. Vous êtes sauvé, au lieu d’être perdu. C'est le rang dans lequel vous avez été placé par le Seigneur qui vous a aimé. Arrêtez, sinon vous perdrez tout. « Il est nécessaire que vous qui avez reçu de telles bénédictions, soyez fermes » (Saint Damas). Dieu vous a choisi de toute éternité, vous a conduit à la foi et vous a accordé la grâce. Faites un effort de votre part pour rester fermement dans l’ordre de la nouvelle vie qui vous est présentée. Votre effort pour vous tenir debout est une condition urgente pour le salut. C’est la principale force motrice de la vie des chrétiens. Tout le reste est un moyen ! Si vous ne devenez pas lui, la vie s'arrêtera. «Tradition…» dans notre langage ordinaire signifie une légende, ou une coutume, ou une croyance transmise d'ancêtres en descendants depuis des temps immémoriaux. Cela confine donc à une vague rumeur, sujette à discussion et à critique. Dans la parole de Dieu, dans la bouche de l'apôtre Paul, cela signifie enseigner l'enseignement divin et est tiré du travail des enseignants, qui enseignent (παραδιδουν) des leçons en classe, et quand ils vont en classe, ils disent qu'ils vont εις την παραδοσιν, pour donner une leçon. Ainsi, la « tradition » équivaut ici à la révélation divine du Nouveau Testament et embrasse tout ce qui a été introduit dans l’humanité à la suite du commandement du Seigneur : « Allez et enseignez » (Matthieu 28 : 19). Le bienheureux Théodoret écrit en ce lieu : « Reconnaissez comme règle d’enseigner ce que nous vous avons enseigné, ce que nous vous avons prêché lorsque nous étions avec vous, et ce que nous avons écrit lorsque nous vous avons quitté. » Saint Chrysostome écrit en réponse au texte actuel : "Il s'ensuit évidemment que (les Apôtres) n'ont pas tout trahi (aux croyants) par des lettres, mais qu'ils ont beaucoup communiqué sans écrire ; cependant, les deux sont également fiables. Par conséquent, nous devons reconnaître la tradition de l'Église comme fiable. " Il y a une légende, ne cherchez pas plus loin. " C’est ce qu’ont dit les maîtres de l’Église qui ont précédé saint Chrysostome et ceux qui l’ont suivi. Une grande partie de ce que les Apôtres ont enseigné oralement et institué par eux personnellement est entrée plus tard dans les écrits de leurs successeurs, les bergers de l'Église, mais beaucoup sont restés non écrits par eux, mais ont été gardés dans les cœurs, ou en pratique, dans l'ordre de la vie chrétienne. D'autres choses n'ont été volontairement pas écrites, comme par exemple l'image de l'accomplissement des sacrements, selon la remarque de Cyrille de Jérusalem, afin de la cacher aux incroyants, qui sont indignes d'en entendre ou de la lire jusqu'à ce qu'ils croient. De là, il est évident que les hétérodoxes rejettent sans fondement les enseignements et les rites de l’Église qui ne sont pas indiqués dans l’Écriture. Ils disent aussi qu’ils ont peur d’accepter ce qui n’est pas apostolique et qu’ils rejettent donc tout ce qui n’est pas contenu dans l’Écriture. Les chercheurs d'or collectent non seulement ce qui est clairement de l'or, mais souvent de la terre et du sable, et en grande quantité, de peur de manquer un grain d'or, même s'il n'est pas visible. Ils auraient dû faire la même chose. Bien sûr, beaucoup de choses ont été introduites après les Apôtres ; mais sur la base de la tradition apostolique et dans le même esprit. Les apôtres, implantant le christianisme sur terre, n'ont pas enseigné la théorie, mais ont commencé la vie. Arrivés n'importe où, ils enseignaient aux gens l'enseignement chrétien, des concepts solides sur tout, donnaient des commandements avec quelles vertus ils devaient décorer leur cœur, établissaient des règles de vie, comment se comporter extérieurement, ou définissaient le comportement chrétien face aux croyants et aux incroyants, établis comment prier Dieu dans une assemblée générale et en privé à la maison, comment accomplir les sacrements, comment soutenir l'enseignement accepté et, nommant des personnes qui superviseraient tout cela, et ils firent autre chose, et les ayant sanctifiés, ils est allé dans un autre endroit. La vie chrétienne dans son ensemble commença immédiatement. Ainsi en un autre, et en un troisième lieu, et en tous ; tel un apôtre, tel autre, ainsi tous. Et partout dans le monde, partout où arrivaient les pieds rouges des évangélistes, des ordres de vie chrétiens, moraux et religieux, familiaux, ecclésiaux, sociaux, furent établis, tous dans un même esprit et selon un dessin, non dessiné sur la terre, mais inscrit dans le ciel, comme le dessin du tabernacle. Ainsi, nous voyons partout, dès les premiers temps, dans l'Église de Dieu, des laïcs et des sanctifiés - diacres, prêtres, évêques, chargés de prêcher la parole, de consacrer par les sacrements, d'accorder la grâce et de diriger la vie ; nous voyons les sept sacrements et ordres établis de prière et de services divins : Vêpres, Matines et Messe ; On voit que chez les chrétiens tous les jours n'étaient pas égaux, mais d'autres étaient réservés exclusivement à la prière et à la satisfaction des besoins religieux, et qu'il n'y avait pas de consommation de viande d'affilée, mais il y avait des jours, et plusieurs, où il était déterminé à observer une stricte abstinence, et, d'ailleurs, pas en même temps, mais pour toujours ; Nous voyons que parmi les chrétiens de toutes les Églises privées, il y avait des fanatiques particuliers qui, ayant tout quitté et renoncé à tout, se consacraient exclusivement à la prière et à la contemplation de Dieu, avec une stricte abstinence et l'épuisement de la chair, dans la vraie confiance que de cette manière ils éradiqueraient très probablement les passions en eux-mêmes, monteraient à la pureté et seraient dignes de la communion tangible avec Dieu, promise à tous les chrétiens, avec puissance et action la grâce sanctifiante qui nous a guidés sur ce chemin difficile. L'Apôtre a dit que les Thessaloniciens qui ont cru ont été choisis pour le salut, comme en témoignent clairement la foi et la grâce qui leur ont été données. Puis, pour qu'ils ne pensent pas qu'ils n'avaient plus rien à faire après cela, il ajouta : « Tenez bon... » Cela vous a été donné par la bonté de Dieu, maintenant l'affaire dépend de vos efforts. La foi et la grâce sont données pour le salut, mais vous devez encore travailler au salut, en vous armant de foi et de grâce. Si vous ne vous fortifiez pas pour être fermes dans la foi et dans la vie par la foi, vous tomberez en disgrâce et perdrez le salut. Enfin, pour qu'ils ne s'égarent plus dans de mauvaises pensées, comme s'ils pouvaient continuer et achever l'œuvre que Dieu a commencé en eux par leurs seuls efforts et travaux, il ajoute une prière pour leur confirmation dans la foi et dans une vie bonne, leur apprenant ainsi à demander à Dieu l'aide dans tout ce qu'ils entreprennent et font, en tant que chrétiens, sous les formes du salut. Nos efforts sont les nôtres et le succès de nos efforts vient de Dieu. Dieu voit les efforts et donne de l'aide. « Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, et notre Dieu et Père… » Commence par le Seigneur Sauveur, le Fils de Dieu incarné, et monte vers Dieu le Père. Car c'est là le chemin de notre ascension, nous qui sommes déchus, vers Dieu le Père. Le Seigneur Jésus-Christ est l'intercesseur de Dieu et des hommes, le médiateur qui a rétabli l'union des hommes avec Dieu. Tout ce que nous avons vient du Seigneur. Il est en nous et nous sommes en Lui. Mais en Lui et avec Lui, Dieu le Père existe aussi, se voit et se ressent. Ainsi en actes, donc en paroles. Saint Chrysostome, en raison des circonstances de son troupeau, donne à cet égard une autre orientation, dont nous ne pouvons que prendre en compte : « Où sont maintenant, dit-il, ceux qui humilient le Fils, parce qu'il porte le nom du Père (en communiquant) la grâce du baptême ? Ici, au contraire, (l'Apôtre) dit d'abord : "Notre Seigneur Jésus-Christ", puis : "Dieu et Père", "non pas en enseignant", termine Théodoret, "que le Fils est plus grand que le Père, mais en changeant l'ordre, montrant l'égalité. Il dénonce ici le blasphème d'Arieva et d'Eunomius et précise que l'ordre des noms ne signifie pas une différence de dignité". Pour raviver l’espérance de recevoir ce que nous demandons, l’Apôtre expose d’abord l’amour de Dieu pour nous, source de toutes les bontés de Dieu, qui déverse constamment sur nous toutes sortes de bienfaits : l’avoir aimé, puis la générosité que nous montre l’acte lui-même : « donné ». Qu’est-ce que Dieu a déjà donné ? - "La consolation est éternelle et l'espoir est bon." Mais « éternel » porte la pensée au-delà des limites du temps, et « espoir » est l’aspiration à l’avenir. Sur quoi s'appuyer pour nourrir dans le cœur la certitude que, même si ce talent est l'avenir, il est aussi certain que s'il était déjà là ? - Sur la grâce du Saint-Esprit, acceptée et contenue par tous les croyants dès le baptême : « en grâce ». Ayant donné la grâce, Dieu a donné une consolation éternelle et une bonne espérance. La grâce est un dépôt, ou un dépôt pour l'avenir (2 Cor. 1:22). Dans la grâce reçue, il y a une garantie de réception incontestable de la consolation éternelle et de la bonne espérance. Comme ailleurs, soulignant que Dieu n’a pas épargné son Fils pour notre salut, l’Apôtre s’est écrié : « Comment ne peut-il pas aussi nous donner toutes choses avec Lui ? (Rom. 8, 32), et ici aussi, en soulignant la grâce reçue, il veut suggérer qu'après cela nous devons comprendre tout ce qui est promis comme quelque chose que nous avons réellement. Le désir de consolation est lié au désir de consolation par l'Apôtre, au désir de confirmation dans la foi et de vie selon la foi - non pas par hasard, mais parce que la première est impossible sans la seconde. Celui qui n'est pas ferme dans la foi et qui a des défauts dans la vie, n'attend pas de consolation dans des circonstances douloureuses. Cela découle du témoignage de votre conscience que vous avez raison devant Dieu et que si vous souffrez, vous souffrez en vain. Pour celui qui souffre en vain, Dieu est toujours une barrière, une consolation et une délivrance. Nos anciens interprètes accordent plus d’attention à ce côté-là. Ecumenius écrit : " Être ferme et inébranlable dans chaque parole et chaque acte constitue une véritable consolation pour les chrétiens avant de recevoir des bénéfices futurs. Et qu'est-ce qui peut être égal à la consolation qui est fournie par le témoignage de conscience que nous plaisons au Christ par notre vie et notre comportement ? Théophylacte croit également que l'Apôtre veut que les Thessaloniciens soient confirmés dans les dogmes justes et dans une vie vertueuse afin que, pendant qu'ils y trouvent une consolation, ils ne soient pas séduits et ne tombent pas sous le coup. le poids des choses douloureuses qui leur arrivent.