Часть вторая вероисправительная (глава 2)

Se extendió entre los tesalonicenses la confianza de que llegaría el Día del Señor. Algunos hablaron de esto con espíritu profético, otros se refirieron a una palabra escuchada como si fuera del Apóstol; También hubo quienes señalaron una epístola supuestamente escrita por San Pablo, en la que se confirmaba la misma idea. Al oír esto, los tesalonicenses no se molestaron en verificar lo que habían oído con lo que habían oído personalmente del Apóstol, sino que inmediatamente, al oírlo, creyeron y se confundieron: algunos de miedo, otros de alegría, de que pronto verían al Señor y se reunirían con él. El Apóstol ahora les escribe que no debieron estar tan perdidos por ningún motivo, versículos 1-2, sabiendo de antemano que la venida del Señor debe ser precedida por la aparición del Anticristo, con las circunstancias que la rodearon, como el Apóstol personalmente les habló de esto cuando estuvo con ellos, versículos 3-5. Sabéis, y aferraos a este conocimiento, que hay algo que frena la aparición del Anticristo. Cuando esto que restringe sea quitado, entonces aparecerá el Anticristo, y después de él el Señor, para matarlo con el espíritu de su boca y destruir toda su obra – versículos 6-8. Con esto, los pensamientos erróneos de los tesalonicenses quedaron completamente corregidos y su confusión debería haberse calmado. Pero San Pablo fue prudente al resolver otra pregunta relacionada, que naturalmente podría haber surgido con respecto a la profecía sobre la aparición del Anticristo, y nuevamente confundir a la tranquila hermandad, a saber: si este Anticristo es un campeón de Dios, ¿no habría ningún peligro para nosotros, nuestra fe y nuestra esperanza? ¿No nos destruiría también a nosotros? La respuesta del apóstol a esta posible pregunta es: No te preocupes. Definitivamente el hombre de pecado vendrá armado, según obra de Satanás, con todo lo que pueda engañar; pero en realidad engañará y seducirá sólo a aquellos que “no han recibido el amor de la verdad” (2 Tes. 2:10). Dios permitirá que el espíritu de adulación opere entre estos, y creerán la mentira, versículos 8-12. Pero vosotros, que habéis creído y amado la verdad, no tenéis nada que temer. Eres elegido para salvación y para recibir la gloria del Señor porque has creído y has sido santificado por la gracia del Espíritu Santo, versículos 13-14. Sólo permaneced fieles a la enseñanza que os hemos dado, que el Señor os ha dado, versículos 15-17. San Crisóstomo dice que San Pablo toca aquí "grandes misterios". Al comenzar su discurso sobre la segunda venida del Señor, en su primera carta el Apóstol escribió: “Estas cosas os hablamos por palabra del Señor” (1 Tesalonicenses 4:15). Aquí, aunque no dice esto, todo lo que dijo no es su opinión personal, sino que es, sin duda, la revelación de Dios. El apóstol escribe con espíritu profético. En los escritos de los apóstoles, inspirados por el Espíritu de Dios, sólo les es lícito ver sus opiniones y consejos personales cuando ellos mismos hablan de ello; cuando no hablan, entonces todo lo que dicen debe ser reconocido como verdad divinamente inspirada. Tal es el discurso del Santo Apóstol Pablo. Esta observación la provocan algunos heterodoxianos occidentales. Todos los pensamientos indicados en la breve descripción propuesta para este capítulo se combinan en los siguientes puntos: a) corrección de pensamientos erróneos sobre la segunda venida del Señor y la revelación del Anticristo, versículos 1–8; b) una descripción de las maquinaciones del Anticristo y una indicación de a quién engañará, 9–12; c) el destino luminoso de los creyentes, siempre que sean fieles a la fe. a) Corrección de pensamientos erróneos sobre la segunda venida del Señor y la revelación sobre el Anticristo (2 Tes. 2:1–8) 2sol. 2:1, 2. Oramos, hermanos, por la venida de nuestro Señor Jesucristo y nuestro encuentro con Él, para que no os desmayéis pronto, ni os aterrorizéis en espíritu, ni en palabra, ni en el mensaje que enviamos de nosotros, como si el día del Señor ya hubiera llegado. "Oramos". Él ora, pero a través de esta oración se puede ver el reproche. Todo fue explicado en detalle; pero luego surgieron discursos extraños, y todo quedó olvidado, inmediatamente se dejaron llevar. El Apóstol dice ahora: os pedimos que no os permitáis hacer esto, como podría pedirle un mentor condescendiente a un alumno que ha resultado defectuoso. El griego ερωτωμεν sugiere el siguiente discurso: como si preguntáramos, dando a entender: ¿por qué se hizo esto? “Sobre la venida del Señor... y nuestro encuentro sobre Él”. “Oh” - con respecto a la venida... y al encuentro... “La Venida del Señor” - San Pablo en todas partes tiene Su llegada personal desde el cielo para completar Su reino lleno de gracia con el reino de gloria y pronunciar juicio sobre aquellos que resisten a la verdad. “Nuestra asamblea en torno a Él” es la misma aquí que en la primera epístola, cuando todos los fieles y santos serán arrebatados en las nubes para encontrarse con el Señor en el aire (1 Tesalonicenses 4:17). “Acerca de Él” – griego επ᾿, para Él, cerca de Él. Él es el centro; todos los que Le pertenecen se ubicarán a su alrededor, cada uno en su propio orden, y formarán un todo único, viviendo por el Señor Único, todo bendito y todo brillante. El santo Apóstol plantea de antemano un cuadro tan reconfortante y brillante en la mente de los Tesalonicenses por el hecho de que después de esto tuvo que hablar de la imagen oscura del Anticristo y sus obras, para no confundirlos con este último, pero al mismo tiempo, para inspirarles a que no se preocupen por los momentos de la aparición del Señor, sino por hacerse dignos de encontrarse con Él en el aire, lo que les repitió al final del capítulo anterior. "No pronto". No inmediatamente, tan pronto como escuches la palabra, no inmediatamente, no sin pensar. Ya se habían permitido confundirse. Por tanto, el pensamiento del Apóstol es: ¿por qué se permitió esto? En secreto les expresa su reproche de que apenas lo oyeron, sin discernir quién hablaba ni si decía la verdad, se confundieron. “Esfuérzate desde la mente”, muévete desde el punto o fundamento de la mente, pierde la mente, piérdete. La palabra griega se usa para referirse a la excitación por el miedo, la alegría y el dolor. - “Ni te horrorices”, del griego - asustarse por un golpe repentino. Creyendo que el Señor estaba a punto de aparecer, se asustaron, como golpeados por un trueno, sin saber qué empezar ni qué emprender. "Bajo de espíritu". Esto no significa el espíritu de mentira, sino el espíritu que se manifestó en los miembros de la Iglesia, el espíritu de profecía, o revelación y conocimiento de los misterios de Dios. Así son todos los santos padres: Crisóstomo, Teodoreto, Damasceno, Ecumenio, Teofilacto. En las reuniones de cristianos encontré un espíritu en otros: se pusieron de pie y comenzaron a hablar con inspiración. Este discurso estuvo principalmente relacionado con la edificación de la Iglesia en la fe y el amor; pero podía abrazar el pasado y ver el futuro. Hubo personas que se distinguieron especialmente por su visión del futuro. Cuando San Pablo decía de sí mismo que el Espíritu en todas partes de las Iglesias dice que le esperan prisiones y sufrimientos (Hechos 20,23), se refería a este espíritu profético, manifestado en las Iglesias de entonces, la pureza por el bien de la fe y de la vida de los primeros creyentes. Es imposible decir si alguien habló con este espíritu entre los tesalonicenses sobre la venida del Día del Señor. Quizás nadie lo dijo, y San Pablo, sólo advirtiendo de tal caso, dice: aunque alguien os hable con espíritu profético, no creáis, para eliminar toda posibilidad de engaño. Entonces San Crisóstomo: “Aunque alguien con espíritu de profecía os dijera esto, no lo creáis, porque cuando estuve con vosotros os expliqué todo lo relacionado con este tema, por lo que no debéis cambiar de opinión respecto a lo que definitivamente se os ha enseñado”. Del hecho de que el mensaje, como escrito por el Apóstol, y la palabra, como pronunciada por él, en realidad fueron presentados como confirmación de la idea de la venida del Día del Señor, probablemente se podría concluir que efectivamente hubo presentaciones de tales sugerencias del espíritu profético. Pero la obviedad de que si bien la “palabra” y el “mensaje” aquí parecen pertenecer a San Pablo, el dicho “abatido de espíritu” no puede referirse de ninguna manera a él, debilita significativamente esta probabilidad, obligándonos a ver un matiz especial en el significado de este dicho. El Apóstol quiso expresar, por así decirlo, el siguiente pensamiento: no sólo cuando os presenten (falsamente) mi supuesta palabra y mi supuesto mensaje, no lo creáis, sino que si alguien conocido entre vosotros como profeta realmente comenzara a enseñar esto, no aceptéis sus discursos. Esto tiene un significado similar a las palabras del Apóstol de los Gálatas: “como un ángel del cielo” (Gálatas 1:8). Si alguien quiere aceptar que los tesalonicenses realmente escucharon las sugerencias de aquellos que hablaron con espíritu profético, entonces debe querer decir: "como si", como si fuera con espíritu profético, y no realmente con espíritu profético: porque este espíritu real no es falso. San Damasco escribe: “Nadie os aterrorice, ni siquiera el que “parece” hablar con espíritu de revelación”. - Teodoreto se expresa más tajantemente: “Si se hacen pasar por adivinos y profetas, no les ordenamos que crean”. Y esto podría suceder sin muchas intenciones maliciosas. Reflexionando sobre el hecho de que el día del Señor no llegará con discreción, y habiendo confirmado la decisión de esperar, según la palabra del Señor, cada hora su aparición, otro podría llegar a la conclusión de que realmente ya es así: el día llegará, y luego, inspirado por este pensamiento, hablar una palabra al respecto en la asamblea. Tal persona podría parecer que habla en el espíritu, mientras habla por sí mismo. No todo discurso inspirado proviene del Espíritu. Para que los creyentes no corrieran peligro de equivocarse en este asunto, en la Iglesia residió el don de razonamiento de los espíritus. “Más bajo en palabras, más bajo en mensaje”. “La Palabra” - aquí, creen otros, es la palabra del Señor mismo, que ha descendido según la tradición, o Su palabra, escrita en el Evangelio (Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21). Pero es obvio que aquí por palabra debemos entender la palabra que vino del apóstol Pablo, como la epístola, sólo aquellas que le fueron falsamente atribuidas, como lo demuestran las palabras: “como de nosotros”. El Apóstol presenta su palabra y mensaje a continuación, en el versículo 15, como la única fuente de revelación de Dios para los Tesalonicenses. Y ahora, con falsos pensamientos acerca de la venida del día del Señor, algunos decían: el mismo Apóstol lo dijo; otros: así está escrito en su mensaje. O dijeron - uno: escuché; y el otro: na, ese es el mensaje. Las palabras: “enviado” no están en el texto griego, sino sólo: “como de nosotros”. ¿Por qué casi todo el mundo atribuye esta frase no sólo al mensaje, sino también a la “palabra”? Hay quienes lo clasifican como “espíritu”, pero esto confunde y oscurece el discurso. “Como si ya hubiera llegado”, del griego: como si ya hubiera llegado, “el día del Señor”, el último día, el día de la decisión final sobre el destino de todos. Todo esto es lo incorrecto en las opiniones de los tesalonicenses. Hay que esperar siempre la venida del Señor, según el mandamiento del Señor mismo; pero no se debe determinar el momento de la venida, porque nadie puede saberlo sino Dios. Los tesalonicenses decidieron y por eso pecaron, arrogándose el derecho de Dios. El Apóstol les advierte, diciendo, por así decirlo: no podéis decidir de esta manera, y no hacéis esto, por mucho que alguien os convenza de hacerlo. No está claro que hubiera propagadores maliciosos de mentiras, de lo contrario la palabra del Apóstol habría sido más fuerte y definitiva. Ese pensamiento podría haberse extendido como por casualidad. Alguien dijo en la congregación: ¡El Señor viene! Otro confirmó: sí, y el Apóstol pareció decirlo; el tercero añadió: sí, y así está escrito en el mensaje, o: también hay un mensaje sobre eso. Y la charla llegó a todas partes y confundió a todos. A nadie se le ocurrió discutir el asunto. ¡Las palabras del Apóstol sobre lo repentino de la aparición del Señor parecían justificar la conclusión de que estaba allí, a la puerta! Ecumenio sugiere que estaban avergonzados por ignorancia y miedo. 2sol. 2:3–5. Que nadie os engañe en ninguna manera: porque si no viene primero la apostasía, y se revela el hombre de pecado, el hijo de perdición, el adversario, y se exalta más que cualquier dios hablado, o venerador, como si se sentara en la Iglesia de Dios como un dios, mostrándose que hay un Dios. ¿No os acordáis que todavía está vivo entre vosotros y os dice estas cosas? “Sí, nadie” - les expresa su deseo o les da una advertencia: miren, tengan cuidado o ordenen directamente no escuchar a nadie. - "Contento." Ya han sucumbido a la tentación. Ahora, habiendo corregido su forma de pensar, dice que en el futuro deben mantenerse firmes en la forma correcta de pensar, sin sucumbir al engaño. "No en una sola imagen". No de ninguna de las formas mostradas y expuestas, ni de ninguna otra manera. “De esta manera advirtió a todos contra el error” (Crisóstomo). Con este dicho “rechazaba toda forma de seducción” (Teodoreto). “Si…” Porque si “la retirada no llega…” No se dice lo que de esto debe seguirse. Esto debe ser completado por el propio lector, y se completa por sí solo, es decir, si la apostasía no viene primero, el día del Señor no vendrá. Ecumenio escribe: “Detrás de estas palabras debemos entender: no habrá venida del Señor”. ¿Por qué el Apóstol omitió tales palabras? – No porque, habiendo empezado a hablar de las propiedades del Anticristo, lo haya olvidado; sino porque decidió utilizar la figura habitual del silencio, o paso, como se desprende del quinto verso. “¿No te acuerdas?” dijo el Apóstol: si la apostasía y un hombre de pecado, tal o cual, no son lo primero… Y tal vez habría que añadir algo así; pero deja de hablar y dice como: ¿por qué escribir tanto sobre esto? Recuerda lo dicho... Habiendo recordado lo dicho, deberían haber recordado el hecho de que hasta que aparezca este hombre de pecado, el Señor no vendrá “Aquí les revela, y a través de ellos a nosotros, la mayor señal de la venida del Señor” (Teodoreto). "La retirada no llegará". La palabra “retiro”, uno, sin explicación de qué y de qué, no da un concepto específico. Por tanto, surge naturalmente la pregunta: ¿qué quiere decir aquí el Apóstol? – Todos los comentaristas antiguos creen que aquí se usa “apostasía” en lugar de “apóstata” y significa el mismo Anticristo. San Crisóstomo escribe: "Aquí habla del Anticristo y revela grandes secretos. ¿Qué es un retiro? - Al mismo Anticristo lo llama apostasía, ya que tiene el poder de destruir a muchos y conducir a la apostasía: "como si pudiera engañar, como se dice, incluso a los elegidos" (Mateo 24,24). Lo mismo hizo Teodoreto: "El Apóstol llamó al mismo Anticristo apostasía, dándole este nombre por sus obras, porque intentaría llevar a todos a la apostasía de la verdad”. También lo son todos los demás; sólo Ecumenio añade luego conjeturalmente: “¿O llama apostasía al alejamiento de Dios, al hecho mismo (y no a la persona)?”. Los intérpretes occidentales heterodoxos no se refieren a una persona, sino a un fenómeno especial en la vida de la humanidad; sin embargo, no todos son iguales. Más cerca, por supuesto, de la verdad están aquellos que, como Ecumenium, comprenden la apostasía de Dios, de la fe y de la verdad, que se menciona en otros lugares de la Escritura. Dado que esta palabra no se explica aquí con ninguna palabra adicional, su significado debe ser determinado por el flujo del habla. Las palabras que siguen: “el hombre de pecado se exalta a sí mismo más que cualquier dios”, etc., dejan claro que la apostasía será del mismo tipo, se llevará a cabo, es decir, en la esfera religiosa y moral. Ver, por tanto, en esta retirada algo político, por ejemplo la revuelta de los judíos o la caída del Imperio Romano de Occidente, es eludir lo que san Pablo quería decir. La apostasía del Papa y su pueblo de la Iglesia verdadera, y luego de Lutero y Calvino, un alejamiento aún más profundo de la verdad, a través del alejamiento de la Iglesia papal apóstata, aunque tuvieron lugar en la esfera religiosa, pero así como en el Apóstol la aparición del Anticristo está estrechamente relacionada con la apostasía, pero él no existe, entonces estos eventos no deben ser entendidos por ella. El Apóstol obviamente se refiere al retiro que tendrá lugar en los últimos días, antes de la segunda venida del Señor. Menciona esto en otros mensajes. En su primera carta a San Timoteo, escribe: “Pero el Espíritu habla claramente que en los últimos tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando lisonjas espirituales y enseñanzas de demonios” (1 Tim. 4:1). Este parece ser el caso de él (2 Tim. 3:1); y San Pedro (2 Ped. 3:3). San Judas testifica que todos los Apóstoles hablaron de esto de la misma manera: "Acordaos de las palabras dichas antes por el Apóstol de nuestro Señor Jesucristo: Os lo dije de antemano, que en el tiempo postrero habrá burladores, andando según sus propias concupiscencias y siendo impíos. Estas son cosas que separan a los mismos de la unidad de la fe..." (Judas 1,17-19). Y el Señor mismo predijo que al fin del mundo “se levantarán muchos falsos profetas, y engañarán a muchos; y a causa del aumento de la iniquidad, el amor de muchos cesará” (Mateo 24:11, 12), de modo que cuando Él venga, “¿se hallará fe en la tierra?” (Lucas 18:8). A partir de estos certificados se dibuja en la cabeza una imagen muy decepcionante del estado moral y religioso de la gente en los últimos tiempos. El Evangelio será conocido por todos. Pero una parte permanecerá incrédula, la otra, la más grande, será herética, no siguiendo la enseñanza dada por Dios, sino construyendo su propia fe, con su propia invención, aunque sobre la base de las palabras de las Escrituras. No habrá número para estas creencias autoinventadas. El Papa los inició, Lutero y Calvino continuaron su obra; Estos últimos, que basaban su comprensión personal de la fe únicamente en las Escrituras, dieron un fuerte impulso a las invenciones de la fe. Ya hay muchos y habrá aún más. Cada reino tiene su propia confesión, y luego cada región, y luego cada ciudad, y al final, tal vez, cada jefe tenga su propia confesión. Donde construyen su fe y no aceptan la de Dios, es imposible ser de otra manera. Y todos ellos tomarán sobre sí el nombre de cristianos. Habrá una parte que contendrá la verdadera fe, tal como fue traicionada por los santos Apóstoles y preservada en la Iglesia Ortodoxa; pero incluso de éstos, una parte considerable serán sólo verdaderos creyentes de nombre, pero en su corazón no tendrán el orden que exige la fe, habiendo amado el siglo presente. Así de amplia se espera que sea el área de retirada. Aunque el nombre cristiano se escuchará en todas partes, y las iglesias y las filas de las iglesias serán visibles en todas partes, todo esto es sólo una apariencia, pero en el interior el retiro es verdadero. En este suelo nacerá y crecerá el Anticristo en el mismo espíritu de las apariencias sin la sustancia de la materia. Luego, habiéndose entregado a Satanás, apostatará claramente de la fe y, armado con sus maquinaciones seductoras, atraerá a todo aquel que no abrace el cristianismo en verdad a una apostasía evidente de Cristo el Señor, obligándose a ser considerado Dios. Los elegidos no se dejarán llevar, pero intentará engañarlos también, si es posible. Para evitar que esto suceda, esos días malos terminarán. El Señor aparecerá y abolirá al Anticristo y toda su obra con la aparición de Su venida. ¡Esto es lo que, hay que suponer, significa la retirada del Apóstol! Definitivamente es un hecho, un hecho, y no una persona, sino uno que está en estrecha conexión con la persona, con el hombre de pecado y el hijo de perdición. Este será un retiro al que se verá arrastrado el principal apóstata, el Anticristo. El retiro de la gente a fes falsas y a actitudes de corazón no cristianas preparará el terreno para la degeneración del Anticristo y el terreno para su acción. Pero no es esta retirada, por supuesto, sino la que provocará el Anticristo. Él, aparecido y fortalecido, completará el retiro interior con ese retiro visible. Este será un retiro ruidoso, el único completamente digno de tal nombre, por eso está junto al Apóstol con un determinado miembro. Por eso, tal vez, no lo explica con alguna otra palabra adicional, como más tarde llamaron a Julián apóstata, sin explicar por qué. Así, en las palabras del Apóstol: “A menos que primero venga la apostasía y aparezca el hombre de pecado”, no se entienden dos períodos, sino un último tiempo, en el que ambos tendrán lugar. Los Santos Padres expresaron esto, entendiendo por apostasía a un apóstata: el Anticristo, que debe provocar una apostasía general. El propio apóstol Pablo hace depender de ello el retiro, como se desprende del versículo 9 ss., y San Juan el Teólogo en el Apocalipsis (Apocalipsis 13,4) ss. Los intérpretes occidentales heterodoxos se retiraron del pensamiento de San Pablo, es decir, un retiro preparatorio. "Un hombre de anarquía" es pre-anarquía, imbuido de anarquía, cuya esencia es la anarquía. Nacerá sin ley, vivirá sin ley, cometiendo anarquía y expandiendo la anarquía por todas partes, y perecerá en la anarquía. Será la completa realización de la anarquía, y no habrá nada en ello más que anarquía. No sólo la lucha contra Dios lo distinguirá, aunque será de lo más evidente, sino todo pecado. “Se le llama hombre de pecado porque cometerá miles de iniquidades y hará que otros las cometan” (Crisóstomo). “Y él mismo pecará muchas cosas, y conducirá a muchos otros a muchos pecados” (Ecumenio). Pero será un hombre, como cualquier otro, compuesto de alma y cuerpo, sólo un completo instrumento de Satanás. No Satanás en forma de hombre, ni la encarnación de Satanás, sino un hombre en quien Satanás vivirá y actuará a través de él como su instrumento totalmente obediente. San Crisóstomo pregunta: "¿Quién será? ¿Es realmente Satanás? Y él responde: "No, pero hay cierta persona que recibirá todo su poder (energía)". Lo mismo se aplica a Ecumenio: “El Anticristo no será Satanás, sino un hombre poseído y actuado por Satanás (satanizado). Será una especie de judío, experto en magia y en la preparación de especias”. “Hijo de Perdición” es pernicioso, ya que se entregó arbitrariamente a la destrucción y entró en ella sabiendo que perecería. Tenemos frases parecidas a esta: una persona perdida, o una desesperada. Tal era Judas (Juan 17:12); tal es esta bestia del abismo, que después de luchar contra Dios irá a la destrucción (Apoc. 17:8-11). La frase “hijo de perdición” también puede significar corrupción extrema, pero esto en relación al Anticristo ya está dicho en la palabra “hombre de pecado”; aquí ya se indica el lamentable final de la misma. Pero no sólo él mismo perecerá, sino que conducirá a muchos otros a la destrucción. Él los incitará a seguir su propia voluntad y enseñanza, y así los destruirá, como se dice a continuación (versículo 12). Encontrará placer en atraer a otros a su camino destructivo; Toda su preocupación será cómo destruir a más personas. “Se le llama hijo de perdición porque él mismo perecerá” (Crisóstomo); “Él mismo perecerá y a otros hundirá en la destrucción” (Ecumenio); o “les servirá de vino de destrucción” (Teodoreto). Teodoreto es más extenso: "El Destructor de los hombres (Satanás) imita la encarnación de Dios y nuestro Salvador; y así como el Señor, habiendo asumido la naturaleza humana, realizó nuestra salvación, así él, habiendo elegido una persona capaz de absorber toda su eficacia, intentará engañar a todos los hombres con él, llamándose Cristo y Dios, exponiendo la falsedad de los así llamados dioses, a quienes él mismo apoyó en los siglos pasados". “Sé exaltado sobre todo dios o adoración hablada”. Escribiendo a los corintios, Pablo usó la palabra: “Glagolemia bozi”, en el sentido de que se les llama dioses, pero no son dioses. Allí tuvo que exponer la verdad de que “no hay un solo Dios, sino uno solo”, que “para nosotros hay un Dios Padre, del cual todas las cosas son indignas, y nosotros estamos con Él, y hay un solo Señor Jesucristo, en Él son todas las cosas, y nosotros en Él” (1 Cor. 8:4-6). Aquí el Apóstol tiene un objetivo diferente. No quiere mostrar la verdad del único Dios contra todos los dioses falsos, sino el espíritu de exaltación del antihada y del anticristo sobre todo lo que se adora como dios. Por lo tanto, el “dios verbal” aquí es cada ser que en ese momento la gente honrará como dios. Así como en aquel tiempo habrá verdaderos adoradores del único Dios adorado en la Trinidad, entonces Él también es comprendido bajo el mismo concepto. El Anticristo se elevará por encima de todo esto, dejando claro, por supuesto, que cada dios venerado no es nada comparado con él y que sólo él debe ser honrado como Dios. El Apóstol podría haber tomado prestadas estas palabras del profeta Daniel, que escribe: “se exaltará y será engrandecido sobre todo dios, y hablará gravemente contra el Dios de los dioses... Y no entiende de todos los dioses de sus padres (no les prestará atención)... y de todo dios no lo entiende (no querrá conocerlo), sino que será engrandecido sobre todos los demás" (Dan. 11:36, 37). "Reverenciar" es un objeto de honor religioso reverente, un objeto o divinamente reverenciado, o reverenciado por el amor de Dios, es decir, ya sea una deidad, o una iglesia, cosas y acciones sagradas, todo incluido. en el rito de la veneración externa, en el primer sentido, “honrar” será lo mismo que “dios verbal”, dice el Apóstol, por decirlo así: “exaltate más que cualquier dios hablado”, o, lo que es lo mismo, “honra”. En el segundo, se da una nueva línea de exaltación, que el antihada y el anticristo considerará indigna cualquier forma de adoración a Dios que encuentre entre las personas, las despreciará a todas, las rechazará y finalmente creará la suya propia: porque se presentará como un dios, y Dios no puede existir sin adoración a Dios. El primer pensamiento es más apropiado aquí, pero tampoco hay que rehuir el segundo; porque el hecho de que se sentará en la iglesia como un dios ya es parte del orden de adoración de Dios, al parecer, el principal, impreciso, según el cual se establecerá todo lo demás; que reemplazará cualquier otra adoración a Dios. “Como debería sentarse en la iglesia de Dios, como Dios”. La iglesia aquí es una iglesia, un edificio. ¿Qué clase de iglesia es este? Aquí están las respuestas de los antiguos intérpretes, San Crisóstomo: "Se sentará en la iglesia de Dios, no sólo en Jerusalén, sino en las iglesias de todas partes". Teodoreto: “La Iglesia de Dios” el Apóstol llama a la iglesia en el que el Anticristo tomará la presidencia, intentando hacerse pasar por Dios. Teofilacto: “Se sentará en la iglesia, no en Jerusalén misma, sino simplemente en las iglesias de Dios y en todo iglesia de Dios”. En algún lugar estará el lugar central de acción del Anticristo y, por supuesto, habrá un momento determinado en el que se revelará como tal. La iglesia principal de ese lugar es lo que significa el Apóstol. En esta iglesia se sentará como un dios; y luego se sentará en este sentido en cualquier otro iglesia que conozca personalmente. O, tal vez, él personalmente se sentará en una iglesia, pero en otros será testigo de su asiento de alguna otra manera. El Apocalipsis habla de una imagen animal. ¿No se va a colocar en iglesias de todas partes? No hace falta decir que si hace una retirada generalizada del cristianismo, les quitará las iglesias a los cristianos. Como no será apropiado para ellos continuar con el sistema cristiano y clasificarse después de este, introducirán algo nuevo, de acuerdo con el espíritu del nuevo dios. Y aquí el primer lugar lo ocupará lo que significará la sentada del Anticristo en la iglesia. Cualquiera que sea el lugar al que él mismo llegue, allí él mismo se sentará personalmente como un dios. En todos los sentidos, las palabras del Apóstol predicen un hecho y no expresan una idea. - Por lo tanto, es inapropiado que otros piensen que sentarse aquí en la iglesia significa que el Anticristo se declarará dios y todos lo reconocerán como tal. “A aquel que se demuestra que Dios existe”. Se rodeará de tanta pompa en la iglesia, se dará tal atmósfera mediante señales fantasmales, que todos los que se acerquen a él verán en esta manifestación como si Dios, como una vez Herodes, vistiendo el manto real y sentándose en el juicio ante el pueblo, le pareciera algo extraordinario, de modo que parecía como si su voz no fuera humana, sino divina (Hechos. 12:21, 22) – San Crisóstomo dice: “Procurará mostrarse como un dios; porque hará grandes cosas y mostrará grandes señales”. Ecumenio: “Utilizará todo tipo de intentos para mostrar mediante hechos, señales y prodigios que es un dios”. “¿No os acordáis que todavía estaba vivo entre vosotros y os decía estas cosas?” El Apóstol interrumpió su discurso, como ya se ha señalado, y, sin decir que hasta que todo esto suceda, el Señor no vendrá, llama la atención de los tesalonicenses sobre lo que él personalmente les dijo y les permite completar ellos mismos el discurso inacabado. “Estos son los verbos”, habló de esto, de estas circunstancias que preceden a la venida del Señor. Él habló, pero ellos lo olvidaron: esto es un reproche y una lección para valorar la palabra que sale de labios inspirados por Dios. Se olvidaron, o tal vez malinterpretaron, dejándose confundir por la difusión de discursos falsos y confundiendo los conceptos de la espera horaria del Señor con la aproximación decisiva del Día del Señor. Entonces, San Pablo, en todo lo mencionado sobre la aparición del Anticristo, no dijo nada nuevo. Explicó todo esto en su primer sermón. En consecuencia, la enseñanza sobre el fin del mundo con las circunstancias que lo precedieron y siguieron, es decir, la charla sobre la segunda venida de Cristo, el juicio, el cielo y el infierno, formó parte integral del evangelio original y el tema urgente de la primera creencia. Por lo tanto, ya no se deben tratar estos temas a la ligera y, manteniendo a otros miembros de la fe, permitirse construir sobre ellos sus propios puntos de vista personales, además de las enseñanzas enseñadas por los Apóstoles y preservadas por la Iglesia. Notemos de paso que en ningún lugar se habla del Anticristo con tanta certeza como aquí. Pero si no hubiera habido confusión entre los tesalonicenses, San Pablo no habría escrito sobre esto, contentándose con su discurso personal a los tesalonicenses y creyendo que ellos recordaban bien y correctamente lo que se le decía. Si ahora la palabra del Apóstol sobre el Anticristo nos llegara no en las Escrituras, sino a través de la tradición de los Tesalonicenses, la palabra es verdaderamente apostólica e inspirada por Dios, y contendríamos esta enseñanza sólo según esta tradición; ¿Con qué profunda importancia se opondrían a nosotros aquellos que no aceptan las tradiciones, los heterodoxos, denunciando nuestra creencia en vagos rumores de tradición, como suelen expresarse? Ya han logrado adivinar algo a partir de su inteligencia aquí. San Pablo aquí sólo habla con esa certeza, pero en otras epístolas ya no menciona esto. En consecuencia, dicen, el Apóstol cambió la manera de anunciar el primer sermón y se abstuvo de hablar después de las circunstancias de la segunda venida. De hecho, lo único que se sigue de esto es que el Apóstol ya no escribió con tanta certeza, aunque lo mencionó en muchos lugares; No escribí porque expliqué todo detalladamente en el primer sermón, recordando la posibilidad de desviarse de la verdad, como los Tesalonicenses, y así prevenir el error, y por tanto un motivo para escribir sobre ello. 2sol. 2:6. Y ahora el mensaje restrictivo es que le aparecerá (al Anticristo) a su debido tiempo”. “Y ahora”, dicen otros: sabéis que ahora, en el momento presente, impide que aparezca el Anticristo; y otros como este: ahora sabes qué lo detiene. Lo que vale para el primero es que el versículo 7 dice algo parecido a esto: “esperad ahora”, y además parece más simple y claro; para el segundo, la estructura del habla en el texto griego, según la cual es imposible traducir este pasaje de otra manera que: "ahora lo sabes". Quien acepte tal o cual combinación, la idea principal del texto sigue siendo la misma, porque en esto no radica el poder del habla. Nuestra traducción al eslavo y al ruso mantiene la segunda traducción: “ahora ya lo sabes”. Ahora bien, habiendo recordado lo dicho personalmente y teniendo en cuenta lo escrito antes de esto, “ya ​​sabes”. Es como si el Santo Apóstol guardara silencio aquí. Habiendo permitido a los tesalonicenses comprender tanto lo que acaba de escribir como lo que fue interpretado personalmente, saca de esto una conclusión: y ahora sabéis lo que lo detiene; y de aquí hay una fácil transición al tema principal de esta parte del mensaje: y lo que lo frena también sirve como razón por la que el Señor retrasa Su aparición. Sólo con esto disipó todo su desconcierto. “Sostener” – “interferir, obstaculizar” (Ecumenius). “¿Qué es esto que lo frena o le impide aparecer?” (Crisóstomo). La pregunta no es superflua. Este dicho contiene la idea principal del Apóstol (junto con otro: el misterio de la anarquía ya está vigente). Pero mientras tanto, por sí solo no proporciona un concepto definido y abre un vasto campo para las conjeturas. Es más seguro para nosotros adherirnos a las opiniones de nuestro padre. Presentémoslos y saquemos de ellos una conclusión general. San Crisóstomo escribe: “Algunos creen que esto debería significar “la gracia del Espíritu Santo”, mientras que otros deberían significar “el estado romano”. Teodorito, Ecumenio y Teofilacto repiten lo mismo, aunque algunos sugieren otras opiniones. Por eso Teodoreto escribe: “Al retener, algunos se refieren al reino romano, y otros a la gracia del Espíritu, es decir, el Anticristo no vendrá mientras permanezca la gracia del Espíritu”. Y abajo: “Reconozco como cierto lo que otros afirman. A Dios le agrada que el Anticristo aparezca en el tiempo del fin (del mundo). Por tanto, el decreto de Dios no le permite aparecer ahora. Pero creo que este dicho también encierra otro significado. ya que el Divino Apóstol sabía lo que decía el Señor, que debía predicarse el Evangelio a todas las naciones, y luego la muerte (Mateo 24:14), pero también vio que aún prevalecía el servicio a los ídolos; luego, siguiendo las enseñanzas del Maestro, dijo que primero el poder de la superstición será aplastado y el sermón salvador brillará por todas partes, y luego aparecerá el oponente de la verdad”. Focio del Ecumenio: “Aparecerá a su debido tiempo, es decir, cuando llegue el tiempo determinado para él y por Dios, permitido o digno”. Sevier del mismo Ecumenium: “El Espíritu Santo detiene y no permite que aparezcan los malvados. Cuando éste, debido al aumento del mal en la gente, se retire y retroceda, entonces el inicuo tendrá la libertad de abrirse y salir a la luz; no habrá nadie que interfiera”. Cualquiera puede fácilmente sacar una conclusión de las opiniones anteriores: cuando el Evangelio pase por todas las naciones que viven en la tierra, y seleccione de entre ellas a todos los que sean capaces de aceptarlo, y para ello sean santificados y renazcan por la gracia del Espíritu Santo, entonces ya no habrá razón para que el presente orden de cosas permanezca, vendrá el fin del mundo, o los últimos días, en los cuales el Señor ha decidido venir otra vez para crear juicio sobre todos los que viven en la tierra, para traer a algunos al reino. de su gloria y condenar a otros a la amargura. el destino que han elegido. Esta venida del Señor, según el Apóstol, estará precedida por la aparición del Anticristo, en la que Dios permitirá que el mal se revele en toda su amplitud y fuerza, para que los que son partes de él se revelen y expongan. Así, después de esto o al mismo tiempo que el género humano ya ha renunciado a todo Dios y ya no hay nada más que esperar de ellos, y no todo Dios aparecerá, habiéndose despojado de su disfraz; entonces la cosecha estará lista. El Señor enviará a los segadores y entonces el fin de todo. Así como la maduración de la cosecha tiene su propio período específico, estos últimos fenómenos tienen su propio tiempo determinado por Dios. Tanto el bien como el mal ya están sembrados, desarrollándose y creciendo. Ambos madurarán a su debido tiempo. No puede ser anterior a esa fecha determinada. Ahora bien, a la pregunta de por qué los segadores no están en el campo, la respuesta directa es que aún no ha llegado el momento, la cosecha no está lista; Entonces, a la pregunta: ¿por qué esos acontecimientos mundiales tan esperados no son visibles?, la respuesta directa es: el tiempo determinado por Dios para su manifestación aún no ha llegado. Pero esto también incluye la aparición del Anticristo. Por tanto, no lo es por la misma razón. Y eso es lo que lo detiene. La determinación de Dios, como dijo el bienaventurado Teodoreto y detrás de él el bienaventurado Focio, que es la única que trae los acontecimientos al escenario del mundo o los hace retroceder, no para agradar a nadie, sino según su propio plan de gobierno mundial, incomprensible para nosotros. A Dios le agradó revelarnos algunas de las metas del gobierno del mundo en Su palabra. Aplicándolos a nuestro tema, también podemos ver en ellos lo que “frena” al Anticristo. El mundo está de pie para que el poder de salvación, investido por el Señor en nuestra raza, como levadura en la masa, haga su obra. El poder de la salvación es la Palabra Divina y la gracia, aceptable por la fe y puesta en práctica por el celo desinteresado por agradar a Dios. La Palabra de Dios camina por la tierra, despierta a los que se han quedado dormidos y los conduce a las fuentes de la gracia, y ellos, renaciendo, se convierten en agentes de su propia salvación para la gloria del Señor, que ha dispuesto la salvación de todos. Este tipo de fenómeno está en todas partes, tanto entre los infieles como entre los que yerran y entre los verdaderos creyentes; porque ni siquiera todos los llamados son escogidos, como no todos los peces que caen en el mar son aptos para la mesa. A estos nacidos de nuevo, “que no nacieron de sangre, ni de concupiscencia de la carne, ni de concupiscencia de los hombres, sino que nacieron de Dios... dada la región de ser hijos de Dios” (Juan 1:12, 13). Es a partir de ellos que el Señor construye Su reino espiritual. Son material preparado en la tierra para el cielo por la Palabra de Dios y la gracia, cuando se les da libre albedrío. Cuando estas fuerzas hayan eliminado todo el material divino de la tierra y el reino de Dios haya sido plenamente establecido, entonces la salvación del Señor completará su obra y no habrá necesidad de que permanezca el orden actual de las cosas. El mundo está en pie porque no todos los que están listos para entrar en el reino de Cristo han entrado todavía en él, o no han entrado tantos como era necesario. “Y otras ovejas son imanes”, dijo el Señor, “que no son de este redil; éstas también deben ser traídas a Mí... y habrá un solo rebaño y un solo pastor” (Juan 10:16). Cuando esto se logra, entonces es el fin; luego la aparición del Anticristo. Por tanto, el fenómeno que lo detendrá será que el poder de salvación, investido por el Señor en nuestra raza, aún no ha completado plenamente su obra. Su acción continua lo detiene. Si deja de funcionar, saldrá el miércoles. Descomponiendo este asunto general en las partes que lo componen, obtenemos: lo que impide que aparezca el Anticristo es que el Evangelio aún no ha sido escuchado por todos y no todos lo han aceptado, y que la gracia del Espíritu Santo aún permanece y obra en el género humano. – De los santos padres y maestros de la Iglesia, como hemos visto, algunos presentan un lado, otros el otro lado de la fuerza que actúa por nuestra salvación, frenando la aparición del Anticristo. Pero esto es lo mismo que si cada uno de ellos indicara ambos, porque son inseparables. Nuestros intérpretes, por cierto, también consideraban que el reino romano era la fuerza que restringía al Anticristo. En su época, cuando aún existía el reino romano, esto podría indicarse con base en la profecía de Daniel. En nuestro tiempo, tal pensamiento sólo puede tener peso en este caso, si por reino romano entendemos el poder real en general, y esto es así: el poder real, que tiene en sus manos los medios para frenar los movimientos populares y adherirse a los principios cristianos, no permitirá que el pueblo los eluda, lo restringirá. Dado que el objetivo principal del Anticristo será distraer a todos de Cristo, no aparecerá mientras el poder real esté vigente. Ella no le permitirá darse la vuelta, le impedirá actuar en su espíritu. Esto es lo que es "sostener". Cuando caiga el poder zarista y los pueblos de todas partes comiencen a autogobernarse (repúblicas, democracias); entonces el Anticristo tendrá espacio para actuar. No será difícil para Satanás preparar votos a favor de la renuncia a Cristo, como lo demostró la experiencia durante la Revolución Francesa. No habrá nadie que diga: el veto es imperioso. Ni siquiera escucharán una humilde declaración de fe. Entonces, cuando se establezcan en todas partes órdenes favorables a la revelación de las aspiraciones del Anticristo, entonces el Anticristo aparecerá. Hasta entonces esperará y resistirá. Pensamientos similares los sugieren las palabras de San Crisóstomo, quien en un tiempo representó el poder real bajo la apariencia del Estado romano. "Cuando, dice, cese la existencia del Estado romano (es decir, el poder real), entonces vendrá el Anticristo. Porque mientras este estado (este poder real) sea temido, nadie se someterá pronto al Anticristo; pero después de que sea destruido (este poder cesará), se establecerá la anarquía, y él se apresurará a robar todo el poder humano y divino". Se podría argumentar razonablemente que el pueblo mismo protegerá su fe. Pero, como ya se ha dicho antes, es difícil permitir que la fe se fortalezca cada vez más con el tiempo. Es agradable escuchar las vívidas descripciones del cristianismo en el futuro por parte de algunos escritores, pero no hay nada que las justifique. El Reino de Cristo, lleno de gracia, en verdad se está expandiendo, creciendo y haciéndose más pleno; pero no en la tierra - visible, sino en el cielo - invisible, de personas, aquí y aquí, en los reinos terrenales, preparados allí por el poder salvador de Cristo. En la tierra se predice el reinado de la incredulidad y el mal. Es visible y se expande; y cuando ya haya prevalecido grandemente, entonces el asunto estará sólo al principio. Simplemente déle a alguien un ejemplo influyente o una voz fuerte, y la apostasía de la fe comenzará a ocurrir. Este empujón lo dará el Anticristo. De esto podemos suponer que lo que frena al Anticristo es también el hecho de que todavía no hay una preparación adecuada en la gente para aceptarlo; La incredulidad y la maldad aún no se han apoderado, todavía hay mucha fe y bondad en la raza humana. Después de todo lo dicho, las palabras se explican por sí solas: “el erizo se le aparecerá a su tiempo”. “Aparecer” no al Señor ni a la apostasía, sino al hombre de pecado: el Anticristo. “Su tiempo” no es el que le gustaría elegir, sino el que le asigna la Divina Providencia. No aparecerá contra la voluntad de Dios. En los planes de Dios para la gobernación mundial, están incluidos tanto él como su preparación y las consecuencias de ello. No porque Dios quiera tal mal para la gente, sino porque la gente se atreverá a hacerlo. Dios pospuso este momento hasta la última oportunidad posible, esperando a ver si aparecía alguien más que quisiera volverse a Él y servirle. Cuando ya no haya nadie a quien esperar, el Señor aceptará la mano, el mal se derramará y aparecerá el Anticristo. Dios dio la libertad y no quiere quitársela, pero siempre la rodea de instrucciones que, escuchando, puede elegir una buena dirección. Pero él no la obliga, espera que ella misma elija el bien. Si elige el mal, es culpa suya. Sin embargo, esto no viola las buenas intenciones de Dios. El Señor tomará todo lo que es suyo y no sufrirá pérdida alguna por el desvío de muchos. Y obtendrán lo suyo: amaron la destrucción, y ésta vendrá sobre ellos. 2sol. 2:7. El misterio de la anarquía ya está sucediendo, pero mantenlo hasta el miércoles. La anarquía y el pecado ya han actuado en el género humano desde los tiempos del crimen de Adán, y aunque no está del todo claro en su origen, y especialmente en el poder de seducir a las personas, todos ya lo han experimentado y aprendido lo grande que es. Por tanto, debemos suponer que con la palabra “misterio de iniquidad” el Apóstol quiere decir algo especial. Satanás tiene sus propias profundidades (Apoc. 2:24), sus planes y planes secretos, todo en el Espíritu Satánico. Sus acciones dañinas son visibles, pero sus objetivos lejanos están ocultos. El Apóstol parece insinuar: lo que hasta entonces había luchado Satanás estaba claro, ya había sido revelado. Queda por ver qué es hasta ahora. El secreto es que sus planes aún no han sido revelados. Antes actuaba de esta manera, ahora actuaba de otra manera, pero ¿cómo? – aún no visible. Comenzó a actuar de manera diferente, porque Dios también actuó de manera diferente sobre la raza humana en el Señor Jesucristo. Antes de la venida de Cristo, ya había usado cómo desviar a la gente, y ahora, al ver cómo la cruz de Cristo lo presionaba por todas partes, apenas había comenzado sus contra-complicaciones. Si tomamos en cuenta el “misterio de la piedad”, del que habla el mismo Apóstol en otro lugar, entonces, por el contrario, podemos descubrir cuál es el misterio de la anarquía. El secreto de la piedad en la encarnación de Dios: “Dios apareció en carne” (1 Tim. 3:16) - que Jesús, el Cristo hablado, es Dios Verbo, que tomó sobre sí la naturaleza humana. Creer en esto destruye el reino del pecado satánico. El misterio de la anarquía, inventado por Satanás, será su truco para socavar y pervertir esta fe. Para ello mantuvo a los paganos en sus encantos frente al cristianismo, presentándoles a Cristo desde el lado más humillado, crucificado en la cruz. En los relatos de los mártires, ésta era siempre la primera objeción y iba contra la fe y la denuncia de los creyentes por parte de la mente pagana. Y en aquellos que, viendo en Cristo no a una persona común y corriente, se dirigieron a Él, intentó por todos los medios oscurecer y distorsionar el misterio de la encarnación de Dios Verbo en Él. Esto es lo que ya ha comenzado a producir en los cristianos judaizantes, en los ebionitas y en los docetes. Y después no se detuvo, sino que en cada siglo inventó un nuevo complot para seducir a los creyentes y debilitar, o pervertir, su fe en la Encarnación. Actualmente, en Occidente hay un abismo de luchadores anticristo, y todos ellos, por diferentes que sean sus puntos de vista privados, están de acuerdo en una cosa: la incredulidad en la encarnación de Dios, el Verbo en Cristo Jesús. Este mal crecerá, y el Hijo del Hombre, una vez venido, difícilmente encontrará fe en la tierra (Lucas 18:8). ¡Este es el tipo de misterio que luego será revelado y saldrá a la luz!... El misterio de la anarquía, por supuesto, presupone corrupción moral, y su predominio en los últimos tiempos se presenta en el Apocalipsis bajo la apariencia de la esposa de un gran fornicario, que tiene la inscripción en su frente: “misterio” (Apocalipsis 17:5); pero los cristianos tienen depravación moral por fuera y por dentro incredulidad en el Señor. A través de la corrupción moral son llevados a la incredulidad; cuando la incredulidad prevalece en el corazón, entonces el derrame de la inmoralidad no tiene límites. La incredulidad es la fuerza impulsora oculta de la anarquía, el secreto escondido en ella. Así entendían nuestros antiguos intérpretes de la Iglesia el misterio de la anarquía. El Beato Teodoreto escribe: "Creo que el Apóstol se refería a las herejías que han surgido, porque a través de ellas el diablo lleva a muchos a desviarse de la verdad. Las llamó "el secreto de la anarquía", porque en ellas se esconde una red de anarquía. Por eso el Apóstol llamó a la venida del Anticristo por encima de "una revelación". Porque lo que siempre ha preparado en secreto, luego lo proclamará abierta y abiertamente”. San Damasco dice lo mismo: "El Apóstol llama misterio de iniquidad a las enseñanzas de los herejes y a sus falsos dogmas. Porque lo preceden, preparándole el camino y preparando el tiempo del engaño. Las herejías han venido al mundo desde los tiempos de los apóstoles. Juan evangelista dice algo similar: "Porque habéis oído que el Anticristo viene, y ahora son muchos los anticristos" (1 Juan 2,18), es decir, herejes". “El misterio de la anarquía ya está en acción”, lo que indica que la intriga de Satanás ya está en acción, los predecesores del Anticristo ya han aparecido. El Apóstol quiere transmitir esta idea: el Anticristo principal podría aparecer, pero hay alguien que lo frena. ¿OMS? – Dios nuestro y Señor Jesucristo. Su encarnación aún no ha completado su obra. Su poder salvador sólo comenzó a operar desde el momento del descenso del Espíritu Santo. Debemos darle tiempo para que penetre en todas partes y reavive a todo aquel que sea capaz de recibir su efecto vivificante. Cuando ella haya completado su obra, entonces se le permitirá salir a ese hijo de perdición. Estos momentos están escondidos en los consejos de la providencia de Dios. Por lo tanto, se puede decir que estos son los consejos y definiciones de Dios que están frenando la aparición del Anticristo. Antes decía: “sosteniendo”, aquí dice: “sosteniendo”; significa lo mismo, sólo que desde dos lados: está la definición de Dios, y aquí – Dios mismo y el Señor, llevando a cabo Su definición. Las palabras: “del entorno será” no significan: será destruido, dejará de ser, pero será eliminado, abandonará el escenario, cesará su actividad restrictiva. “Ahora” - no sólo en la época del Apóstol, sino a lo largo de todos los tiempos, “hasta hoy se llama” (Heb. 3:13). Con esto el Apóstol abraza todo el tiempo mientras sostiene. Ecumenio escribe: “Entonces, cuando llegue el límite del decreto de Dios, y el decreto que ahora restringe parezca cumplido, entonces el inicuo será revelado sin demora”. Teofilacto dice lo mismo: “Cuando se cumpla el decreto de Dios, que ahora restringe la aparición del Anticristo, y llegue el tiempo señalado para él, entonces será revelado”. 2sol. 2:8. Y entonces aparecerá el inicuo, a quien el Señor Jesús matará con el Espíritu de su boca, y abolirá con la apariencia de su venida. “Y entonces”, es decir, cuando ya no hay nadie que lo detenga, o se retira, sale del ambiente, aparece, sale el miércoles, nace y comienza a actuar como un “hombre sin ley”, que no quiere conocer ninguna ley y actúa sólo por sugerencia del destructor de la raza humana, para complacer su carácter depravado, malvado y orgulloso; aparecerá como el gobernante universal, a quien todos adorarán, como se indicó anteriormente. El Apóstol no describe todo el curso de las cosas, ni cómo lo logrará, aunque indica a continuación los métodos que utilizará. Aquí sólo dice de antemano que por muy grande que parezca, el Señor sólo morirá y él se irá. “El Señor Jesús lo matará”, le quitará la vida, lo herirá hasta matarlo, como a un hombre mortal digno de todo castigo. “Por el Espíritu de su boca”, ya sea por palabra o por aliento: hablará una palabra, o solo respirará, y su vida será truncada. Según Ecumenio, el espíritu de la boca es una orden y una orden y, por así decirlo, un soplo. Isaías también previó que “la vara de la raíz de Isaí... matará a los impíos con el espíritu de sus labios” (Isaías 11:1, 4). Y en el Apocalipsis, Cristo el Señor, llamado el Verbo de Dios, es representado de tal manera que “de su boca sale un arma afilada”, aparentemente como signo de la decisión, rapidez y crueldad del justo juicio de Dios y la ira que lo acompaña; como resultado de lo cual arrojará tanto a la bestia como a su profeta mentiroso, que engañó a muchos con sus señales, al “lago ardiente con el fantasma” (Apoc. 19:15, 20). Por lo tanto, se puede suponer que para el Apóstol aquí, el matar los labios por el espíritu es la solución final al destino del malvado arrojándolo al infierno. "Y abolirá", dejará vacío su lugar, lo excluirá de entre los vivos, lo mismo que "matar". La palabra griega también da una pista de que con la abolición de los malvados, el Señor destruirá y dividirá sus obras. Toda su pompa, todas sus ilusiones engañosas desaparecerán, y todos verán su insignificancia y el engaño de su ostentación. “La apariencia de su venida”, o el acto de su venida, la venida misma, o la imagen de la venida, la forma en que tendrá lugar. Ambos significan que así como la cera se derrite ante el fuego, como el humo desaparece ante el viento, así ante la presencia del Señor que venga a juzgar, el impío y toda su obra no permanecerán en pie, todo se esparcirá como polvo. ¡Tan majestuosa, omnipotente y amenazante será la venida del Señor para el hombre de pecado y para todos los pecadores! El Beato Teodoreto escribe: "El Apóstol, en la medida de lo posible, mostró la grandeza del poder del Maestro. Porque, habiendo venido del cielo, dice, sólo dirá y entregará al destructor hasta la destrucción final". El profeta Isaías también predijo esto; porque, habiendo dicho: “una vara saldrá de la raíz de Isaí”, y habiendo descrito qué clase de vara es, añadió: “y con el espíritu de los labios matará a los impíos” (Isaías 11: 1, 4). Pero parece que en esta imagen también se puede ver el poder omnipurificador de la segunda venida del Señor “en llamas de fuego”, como se mencionó anteriormente (2 Tes. 1:8). Ahora todo pecado e iniquidad camina por las columnas del mundo, levantando la cabeza, mezclado con la virtud y la verdad e incluso prevaleciendo sobre ellas. Entonces los justos serán separados de los pecadores, y estos últimos serán encarcelados en un lugar del que nunca saldrá. En el escenario del mundo sólo quedarán la pureza, la santidad y la verdad. Esta purificación de todas las cosas, que debe ser, es representada por el Apóstol bajo la apariencia de la abolición de los malvados y su obra como la aparición de la venida del Señor. El Señor vendrá, y así como la luz ahuyenta las tinieblas y el viento ahuyenta la niebla, así Él expulsará y constreñirá toda falsedad y pecado al lugar designado por Él. Y vendrá el brillante reino de la verdad y la bondad. El Apóstol habla de esta insignificancia del hombre sin ley y de toda su pompa ilusoria ante la grandeza y el poder del Señor antes de representar sus maquinaciones halagadoras y peligrosas para nuestra debilidad, para mantener la confianza y la esperanza en el Señor en una forma vigorosa y fuerte, y esto es para que la descripción posterior de las maquinaciones del Anticristo no traiga abatimiento y horror a los tesalonicenses. Él los inspira: el hijo de perdición vendrá, pero no temáis, ¡este es el Señor en el que creéis! San Crisóstomo escribe: "Aparecerá el malvado. ¿Y entonces qué? - A esto sigue inmediatamente el consuelo del Apóstol, que añade: "A quién matará el Señor". Así como el fuego, cuando sólo se acerca, incluso antes de acercarse, adormece y destruye a los pequeños animales que aún están lejos; así como Cristo, con Su misma aparición y venida, matará al Anticristo. Basta que Él aparezca y todo esto perecerá. Tan pronto como el Señor aparezca, pondrá fin al engaño”. b) Una descripción de las maquinaciones del Anticristo y una indicación de a quién engañará (2 Tes. 2:9-12). Y lo dicho bastaría para calmar a los tesalonicenses. Pero el apóstol vio la oportunidad de sacar de aquí una lección e inspiración: adherirse estricta y sinceramente a la verdad divina aceptada. Por lo tanto, continuó su discurso sobre el Anticristo, describiendo su engaño y falso amor hacia aquellos que se aferrarían a él en detrimento propio. Aquí se abordan las siguientes preguntas: ¿cómo triunfará el Anticristo? – Mediante señales falsas y engaños (versículos 9, 10). ¿Cómo le creerán? - Creerán mentiras porque ellos mismos no tienen la verdad y una actitud sincera hacia ella (versículos 10, 11). ¿Qué pasará? - Todos los incrédulos y los injustos recibirán juicio, serán condenados y castigados, e irán a la destrucción (versículo 12). La conclusión de aquí: alégrate de haber aceptado la verdad y contenerla. Sólo esto os salvará de las artimañas del Anticristo, de dejarse llevar tras él y de las dañinas consecuencias de ello. Bajo Cristo el Señor estás en un puerto seguro. Sólo espera. 2sol. 2:9, 10. Esta es su venida, según la obra de Satanás, con gran poder, señales y prodigios mentirosos, y con todo engaño de injusticia, entre los que se pierden, al no haber recibido la verdad por amor, para ser salvos. ¡Este será el Anticristo! Aparecerá armado de signos falsos y de todo engaño, de discursos halagadores, de cuentos ficticios, de astutas comparaciones de personas y cosas. “Suya también es la venida”. No se trata de la venida en sí, sino de cómo será. "Es" reemplaza el futuro indudable. El asunto está decidido: su venida será como se describe aquí. Así el Dios omnipotente juzgó y dignó. “Según la obra de Satanás”: no será su venida, porque vendrá al mundo según la ley general del origen de las personas, sino armado de señales. Trabajará con el poder de Satanás. Y el Apocalipsis dice que la serpiente (antigua) “le dará su fuerza y ​​su gran poder” (Apoc. 13:2). Satanás confiará en él con todas sus fuerzas, porque también para él será el fin. “Con todo poder, señales y prodigios mentirosos”. Todo esto es lo mismo: maravillas fantasmales y asombrosas. Imitará al Señor y a los santos Apóstoles; sólo que para ellos todo era verdad y en forma de verdad, pero para él todo será ilusorio y falso, y en forma de mentira, para darle movimiento. En el Apocalipsis, algunas de estas maravillas están representadas de manera aproximada: “el fuego creará una escalera en la tierra delante de los hombres”, hará un ícono de la bestia y le dará espíritu para que hable (Apoc. 13:13-15), y cosas similares. Pero todas estas serán maravillas y trucos mágicos. San Crisóstomo escribe: "Él revelará un gran poder, pero no habrá nada de cierto en esto. "En falsos milagros", dice, ya sean engañosos (aparentes), o engañosos. El objetivo de todo será el engaño, esto lo predijo el Apóstol, para que (los que tienen que vivir) no sean engañados entonces". Teodoreto añade: “Los milagros no serán ciertos, y tales milagros los realizan aquellos que engañan con la destreza de sus manos, porque muestran por el oro que no es oro en absoluto, y hacen otra cosa, que pronto queda al descubierto”. Ecumenio es algo más específico: “Las señales serán falsas, ya sea porque las mostrará fantasmales y desviará la mirada, o porque a través de ellas inducirá a la mentira; de esta manera presentará cosas que pueden engañar incluso a los creyentes”. “Y en toda mentira engañosa”. Este es otro tipo de sus técnicas: el engaño, atraer al engaño con discursos y diversos trucos y trucos. Usar todo tipo de engaño, tanto de palabra como de obra, es un engaño injusto, ya que presenta uno cuando el otro es en realidad. Con sus maravillas creará encanto, y con estos halagos incitará a la gente a creer mentiras y a quedarse atrás de la verdad. “La adulación está en su mano”, según el profeta Daniel, “y a muchos esparcirá con adulación” (Dan. 8:25). "En los que perecen". Por grandes y variados que sean los esfuerzos y métodos del Anticristo para seducir y arrastrar a sus mentiras, tendrá éxito, sin embargo, sólo en el círculo de aquellos que son del mismo espíritu que él, es decir, que se han alejado de Dios y del Señor, desprecian sus mandamientos con el corazón y, sabiendo que su camino conduce a la destrucción, no lo abandonan, abandonándose a su destino en la desesperación. Como él mismo es hijo de la destrucción, sólo tendrá tiempo de atraer hacia sí a los que están pereciendo. Y estos que perecen no perecerán por la determinación de Dios, sino porque han amado una forma de vida y un carácter destructivos. Dios se sirve de todo para razonar y convertir a los pecadores, y cuando nada puede con ellos, y no está previsto que sea posible, entonces los entrega en manos de su voluntad. Y todo el mundo en su vida conoce a personas a las que, digan lo que digan, les pertenecen, como estupefactas y petrificadas. Durante su predicación, los santos Apóstoles encontraron a tales personas en todas partes y testificaron por boca de San Pablo que “la palabra de la cruz es necedad para los que se pierden, pero para los que se salvan es el poder de Dios” (1 Cor. 1:18), y que ellos mismos son “para las ovejas (las que se pierden) hedor de muerte para muerte, y para las ovejas (las que se salvan) hedor de animales hasta el vientre” (2 Cor. 2:15, 16). Durante el tiempo del Anticristo, su necedad parecerá sabiduría para perecer, y su hedor nocivo parecerá fragancia. Aquí sucederá lo mismo que con las epidemias de cólera, que afectan sólo a quienes tienen predisposición a padecerlas. “No he aceptado la verdad por amor, para ser salvo por ella”. ¡Por eso están pereciendo! Porque no aceptaron la verdad salvadora. Dios vio que los hombres perecían, caían en el abismo del pecado y en las ataduras destructivas de la esclavitud de las pasiones y de su sembrador, el diablo. Por esto envió a su Hijo unigénito, para allanarles el camino y mostrarles mediante la fe en él y en la gracia aceptable por la fe. Los santos Apóstoles difundieron la noticia de esto por todas partes. Los que aceptaron estaban entre los salvos; los que no aceptaron quedaron en la destrucción. Así son en el tiempo de los Apóstoles, así son después de ellos hasta ahora, y así serán en los últimos días. El ojo de la mente apostólico, iluminado por Dios, ve toda esta masa y les da la inscripción: “pereciendo”. Los tesalonicenses tenían ante ellos estas incredulidades perecederas. El Apóstol dice, por así decirlo: en este ámbito de los que no han aceptado nuestra palabra salvadora, él tendrá éxito, y no entre vosotros que habéis creído, y como vosotros que creeréis. Es digno de notar que el Apóstol con su palabra abraza no sólo a quienes no aceptaron la verdad cristiana, por mucho que quisieran escucharla; pero aun los que lo oyeron entendieron cuál era el problema y no lo aceptaron, y aun los que lo aceptaron con la mente, pero no lo amaron con el corazón; abraza no sólo a los incrédulos, no cristianos, sino también a los cristianos de nombre, y no de corazón, que son indiferentes a la fe que profesan y no tienen celos de ser obedientes a sus exigencias, convirtiéndose en lo que se llama, indiferentes a ella. Porque dice: “no habiendo aceptado la verdad en amor”, no han amado la verdad; no lo tienen en el corazón, aunque lo ven. Ven la verdad, pero mantienen su corazón del lado opuesto a la verdad. Por tanto, ellos mismos son mentira y, siendo tales, amarán la mentira. La verdad salvadora esencial es que Dios envió a Su Hijo al mundo: el Salvador del mundo. Por eso los Santos Padres interpretan las palabras: “No acepté el amor de la verdad” de la siguiente manera: no aceptaron a Cristo Señor. Porque Él es a la vez amor ilimitado y verdad perfecta. San Crisóstomo escribe: "Él llama a Cristo el amor de la verdad. Porque Cristo era ambas cosas y vino por ambas cosas, por amor a nosotros y para revelar el verdadero significado de todas las cosas". Teodoreto y todos los demás son iguales. Pero es lo mismo. Porque es necesario no sólo aceptar el Evangelio, sino también estar unidos al Señor, o esta combinación consiste en la adecuada aceptación de la verdad del Evangelio. Sólo él es extraído de la masa de los que perecen, el que se adhiere al Señor Jesucristo, se hace un solo espíritu con Él, es injertado en Él como en la única y verdadera vid viva. 2sol. 2:11. Y por eso Dios les enviará el poder de la adulación, para que crean la mentira. ¡Este es un terrible castigo moral de Dios! “Después” no significa que les envía deliberadamente lo que no quieren, sino que les deja pasar lo que quieren y buscan. El espíritu maligno de la adulación y la mentira intenta constantemente apoderarse de todos, oscurecerlos a todos y arrastrarlos a la mentira; pero Dios no lo permite, cuando entre los que no siguen la verdad hay todavía aquellos que dan esperanza de conversión, que aún no se han entregado del todo a caminos falsos, que a veces todavía piensan en dejar atrás las mentiras y ponerse del lado de la verdad, Él no se lo permite, para que no sufran violencia de su interior, porque puede sacudir incluso a los fuertes, y no sólo a los débiles. Cuando finalmente se rindan por completo y se entreguen al camino destructivo que han elegido, formen sus corazones con él y se unan con él, y dejen incluso de pensar en dejarlo atrás, entonces Dios aceptará Su mano que restringe el espíritu maligno de la adulación, y éste, dejado pasar, se precipitará hacia ellos, pasará a sus corazones y allí comenzará a ejercer el efecto de la adulación, para atraerlos a la mentira - y los atraerá. Aceptarán la mentira con todo su corazón y luego la revelarán afuera, aparentemente uniéndose al Anticristo. Pero esto sólo sacará a la luz lo que está escondido en su interior. San Crisóstomo busca: "¿Por qué, dices, permitirá Dios que suceda todo esto? "No temáis, amados, sino escuchad lo que dice (el Apóstol): (el Anticristo) prevalecerá sólo sobre los que perecen, los cuales, aunque no hubiera venido, no habrían creído". Teodoreto añade: “Esto: “Dios les enviará la obra de la adulación”, dijo en cambio el Apóstol: permitirá que aparezca la adulación, para que sean amantes del engaño. Porque Dios no enviará esta adulación, sino que la destruirá con la palabra de su boca”. Ecumenio: “Después”, no lo aceptes como si Dios lo hubiera enviado, pero así es como el Apóstol suele expresar el permiso de Dios”. Teofilacto: “Después”; en cambio, le permitirá venir. Mira, primero rechazaron la verdad; y entonces Dios los abandonó y la mentira se apoderó de ellos”. 2sol. 2:12. Que todos los que no creyeron en la verdad, sino que se complacieron en la injusticia, reciban juicio. “Sí, aceptarán el juicio”, serán justamente condenados. Si Dios quiere, su malvado sistema moral y religioso será revelado y estarán listos para ser juzgados. Las mentiras son autoincriminatorias; y las siguientes mentiras se exponen. No serán correspondidos en el juicio porque creyeron en una mentira obviamente destructiva y no creyeron en la verdad obviamente salvadora. - “Todos los que no creyeron en la verdad, sino que se complacieron en la injusticia”. Del griego, “todos estos”, incrédulos y otros, que no aceptaron la verdad del Evangelio en sus corazones con fe viva, y no establecieron sus vidas, sus sentimientos y disposiciones de acuerdo con sus exigencias, sino que, por el contrario, se acostaron con sus corazones, favorecieron todas las falsedades, la sabiduría y la moral equivocadas, y encontraron placer en permanecer y revolcarse en estos errores. – Y muchos grandes milagros fueron realizados por Cristo; por lo tanto, uno debería más bien creer en Él. Además, mucho se predijo sobre el Anticristo: que es un desaforado, que es hijo de perdición, que su venida (con pompa) será según obra de Satanás; mientras que, por el contrario, de Cristo, que Él es el Salvador y traerá innumerables beneficios”. – Teodorita, Ecumenio y Teofilacto tienen el mismo discurso. c) El destino brillante de los creyentes, siempre que sean fieles a la fe (2 Tes. 2:13-17) Arriba (versículos 11, 12) se describe el destino de aquellos que no creen en la verdad del Evangelio y favorecen la injusticia: por no creer, serán entregados al espíritu de mentira, serán arrastrados por él al culto del Anticristo y luego serán condenados al tormento eterno. A los creyentes tesalonicenses, y a través de ellos a todos los cristianos, se les ha asignado un destino diferente. Son amados por Dios, elegidos y llamados a la salvación eterna y a la gloria con el Señor. El apóstol parece inspirador: "No tenéis nada que temer. Vuestro futuro es tan luminoso y alegre que sólo nos queda dar gracias a Dios por ello". San Damasco y el bendito Teofilacto pusieron esta sección en tal conexión, versículos 13-17, con la anterior. San Damasco: “Habiendo expuesto lo que concierne a los judíos incrédulos, y mostrando cuál será su fin (diciendo: “para que reciban juicio”), ahora expone lo que concierne a los que creyeron”. Teofilacto: “Dado que dijo algo terrible que podría confundir a un alma inestable, ahora calma el corazón, enseñando que todo esto es terrible para otros que están pereciendo, para quienes estaba destinado. Por vosotros debemos dar gracias a Dios por haberos elegido y predestinado para la salvación, sabiendo de antemano que erais dignos”. La serie de pensamientos del Apóstol es la siguiente: primero, testimonio y confirmación de que Dios ha reservado para los tesalonicenses un futuro brillante en elección y llamamiento, versículos 13, 14; indica además una condición indispensable para su mejora en la fidelidad a la fe, versículo 15. Pero como sólo las promesas de Dios son inmutables, y la condición de fidelidad por parte de la voluntad vacilante del hombre no puede considerarse necesariamente cumplida, el Apóstol adjunta una oración por la confirmación de los creyentes tanto en la sana doctrina como en las buenas obras requeridas por la fe cristiana, versículos 16, 17. Brevemente: el pensamiento del Apóstol es: no tenéis nada que temer. Eres elegido para salvación y gloria; quédate ahí. ¡Y que Dios te ayude! 2sol. 2:13. Siempre debemos dar gracias a Dios por vosotros, amados hermanos del Señor, porque Dios os ha escogido desde el principio para la salvación en la santidad del Espíritu y en la fe verdadera. “Nosotros…” es decir, San Pablo y sus colaboradores, “debemos dar gracias”. Se sienten obligados a agradecer a Dios por el brillante estado de los tesalonicenses en el presente y por el futuro aún más brillante que les espera, por amor a los tesalonicenses, considerando su bien como propio y por devoción al deber del apostolado, cuyo éxito es visible en su conversión y fe. En lugar de decir: te irá bien, dice: debes dar gracias a Dios. Así es como nos expresamos a menudo cuando queremos expresar nuestros pensamientos sobre el bienestar propio o de los demás: no hay necesidad de estar triste, gracias a Dios o gracias... "Amados fraternales del Señor". “Porque Dios os escogió para comer desde el principio”. Gracias por elegirme en primer lugar. Porque “desde el principio” aquí es lo mismo que en otros lugares: “desde los siglos” (Ef. 3:9, 11): “desde los siglos y las generaciones” (Col. 1:26), o “antes de los siglos” (1 Cor. 2:7), “antes de los años de la eternidad” (2 Tim. 1:9). Ofrece una acción de gracias similar a Dios en su carta a los Efesios: “como él nos escogió en él desde antes de la fundación del mundo, para que seamos santos e irreprensibles delante de él en amor” (Efesios 1:4). ¡Aquí es donde eleva la mente de los creyentes tesalonicenses! Y dice, por así decirlo: todavía no ha pasado nada; Sólo permaneció el Único Dios Trihipostático, y éste, el Dios bendito en Sí mismo, entonces todavía pensaba en vosotros, os tenía en mente y estaba dispuesto hacia vosotros, queriendo elegiros y apropiaros para Él. Por supuesto, Él te eligió “por previo conocimiento” (Romanos 8:28) de que serías digno (Teofilacto); pero el hecho de que hayas resultado digno es cuestión de Su bondad (Ecumenio). Si Dios te honra tanto y te rodea de Su cuidado, ¿por qué deberías avergonzarte? “Eligió comer... para salvación en la santidad del Espíritu y la fe (del griego “en fe”) verdad”. Para los que no creen, habrá destrucción, pero para vosotros, la salvación para la que fuisteis elegidos, se ha retrasado. Esta salvación se revelará en todo su poder en la eternidad, como la destrucción de aquellas, pero se supone su comienzo y su adquisición se cumple aquí. Los originadores, productores y perfeccionadores de la salvación son la gracia del Espíritu Santo y la fe. Al oír la predicación de la verdad, creen, creyendo, reciben la gracia del Espíritu Santo mediante la recepción de los sacramentos, y renovados por ella, comienzan a obrar en su salvación, permaneciendo fieles a la santa voluntad de Dios. Este sistema salvador es ya el umbral de la salvación eterna, o su comienzo; porque la muerte no cambia nada en él. Tanto a los ojos de Dios como a los ojos de los creyentes, esto ya es salvación eterna. Otros expresan todo el pensamiento de esta manera: desde el principio Dios os eligió para salvación, y luego decidió santificaros en el Espíritu y haceros creer en la verdad. El cumplimiento de esta predestinación de Dios se ve en las palabras del siguiente versículo: “de la misma manera que llamé”, es decir, a la santificación por el Espíritu y por la fe que está en vosotros, como veis: porque creéis y sois santificados por el Espíritu, que es evidencia de vuestra elección original. Pero San Crisóstomo, sin esta circulación de pensamiento, escribe: “¿Cómo elegisteis la salvación?” (El Apóstol) lo explicó cuando dijo: “en la santidad del Espíritu”, es decir, que os santificó con el Espíritu y con la verdadera fe, os santificó con el Espíritu, porque de esto depende nuestra salvación, y no de obras, ni de obras, sino de la verdadera fe”. El mismo Ecumenio: “Él os eligió para salvación, y os eligió mediante la santificación por su Espíritu Santo y mediante la fe verdadera”. Nuestros antiguos intérpretes tenían presente en este lugar indicar lo que es nuestro y lo que es de Dios en materia de salvación. Así escribe el Beato Teofilacto: "Con las palabras: "en la santidad del Espíritu", el Apóstol mostró que Dios nos salvó, santificándonos con el Espíritu. Luego, para que nadie diga: ¿y qué? ¿No trajimos nada? - añadió: "y en la fe de la verdad", es decir, nos santificó, quien trajo la fe a la verdad, es decir, a las cosas verdaderas. Porque no son las mentiras las que hemos creído, sino la verdad misma". Ecumenio dice lo mismo de la fe: “Nosotros sólo la trajimos, y Él nos santificó en el Espíritu”. Así al comienzo de la salvación, así en su continuación. San Crisóstomo pregunta: “¿Por qué habló primero no de la fe, sino de la santificación?” Y él responde: “Porque incluso después de la santificación tenemos gran necesidad de ella, para no extraviarnos”. Teofilacto también responde de la misma manera. Pero esto no significa que reconozcan la fe misma como inherente a nosotros sin la acción de la gracia. En las palabras anteriores ya se puede ver la idea de que la fe misma es fruto del Espíritu santificador, aunque no se exprese. Quienes aceptan este antiguo entendimiento deben tener en cuenta que en este caso no sólo debe entenderse que el Señor es glorificado por la salvación de los creyentes, sino que los creyentes deben considerar su deber glorificar al Señor y hacer todo lo posible para que su nombre sea glorificado en ellos y no blasfemado, como manda el Apóstol en otro lugar: "Por naturaleza fueron comprados por precio. Glorificad a Dios en todo vuestro cuerpo, y en vuestras almas, que son Dios" (1 Cor. 6:20). El último recordatorio nos llega mucho a nosotros, que estamos llamados a la salvación no por un acto especial de evangelización, sino por el nacimiento mismo; porque muchas veces olvidamos cuán grande es esta misericordia de Dios que se nos muestra, y no sólo no glorificamos al Señor, sino que tampoco honramos adecuadamente nuestra propia fe. 2sol. 2:15. Por tanto, hermanos, estad firmes y guardad las tradiciones que habéis aprendido ya sea de palabra o de nuestro mensaje. Las palabras: “guardar las tradiciones” explican lo que deben representar: deben guardar, preservar y observar estrictamente todo lo que les enseñaron los Apóstoles. No seamos sólo oyentes, sino también hacedores. Oyeron, aceptaron; hacedlo para que todos puedan ver que no sólo sois llamados, sino por la obra misma de Cristo, verdaderos cristianos. “Tradición...” en nuestro lenguaje corriente significa una leyenda, una costumbre o una creencia que se ha transmitido de antepasados ​​a descendientes desde tiempos inmemoriales. Por tanto, roza un rumor vago, sujeto a discusión y crítica. En la palabra de Dios, en boca del apóstol Pablo, significa enseñar enseñanza Divina y está tomado del trabajo de los maestros, que dan (παραδιδουν) lecciones en las clases, y cuando van a clase, dicen que van εις την παραδοσιν, a dar una lección. Así, “tradición” aquí equivale a la Revelación Divina del Nuevo Testamento y abarca todo lo que fue introducido en la humanidad como resultado del mandamiento del Señor: “Vayan y enseñen” (Mateo 28:19). El Beato Teodoreto escribe en este lugar: “Reconoced como regla de enseñanza lo que os enseñamos, lo que os predicamos cuando estábamos con vosotros y lo que escribimos cuando os dejamos”. San Crisóstomo escribe en respuesta al presente texto: "De esto se deduce claramente que (los Apóstoles) no traicionaron todo (a los creyentes) a través de cartas, sino que se comunicaron mucho sin escribir; mientras tanto, ambos son igualmente confiables. Por lo tanto, debemos reconocer la tradición de la iglesia como confiable. "Hay una leyenda, no busques más". Así lo dijeron tanto los maestros de la Iglesia que precedieron a san Crisóstomo como los que le siguieron. Mucho de lo que los Apóstoles enseñaron oralmente e instituyeron personalmente por ellos entró más tarde en los escritos de sus sucesores, los pastores de la Iglesia, pero mucho quedó no escrito por ellos, sino que se mantuvo en los corazones, o en la práctica, en el orden de la vida cristiana. Otras cosas no se escribieron deliberadamente, como, por ejemplo, la imagen de la celebración de los sacramentos, según la observación de Cirilo de Jerusalén, para ocultarla a los incrédulos, que no son dignos de oírla ni de leerla hasta que crean. Por lo tanto, es evidente cómo las personas infundadamente heterodoxas rechazan las enseñanzas y ritos de la iglesia que no están indicados en las Escrituras. También dicen que tienen miedo de aceptar lo que no es apostólico y por eso rechazan todo lo que no está contenido en las Escrituras. Los mineros de oro no sólo recogen lo que es claramente oro, sino también a menudo tierra y arena, y en grandes cantidades, por miedo a perder algún grano de oro, aunque no sea visible. Deberían haber hecho lo mismo. Por supuesto, muchas cosas fueron introducidas después de los Apóstoles; pero sobre la base de la tradición apostólica y con el mismo espíritu. Los apóstoles, al plantar el cristianismo en la tierra, no enseñaron teoría, sino que comenzaron la vida. Habiendo llegado a cualquier lugar, enseñaban a la gente la enseñanza cristiana, conceptos sólidos sobre todo, daban mandamientos con qué virtudes debían decorar sus corazones, establecían reglas de vida, cómo comportarse exteriormente o definían el comportamiento cristiano frente a creyentes e incrédulos, establecían cómo orar a Dios en una reunión general y en privado en casa, cómo realizar los sacramentos, cómo apoyar la enseñanza aceptada y, designando personas que supervisarían todo esto, e hicieron otra cosa, y habiéndolos santificado, fueron a otro lugar. La vida cristiana en su totalidad comenzó inmediatamente. Así en otro, y en tercer lugar, y en todos; así un Apóstol, así otro, así todos. Y en todos los confines de la tierra, dondequiera que llegaron los pies rojos de los evangelistas, se establecieron órdenes de vida cristianos, moral y religioso, familiar, eclesiástico, social, todos en un solo espíritu y según un solo dibujo, no trazado en la tierra, sino inscrito en el cielo, como el dibujo del tabernáculo. Por lo tanto, como la Iglesia salió de las manos de los apóstoles y apareció en todo el mundo, así es según la voluntad y determinación de Dios mismo, y así debe ser para lograr la salvación de la humanidad que perece. Así vemos en todas partes, desde los primeros tiempos, en la Iglesia de Dios, laicos y personas santificadas: diáconos, sacerdotes, obispos, que estaban encargados de predicar la palabra, consagrar los sacramentos, conceder la gracia y conducir en la vida; vemos los siete sacramentos establecidos y los órdenes de oración y servicios divinos: vísperas, maitines y misa; Vemos que entre los cristianos no todos los días eran iguales, sino que otros se reservaban exclusivamente para la oración y la satisfacción de las necesidades religiosas, y que no se comía carne seguidamente, pero había días, y muchos, en los que se determinaba observar una estricta abstinencia, y, además, no al mismo tiempo, sino para todos los tiempos; Vemos que entre los cristianos en todas las Iglesias privadas había fanáticos especiales que, habiéndolo dejado todo y renunciado a todo, se dedicaban exclusivamente a la oración y la contemplación de Dios, con estricta abstinencia y agotamiento de la carne, con la verdadera confianza de que de esta manera muy probablemente erradicarían en sí mismos las pasiones, ascenderían a la pureza y serían dignos de la comunión tangible con Dios, prometida a todos los cristianos, con el poder y la acción de la gracia santificante, que nos guió en este difícil camino. Y después de eso no se añadió nada a esta estructura general, sino sólo los detalles particulares que se desarrollaron de manera más amplia y diversa. Pero aquí también se esconden los detalles apostólicos. Y todo esto, tanto aplicado en el tiempo como dedicado por los Apóstoles, lo conserva nuestra santa Iglesia Ortodoxa. Todo nos es querido en la Iglesia. Y todos los cristianos cautelosos y reverentes observan estrictamente las órdenes de oración y santificación que caracterizan nuestra vida de iglesia, viendo en ellas el apoyo necesario para la vida cristiana interior moral y religiosa. 2sol. 2:16, 17. Que nuestro Señor Jesucristo mismo, Dios y Padre nuestro, que nos amó y nos dio consolación eterna y buena esperanza en gracia, consuele vuestros corazones y confirme vuestras bendiciones en cada palabra y obra. El Apóstol dijo que los tesalonicenses que creyeron fueron elegidos para la salvación, como lo atestigua claramente la fe y la gracia que les fue dada. Luego, para que no pensaran que ellos mismos no tenían nada por qué trabajar después de eso, añadió: “paraos y aguantad…” Esto os lo dio la bondad de Dios, ahora el asunto depende de vuestros esfuerzos. La fe y la gracia se dan para la salvación, pero aún tienes que obrar en la salvación, armándote de fe y gracia. Si no os fortalecis para estar firmes en la fe y en la vida por la fe, caeréis de la gracia y perderéis la salvación. Finalmente, para que no vuelvan a desviarse en pensamientos erróneos, como si pudieran continuar y completar la obra que Dios comenzó en ellos sólo con sus propios esfuerzos y trabajos, añade una oración por su confirmación en la fe y en la vida buena, enseñándoles así a pedir ayuda a Dios en todo lo que emprenden y hacen, como cristianos, en formas de salvación. Nuestros esfuerzos son nuestros, y el éxito de nuestros esfuerzos proviene de Dios. Dios ve los esfuerzos y da ayuda. La ayuda es apropiada para alguien que se está volviendo más fuerte, pero incapaz de hacer el trabajo correctamente, y no para alguien que miente descuidadamente y no hace ningún esfuerzo por mover al menos algunos de sus miembros. San Crisóstomo dice: “A la exhortación sigue también la oración”. Teofilacto añade: “Es así: dije: basta, pero todo proviene de Dios”. En su oración, el Apóstol recordó de antemano las bondades de Dios, como se hace en todas las oraciones de nuestra iglesia, porque quien ora necesita siempre revivir en sí mismo la esperanza de recibir lo que pide, lo cual se logra recordando las bondades de Dios. El tema de la oración es exactamente lo que él ordenó antes. Él dijo: “de pie y mantengan las tradiciones”. Ahora dice, por así decirlo: Que el Señor os ayude en esto, confirmándoos en cada palabra y obra, en los rectos dogmas y en una vida virtuosa. “Nuestro Señor Jesucristo mismo, y nuestro Dios y Padre…” Comienza con el Señor Salvador, el Hijo de Dios encarnado, y asciende hasta Dios Padre. Porque este es el camino de ascensión de nosotros, los que hemos caído, a Dios Padre. El Señor Jesucristo es el Intercesor de Dios y de los hombres, el mediador que restauró la unión de los pueblos con Dios. Todo lo que tenemos es del Señor. Él está en nosotros y nosotros estamos en Él. Pero en Él y con Él también Dios Padre existe, se ve y se siente. Así de hecho, así de palabra. San Crisóstomo, por las circunstancias de su rebaño, da otra orientación al respecto, que no podemos dejar de tener en cuenta: “¿Dónde están ahora”, dice, los que humillan al Hijo, porque lleva el nombre del Padre (al comunicar) la gracia del bautismo? Aquí, por el contrario, (el Apóstol) dice primero: "Nuestro Señor Jesucristo", y luego: "Dios y Padre", "no enseñando", termina Teodoreto, "que el Hijo es mayor que el Padre, sino cambiando el orden mostrando igualdad. Denuncia aquí la blasfemia de Arieva y Eunomio y deja claro que el orden de los nombres no significa diferencia de dignidad". Para reavivar la esperanza de recibir lo que pedimos, el Apóstol expone primero el amor de Dios por nosotros, fuente de todas las bondades de Dios, que constantemente derrama sobre nosotros todo tipo de beneficios: el haber amado, y luego la generosidad que nos muestra el acto mismo: “concedido”. ¿Qué ha dado Dios ya? - “El consuelo es eterno y la esperanza es buena”. Pero “eterno” lleva el pensamiento más allá de los límites del tiempo, y “esperanza” es la aspiración del futuro. ¿En qué basarse para alimentar en el corazón la certeza de que si bien este talento es futuro, es tan cierto como si ya estuviera ahí? - Sobre la gracia del Espíritu Santo, aceptada y contenida por todos los creyentes desde el momento del bautismo: “en gracia”. Habiendo dado la gracia, Dios dio consuelo eterno y buena esperanza. La gracia es un depósito, o un depósito para el futuro (2 Cor. 1:22). En la gracia recibida hay garantía de la recepción indudable del consuelo eterno y de la buena esperanza. Como en otro lugar, señalando que Dios no escatimó a su Hijo para nuestra salvación, el Apóstol exclamó: “¿Cómo no nos podrá dar también con Él todas las cosas?” (Memoria de sólo lectura. Teodoreto parafrasea estas palabras de la siguiente manera: “Quien dio esperanza de bendiciones futuras”. Ecumenio y Teofilacto preguntan: “¿Qué es el consuelo eterno?” Y ambos dan la misma respuesta: “La esperanza de bienes futuros, por eso el Apóstol la llama buena”. Y que el Apóstol expone esto aquí precisamente para reavivar la esperanza de recibir lo que desea en esta oración, San Crisóstomo lo señala diciendo: “Veis cómo a través de la oración trata de animar sus corazones, presentándoles garantías y signos de la inefable providencia de Dios para ellos”. “Dejen que consuele sus corazones y los fortalezca”. Habiendo recordado la generosidad de Dios para con todos los creyentes (pues dice: el que nos amó y, por tanto, nos dio también a nosotros, es decir, a los que generalmente creen en el Señor Jesucristo), el santo Apóstol ora para que Dios los haga partícipes a ellos y a los tesalonicenses. ¿Qué está pidiendo exactamente? - “Dejad que consuele vuestro corazón y os fortalezca”, - también vuestro corazón, o vosotros, como los demás, se complementan. Se necesita consuelo para los que están afligidos, se necesita afirmación para los débiles, que pueden ser conmovidos. Los solunianos necesitaban ambas cosas. Como personas que habían sido sometidas a persecución y opresión, estaban afligidas y, como principiantes, tal vez no estuvieran firmes en el cristianismo. El Apóstol ora para que Dios, como a los afligidos, los consuele, y como a los aún inestables, los fortalezca. Quiere afirmación “de palabra y de obra”. Quiere afirmación en la palabra, para que cuando hablen, hablen cristianamente, y para ello tengan conceptos cristianos sobre todo, o conozcan y contengan firmemente toda enseñanza cristiana; por lo tanto, la declaración en la palabra será la misma que la declaración en la fe correcta, en los dogmas correctos, en su verdadera comprensión y contenido inquebrantable. Quiere afirmación en el “deed blaza”, para que hagan sólo el bien y, cualquier bien que hagan, lo hagan de manera cristiana, con sentimientos y disposiciones cristianos; es decir, les desea firmeza en el comportamiento cristiano y en el estado de ánimo cristiano del corazón. "Lo dicho", dice San Crisóstomo, "se aplica tanto a los dogmas de la fe como a las reglas de actividad". Teodoreto escribe algo parecido a esto: “Que él os fortalezca en la fe, para que brilléis tanto con buenas palabras como con obras semejantes a la palabra”. "De hecho", dice Ecumenio, "apóstol aquí significa vida, y de palabra, dogmas correctos". Teofilacto luego parafrasea todo el pasaje de la siguiente manera: “Que él os establezca en dogmas correctos y buenas obras”. El deseo de consolación está relacionado con el deseo de consolación del Apóstol, el deseo de confirmación en la fe y de vida según la fe, no por casualidad, sino porque lo primero es imposible sin lo segundo. El que no es firme en la fe y defectuoso en la vida, no espere consuelo en las circunstancias dolorosas. Brota del testimonio de tu conciencia de que estás en lo cierto ante Dios y que si sufres, sufres en vano. Para quienes sufren en vano, Dios es siempre barrera, consuelo y liberación. Nuestros antiguos intérpretes prestan más atención a este lado. Ecumenio escribe: "Ser firme y firme en cada palabra y obra sirve como verdadero consuelo para los cristianos antes de recibir beneficios futuros. ¿Y qué puede ser igual al consuelo que proporciona el testimonio de la conciencia de que agradamos a Cristo con nuestra vida y conducta? Teofilacto también cree que el Apóstol quiere que los Tesalonicenses sean confirmados en los dogmas correctos y en una vida virtuosa para que, mientras encuentren consuelo en esto, no se dejen seducir y caigan bajo el peso. de las cosas dolorosas que les suceden. “Aquel que está establecido (en la fe y en la vida), no importa lo que sufra, lo soporta con valentía y no se deja seducir, porque la preservación de los dogmas correctos le asegura recibir beneficios futuros, y una buena vida le agrada porque no sufre como un villano, sino como un siervo de Dios”. Ambos tomaron este pensamiento de San Crisóstomo, que escribe: "Éste es el consuelo de permanecer inquebrantables. Porque el que no duda, soporta con gran paciencia todo lo que tiene que soportar; al contrario, aquel cuya mente vacila no puede realizar una sola acción buena y valiente, porque, como todo paralítico, el alma vacila cuando no está convencida de que está logrando una buena meta". Quizás te interese: