Часть вторая вероисправительная (глава 2)

Διαδόθηκε στους Θεσσαλονικείς η εμπιστοσύνη ότι θα ερχόταν η Ημέρα του Κυρίου. Μερικοί μίλησαν για αυτό με προφητικό πνεύμα, άλλοι αναφέρθηκαν σε μια λέξη που ακούγεται σαν από τον Απόστολο. Υπήρχαν και εκείνοι που υπέδειξαν μια επιστολή που υποτίθεται ότι είχε γράψει ο Άγιος Παύλος, στην οποία επιβεβαιωνόταν η ίδια σκέψη. Ακούγοντας αυτά οι Θεσσαλονικείς δεν μπήκαν στον κόπο να επαληθεύσουν αυτά που άκουσαν από αυτά που άκουσαν προσωπικά από τον Απόστολο, αλλά αμέσως, καθώς τα άκουσαν, πίστεψαν και μπερδεύτηκαν: άλλοι από φόβο, άλλοι από χαρά, ότι σύντομα θα δουν τον Κύριο και θα μαζευτούν κοντά Του. Ο Απόστολος τώρα τους γράφει ότι δεν έπρεπε να είχαν χαθεί τόσο για κανένα λόγο, στίχοι 1-2, γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι η έλευση του Κυρίου πρέπει να προηγηθεί από την εμφάνιση του Αντίχριστου, με τις περιστάσεις που την περιβάλλουν, όπως τους είπε προσωπικά ο Απόστολος όταν ήταν μαζί τους, στίχοι 3-5. Ξέρετε, και κρατήστε αυτή τη γνώση, ότι υπάρχει κάτι που εμποδίζει την εμφάνιση του Αντίχριστου. Όταν αφαιρεθεί αυτό που περιορίζει, τότε θα εμφανιστεί ο Αντίχριστος και μετά ο Κύριος, για να τον σκοτώσει με το πνεύμα του στόματός του και να καταστρέψει όλο του το έργο - στίχοι 6-8. Αυτή είναι η σειρά των παγκόσμιων γεγονότων, σύμφωνα με την πρόθεση του Θεού, σύμφωνα με το σχέδιο της πρόνοιάς Του για το ανθρώπινο γένος. Εδώ μπορείτε να δείτε τον εσωτερικό, κρυμμένο νόμο που τα διέπει, και τον τελικό στόχο προς τον οποίο πηγαίνουν όλα. Με αυτό διορθώθηκαν πλήρως οι λανθασμένες σκέψεις των Θεσσαλονικέων και θα έπρεπε να ηρεμήσει η σύγχυσή τους. Αλλά ο Άγιος Παύλος ήταν φρόνιμο να λύσει ένα άλλο σχετικό ερώτημα, που φυσικά θα μπορούσε να προκύψει σχετικά με την προφητεία για την εμφάνιση του Αντίχριστου, και πάλι να μπερδέψει την ήρεμη αδελφότητα - δηλαδή: αν αυτός ο Αντίχριστος είναι τόσο υπέρμαχος του Θεού, τότε δεν θα υπήρχε κανένας κίνδυνος από αυτόν για εμάς, την ίδια την πίστη και την ελπίδα μας; Δεν θα μας κατέστρεφε και εμάς; Η απάντηση του αποστόλου σε αυτή την πιθανή ερώτηση είναι: Μην ανησυχείς. Ο άνθρωπος της ανομίας θα έρθει σίγουρα οπλισμένος, σύμφωνα με το έργο του Σατανά, με οτιδήποτε μπορεί να εξαπατήσει. αλλά στην πραγματικότητα θα εξαπατήσει και θα δελεάσει μόνο εκείνους που «δεν έχουν λάβει την αγάπη της αλήθειας» (Β' Θεσ. 2:10). Ο Θεός θα επιτρέψει στο πνεύμα της κολακείας να λειτουργήσει μεταξύ αυτών, και θα πιστέψουν ψέματα, στίχοι 8-12. Αλλά εσείς που πιστέψατε και αγαπήσατε την αλήθεια δεν έχετε να φοβηθείτε τίποτα. Είστε επιλεγμένοι για σωτηρία και για να λάβετε τη δόξα του Κυρίου επειδή πιστέψατε και έχετε αγιαστεί με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, στίχοι 13-14. Απλώς μείνετε πιστοί στη διδασκαλία που σας έχουμε δώσει, την οποία σας έχει δώσει ο Κύριος, στίχοι 15-17. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει ότι ο Άγιος Παύλος αγγίζει εδώ τα «μεγάλα μυστήρια». Ξεκινώντας την ομιλία του για τη δεύτερη έλευση του Κυρίου, στην πρώτη του επιστολή ο Απόστολος έγραψε: «Αυτά σας λέμε με τον λόγο του Κυρίου» (Α' Θεσσαλονικείς 4:15). Εδώ, αν και δεν το λέει αυτό, όλα όσα είπε δεν είναι προσωπική του άποψη, αλλά είναι αναμφίβολα αποκάλυψη του Θεού. Ο απόστολος γράφει με προφητικό πνεύμα. Στα γραπτά των αποστόλων, εμπνευσμένα από το Πνεύμα του Θεού, τους επιτρέπεται να βλέπουν τις προσωπικές τους απόψεις και συμβουλές μόνο όταν οι ίδιοι μιλούν γι' αυτό. όταν δεν μιλούν, τότε όλα όσα λένε πρέπει να αναγνωρίζονται ως θεόπνευστη αλήθεια. Τέτοιος είναι ο λόγος του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Αυτή η παρατήρηση προκαλείται από ορισμένους δυτικούς ετεροδοξους. Όλες οι σκέψεις που υποδεικνύονται στην προτεινόμενη σύντομη επισκόπηση αυτού του κεφαλαίου συνδυάζονται στα ακόλουθα σημεία: α) διόρθωση εσφαλμένων σκέψεων σχετικά με τη δεύτερη έλευση του Κυρίου και την αποκάλυψη του Αντίχριστου, στίχοι 1–8. β) μια απεικόνιση των μηχανορραφιών του Αντίχριστου και μια ένδειξη του ποιον θα εξαπατήσει, 9–12. γ) η φωτεινή μοίρα των πιστών, αρκεί να είναι πιστοί στην πίστη. α) Διόρθωση εσφαλμένων σκέψεων για τη δεύτερη έλευση του Κυρίου και αποκάλυψη για τον Αντίχριστο (Β' Θεσ. 2:1–8) 2 Σολ. 2:1, 2. Προσευχόμαστε, αδελφοί, για τον ερχομό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και τη συνάντησή μας γι' Αυτόν, ώστε να μην απομακρυνθείτε σύντομα από το μυαλό σας, ούτε να τρομοκρατηθείτε στο πνεύμα, ούτε σε λόγο, ούτε στο μήνυμα που εστάλη από εμάς, σαν να έχει ήδη έρθει η ημέρα του Κυρίου. «Προσευχόμαστε». Προσεύχεται, αλλά μέσα από αυτή την προσευχή μπορεί κανείς να δει την μομφή. Όλα εξηγήθηκαν λεπτομερώς. αλλά μετά εμφανίστηκαν εξωγήινοι λόγοι, και όλα ξεχάστηκαν, παρασύρθηκαν αμέσως. Ο Απόστολος τώρα λέει: σας ζητάμε να μην επιτρέψετε στον εαυτό σας να το κάνετε αυτό, όπως ένας συγκαταβατικός μέντορας μπορεί να ζητήσει από έναν μαθητή που αποδείχτηκε ελαττωματικός. Ο Έλληνας ερωτώμεν προτείνει τον εξής λόγο: σαν να ρωτάμε, υπονοώντας: γιατί έγινε αυτό; «Σχετικά με την έλευση του Κυρίου... και τη συνάντησή μας για Αυτόν». «Ω» - σχετικά με τον ερχομό... και τη συνάντηση... «Η έλευση του Κυρίου» - Ο Άγιος Παύλος παντού έχει την προσωπική Του άφιξη από τον ουρανό για να ολοκληρώσει τη γεμάτη χάρη βασιλεία Του με τη βασιλεία της δόξης και να αποφανθεί κρίση σε όσους αντιστέκονται στην αλήθεια. «Η σύναξή μας γι' Αυτόν» είναι η ίδια εδώ όπως στην πρώτη επιστολή, όταν όλοι οι πιστοί και οι άγιοι θα αρπαστούν στα σύννεφα για να συναντήσουν τον Κύριο στον αέρα (Α' Θεσσαλονικείς 4:17). «Περί Αυτόν» – Ελληνικά επ᾿, προς Αυτόν, κοντά Του. Αυτός είναι το κέντρο. όσοι ανήκουν σε Αυτόν θα βρίσκονται όλοι γύρω Του, ο καθένας με τη δική του σειρά, και θα σχηματίζουν ένα ενιαίο σύνολο, που θα ζει από τον Έναν Κύριο, πανάγαθο και πανάγαμο. Ο άγιος Απόστολος θέτει εκ των προτέρων μια τέτοια παρηγορητική, φωτεινή εικόνα στο μυαλό των Θεσσαλονικέων για χάρη του γεγονότος ότι μετά από αυτό έπρεπε να μιλήσει για τη σκοτεινή εικόνα του Αντίχριστου και τα έργα του, για να μην τα μπερδέψει με αυτό το τελευταίο, αλλά ταυτόχρονα για να εμπνεύσει ότι δεν πρέπει να ανησυχούν για τις στιγμές της εμφάνισης του Κυρίου. τους στο τέλος του προηγούμενου κεφαλαίου. «Όχι σύντομα». Όχι αμέσως, μόλις ακούσεις τη λέξη, όχι αμέσως, όχι χωρίς σκέψη. Είχαν ήδη αφήσει τον εαυτό τους να μπερδευτεί. Επομένως, η σκέψη του Αποστόλου είναι: γιατί επιτράπηκε αυτό; Τους εκφράζει κρυφά την επίκρισή του που μόλις άκουσαν, χωρίς να διακρίνουν ποιος μιλούσε ή αν έλεγε την αλήθεια, μπερδεύτηκαν. «Προσπαθήστε από το μυαλό», μετακινηθείτε από το σημείο, ή το θεμέλιο, του νου, χάνετε το μυαλό, χάνεστε. Η ελληνική λέξη χρησιμοποιείται για τον ενθουσιασμό από τον φόβο, τη χαρά, τη θλίψη. - «Ούτε να φρικάρεις», από τα ελληνικά - να τρομάξεις από ένα ξαφνικό χτύπημα. Πιστεύοντας ότι ο Κύριος επρόκειτο να εμφανιστεί, τρόμαξαν, σαν να τους χτυπούσε κεραυνός, χωρίς να ξέρουν τι να ξεκινήσουν και τι να αναλάβουν. «Χαμηλότερος στο πνεύμα». Αυτό δεν σημαίνει το πνεύμα του ψεύδους, αλλά το πνεύμα που εκδηλώθηκε στα μέλη της Εκκλησίας, το πνεύμα της προφητείας ή την αποκάλυψη και την ενόραση στα μυστήρια του Θεού. Το ίδιο και όλοι οι άγιοι πατέρες: Χρυσόστομος, Θεοδώρητος, Δαμασκηνός, Οικουμένιος, Θεοφύλαξ. Στις συναθροίσεις των Χριστιανών, βρήκα ένα πνεύμα σε άλλους - σηκώθηκαν και άρχισαν να μιλούν με έμπνευση. Αυτή η ομιλία αφορούσε περισσότερο την οικοδόμηση της Εκκλησίας με πίστη και αγάπη. αλλά μπορούσε να αγκαλιάσει το παρελθόν και να δει το μέλλον. Υπήρχαν άτομα που διακρίθηκαν ιδιαίτερα από τη διορατικότητά τους για το μέλλον. Όταν ο Άγιος Παύλος είπε για τον εαυτό του ότι το Πνεύμα παντού στις Εκκλησίες λέει ότι τον περιμένουν δεσμοί και βάσανα (Πράξεις 20:23), εννοούσε αυτό το προφητικό πνεύμα, που εκδηλώθηκε στις τότε Εκκλησίες, την αγνότητα για χάρη της πίστεως και της ζωής των πρώτων πιστών. Αν κάποιος μίλησε με αυτό το πνεύμα μεταξύ των Θεσσαλονικέων για τον ερχομό της Ημέρας του Κυρίου, είναι αδύνατο να πούμε. Ίσως κανείς να μην το είπε, και ο Άγιος Παύλος, προειδοποιώντας μόνο για μια τέτοια περίπτωση, λέει: ακόμα κι αν κάποιος σας μιλήσει με προφητικό πνεύμα, μην το πιστέψετε, για να σταματήσετε κάθε πιθανότητα εξαπάτησης. Λοιπόν ο Άγιος Χρυσόστομος: «Ακόμα κι αν σας το είπε κάποιος με το Πνεύμα της προφητείας, μην το πιστέψετε, γιατί όταν ήμουν μαζί σας, σας εξήγησα όλα όσα σχετίζονται με αυτό το θέμα, γι' αυτό δεν πρέπει να αλλάξετε τις σκέψεις σας για όσα σίγουρα σας έχουν διδαχθεί». Από το γεγονός ότι το μήνυμα, σαν να γράφτηκε από τον Απόστολο, και ο λόγος, σαν να ειπώθηκε από αυτόν, παρουσιάστηκαν πράγματι ως επιβεβαίωση της σκέψης της έλευσης της Ημέρας του Κυρίου, θα μπορούσε πιθανώς να συμπεράνει κανείς ότι υπήρχαν πράγματι παρουσιάσεις τέτοιων υποδείξεων του προφητικού πνεύματος. Αλλά το προφανές ότι ενώ εδώ ο «λόγος» και το «μήνυμα» φαίνεται να ανήκουν στον Άγιο Παύλο, το ρητό «χαμηλό πνεύμα» δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να αναφέρεται σε αυτόν, αποδυναμώνει σημαντικά αυτή την πιθανότητα, αναγκάζοντάς μας να δούμε μια ιδιαίτερη απόχρωση στο νόημα αυτού του ρητού. Ο Απόστολος ήθελε να εκφράσει την εξής σκέψη: όχι μόνο όταν σας παρουσιάζεται ο υποτιθέμενος λόγος μου και το υποτιθέμενο μήνυμά μου (ψευδώς), μην το πιστεύετε, αλλά αν κάποιος γνωστός ανάμεσά σας ως προφήτης άρχισε πραγματικά να το διδάσκει αυτό, μην αποδεχτείτε τις ομιλίες του. Αυτό μοιάζει σε σημασία με τα λόγια του Αποστόλου προς τους Γαλάτες: «σαν άγγελος εξ ουρανού» (Γαλ. 1:8). Αν κάποιος θέλει να δεχτεί ότι οι Θεσσαλονικείς άκουσαν πράγματι τις υποδείξεις εκείνων που μιλούσαν με προφητικό πνεύμα, τότε πρέπει να εννοεί: «σαν» - σαν στο προφητικό πνεύμα, και όχι πραγματικά στο προφητικό πνεύμα: γιατί αυτό το πραγματικό πνεύμα δεν είναι ψευδές. Ο Άγιος Δαμασκός γράφει: «Κανείς να μη σας τρομοκρατεί, ούτε αυτός που «φαίνεται» να μιλάει με πνεύμα αποκάλυψης». - Ο Θεόδωρος εκφράζεται πιο έντονα: «Αν παριστάνουν τους μάντες και τους προφήτες, δεν τους διατάζουμε να πιστέψουν». Και αυτό θα μπορούσε να συμβεί χωρίς πολλές κακόβουλες προθέσεις. Αναλογιζόμενος το γεγονός ότι η ημέρα του Κυρίου δεν θα έρθει με διακριτικότητα, και έχοντας επιβεβαιώσει την απόφαση να περιμένει, σύμφωνα με το λόγο του Κυρίου, κάθε ώρα για την εμφάνισή Του, κάποιος άλλος θα μπορούσε να προχωρήσει στο συμπέρασμα ότι είναι ήδη έτσι: θα έρθει η μέρα και μετά, εμπνευσμένος από αυτή τη σκέψη, θα μιλήσει για αυτό στη συνέλευση. Ένας τέτοιος θα μπορούσε να φαίνεται ότι μιλάει στο πνεύμα, ενώ μιλούσε από τον εαυτό του. Δεν είναι όλη η εμπνευσμένη ομιλία από το Πνεύμα. Για να μην κινδυνεύουν οι πιστοί να κάνουν λάθος σε αυτό το θέμα, το χάρισμα του συλλογισμού των πνευμάτων έμεινε στην Εκκλησία. «Πιο χαμηλά στα λόγια, χαμηλότερα στο μήνυμα». «Ο Λόγος» - εδώ, άλλοι πιστεύουν, είναι ο λόγος του ίδιου του Κυρίου, ο οποίος κατέβηκε σύμφωνα με την παράδοση, ή ο λόγος Του, γραμμένος στο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 24, Μάρκος 13, Λουκάς 21). Αλλά είναι προφανές ότι εδώ πρέπει να κατανοήσουμε με λόγια τον λόγο που προήλθε από τον Απόστολο Παύλο, όπως η επιστολή, μόνο αυτούς που του αποδόθηκαν ψευδώς, όπως δείχνουν οι λέξεις: «όπως από εμάς». Ο Απόστολος παρουσιάζει τον λόγο και το μήνυμά του παρακάτω, στο εδάφιο 15, ως τη μοναδική πηγή της αποκάλυψης του Θεού για τους Θεσσαλονικείς. Και τώρα, με ψεύτικες σκέψεις για την έλευση της ημέρας του Κυρίου, κάποιοι είπαν: ο ίδιος ο Απόστολος το είπε· άλλοι: έτσι γράφει στο μήνυμά του. Ή είπαν - ένα: άκουσα? και το άλλο: να, - αυτό είναι το μήνυμα. Οι λέξεις: «στάλθηκε» δεν υπάρχουν στο ελληνικό κείμενο, αλλά μόνο: «όπως από εμάς». Γιατί σχεδόν όλοι αποδίδουν αυτή τη φράση όχι μόνο στο μήνυμα, αλλά και στη «λέξη». Υπάρχουν εκείνοι που το κατατάσσουν ως «πνεύμα», αλλά αυτό μπερδεύει και συσκοτίζει την ομιλία. «Σαν να είχε ήδη φτάσει», από τα ελληνικά: σαν να είχε ήδη φτάσει, «η ημέρα του Κυρίου», η τελευταία μέρα, η ημέρα της τελικής απόφασης για τη μοίρα του καθενός. Αυτό είναι όλο το λάθος στις απόψεις των Θεσσαλονικέων. Πρέπει πάντα να περιμένει κανείς την έλευση του Κυρίου, σύμφωνα με την εντολή του ίδιου του Κυρίου. αλλά η στιγμή του ερχομού δεν πρέπει να καθοριστεί, γιατί κανείς δεν μπορεί να τη γνωρίσει εκτός από τον Θεό. Οι Θεσσαλονικείς καθόρισαν, και με αυτόν τον τρόπο αμάρτησαν, υπεροπτικά για τον εαυτό τους το δικαίωμα του Θεού. Ο Απόστολος τους νουθετεί λέγοντας, λες: δεν μπορείτε να αποφασίσετε έτσι, και δεν κάνετε αυτό, όπως και να σας πείσει κανείς να το κάνετε. Δεν είναι ξεκάθαρο ότι υπήρξαν κακόβουλοι διαδότες ψεμάτων, διαφορετικά ο λόγος του Αποστόλου θα ήταν ισχυρότερος και πιο σαφής. Αυτή η σκέψη θα μπορούσε να είχε διαδοθεί σαν τυχαία. Κάποιος είπε στην εκκλησία: Ο Κύριος έρχεται! Ένας άλλος επιβεβαίωσε: ναι, και ο Απόστολος φαινόταν να το λέει. ο τρίτος πρόσθεσε: ναι, και έτσι γράφεται στο μήνυμα, ή: υπάρχει και ένα μήνυμα για αυτό. Και η κουβέντα πήγε παντού και έριξε τους πάντες σε σύγχυση. Δεν πέρασε από το μυαλό κανένας να συζητήσει το θέμα. Ο λόγος του Αποστόλου για την ξαφνική εμφάνιση του Κυρίου φάνηκε να δικαιολογεί το συμπέρασμα ότι ήταν ακριβώς εκεί, στην πόρτα! Ο Οικουμένιος προτείνει ότι ντράπηκαν από άγνοια και φόβο. 2 Σολ. 2:3–5. Μην σας εξαπατήσει κανείς με κανέναν τρόπο: γιατί αν δεν έρθει πρώτα η αποστασία και αποκαλυφθεί ο άνθρωπος της ανομίας, ο γιος της απώλειας, ο αντίπαλος, και εξυψωθεί περισσότερο από οποιονδήποτε ομιλούμενο θεό ή σεβαστή, σαν να πρέπει να καθίσει στην Εκκλησία του Θεού σαν θεός, δείχνοντας ότι υπάρχει Θεός. Δεν θυμάστε ότι είναι ακόμα ζωντανός ανάμεσά σας και σας λέει αυτά τα πράγματα; "Ναι, κανένας" - είτε τους εκφράζει την επιθυμία του είτε τους προειδοποιεί: προσέξτε, προσέξτε ή διατάζει απευθείας να μην ακούτε κανέναν. - «Ευχαριστημένος». Έχουν ήδη υποκύψει στον πειρασμό. Τώρα, έχοντας διορθώσει τον τρόπο σκέψης τους, λέει ότι στο μέλλον θα πρέπει να κρατηθούν σταθερά στον σωστό τρόπο σκέψης, χωρίς να υποκύψουν στην εξαπάτηση. «Όχι σε καμία εικόνα». Όχι με κανέναν από τους τρόπους που παρουσιάζονται και εκτίθενται, ή με οποιονδήποτε άλλο τρόπο. «Με αυτόν τον τρόπο τους προειδοποίησε από όλες τις πλευρές για την πλάνη» (Χρυσόστομος). Με αυτό το ρητό «απέρριψε κάθε μορφή αποπλάνησης» (Θεοδώρητος). «Αν…» Γιατί αν «δεν έρθει η υποχώρηση...» Δεν λέγεται τι πρέπει να επακολουθήσει από αυτό. Αυτό πρέπει να το συμπληρώσει ο ίδιος ο αναγνώστης και ολοκληρώνεται από μόνο του, δηλαδή αν δεν προηγηθεί η αποστασία, δεν θα έρθει η ημέρα του Κυρίου. Ο Οικουμένιος γράφει: «Πίσω από αυτά τα λόγια πρέπει να καταλάβουμε: δεν θα υπάρξει έλευση Κυρίου». Γιατί ο Απόστολος παρέλειψε τέτοια λόγια; – Όχι γιατί, έχοντας αρχίσει να μιλάω για τις ιδιότητες του Αντίχριστου, ξέχασα. αλλά επειδή αποφάσισε να χρησιμοποιήσει τη συνηθισμένη φιγούρα της σιωπής, ή του περαστικού, όπως φαίνεται από τον πέμπτο στίχο. «Δεν θυμάσαι;...» είπε ο Απόστολος: αν δεν προηγηθεί η αποστασία και ο άνθρωπος της ανομίας, τάδε και τάδε... Και ίσως κάτι τέτοιο να προστεθεί· αλλά σταματά να μιλάει και λέει, λες: γιατί να γράφεις τόσα πολλά γι' αυτό; Θυμηθείτε τι ειπώθηκε... Έχοντας θυμηθεί όσα ειπώθηκαν, θα έπρεπε να θυμούνται ότι μέχρι να εμφανιστεί αυτός ο άνθρωπος της ανομίας, δεν θα έρθει ο Κύριος «Εδώ τους αποκαλύπτει και μέσω αυτών σε εμάς το μεγαλύτερο σημείο της έλευσης του Κυρίου» (Θεοδώρητος). «Η υποχώρηση δεν θα έρθει». Η λέξη «υποχώρηση», μια, χωρίς εξήγηση, από τι και τι, δεν δίνει μια συγκεκριμένη έννοια. Ως εκ τούτου, προκύπτει φυσικά το ερώτημα: τι εννοεί εδώ ο Απόστολος; – Όλοι οι αρχαίοι σχολιαστές πιστεύουν ότι εδώ χρησιμοποιείται το «αποστασία» αντί του «αποστάτη» και σημαίνει τον ίδιο τον Αντίχριστο. Ο Άγιος Χρυσόστομος γράφει: «Εδώ μιλάει για τον Αντίχριστο και φανερώνει μεγάλα μυστικά. Τι είναι η υποχώρηση; – Ο ίδιος ο Αντίχριστος αποκαλεί αποστασία, αφού έχει τη δύναμη να καταστρέψει πολλούς και να οδηγήσει στην αποστασία: «σαν να μπορούσε να εξαπατήσει, όπως λέγεται, και τους εκλεκτούς» (Ματθαίος 24:24). αυτό το όνομα λόγω των πράξεών του, γιατί θα προσπαθούσε να φέρει τους πάντες στην αποστασία από την αλήθεια». Το ίδιο και όλοι οι άλλοι. Μόνο ο Οικουμένιος προσθέτει στη συνέχεια εικαστικά: «Ή ονομάζει την αποχώρηση από τον Θεό, την ίδια την πράξη (και όχι το πρόσωπο) αποστασία». Οι ετερόδοξοι δυτικοί διερμηνείς δεν εννοούν ένα άτομο, αλλά ένα ιδιαίτερο φαινόμενο στη ζωή της ανθρωπότητας - δεν είναι όλοι, ωστόσο, το ίδιο πράγμα. Πιο κοντά βέβαια στην αλήθεια είναι όσοι, όπως ο Οικουμένιος, κατανοούν την αποστασία από τον Θεό, από πίστη και αλήθεια, που αναφέρεται σε άλλα σημεία της Γραφής. Εφόσον αυτή η λέξη δεν εξηγείται εδώ με καμία πρόσθετη λέξη, η σημασία της θα πρέπει να καθορίζεται από τη ροή του λόγου. Τα λόγια που ακολουθούν: «ο άνθρωπος της ανομίας εξυψώνει τον εαυτό του περισσότερο από κάθε θεό» και ούτω καθεξής, καθιστούν σαφές ότι η αποστασία θα είναι του ίδιου είδους, θα γίνει, δηλαδή στον θρησκευτικό και ηθικό τομέα. Το να βλέπεις, λοιπόν, σε αυτή την υποχώρηση κάτι πολιτικό, για παράδειγμα την εξέγερση των Εβραίων ή την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, σημαίνει να αποφεύγεις αυτό που ήθελε να πει ο Άγιος Παύλος. Η αποστασία του πάπα και του λαού του από την αληθινή Εκκλησία και μετά του Λούθηρου και του Καλβίνου μια ακόμη βαθύτερη απομάκρυνση από την αλήθεια, μέσω της απομάκρυνσης από την παπική αποστατική Εκκλησία, αν και έγιναν στη θρησκευτική σφαίρα, αλλά όπως στον Απόστολο η εμφάνιση του Αντίχριστου συνδέεται στενά με την αποστασία, αλλά δεν υπάρχει, τότε δεν πρέπει να κατανοηθούν από αυτά τα γεγονότα. Ο Απόστολος προφανώς μιλάει για την υποχώρηση που θα γίνει τις έσχατες ημέρες, πριν από τη δεύτερη παρουσία του Κυρίου. Το αναφέρει σε άλλα μηνύματα. Στην πρώτη του επιστολή προς τον Άγιο Τιμόθεο γράφει: «Το Πνεύμα όμως λέει καθαρά, ότι στους έσχατους καιρούς μερικοί θα απομακρυνθούν από την πίστη, προσέχοντας την πνευματική κολακεία και τη διδασκαλία των δαιμόνων» (Α' Τιμ. 4:1). Αυτό φαίνεται να συμβαίνει με αυτόν (2 Τιμ. 3:1). και του Αγίου Πέτρου (Β' Πέτ. 3:3). Ο Άγιος Ιούδας μαρτυρεί ότι όλοι οι Απόστολοι μίλησαν για αυτό με τον ίδιο τρόπο: «Θυμηθείτε τα λόγια που είπε προηγουμένως ο Απόστολος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού: Σας είπα προηγουμένως ότι στον τελευταίο καιρό θα υπάρξουν χλευαστές, που θα περπατούν σύμφωνα με τις επιθυμίες τους και θα είναι ασεβείς. Και ο ίδιος ο Κύριος προέβλεψε ότι στο τέλος του κόσμου «πολλοί ψευδοπροφήτες θα αναστηθούν και θα πλανήσουν πολλούς· και λόγω της αύξησης της ανομίας, η αγάπη των πολλών θα πάψει» (Ματθαίος 24:11, 12), ώστε όταν έρθει, «θα βρεθεί πίστη στη γη;» (Λουκάς 18:8). Με βάση αυτά τα πιστοποιητικά, μια πολύ απογοητευτική εικόνα της ηθικής και θρησκευτικής κατάστασης των ανθρώπων τον τελευταίο καιρό σχηματίζεται στο κεφάλι κάποιου. Το Ευαγγέλιο θα είναι γνωστό σε όλους. Αλλά το ένα μέρος θα παραμείνει στη δυσπιστία, το άλλο - το μεγαλύτερο - θα είναι αιρετικό, όχι ακολουθώντας τη θεόδοτη διδασκαλία, αλλά χτίζοντας τη δική του πίστη, με τη δική του εφεύρεση, αν και με βάση τα λόγια της Γραφής. Δεν θα υπάρχει αριθμός για αυτές τις αυτο-επινοηθείσες πεποιθήσεις. Ο Πάπας τα ξεκίνησε, ο Λούθηρος και ο Καλβίνος συνέχισαν το έργο του. Οι τελευταίοι, που στήριξαν την προσωπική τους κατανόηση της πίστης μόνο από τη Γραφή, έδωσαν ισχυρή ώθηση στις εφευρέσεις της πίστης. Υπάρχουν ήδη πολλά από αυτά, και θα είναι ακόμα περισσότερα. Κάθε βασίλειο έχει τη δική του ομολογία, και μετά κάθε περιοχή, και μετά κάθε πόλη, και στο τέλος, ίσως, κάθε κεφάλι έχει τη δική του ομολογία. Όπου οικοδομούν πίστη για τον εαυτό τους και δεν αποδέχονται την πίστη του Θεού, είναι αδύνατο να είναι διαφορετικά. Και όλοι αυτοί θα πάρουν πάνω τους το όνομα των Χριστιανών. Αυτό σημαίνει, πρέπει να υποθέσει κανείς, υποχώρηση ο Απόστολος! Είναι σίγουρα μια πράξη, ένα γεγονός, και όχι ένα πρόσωπο, αλλά ένα που βρίσκεται σε στενή σχέση με το άτομο, με τον άνθρωπο της ανομίας και τον γιο της απώλειας. Αυτό θα είναι μια υποχώρηση στην οποία θα παρασυρθεί ο κύριος αποστάτης, ο Αντίχριστος. Η υποχώρηση των ανθρώπων σε ψεύτικες πίστες και σε μη χριστιανικές συμπεριφορές της καρδιάς θα προετοιμάσει το έδαφος για τον εκφυλισμό του Αντίχριστου και την αρένα για τη δράση του. Αλλά δεν είναι αυτή η υποχώρηση, φυσικά, αλλά αυτή που θα επιφέρει ο Αντίχριστος. Αυτός, έχοντας εμφανιστεί και ενισχυθεί, θα ολοκληρώσει την εσωτερική υποχώρηση με εκείνη την ορατή υποχώρηση. Αυτή θα είναι μια δυνατή υποχώρηση, η μόνη απολύτως άξια ενός τέτοιου ονόματος, γι' αυτό και στέκεται με τον Απόστολο με ένα συγκεκριμένο μέλος. Γι' αυτό, ίσως, δεν εξηγείται από τον ίδιο με κάποια άλλη πρόσθετη λέξη - όπως ο Ιουλιανός ονομάστηκε αργότερα αποστάτης, χωρίς να εξηγήσει το γιατί. Έτσι, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου: «Εάν πρώτα δεν έρθει η πτώση και εμφανιστεί ο άνθρωπος της ανομίας», δεν εννοούνται δύο περίοδοι, αλλά μια τελευταία φορά, στην οποία θα γίνουν και οι δύο. Ο «γιος της απώλειας» είναι ολέθριος, έχοντας παραδοθεί αυθαίρετα στην καταστροφή και μπήκε σε αυτήν με τη γνώση ότι θα χαθεί. Έχουμε φράσεις παρόμοιες με αυτό: ένας χαμένος άνθρωπος ή ένας απελπισμένος. Αυτός ήταν ο Ιούδας (Ιωάννης 17:12). τέτοιο είναι αυτό το θηρίο από την άβυσσο, το οποίο αφού πολεμήσει τον Θεό θα πάει στην καταστροφή (Αποκ. 17:8–11). Η φράση «γιος της απώλειας» μπορεί επίσης να σημαίνει ακραία διαφθορά, αλλά αυτό σε σχέση με τον Αντίχριστο λέγεται ήδη στη λέξη «άνθρωπος της ανομίας». εδώ υποδεικνύεται ήδη το αξιοθρήνητο τέλος του. Αλλά όχι μόνο ο ίδιος θα χαθεί, αλλά θα οδηγήσει πολλούς άλλους στην καταστροφή. Θα τους δελεάσει να ακολουθήσουν το δικό του θέλημα και διδασκαλία, και έτσι θα τους καταστρέψει, όπως λέει παρακάτω (εδάφιο 12). Θα βρει ευχαρίστηση να σύρει τους άλλους στο καταστροφικό μονοπάτι του. Όλη του η ανησυχία θα είναι πώς θα καταστρέψει περισσότερους ανθρώπους. «Ονομάζεται υιός της απώλειας γιατί ο ίδιος θα χαθεί» (Χρυσόστομος). «Ο ίδιος θα χαθεί, και θα βυθίσει άλλους στην καταστροφή» (Οικουμένιος). ή «θα τους χρησιμεύσει ως κρασί καταστροφής» (Θεοδώρητος). "Εχθρός". Δεν διευκρινίζεται σε ποιον και σε τι θα είναι αντίθετος. Αυτό μπορεί να προσδιοριστεί από τις ακόλουθες λέξεις και ολόκληρη τη ροή του λόγου. Από αυτούς είναι ξεκάθαρο ότι θα είναι αντίπαλος του Θεού και του Χριστού Κυρίου. Είναι δυνατό: αντίπαλος κάθε αλήθειας, και ιδιαίτερα της χριστιανικής αλήθειας, και, επομένως, της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους. αλλά είναι το ίδιο πράγμα. Ο Άγιος Χρυσόστομος τον αποκαλεί - αντίθεο - τον αντίπαλο του Θεού. Ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος τον αποκαλεί Αντίχριστο (Α' Ιωάννου 2:18, 22, 4:3· Β' Ιωάννη 1:7). 'Αντιθεος μπορεί επίσης να σημαίνει υποκατάστατο του Θεού, δηλαδή να θέτει τον εαυτό του στη θέση του Θεού, όπως ο αντίχριστος μπορεί επίσης να σημαίνει ότι βάζει τον εαυτό του στη θέση του Χριστού. Τα ακόλουθα λόγια του Αποστόλου το δικαιολογούν. Θα είναι σε όλα αντίπαλος του Θεού και του Χριστού, κάθε Θείου και Χριστιανικού, για να τους βάλει στη θέση τους, ή να αναγκάσει τον εαυτό του να τιμήσει τον Θεό και τον Χριστό. Ιδού τα λόγια του Αγίου Χρυσοστόμου: «Θα είναι κάποιου είδους αντίπαλος του Θεού αντίθεος τις - θα απορρίψει όλους τους θεούς και θα διατάξει να λατρεύει τον εαυτό του αντί για τον Θεό». Ο Θεοδώρητος είναι πιο εκτενής: «Ο Καταστροφέας των ανθρώπων (Σατανάς) μιμείται την ενσάρκωση του Θεού και του Σωτήρα μας· και όπως ο Κύριος, έχοντας αναλάβει την ανθρώπινη φύση, πέτυχε τη σωτηρία μας, έτσι και αυτός, έχοντας επιλέξει ένα άτομο ικανό να απορροφήσει όλη του την αποτελεσματικότητα, θα προσπαθήσει να εξαπατήσει όλους τους ανθρώπους μαζί του, ονομάζοντας τον εαυτό του ως τον Χριστό και τον θεό. στους περασμένους αιώνες». «Να υψωθείτε πάνω από κάθε ομιλούμενο θεό ή λατρεία». Γράφοντας στους Κορινθίους, ο Παύλος χρησιμοποίησε τη λέξη: «Γλαγκολεμία μπόζι», με την έννοια ότι λέγονται θεοί, αλλά δεν είναι θεοί. Εκεί έπρεπε να ξεσκεπάσει την αλήθεια ότι «δεν υπάρχει ένας Θεός, μόνο ένας» - ότι «για μας είναι ένας Θεός ο Πατέρας, για τον οποίο όλα είναι ανάξια, και εμείς μαζί Του, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, δι' Αυτόν είμαστε τα πάντα, και εμείς δι' Αυτόν» (Α' Κορ. 8:4-6). Εδώ ο Απόστολος έχει διαφορετικό στόχο. Θέλει να δείξει όχι την αλήθεια του ενός Θεού ενάντια σε όλους τους ψεύτικους θεούς, αλλά το πνεύμα εξύψωσης της αντινεράιδας και του αντίχριστου πάνω σε οτιδήποτε λατρεύεται ως θεός. Επομένως, ο «λεκτικός θεός» εδώ είναι κάθε ον που εκείνη την εποχή οι άνθρωποι θα τιμούν ως θεό. Ακριβώς όπως εκείνη την εποχή θα υπάρχουν αληθινοί λάτρεις του ενός Θεού που λάτρευε στην Τριάδα, έτσι και Αυτός νοείται κάτω από την ίδια έννοια. Ο Αντίχριστος θα υψωθεί πάνω από όλα αυτά, ξεκαθαρίζοντας φυσικά ότι κάθε σεβαστός θεός δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με αυτόν και ότι μόνο αυτός πρέπει να τιμάται ως Θεός. Ο Απόστολος θα μπορούσε να έχει δανειστεί αυτά τα λόγια από τον προφήτη Δανιήλ, ο οποίος γράφει: «Θα υψώσει τον εαυτό του και θα μεγαλυνθεί πάνω από κάθε θεό, και θα μιλήσει με θλίψη εναντίον του Θεού των θεών... «Σαν να κάθεται στην εκκλησία του Θεού, όπως ο Θεός». Η εκκλησία εδώ είναι ένας ναός, ένα κτίριο. Τι είδους ναός είναι αυτός; Ιδού οι απαντήσεις των αρχαίων ερμηνευτών του Αγίου Χρυσοστόμου: «Θα καθίσει στο ναό του Θεού, όχι μόνο στα Ιεροσόλυμα, αλλά και στις παντού εκκλησίες». Theodoret: «Η Εκκλησία του Θεού» ο Απόστολος αποκαλεί το ναό στον οποίο ο Αντίχριστος θα καταλάβει την προεδρία, προσπαθώντας να παρουσιαστεί ως Θεός». Θεοφύλακτος: «Θα καθίσει στο ναό, όχι στην ίδια την Ιερουσαλήμ, αλλά απλώς στις εκκλησίες του Θεού και σε κάθε ναό του Θεού». Κάπου θα υπάρχει ο κεντρικός τόπος δράσης του Αντίχριστου, και θα υπάρχει, φυσικά, μια συγκεκριμένη στιγμή κατά την οποία θα αποκαλυφθεί ως τέτοιος. Ο κύριος ναός εκείνου του τόπου είναι αυτό που σημαίνει ο Απόστολος. Σε αυτόν τον ναό θα καθίσει ως θεός. και μετά θα καθίσει με αυτή την έννοια σε όποιον άλλο ναό συναντήσει προσωπικά. Ή, ίσως, θα καθίσει προσωπικά σε έναν ναό, αλλά σε άλλους θα παρακολουθήσει το κάθισμά του με κάποιον άλλο τρόπο. Η Αποκάλυψη κάνει λόγο για εικόνα ζώου. Δεν πρόκειται να τοποθετηθεί σε εκκλησίες παντού; Είναι αυτονόητο ότι αν κάνει μια ευρεία υποχώρηση από τον Χριστιανισμό, θα αφαιρέσει τις εκκλησίες με τους χριστιανούς. Δεδομένου ότι θα είναι ακατάλληλο για αυτούς να συνεχίσουν το χριστιανικό σύστημα και να κατατάσσονται μετά από αυτό, θα εισαγάγουν κάτι νέο, σύμφωνα με το πνεύμα του νέου θεού. Και εδώ την πρώτη θέση θα πάρει το τι θα σημαίνει το κάθισμα του Αντίχριστου στο ναό. Σε όποιο μέρος κι αν έρθει ο ίδιος, εκεί θα καθίσει ο ίδιος ως θεός. Με κάθε δυνατό τρόπο, τα λόγια του Αποστόλου προβλέπουν ένα γεγονός, και δεν εκφράζουν ιδέα. - Επομένως, είναι ακατάλληλο να πιστεύουν οι άλλοι ότι το να κάθεται εδώ στο ναό σημαίνει ότι ο Αντίχριστος θα αυτοανακηρυχθεί θεός και όλοι θα τον αναγνωρίσουν ως τέτοιο. «Σε κάποιον που δείχνει ότι υπάρχει Θεός». Θα περικυκλωθεί με τόση μεγαλοπρέπεια στο ναό, θα δώσει στον εαυτό του μια τέτοια ατμόσφαιρα μέσα από φανταστικά σημάδια που όλοι όσοι έρχονται σε αυτόν θα δουν σε αυτήν την εκδήλωση σαν ο Θεός, όπως κάποτε ο Ηρώδης, έχοντας φορέσει το βασιλικό χιτώνα και καθόταν στην κρίση ενώπιον του λαού, φαινόταν στον τελευταίο κάτι ασυνήθιστο, ώστε να φαινόταν σαν η φωνή του να μην ήταν ανθρώπινη. 12:21, 22) – Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Θα προσπαθήσει να φανεί θεός· γιατί θα κάνει μεγάλα πράγματα και θα δείξει μεγάλα σημεία». Οικουμένιος: «Θα κάνει κάθε είδους προσπάθειες - να δείξει με πράξεις, σημεία και θαύματα ότι είναι θεός». «Δεν θυμάστε ότι ζούσε ακόμα ανάμεσά σας και σας έλεγε αυτά;» Ο Απόστολος διέκοψε την ομιλία του, όπως έχει ήδη σημειωθεί, και, χωρίς να πει ότι μέχρι να γίνουν όλα αυτά, δεν θα έρθει ο Κύριος, εφιστά την προσοχή των Θεσσαλονικέων σε όσα τους είπε προσωπικά και τους επιτρέπει να ολοκληρώσουν οι ίδιοι τον ημιτελή λόγο. "Αυτά είναι τα ρήματα" - μίλησε για αυτό, για αυτές τις συνθήκες που προηγούνται της έλευσης του Κυρίου. Μίλησε, αλλά ξέχασαν: αυτό είναι μια μομφή και ένα μάθημα για να εκτιμήσουμε τον λόγο που προέρχεται από θεόπνευστα χείλη. Ξέχασαν, ή ίσως παρερμηνεύτηκαν, να μπερδεύονται από τη διάδοση ψευδών λόγων και να μπερδεύουν τις έννοιες της ωριαίας αναμονής του Κυρίου με την αποφασιστική προσέγγιση της Ημέρας του Κυρίου. Ο Άγιος Παύλος λοιπόν, σε ό,τι αναφέρεται για την εμφάνιση του Αντίχριστου, δεν είπε τίποτα καινούργιο. Όλα αυτά τα εξήγησε στο πρώτο του κήρυγμα. Κατά συνέπεια, η διδασκαλία για το τέλος του κόσμου με τις περιστάσεις που προηγήθηκαν και ακολούθησαν, δηλαδή η συζήτηση για τη δεύτερη έλευση του Χριστού, την κρίση, τον παράδεισο και την κόλαση, αποτέλεσε αναπόσπαστο μέρος του αρχικού ευαγγελίου και το επείγον θέμα της πρώτης πίστης. Συνεπώς, δεν πρέπει πλέον να αντιμετωπίζει κανείς αυτά τα θέματα ελαφρά και, ενώ διατηρεί άλλα μέλη της πίστης, να επιτρέπει στον εαυτό του να οικοδομήσει τις δικές του προσωπικές απόψεις πάνω σε αυτό, επιπλέον των διδασκαλιών που διδάσκουν οι Απόστολοι και διατηρούνται από την Εκκλησία. Ας σημειώσουμε παρεμπιπτόντως ότι πουθενά δεν γίνεται λόγος για τον Αντίχριστο με τόση βεβαιότητα όπως εδώ. Αν όμως δεν υπήρχε σύγχυση μεταξύ των Θεσσαλονικέων, ο Άγιος Παύλος δεν θα έγραφε γι' αυτό, αρκούμενος στον προσωπικό λόγο του προς τους Θεσσαλονικείς και πιστεύοντας ότι θυμήθηκαν καλά και σωστά όσα του ειπώθηκαν. Αν τώρα ο λόγος του Αποστόλου για τον Αντίχριστο δεν μας ήρθε στη Γραφή, αλλά μέσω της παράδοσης από τους Θεσσαλονικείς, ο λόγος είναι αληθινά αποστολικός και θεόπνευστος, και θα περιείχαμε αυτή τη διδασκαλία σύμφωνα με αυτήν μόνο την παράδοση. Με ποια βαθιά σημασία θα σταθούν απέναντί ​​μας όσοι δεν αποδέχονται τις παραδόσεις –ετερόδοξοι–, καταγγέλλοντας την πίστη μας σε αόριστες φήμες για την παράδοση, όπως συνηθίζουν να εκφράζονται; Έχουν ήδη καταφέρει να μαντέψουν κάτι από την εξυπνάδα τους εδώ. Ο Άγιος Παύλος εδώ μιλάει μόνο με τέτοια βεβαιότητα, αλλά σε άλλες επιστολές δεν το αναφέρει πια αυτό. Κατά συνέπεια, λένε, ο Απόστολος άλλαξε τον τρόπο αναγγελίας του πρώτου κηρύγματος και απέφυγε να μιλήσει αργότερα για τις συνθήκες της δεύτερης παρουσίας. Στην πραγματικότητα, το μόνο που προκύπτει από αυτό είναι ότι ο Απόστολος δεν έγραφε πλέον με τέτοια βεβαιότητα, αν και το ανέφερε σε πολλά σημεία· Δεν έγραψα γιατί εξήγησα τα πάντα λεπτομερώς στο πρώτο κήρυγμα, ενθυμούμενος την πιθανότητα να παρεκκλίνουμε από την αλήθεια, όπως οι Θεσσαλονικείς, και έτσι να αποτρέψουμε το λάθος, και επομένως έναν λόγο να γράψουμε γι' αυτό. 2 Σολ. 2:6. Και τώρα το ανασταλτικό μήνυμα είναι ότι θα εμφανιστεί σε αυτόν (τον Αντίχριστο) εν καιρώ». «Και τώρα», λένε άλλοι: ξέρετε ότι τώρα, στον παρόντα καιρό, εμποδίζει την εμφάνιση του Αντίχριστου. και άλλα τέτοια: τώρα ξέρεις τι τον κρατάει πίσω. Αυτό που αντιπροσωπεύει το πρώτο είναι ότι το εδάφιο 7 λέει κάτι παρόμοιο με αυτό: «κρατήστε το τώρα», και επιπλέον, φαίνεται πιο απλό και σαφές. για το δεύτερο - τη δομή του λόγου στο ελληνικό κείμενο, σύμφωνα με την οποία είναι αδύνατο να μεταφραστεί αυτό το απόσπασμα διαφορετικά από: «τώρα ξέρεις». Όποιος δέχεται αυτόν ή εκείνον τον συνδυασμό, η κύρια ιδέα του κειμένου παραμένει η ίδια, γιατί η δύναμη του λόγου δεν έγκειται σε αυτό. Η σλαβική και ρωσική μετάφρασή μας διατηρεί τη δεύτερη μετάφραση: «τώρα ξέρεις». Τώρα, δηλαδή, έχοντας θυμηθεί τι ειπώθηκε προσωπικά και λαμβάνοντας υπόψη όσα γράφτηκαν πριν από αυτό, «ξέρεις». Λες και ο Άγιος Απόστολος σιωπά εδώ. Αφού επέτρεψε στους Θεσσαλονικείς να καταλάβουν και αυτό που μόλις γράφτηκε και τι ερμηνεύτηκε προσωπικά, βγάζει ένα συμπέρασμα από αυτό: και τώρα ξέρετε τι τον εμποδίζει. και από εδώ υπάρχει μια εύκολη μετάβαση στο κύριο θέμα αυτού του μέρους του μηνύματος: και αυτό που το κρατά πίσω χρησιμεύει επίσης ως ο λόγος που ο Κύριος καθυστερεί την εμφάνισή Του. Με αυτό και μόνο διέλυσε όλη τους την αμηχανία. «Κρατώντας» – «παρεμβαίνοντας, παρεμποδίζοντας» (Οικουμενιος). «Τι είναι αυτό που τον εμποδίζει ή τον εμποδίζει να εμφανιστεί;» (Χρυσόστομος). Η ερώτηση δεν είναι περιττή. Αυτό το ρητό περιέχει την κύρια ιδέα του Αποστόλου (μαζί με ένα άλλο: το μυστήριο της ανομίας είναι ήδη σε ισχύ). Αλλά εν τω μεταξύ, από μόνο του δεν παρέχει μια συγκεκριμένη έννοια και ανοίγει ένα τεράστιο πεδίο για εικασίες. Είναι πιο ασφαλές για εμάς να τηρούμε τις απόψεις του πατέρα μας. Ας τα παρουσιάσουμε και ας βγάλουμε ένα γενικό συμπέρασμα από αυτά. Ο Άγιος Χρυσόστομος γράφει: «Μερικοί πιστεύουν ότι αυτό πρέπει να σημαίνει «η χάρη του Αγίου Πνεύματος», ενώ άλλοι θα πρέπει να σημαίνει «το Ρωμαϊκό κράτος». Ο Θεοδώρητος, ο Οικουμένιος και ο Θεοφύλακτος επαναλαμβάνουν το ίδιο πράγμα, αν και κάποιοι από αυτούς προτείνουν άλλες απόψεις. Γράφει λοιπόν ο Θεοδώρητος: «Με τον περιορισμό, άλλοι εννοούν το ρωμαϊκό βασίλειο, και άλλοι τη χάρη του Πνεύματος, δηλαδή ο Αντίχριστος δεν θα έρθει όσο η χάρη του Πνεύματος παραμένει». Και παρακάτω: «Αναγνωρίζω ως αληθινό αυτό που ισχυρίζονται οι άλλοι. Είναι ευάρεστο στον Θεό να εμφανιστεί ο Αντίχριστος την ώρα του τέλους (του κόσμου). Επομένως, το διάταγμα του Θεού δεν του επιτρέπει να εμφανιστεί τώρα. Πιστεύω όμως ότι αυτό το ρητό περιέχει και άλλο νόημα. Εφόσον ο Θείος Απόστολος γνώριζε τι είπε ο Κύριος, ότι το Ευαγγέλιο έπρεπε να κηρυχτεί σε όλα τα έθνη και μετά ο θάνατος (Ματθαίος 24:14), αλλά είδε επίσης ότι η υπηρεσία στα είδωλα εξακολουθούσε να επικρατεί. τότε, ακολουθώντας τη διδασκαλία του Δασκάλου, είπε ότι πρώτα η δύναμη της δεισιδαιμονίας θα συντριβεί και το σωτήριο κήρυγμα θα λάμψει παντού και μετά θα εμφανιστεί ο αντίπαλος της αλήθειας». Ο Φώτιος από το Οικουμένιο: «Θα φανεί εν καιρώ, όταν δηλαδή έρθει ο χρόνος που όρισε γι' αυτόν και ο Θεός, επιτρεπόμενος ή ευγενικός». Sevier από το ίδιο Οικουμένιο: «Το Άγιο Πνεύμα συγκρατεί και δεν αφήνει τους άνομους να εμφανιστούν. Όταν αυτός ο Ένας, λόγω της αύξησης του κακού στους ανθρώπους, αποσυρθεί και υποχωρήσει, τότε ο άνομος θα έχει την ελευθερία να ανοιχτεί και να βγει στα ανοιχτά - δεν θα υπάρχει κανείς να επέμβει». Ο καθένας μπορεί εύκολα να βγάλει ένα συμπέρασμα από τις παραπάνω απόψεις: όταν το Ευαγγέλιο περάσει από όλα τα έθνη που ζουν στη γη, και επιλέξει από αυτά όλους εκείνους που είναι ικανοί να το δεχτούν, και γι' αυτόν τον σκοπό να αγιαστούν και να αναγεννηθούν με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, τότε δεν θα υπάρχει πλέον λόγος να παραμείνει η παρούσα τάξη πραγμάτων, θα έρθει το τέλος του κόσμου. σε όλους εκείνους που ζουν στη γη, για να φέρει κάποιους στη βασιλεία της δόξας Του και άλλους να τους παραδώσει σε πικρία. τη μοίρα που διάλεξαν. Της έλευσης του Κυρίου, κατά τον Απόστολο, θα προηγηθεί η εμφάνιση του Αντίχριστου, στην οποία ο Θεός θα επιτρέψει να αποκαλυφθεί το κακό σε όλο του το εύρος και τη δύναμή του, ώστε όσοι είναι τα μέρη του να αποκαλυφθούν και να εκτεθούν. Έτσι, μετά από αυτό ή την ίδια στιγμή που η ανθρώπινη φυλή έχει ήδη εγκαταλείψει όλο τον Θεό και δεν υπάρχει τίποτα άλλο να περιμένουμε από αυτούς, και δεν θα εμφανιστεί όλος ο Θεός, έχοντας αποβάλει τη μεταμφίεσή τους. τότε η συγκομιδή θα είναι έτοιμη. Ο Κύριος θα στείλει τους θεριστές - και μετά το τέλος των πάντων. Όπως η ωρίμανση της συγκομιδής έχει τη δική της συγκεκριμένη περίοδο, έτσι και αυτά τα τελευταία φαινόμενα έχουν τον δικό τους, καθορισμένο από τον Θεό χρόνο. Και το καλό και το κακό έχουν ήδη σπαρθεί, αναπτύσσεται, μεγαλώνει. Και τα δύο θα ωριμάσουν εν καιρώ. Δεν μπορεί να είναι νωρίτερα από αυτή τη συγκεκριμένη ημερομηνία. Τώρα, στο ερώτημα γιατί οι θεριζοαλωνιστικές μηχανές δεν είναι στο χωράφι, η άμεση απάντηση είναι ότι δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα, η συγκομιδή δεν είναι έτοιμη. Στο ερώτημα λοιπόν: γιατί δεν είναι ορατά εκείνα τα προσδοκώμενα παγκόσμια γεγονότα, η άμεση απάντηση είναι: ο χρόνος που έχει καθορίσει ο Θεός για την εκδήλωσή τους δεν έχει έρθει ακόμη. Αυτό όμως περιλαμβάνει και την εμφάνιση του Αντίχριστου. Επομένως, δεν είναι για τον ίδιο λόγο. Και αυτό είναι που τον κρατάει πίσω. Η αποφασιστικότητα του Θεού, όπως είπε ο μακαριστός Θεόδωρος και πίσω του ο μακαριστός Φώτιος, που μόνο φέρνει τα γεγονότα στη σκηνή του κόσμου ή τα απωθεί, όχι για να ευχαριστήσει κανέναν, αλλά σύμφωνα με το δικό του σχέδιο παγκόσμιας διακυβέρνησης, ακατανόητο για εμάς. Ο Θεός χάρηκε να μας αποκαλύψει μερικούς από τους στόχους της παγκόσμιας κυβέρνησης στον λόγο Του. Εφαρμόζοντάς τα στο θέμα μας, μπορούμε επίσης να δούμε σε αυτά τι «περιορίζει» τον Αντίχριστο. Ο κόσμος στέκεται έτσι ώστε η δύναμη της σωτηρίας, που επενδύθηκε από τον Κύριο στο γένος μας, σαν προζύμι στη ζύμη, να κάνει το έργο της. Η δύναμη της σωτηρίας είναι ο Θείος Λόγος και η χάρη, αποδεκτή με την πίστη και εφαρμοσμένη στην πράξη με ανιδιοτελή ζήλο για να ευαρεστηθεί ο Θεός. Ο Λόγος του Θεού περπατά σε όλη τη γη, αφυπνίζει όσους έχουν κοιμηθεί και τους οδηγεί σε πηγές χάριτος - και αυτοί, έχοντας αναγεννηθεί, γίνονται φορείς της δικής τους σωτηρίας για τη δόξα του Κυρίου, που έχει κανονίσει τη σωτηρία όλων. Αυτό το είδος του φαινομένου είναι παντού - τόσο μεταξύ των απίστων, όσο και μεταξύ των πλανητών και μεταξύ των αληθινών πιστών. γιατί ακόμη και αυτοί που καλούνται δεν είναι όλοι εκλεκτοί, όπως δεν είναι όλα τα ψάρια που πέφτουν στα βαθιά κατάλληλα για το τραπέζι. Σε αυτούς που αναγεννήθηκαν, «οι οποίοι δεν γεννήθηκαν από αίμα, ούτε από λαγνεία της σάρκας, ούτε από λαγνεία ανθρώπων, αλλά γεννήθηκαν από τον Θεό... δόθηκε η περιοχή για να είναι παιδιά του Θεού» (Ιωάννης 1:12, 13). Από αυτούς ο Κύριος οικοδομεί την πνευματική Του βασιλεία. Είναι υλικό προετοιμασμένο στη γη για τον ουρανό από τον Λόγο του Θεού και τη χάρη, όταν τους δίνεται η ελεύθερη βούληση. Όταν αυτές οι δυνάμεις έχουν βγάλει όλο το ευσεβές υλικό από τη γη και η βασιλεία του Θεού έχει πλήρως εγκαθιδρυθεί, τότε η σωτηρία του Κυρίου θα ολοκληρώσει το έργο της και δεν θα υπάρχει ανάγκη να παραμείνει η παρούσα τάξη πραγμάτων. Ο κόσμος στέκεται γιατί δεν έχουν μπει ακόμη όλοι όσοι είναι έτοιμοι να εισέλθουν στη βασιλεία του Χριστού ή δεν έχουν μπει όσοι χρειάζονται. «Και άλλα πρόβατα είναι ιμάμ», είπε ο Κύριος, «τα οποία δεν είναι από αυτήν την μάντρα· και αυτά πρέπει να φέρονται σε μένα… και θα είναι ένα ποίμνιο και ένας ποιμένας» (Ιωάννης 10:16). Όταν αυτό επιτευχθεί, τότε είναι το τέλος. τότε η εμφάνιση του Αντίχριστου. Ως εκ τούτου, το φαινόμενο που τον κρατά πίσω θα είναι ότι η δύναμη της σωτηρίας, που επενδύθηκε από τον Κύριο στη φυλή μας, δεν έχει ακόμη ολοκληρώσει πλήρως το έργο της. Η συνεχής δράση της τον κρατάει πίσω. Αν σταματήσει να λειτουργεί, τότε θα βγει την Τετάρτη. Έχοντας αποσυνθέσει αυτό το γενικό πράγμα στα μέρη που το απαρτίζουν, παίρνουμε: αυτό που εμποδίζει τον Αντίχριστο να εμφανιστεί είναι ότι το Ευαγγέλιο δεν έχει ακόμη ακουστεί από όλους και δεν το έχουν αποδεχτεί όλοι, και ότι η χάρη του Αγίου Πνεύματος εξακολουθεί να μένει και να λειτουργεί ακόμα στο ανθρώπινο γένος. – Από τους αγίους πατέρες και δασκάλους της Εκκλησίας, όπως είδαμε, άλλοι προβάλλουν τη μια πλευρά, άλλοι την άλλη πλευρά της δύναμης που ενεργεί για τη σωτηρία μας, συγκρατώντας την εμφάνιση του Αντίχριστου. Αλλά αυτό είναι το ίδιο σαν καθένας από αυτούς να υποδείκνυε και τα δύο, γιατί είναι αχώριστοι. Οι διερμηνείς μας, παρεμπιπτόντως, θεώρησαν επίσης ότι το ρωμαϊκό βασίλειο ήταν η δύναμη που περιορίζει τον Αντίχριστο. Στην εποχή τους, όταν υπήρχε ακόμη το ρωμαϊκό βασίλειο, αυτό θα μπορούσε να υποδηλωθεί με βάση την προφητεία του Δανιήλ. Στην εποχή μας, μπορεί να δοθεί βαρύτητα σε μια τέτοια σκέψη μόνο σε αυτήν την περίπτωση, εάν με το ρωμαϊκό βασίλειο εννοούμε τη βασιλική εξουσία - και αυτό είναι έτσι: η βασιλική εξουσία, έχοντας στα χέρια της τα μέσα συγκράτησης των λαϊκών κινημάτων και προσκολλημένη στις χριστιανικές αρχές, δεν θα επιτρέψει στον λαό να τα αποφύγει, θα την περιορίσει. Εφόσον ο κύριος στόχος του Αντίχριστου θα είναι να αποσπάσει την προσοχή όλων από τον Χριστό, δεν θα εμφανιστεί όσο είναι σε ισχύ η βασιλική εξουσία. Δεν θα του επιτρέψει να γυρίσει, θα τον εμποδίσει να ενεργήσει στο πνεύμα του. Αυτό είναι που «κρατάει». Όταν πέσει η τσαρική εξουσία, και οι παντού λαοί αρχίζουν να αυτοδιοικούνται (δημοκρατίες, δημοκρατίες). τότε ο Αντίχριστος θα έχει χώρο να δράσει. Δεν θα είναι δύσκολο για τον Σατανά να προετοιμάσει ψήφους υπέρ της απάρνησης του Χριστού, όπως έδειξε η εμπειρία κατά τη Γαλλική Επανάσταση. Θα μπορούσε κανείς εύλογα να υποστηρίξει ότι ο ίδιος ο λαός θα φυλάξει την πίστη του. Αλλά, όπως έχει ήδη ειπωθεί προηγουμένως, είναι δύσκολο να επιτρέψουμε στην πίστη να ενισχύεται όλο και περισσότερο με την πάροδο του χρόνου. Οι φωτεινές απεικονίσεις του Χριστιανισμού στο μέλλον από ορισμένους συγγραφείς είναι ευχάριστο να συναντηθούν, αλλά δεν υπάρχει τίποτα που να δικαιολογεί. Η γεμάτη χάρη Βασιλεία του Χριστού πράγματι επεκτείνεται, μεγαλώνει και γίνεται πληρέστερη. αλλά όχι στη γη -ορατή, αλλά στον ουρανό- αόρατα, από πρόσωπα, εδώ κι εδώ, σε επίγεια βασίλεια, που προετοιμάζονται εκεί με τη σωτήρια δύναμη του Χριστού. Στη γη, προβλέπεται η βασιλεία της απιστίας και του κακού. Είναι ορατό και επεκτείνεται. και όταν έχει ήδη επικρατήσει πολύ, τότε το θέμα θα είναι μόνο στην αρχή. Απλώς δώστε σε κάποιον ένα σημαντικό παράδειγμα ή μια δυνατή φωνή, και η αποστασία από την πίστη θα αρχίσει να συμβαίνει. Αυτή η ώθηση θα δοθεί από τον Αντίχριστο. Από αυτό μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτό που εμποδίζει τον Αντίχριστο είναι επίσης το γεγονός ότι δεν υπάρχει ακόμη η κατάλληλη προετοιμασία στους ανθρώπους να τον αποδεχτούν. Η απιστία και η κακία δεν έχουν ακόμη κυριαρχήσει, υπάρχει ακόμα πολλή πίστη και καλοσύνη στο ανθρώπινο γένος. Μετά από όλα όσα έχουν ειπωθεί, τα λόγια είναι αυτονόητα: «ο σκαντζόχοιρος θα του εμφανιστεί στην ώρα του». «Εμφανιστείτε» όχι στον Κύριο και όχι στην αποστασία, αλλά στον άνθρωπο της ανομίας - τον Αντίχριστο. «Ο χρόνος του» δεν είναι αυτό που θα ήθελε να επιλέξει, αλλά αυτό που του έχει ανατεθεί από τη Θεία Πρόνοια. Δεν θα εμφανιστεί ενάντια στο θέλημα του Θεού. Στα σχέδια του Θεού για την παγκόσμια διακυβέρνηση περιλαμβάνονται τόσο ο ίδιος όσο και η προετοιμασία του και οι συνέπειες αυτής. Όχι επειδή ο Θεός θέλει τέτοιο κακό για τους ανθρώπους, αλλά επειδή οι άνθρωποι θα οδηγηθούν σε αυτό. Ο Θεός ανέβαλε αυτή τη στιγμή για την τελευταία δυνατή ευκαιρία, περιμένοντας να δει αν θα εμφανιστεί κάποιος άλλος που θα ήθελε να στραφεί σε Αυτόν και να Τον υπηρετήσει. Όταν δεν υπάρχει πλέον κανένας να περιμένει, ο Κύριος θα δεχτεί το χέρι, το κακό θα ξεχυθεί και ο Αντίχριστος θα εμφανιστεί. Ο Θεός έδωσε την ελευθερία και δεν θέλει να την αφαιρέσει, αλλά πάντα την περιβάλλει με τέτοιες οδηγίες που, ακούγοντας, μπορεί να επιλέξει μια καλή κατεύθυνση. Αλλά δεν την αναγκάζει, περιμένει να διαλέξει η ίδια το καλό. Αν διαλέξει το κακό, είναι δικό της λάθος. Αυτό, ωστόσο, δεν παραβιάζει τις καλές προθέσεις του Θεού. Ο Κύριος θα πάρει ό,τι του ανήκει και δεν θα υποστεί καμία απώλεια λόγω της παρέκκλισης των πολλών. Και θα πάρουν τα δικά τους: αγάπησαν την καταστροφή, και θα τους έρθει. 2 Σολ. 2:7. Το μυστήριο της ανομίας συμβαίνει ήδη, αλλά κρατήστε το τώρα μέχρι την Τετάρτη. Η ανομία και η αμαρτία έχουν ήδη ενεργήσει στο ανθρώπινο γένος από την εποχή του εγκλήματος του Αδάμ, και παρόλο που δεν είναι απολύτως ξεκάθαρο ως προς την προέλευσή της, και ειδικά στη δύναμη της παραπλάνησης των ανθρώπων, όλοι το έχουν ήδη βιώσει και έχουν μάθει πόσο σπουδαίο είναι. Επομένως, πρέπει να υποθέσουμε ότι με τη λέξη «μυστήριο της ανομίας» ο Απόστολος εννοεί κάτι ιδιαίτερο. Ο Σατανάς έχει τα δικά του βάθη (Αποκ. 2:24), τα μυστικά του σχέδια και τα σχέδιά του, όλα στο Σατανικό Πνεύμα. Οι βλαβερές του ενέργειες είναι ορατές, αλλά οι μακρινοί του στόχοι κρύβονται. Ο Απόστολος φαίνεται να υπαινίσσεται: αυτό για το οποίο αγωνιζόταν μέχρι τώρα ο Σατανάς ήταν ξεκάθαρο, είχε ήδη αποκαλυφθεί. Το τι κάνει τώρα μένει να φανεί. Το μυστικό είναι ότι τα σχέδιά του δεν έχουν ακόμη αποκαλυφθεί. Πριν ενεργούσε έτσι, τώρα ενεργούσε διαφορετικά, αλλά πώς; – δεν είναι ακόμη ορατό. Άρχισε να ενεργεί διαφορετικά, γιατί ο Θεός ενήργησε διαφορετικά και στο ανθρώπινο γένος στον Κύριο Ιησού Χριστό. Πριν από τον ερχομό του Χριστού, είχε ήδη χρησιμοποιήσει πώς να παρασύρει τους ανθρώπους και τώρα, βλέποντας πώς τον πίεζε ο σταυρός του Χριστού από παντού, μόλις είχε αρχίσει τις αντιπεριπλοκές του. Αν λάβουμε υπόψη το «μυστήριο της ευσέβειας», για το οποίο ο ίδιος Απόστολος μιλάει σε άλλο μέρος, τότε αντίθετα μπορούμε να ανακαλύψουμε ποιο είναι το μυστήριο της ανομίας. Το μυστικό της ευσέβειας στην ενσάρκωση του Θεού: «Ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα» (Α' Τιμ. 3:16) - ότι ο Ιησούς, ο ομιλούμενος Χριστός, είναι ο Θεός ο Λόγος, που πήρε πάνω Του την ανθρώπινη φύση. Η πίστη σε αυτό καταστρέφει το βασίλειο της σατανικής αμαρτίας. Το μυστήριο της ανομίας, που επινοήθηκε από τον Σατανά, θα είναι το τέχνασμα του Σατανά για να υπονομεύσει και να διαστρεβλώσει αυτήν την πίστη. Για το σκοπό αυτό κράτησε τους ειδωλολάτρες στα θηρία τους στο πρόσωπο του Χριστιανισμού, παρουσιάζοντάς τους τον Χριστό από την πιο ταπεινωμένη πλευρά, ως σταυρωμένο στο σταυρό. Στα παραμύθια των μαρτύρων, αυτή ήταν πάντα η πρώτη ένσταση και ήταν ενάντια στην πίστη και στην καταγγελία των πιστών από το ειδωλολατρικό μυαλό. Και σε αυτούς που, βλέποντας στον Χριστό όχι συνηθισμένο άνθρωπο, στράφηκαν προς Αυτόν, προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να συσκοτίσει και να διαστρεβλώσει το μυστήριο της ενσάρκωσης του Θεού Λόγου μέσα Του. Αυτό έχει ήδη αρχίσει να παράγει στους Ιουδαϊζόμενους Χριστιανούς, στους Εβιωνίτες και στους Δοκήτες. Και μετά από αυτό δεν σταμάτησε, αλλά σε κάθε αιώνα επινόησε μια νέα πλοκή για να αποπλανήσει τους πιστούς και να αποδυναμώσει, ή να διαστρεβλώσει, την πίστη τους στην Ενσάρκωση. Προς το παρόν, στη Δύση υπάρχει μια άβυσσος μαχητών κατά του Χριστού, και όλοι τους, ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικοί στις προσωπικές τους απόψεις, συμφωνούν σε ένα πράγμα - την απιστία στην ενσάρκωση του Θεού Λόγου στον Χριστό Ιησού. Αυτό το κακό θα μεγαλώσει, και ο Υιός του Ανθρώπου, έχοντας έρθει, δύσκολα θα βρει πίστη στη γη (Λουκάς 18:8). Αυτό είναι το είδος του μυστηρίου που θα αποκαλυφθεί και θα βγει στο φως!.. Το μυστήριο της ανομίας, φυσικά, προϋποθέτει ηθική διαφθορά, και η επικράτηση του τον τελευταίο καιρό παρουσιάζεται στην Αποκάλυψη με το πρόσχημα της γυναίκας ενός μεγάλου πόρνου, που έχει την επιγραφή στο μέτωπό της: «μυστήριο» (Apocalyps); αλλά οι Χριστιανοί έχουν ηθική εξαχρείωση εξωτερικά, και εσωτερικά είναι η απιστία στον Κύριο. Μέσω της ηθικής διαφθοράς οδηγούνται στην απιστία. όταν η απιστία κυριαρχεί στην καρδιά, τότε η διαρροή της ανηθικότητας δεν έχει όρια. Η απιστία είναι η κινητήρια δύναμη της ανομίας, το μυστικό που κρύβεται μέσα της. Έτσι καταλάβαιναν οι αρχαίοι εκκλησιαστικοί μας ερμηνευτές το μυστήριο της ανομίας. Ο μακαριστός Θεόδωρος γράφει: «Νομίζω ότι ο Απόστολος εννοούσε με αυτό τις αιρέσεις που προέκυψαν, γιατί μέσω αυτών ο διάβολος οδηγεί πολλούς να παρεκκλίνουν από την αλήθεια. Τους ονόμασε «μυστικό της ανομίας», γιατί μέσα τους κρύβεται ένα δίκτυο ανομίας. Γι' αυτό που πάντα ετοίμαζε κρυφά, θα το διακηρύξει ανοιχτά και ανοιχτά». Το ίδιο λέει και ο Άγιος Δαμασκός: «Ο Απόστολος ονομάζει τις διδασκαλίες των αιρετικών και τα ψεύτικα δόγματά τους μυστήριο ανομίας. Διότι προηγούνται, ανοίγοντάς του δρόμους και προετοιμάζουν τον καιρό της απάτης. Οι αιρέσεις ήρθαν στον κόσμο από τους χρόνους των αποστόλων. Κάτι παρόμοιο λέει ο Ιωάννης ο Ευαγγελιστής: «Επειδή ακούσατε ότι έρχεται ο Αντίχριστος 21. εννοώντας τους αιρετικούς». «Το μυστήριο της ανομίας λειτουργεί ήδη», υποδεικνύοντας ότι η ίντριγκα του Σατανά είναι ήδη σε δράση, οι προκάτοχοι του Αντίχριστου έχουν ήδη εμφανιστεί. Ο Απόστολος θέλει να μεταφέρει αυτή την ιδέα: ο κύριος Αντίχριστος θα μπορούσε να εμφανιστεί, αλλά υπάρχει κάποιος που τον κρατά πίσω. ΠΟΥ; – Ο Θεός μας και Κύριος Ιησούς Χριστός. Η ενσάρκωσή του δεν έχει ολοκληρώσει ακόμη το έργο της. Η σωτήρια δύναμή του άρχισε να λειτουργεί μόνο από τον καιρό της καθόδου του Αγίου Πνεύματος. Πρέπει να του δώσουμε χρόνο να διεισδύσει παντού και να αναβιώσει όλους όσοι είναι ικανοί να λάβουν τη ζωογόνο δράση του. Όταν ολοκληρώσει το έργο της, τότε αυτός ο γιος της απώλειας θα επιτραπεί να εμφανιστεί. Αυτές οι στιγμές είναι κρυμμένες στις συμβουλές της πρόνοιας του Θεού. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι αυτές είναι οι συμβουλές και οι ορισμοί του Θεού που εμποδίζουν την εμφάνιση του Αντίχριστου. Πριν πει: «κρατώ», εδώ λέει: «κρατάω»; σημαίνει το ίδιο πράγμα, μόνο από δύο πλευρές: υπάρχει ο ορισμός του Θεού, και εδώ - ο ίδιος ο Θεός και ο Κύριος, εκτελούν τον ορισμό Του. Οι λέξεις: «από το περιβάλλον θα είναι» δεν σημαίνουν: θα καταστραφεί, θα πάψει να είναι, αλλά θα εξαλειφθεί, θα φύγει από τη σκηνή, θα σταματήσει την ανασταλτική του δραστηριότητα. «Τώρα» - όχι μόνο στην εποχή του Αποστόλου, αλλά σε όλο τον καιρό, «μέχρι σήμερα λέγεται» (Εβρ. 3:13). Με αυτό ο Απόστολος αγκαλιάζει όλη την ώρα όσο κρατά. Ο Οικουμένιος γράφει: «Όταν λοιπόν έρθει το όριο του διατάγματος του Θεού, και το διάταγμα που τώρα περιορίζει φαίνεται εκπληρωμένο, τότε ο άνομος θα αποκαλυφθεί χωρίς καμία καθυστέρηση». Το ίδιο λέει και ο Θεοφύλακτος: «Όταν εκπληρωθεί το διάταγμα του Θεού, το οποίο τώρα περιορίζει την εμφάνιση του Αντίχριστου, και έρθει η ώρα που του έχει ορισθεί, τότε θα φανερωθεί». 2 Σολ. 2:8. Και τότε θα εμφανιστεί ο άνομος, τον οποίο ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με το Πνεύμα του στόματός Του και θα τον καταργήσει με την εμφάνιση του ερχομού Του. «Και τότε», δηλαδή όταν δεν τον κρατάει κανείς, ή αποσύρεται, φεύγει από το περιβάλλον, εμφανίζεται, βγαίνει Τετάρτη, γεννιέται και αρχίζει να ενεργεί ως «άνομος άνθρωπος», που δεν θέλει να γνωρίζει κανένα νόμο και ενεργεί μόνο με υπόδειξη του καταστροφέα του ανθρώπινου γένους, για να ευχαριστήσει την κακή, κακιά και περήφανη διάθεσή του. θα εμφανιστεί ως ο παγκόσμιος άρχοντας, τον οποίο όλοι θα λατρεύουν, όπως αναφέρθηκε παραπάνω. Ο Απόστολος δεν απεικονίζει ολόκληρη την πορεία των πραγμάτων, πώς θα το πετύχει αυτό, αν και υποδεικνύει παρακάτω τις μεθόδους που θα χρησιμοποιήσει. Εδώ λέει μόνο εκ των προτέρων ότι όσο σπουδαίος κι αν φαίνεται, ο Κύριος μόνο θα πεθάνει και θα φύγει. «Ο Κύριος Ιησούς θα τον σκοτώσει», θα του αφαιρέσει τη ζωή, θα τον χτυπήσει μέχρι θανάτου, ως θνητό άνθρωπο άξιο κάθε τιμωρίας. «Με το Πνεύμα του στόματός Του» - είτε με λόγο είτε με αναπνοή: Θα πει μια λέξη, ή θα αναπνεύσει μόνο και η ζωή του θα συντομευτεί. Σύμφωνα με τον Οικουμένιο, το πνεύμα του στόματος είναι εντολή και εντολή και, όπως λέγαμε, πνοή. Ο Ησαΐας προέβλεψε επίσης ότι «η ράβδος από τη ρίζα του Ιεσσαί... θα σκοτώσει τον πονηρό με το πνεύμα των χειλιών Του» (Ησ. 11:1, 4). Και στην Αποκάλυψη, ο Χριστός ο Κύριος, που ονομάζεται Λόγος του Θεού, απεικονίζεται με τέτοιο τρόπο που «από το στόμα Του βγαίνει ένα αιχμηρό όπλο», προφανώς ως ένδειξη της αποφασιστικότητας, της ταχύτητας και του ελέους της δίκαιης κρίσης του Θεού και της οργής που τη συνοδεύει. με αποτέλεσμα να ρίξει τόσο το θηρίο όσο και τον ψεύτικο προφήτη του, ο οποίος εξαπάτησε πολλούς με τα σημάδια του, στη «φλεγόμενη λίμνη με ένα μπαμπούλα» (Αποκ. 19:15, 20). Μπορούμε λοιπόν να υποθέσουμε ότι για τον Απόστολο εδώ, η θανάτωση των χειλιών από το πνεύμα είναι η τελική λύση για τη μοίρα του κακού ρίχνοντάς τον στην κόλαση. «Και θα καταργήσει», θα αδειάσει τη θέση του, θα τον αποκλείσει από τους ζωντανούς - το ίδιο με το «σκότωσε». Η ελληνική λέξη δίνει επίσης έναν υπαινιγμό ότι με την κατάργηση των κακών, ο Κύριος θα καταστρέψει και θα διαιρέσει τις πράξεις του. Όλη του η μεγαλοπρέπεια, όλες οι απατηλές του ψευδαισθήσεις θα εξαφανιστούν και όλοι θα δουν την ασημαντότητά του και την απάτη της επιδεικτικότητάς του. «Η εμφάνιση του ερχομού Του», ή η πράξη του ερχομού, ο ίδιος ο ερχομός, ή η εικόνα του ερχομού, η μορφή με την οποία θα λάβει χώρα. Και τα δύο σημαίνουν ότι όπως το κερί λιώνει μπροστά στη φωτιά, όπως ο καπνός εξαφανίζεται μπροστά στον άνεμο, έτσι και πριν το πρόσωπο του Κυρίου έρθει στην κρίση, ο πονηρός και όλο το έργο του δεν θα σταθούν, όλα θα σκορπίσουν σαν σκόνη. Τόσο μεγαλειώδης, παντοδύναμος και απειλητικός θα είναι ο ερχομός του Κυρίου για τον άνθρωπο της ανομίας και όλους τους αμαρτωλούς! Ο μακαριστός Θεοδώρητος γράφει: «Ο Απόστολος, όσο ήταν δυνατόν, έδειξε το μεγαλείο της δύναμης του Κυρίου, γιατί, αφού ήρθε από τον ουρανό, λέει, θα πει και θα προδώσει τον καταστροφέα στην τελική καταστροφή. Ο προφήτης Ησαΐας το προείπε επίσης αυτό. Διότι, αφού είπε: «Μια ράβδος θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί», και αφού περιέγραψε τι είδους ράβδο είναι, πρόσθεσε: «και με το πνεύμα των χειλιών θα σκοτώσει τους πονηρούς» (Ησ. 11:1, 4). Φαίνεται όμως ότι σε αυτή την εικόνα μπορεί κανείς να δει και την παντοκαθαρτική δύναμη της δεύτερης παρουσίας του Κυρίου «σε φλεγόμενες φωτιές», όπως αναφέρθηκε παραπάνω (Β' Θεσ. 1:8). Τώρα κάθε αμαρτία και ανομία περπατά μέσα από τους στύλους του κόσμου, σηκώνοντας το κεφάλι, ανακατεμένο με αρετή και αλήθεια και μάλιστα υπερισχύοντας τους. Τότε οι δίκαιοι θα χωριστούν από τους αμαρτωλούς και αυτοί οι τελευταίοι θα φυλακιστούν σε ένα μέρος που δεν φεύγει ποτέ. Στη σκηνή του κόσμου θα μείνει μόνο η αγνότητα, η αγιότητα και η αλήθεια. Αυτή η κάθαρση όλων των πραγμάτων, που προορίζεται να γίνει, απεικονίζεται από τον Απόστολο υπό το πρόσχημα της κατάργησης των κακών και το έργο του ως εμφάνιση της έλευσης του Κυρίου. Ο Κύριος θα έρθει, και όπως το φως διώχνει το σκοτάδι, και ο άνεμος διώχνει την ομίχλη, έτσι θα διώξει και θα περιορίσει κάθε αναλήθεια και αμαρτία στο μέρος που έχει ορίσει Αυτός. Και θα έρθει το λαμπρό βασίλειο της αλήθειας και της καλοσύνης. Ο Απόστολος μιλάει για αυτήν την ασημαντότητα του παράνομου ανθρώπου και όλη την απατηλή του μεγαλοπρέπεια ενώπιον του μεγαλείου και της δύναμης του Κυρίου προτού απεικονίσει τις κολακευτικές και επικίνδυνες μηχανορραφίες του για την αδυναμία μας, για να διατηρήσουμε την εμπιστοσύνη και την ελπίδα στον Κύριο με έντονη και ισχυρή μορφή, και αυτό γίνεται για να μην φέρει η επακόλουθη απεικόνιση των μηχανορραφιών και των απατηλών του αντιπάλου. Τους εμπνέει: ο γιος της απώλειας θα έρθει, αλλά μη φοβάστε, αυτός είναι ο Κύριος στον οποίο πιστεύετε! Γράφει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Ο άνομος θα φανεί, τότε τι; Ακολουθεί αμέσως παρηγοριά από τον Απόστολο, γιατί προσθέτει: «Ποιον θα σκοτώσει ο Κύριος». Ακριβώς όπως η φωτιά, όταν πλησιάζει μόνο, ακόμη και πριν πλησιάσει, μουδιάζει και καταστρέφει μικρά ζώα που είναι ακόμη και μακριά. όπως ο Χριστός, με την ίδια την εμφάνιση και ερχομό Του, θα σκοτώσει τον Αντίχριστο. Φτάνει να εμφανιστεί, και όλα αυτά θα χαθούν. Μόλις εμφανιστεί ο Κύριος, θα βάλει τέλος στην απάτη». β) Απεικόνιση των μηχανορραφιών του Αντίχριστου και ένδειξη για το ποιον θα εξαπατήσει (Β' Θεσ. 2:9–12) Και όσα ειπώθηκαν θα ήταν αρκετά για να ηρεμήσουν τους Θεσσαλονικείς. Αλλά ο Απόστολος είδε την ευκαιρία να αντλήσει ένα μάθημα και έμπνευση από εδώ - να τηρείτε αυστηρά και ειλικρινά την αποδεκτή Θεία αλήθεια. Ως εκ τούτου, συνέχισε την ομιλία του για τον Αντίχριστο, απεικονίζοντας τον δόλο και την ψεύτικη αγάπη του προς αυτούς που θα κολλούσαν σε αυτόν εις βάρος τους. Εδώ εξετάζονται τα ακόλουθα ερωτήματα: πώς θα πετύχει ο Αντίχριστος; – Με ψεύτικα σημεία και εξαπάτηση (στίχοι 9, 10). Πώς θα τον πιστέψουν; - Θα πιστέψουν ψέματα γιατί οι ίδιοι δεν έχουν την αλήθεια και ειλικρινή στάση απέναντί ​​της (στίχοι 10, 11). Τι θα γίνει; - Όλοι οι άπιστοι και οι άδικοι άνθρωποι θα κριθούν, θα καταδικαστούν και θα τιμωρηθούν και θα πάνε στην καταστροφή (στίχος 12). Το συμπέρασμα από εδώ: να χαίρεσαι που αποδέχτηκες την αλήθεια και την εμπεριέχεις. Αυτό και μόνο θα σας σώσει από τις πονηριές του Αντίχριστου, από το να παρασυρθείτε από αυτόν και από τις βλαβερές συνέπειες αυτού. Υπό τον Χριστό τον Κύριο είσαι σε ένα ασφαλές καταφύγιο. Απλά κρατηθείτε. 2 Σολ. 2:9, 10. Αυτή είναι η έλευσή Του, σύμφωνα με το έργο του Σατανά, με κάθε δύναμη και σημεία και ψεύτικα θαύματα, και με όλη την απάτη της αδικίας μεταξύ εκείνων που χάνονται, μη έχοντας λάβει την αλήθεια για χάρη της αγάπης, για να σωθούν. Αυτός θα είναι ο Αντίχριστος! Θα εμφανιστεί πλήρως οπλισμένος με ψεύτικα σημάδια και κάθε απάτη, σε κολακευτικούς λόγους, πλασματικά παραμύθια, σε πονηρές συγκρίσεις προσώπων και πραγμάτων. «Έρχεται και δικό του». Δεν πρόκειται για τον ίδιο τον ερχομό, αλλά για το πώς θα είναι. Το «είναι» βρίσκεται στη θέση του αναμφισβήτητου μέλλοντος. Το θέμα έχει αποφασιστεί - ο ερχομός του θα είναι όπως φαίνεται εδώ. Έτσι ο παντοδύναμος Θεός έκρινε και τιμούσε. «Σύμφωνα με το έργο του Σατανά» - δεν θα είναι ο ερχομός του, γιατί θα έρθει στον κόσμο σύμφωνα με τον γενικό νόμο της καταγωγής των ανθρώπων, αλλά τον οπλισμό του με σημεία. Θα εργαστεί με τη δύναμη του Σατανά. Και η Αποκάλυψη λέει ότι το (αρχαίο) φίδι «θα του δώσει τη δύναμή του και τη μεγάλη του δύναμη» (Αποκ. 13:2). Ο Σατανάς θα βασιστεί πάνω του με όλη του τη δύναμη, γιατί θα είναι το τέλος και για αυτόν. Ο Οικουμένιος είναι κάπως πιο συγκεκριμένος: «Τα σημάδια θα είναι ψεύτικα είτε γιατί θα τα δείξει φανταστικά και θα αποστρέψει τα μάτια του, είτε γιατί μέσω αυτών θα οδηγήσει σε ψέματα - με αυτόν τον τρόπο θα παρουσιάσει πράγματα που μπορούν να εξαπατήσουν ακόμη και πιστούς». «Και σε όλα τα δόλια ψέματα». Αυτός είναι ένας άλλος τύπος τεχνικών του - εξαπάτηση, παραπλάνηση στην εξαπάτηση με ομιλίες και διάφορα κόλπα και τεχνάσματα. Η χρήση όλων των ειδών εξαπάτησης τόσο με λόγια όσο και με πράξεις είναι άδικη εξαπάτηση, παρουσιάζοντας το ένα όταν το άλλο είναι στην πραγματικότητα. Με τα θαύματα του θα δημιουργήσει γοητεία και με αυτές τις κολακείες θα υποκινήσει τους ανθρώπους να πιστέψουν ψέματα και να υστερούν στην αλήθεια. «Η κολακεία είναι στο χέρι του», σύμφωνα με τον προφήτη Δανιήλ, «και θα σκορπίσει πολλούς με κολακεία» (Δαν. 8:25). «Στο χάσιμο». Ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλες και ποικίλες είναι οι προσπάθειες και οι μέθοδοι του Αντίχριστου να σαγηνεύσει και να εμπλακεί στα ψέματά του, θα έχει επιτυχία, ωστόσο, μόνο στον κύκλο εκείνων που έχουν το ίδιο πνεύμα μαζί του, δηλαδή έχουν απομακρυνθεί από τον Θεό και τον Κύριο, περιφρονούν τις εντολές Του με την καρδιά τους και, γνωρίζοντας ότι ο δρόμος τους οδηγεί στην καταστροφή, μην τον αφήσουν να τον εγκαταλείψουν. Εφόσον ο ίδιος είναι ο γιος της καταστροφής, θα έχει χρόνο μόνο να προσελκύσει στον εαυτό του αυτούς που χάνονται. Και αυτοί οι χαμένοι θα χαθούν όχι με την αποφασιστικότητα του Θεού, αλλά επειδή έχουν αγαπήσει έναν καταστροφικό τρόπο ζωής και διάθεση. Ο Θεός χρησιμοποιεί τα πάντα για να συλλογιστεί και να μετατρέψει τους αμαρτωλούς, και όταν τίποτα δεν μπορεί να τους πάρει, και δεν προβλέπεται ότι θα ήταν δυνατό, τότε τους παραδίδει στα χέρια του θελήματος του. Και ο καθένας στη ζωή του συναντά ανθρώπους στους οποίους, ό,τι και να πεις, είναι όλοι δικοί του, σαν άναυδοι και πετρωμένοι. Κατά τη διάρκεια του κηρύγματος τους, οι άγιοι Απόστολοι συνάντησαν παντού τέτοιους ανθρώπους και μαρτύρησαν δια στόματος του Αγίου Παύλου ότι «ο λόγος του σταυρού είναι ανοησία σε αυτούς που χάνονται, αλλά σε όσους σωθούν η δύναμη του Θεού» (Α΄ Κορ. 1:18), και ότι οι ίδιοι είναι «για τα πρόβατα (όσοι χάνονται) η δυσωδία του θανάτου σε θάνατο, και για τα πρόβατα (αυτοί που σώζονται) η δυσωδία των ζώων στην κοιλιά» (Β΄ Κορ. 2:15, 16). Κατά την εποχή του Αντίχριστου, η ανοησία του θα φαίνεται σαν σοφία να χαθεί και η επιβλαβής δυσωδία του θα μοιάζει με άρωμα. Εδώ θα είναι το ίδιο με τις επιδημίες χολέρας, που καταλαμβάνουν μόνο όσους έχουν προδιάθεση για αυτές. «Δεν έχω αποδεχτεί την αλήθεια μέσω της αγάπης, για να σωθώ από αυτήν». Γι' αυτό χάνονται! Γιατί δεν δέχτηκαν τη σωτήρια αλήθεια. Ο Θεός είδε ότι οι άνθρωποι χάνονταν, έπεφταν στην άβυσσο της αμαρτίας και στους καταστροφικούς δεσμούς της σκλαβιάς στα πάθη και στον σπορέα τους, τον διάβολο. Γι' αυτό έστειλε τον μονογενή Του Υιό, για να τους ανοίξει το δρόμο και να τους δείξει με την πίστη σε Αυτόν και στη χάρη που είναι αποδεκτή από την πίστη. Οι άγιοι Απόστολοι διέδωσαν τα νέα αυτά παντού. Αυτοί που δέχτηκαν ήταν μεταξύ αυτών που σώθηκαν. όσοι δεν δέχτηκαν έμειναν στην καταστροφή. Τέτοιοι είναι κατά την εποχή των Αποστόλων, τέτοιοι είναι μετά από αυτούς μέχρι τώρα, και τέτοιοι θα είναι και στις έσχατες ημέρες. Το αποστολικό, θεοφωτισμένο μάτι του νου, βλέπει όλη αυτή τη μάζα και τους δίνει την επιγραφή: «αφανίζονται». Οι Θεσσαλονικείς είχαν μπροστά τους αυτές τις καταστροφικές απιστίες. Ο Απόστολος λέει, σαν να λέμε: σε αυτόν τον τομέα εκείνων που δεν έχουν αποδεχτεί τον σωτήριο λόγο μας, θα έχει επιτυχία, και όχι μεταξύ σας που πιστέψατε, και όπως εσείς που θα πιστέψετε. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Απόστολος με τον λόγο του αγκαλιάζει όχι μόνο εκείνους που δεν αποδέχονταν τη χριστιανική αλήθεια, όσο κι αν ήθελαν να την ακούσουν. Αλλά ακόμη και αυτοί που το άκουσαν κατάλαβαν τι ήταν το θέμα και δεν το αποδέχτηκαν, ακόμα και εκείνοι που το δέχτηκαν με το μυαλό τους, αλλά δεν το αγάπησαν με την καρδιά τους. αγκαλιάζει όχι μόνο άπιστους - μη Χριστιανούς, αλλά και Χριστιανούς ονομαστικά, και όχι κατά καρδιά, που αδιαφορούν για την πίστη που ομολογούν και δεν ζηλεύουν να υπακούουν στις απαιτήσεις της, γίνονται αυτό που ονομάζονται, αδιαφορούν γι' αυτήν. Γιατί λέει: «δεν έχουν αποδεχτεί την αλήθεια με αγάπη», δεν έχουν αγαπήσει την αλήθεια. δεν το έχουν στην καρδιά τους, αν και το βλέπουν. Βλέπουν την αλήθεια, αλλά κρατούν την καρδιά τους στην αντίθετη πλευρά της αλήθειας. Επομένως, οι ίδιοι είναι ψέματα και, όντας τέτοιοι, θα λατρέψουν τα ψέματα. Η ουσιαστική σωτήρια αλήθεια είναι ότι ο Θεός έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο - τον Σωτήρα του κόσμου. Γι' αυτό οι άγιοι Πατέρες ερμηνεύουν τα λόγια: «Δεν δέχτηκα την αγάπη της αλήθειας» ως εξής: δεν δέχτηκαν τον Χριστό τον Κύριο. Γιατί είναι και απέραντη αγάπη και απόλυτη αλήθεια. Ο Άγιος Χρυσόστομος γράφει: «Ο Χριστός ονομάζει αγάπη της αλήθειας, γιατί ο Χριστός ήταν και τα δύο, και ήρθε για χάρη και των δύο, από αγάπη για εμάς και για να αποκαλύψει το αληθινό νόημα των πάντων». Ο Θεόδωρος και όλοι οι άλλοι είναι το ίδιο. Αλλά είναι το ίδιο πράγμα. Διότι είναι αναγκαίο όχι μόνο να δεχτούμε το Ευαγγέλιο, αλλά και να ενωθούμε με τον Κύριο, διαφορετικά αυτός ο συνδυασμός συνίσταται στη σωστή αποδοχή της ευαγγελικής αλήθειας. Αυτός μόνο εξάγεται από τη μάζα των χαμένων που προσκολλώνται στον Κύριο Ιησού Χριστό, γίνεται ένα πνεύμα μαζί Του, μπολιάζεται σε Αυτόν ως στο ένα αληθινό ζωντανό αμπέλι. 2 Σολ. 2:11. Και γι' αυτό ο Θεός θα τους στείλει τη δύναμη της κολακείας, ώστε να πιστέψουν τα ψέματα. Αυτή είναι μια τρομερή ηθική τιμωρία από τον Θεό! Το «μετά» δεν σημαίνει ότι στέλνει σκόπιμα αυτό που δεν θέλουν, αλλά τους αφήνει ό,τι θέλουν και αναζητούν. Το κακό πνεύμα της κολακείας και του ψέματος προσπαθεί συνεχώς να κυριεύσει τους πάντες, να τους σκοτίσει και να τους παρασύρει στα ψέματα. αλλά ο Θεός δεν τον επιτρέπει, όταν ανάμεσα σε εκείνους που δεν ακολουθούν την αλήθεια υπάρχουν ακόμα εκείνοι που δίνουν ελπίδα μεταστροφής, που δεν έχουν ακόμη παραδοθεί εντελώς σε ψεύτικα μονοπάτια, που μερικές φορές ακόμη σκέφτονται να αφήσουν πίσω τα ψέματα και να πάρουν το μέρος της αλήθειας - δεν του επιτρέπει, για να μην υποστούν βία από μέσα του, γιατί μπορεί να ταρακουνήσει ακόμα και τους δυνατούς και όχι μόνο αυτούς τους αδύναμους. Όταν τελικά εγκαταλείψουν τελείως και παραδοθούν στον καταστροφικό δρόμο που διάλεξαν, σχηματίσουν τις καρδιές τους και ενωθούν μαζί του και σταματήσουν να σκέφτονται να το αφήσουν πίσω, τότε ο Θεός θα δεχτεί το χέρι Του που συγκρατεί το κακό πνεύμα της κολακείας, και θα το αφήσει, θα τους ορμήσει, θα περάσει στην καρδιά τους και εκεί θα αρχίσει να ασκεί το αποτέλεσμα της κολακείας και να τους ελκύει. Θα δεχτούν το ψέμα με όλη τους την καρδιά και μετά θα το αποκαλύψουν έξω, προφανώς προσχωρώντας στον Αντίχριστο. Αλλά αυτό θα αναδείξει μόνο ό,τι κρύβεται μέσα του. Ο Άγιος Χρυσόστομος ψάχνει: «Γιατί, λέτε, θα επιτρέψει ο Θεός να γίνουν όλα αυτά; «Μη φοβάστε, αγαπητοί, αλλά ακούστε τι λέει (ο Απόστολος): (ο Αντίχριστος) θα υπερισχύσει μόνο αυτών που χάνονται, που και να μην είχε έρθει, δεν θα πίστευαν». Ο Θεόδωρος προσθέτει: «Αυτό: «Ο Θεός θα τους στείλει το έργο της κολακείας», είπε ο Απόστολος αντ' αυτού - θα επιτρέψει να εμφανιστεί η κολακεία, ώστε να είναι λάτρεις της απάτης. Διότι ο Θεός δεν θα στείλει αυτήν την κολακεία, αλλά θα την καταστρέψει με το λόγο του στόματός Του». Οικουμένιος: «Μετά» - μην το δεχτείτε σαν να το έστειλε ο Θεός, αλλά έτσι συνήθως εκφράζει ο Απόστολος την άδεια από τον Θεό». Θεοφύλακτος: «Μετά» - αντίθετα θα του επιτρέψει να έρθει. Κοίτα, πρώτα απέρριψαν την αλήθεια. και τότε ο Θεός τους εγκατέλειψε και τα ψέματα τα κυρίευσαν». 2 Σολ. 2:12. Είθε να κριθούν όλοι όσοι δεν πίστεψαν την αλήθεια, αλλά χάρηκαν στην αδικία. Η πιο προφανής καταγγελία τους θα είναι ότι θα πιστέψουν στον Αντίχριστο. Γράφει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Τα χείλη των καταδικασμένων σε καταστροφή θα είναι φραγμένα. Πώς; Δεν θα πίστευαν στον Χριστό, ακόμη κι αν δεν είχε έρθει ο Αντίχριστος, αλλά θα έρθει για να τους ξεσκεπάσει. Για να μην πουν τότε ότι αφού ο Χριστός (προφανώς άνθρωπος) ονόμασε τον εαυτό του Θεό, τότε για αυτόν ακριβώς τον λόγο δεν πιστεύαμε ο Θεός. Ως αποτέλεσμα, δεν πιστεύαμε - αυτό το πρόσχημα (για δικαίωση) θα τους αφαιρέσει ο Αντίχριστος, και, παρά το γεγονός ότι δεν διατάζει τίποτα δίκαιο, αλλά μόνο για την ανομία, θα πιστέψουν σε αυτόν, μόνο για χάρη των ψεύτικων θαυμάτων του, τότε τα χείλη τους θα σταματήσουν να πιστεύουν στον Χριστό Πατέρα, αλλά αυτό το τελευταίο (θα πει) κάτι τελείως διαφορετικό, γι' αυτό ο Χριστός λέει: «Εγώ ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου, και δεν με δέχεστε· αν κάποιος έρθει στο όνομά του, αυτόν λάβετε» (Ιωάννης 5:43). Για σένα, πρέπει να ευχαριστήσουμε τον Θεό για το γεγονός ότι σε διάλεξε και σε προόρισε για σωτηρία, σύμφωνα με την πρόγνωση ότι ήσουν άξιος». Η σειρά των σκέψεων του Αποστόλου είναι η εξής: πρώτον, μαρτυρία και επιβεβαίωση ότι ο Θεός έχει επιφυλάξει στους Θεσσαλονικείς ένα λαμπρό μέλλον στην εκλογή και την κλήση, στίχοι 13, 14. υποδεικνύει περαιτέρω μια απαραίτητη προϋπόθεση για τη βελτίωση της πιστότητάς του στην πίστη, εδάφιο 15. Αλλά επειδή μόνο οι υποσχέσεις του Θεού είναι αμετάβλητες, και η προϋπόθεση της πίστης από την πλευρά της σαθρής θέλησης του ανθρώπου δεν μπορεί να θεωρηθεί απαραίτητα εκπληρωμένη, ο Απόστολος επισυνάπτει μια προσευχή για την επιβεβαίωση των πιστών τόσο σε ορθή διδασκαλία όσο και σε καλή πίστη. Η σκέψη του Αποστόλου Αυτή είναι: δεν έχεις να φοβηθείς τίποτα. Είστε επιλεγμένοι για σωτηρία και δόξα. απλά σταθείτε εκεί. Και ο Θεός να σε βοηθήσει! 2 Σολ. 2:13. Πρέπει πάντα να ευχαριστούμε τον Θεό για εσάς, αγαπημένοι αδελφοί του Κυρίου, γιατί ο Θεός σας επέλεξε από την αρχή για σωτηρία στην αγιότητα του Πνεύματος και στην αληθινή πίστη. «Εμείς...», δηλαδή ο Άγιος Παύλος και οι συνεργάτες του, «πρέπει να ευχαριστήσουμε». Αισθάνονται υποχρεωμένοι να ευχαριστήσουν τον Θεό για τη φωτεινή κατάσταση των Θεσσαλονικέων στο παρόν και το ακόμη πιο λαμπρό μέλλον που τους περιμένει - από αγάπη για τους Θεσσαλονικείς, θεωρώντας το καλό τους και από αφοσίωση στο καθήκον της αποστολής, η επιτυχία του οποίου φαίνεται στη μεταστροφή και την πίστη τους. Αντί να πει: θα είναι καλό για σένα, λέει: πρέπει να ευχαριστείς τον Θεό. Έτσι εκφραζόμαστε συχνά όταν θέλουμε να εκφράσουμε τις σκέψεις μας για την ευημερία του εαυτού μας ή των άλλων: δεν χρειάζεται να είμαστε λυπημένοι - δόξα τω Θεώ, ή ευχαριστούμε... «Αδελφικά αγαπητοί από τον Κύριο». Ξεκινά την απεικόνιση των καλών υποσχέσεων και ελπίδων επισημαίνοντας την αγάπη που τους ζεσταίνει από παντού - τόσο τη δική του, που τους αποκαλεί αδερφούς, όσο και του Κυρίου, υπενθυμίζοντάς τους την αγάπη του Κυρίου για αυτούς. Αυτός είναι ένας γλυκός τίτλος. αλλά όχι από την ευφωνία του λόγου, αλλά από την ουσία του θέματος. Ο Κύριος μαρτύρησε την αγάπη Του γι' αυτούς επιλέγοντας και καλώντας τους σε πίστη και αγιασμό γεμάτο χάρη. Αλλά, αφού πίστεψαν και αγιάστηκαν με τη χάρη, άρχισαν να αισθάνονται τη ζεστή πνοή αυτής της αγάπης στις καρδιές τους. Το ίδιο και όλοι οι αληθινοί Χριστιανοί. Είναι στην αγκαλιά της αγάπης του Κυρίου, όπως τα φυτά σε ένα θερμοκήπιο. Τα τρέφει, τα μεγαλώνει, τα δυναμώνει, τα ολοκληρώνει. Αυτή η σωτηρία θα αποκαλυφθεί με όλη της τη δύναμη στην αιωνιότητα, όπως η καταστροφή αυτών, αλλά η αρχή της υποτίθεται και η απόκτησή της ολοκληρώνεται εδώ. Οι δημιουργοί, οι παραγωγοί και οι τελειοποιητές της σωτηρίας είναι η χάρη του Αγίου Πνεύματος και η πίστη. Ακούγοντας το κήρυγμα της αλήθειας, πιστεύουν, πιστεύοντας, τους χορηγείται η χάρη του Αγίου Πνεύματος μέσω της λήψης των μυστηρίων και ανανεωμένοι από αυτήν, αρχίζουν να επεξεργάζονται τη σωτηρία τους, παραμένοντας πιστοί στο άγιο θέλημα του Θεού. Αυτό το σωτήριο σύστημα είναι ήδη το κατώφλι της αιώνιας σωτηρίας ή η αρχή του. γιατί ο θάνατος δεν αλλάζει τίποτα μέσα του. Και στα μάτια του Θεού και στην πίστη των πιστών, αυτό είναι ήδη αιώνια σωτηρία. Άλλοι εκφράζουν όλη τη σκέψη ως εξής: από την αρχή ο Θεός σε διάλεξε για σωτηρία και μετά αποφάσισε να σε αγιάσει με το Πνεύμα και να σου δώσει να πιστέψεις στην αλήθεια. Η εκπλήρωση αυτού του προορισμού του Θεού φαίνεται στα λόγια του ακόλουθου εδαφίου: «με τον ίδιο τρόπο που κάλεσα», δηλαδή στον αγιασμό με το Πνεύμα και την πίστη, που είναι μέσα σας, όπως βλέπετε: γιατί και οι δύο πιστεύετε και αγιάζεστε από το Πνεύμα, που είναι απόδειξη της αρχικής εκλογής σας. Αλλά ο Άγιος Χρυσόστομος, χωρίς αυτή τη διακίνηση σκέψης, γράφει: «Πώς διάλεξες για τη σωτηρία;» (Ο Απόστολος) το εξήγησε όταν είπε: «εν αγιότητα του Πνεύματος», δηλαδή ότι σε αγίασε με το Πνεύμα και την αληθινή πίστη, σε αγίασε με το Πνεύμα, γιατί η σωτηρία μας εξαρτάται από αυτό, αλλά από τα αληθινά έργα. Ο ίδιος Οικουμένιος: «Σε επέλεξε για σωτηρία και σε διάλεξε με τον αγιασμό από το Άγιο Πνεύμα Του και με την αληθινή πίστη». Υπάρχουν δύο παραγωγοί της σωτηρίας μας: η χάρη και η πίστη, η μία από το πρόσωπο του Θεού και η άλλη από εμάς. Πρώτα πιστεύουμε, μετά μας δίνεται η χάρη του Αγίου Πνεύματος. αλλά η ίδια η πίστη δεν είναι χωρίς χάρη. Το ότι ο Απόστολος βάζει πρώτα τον αγιασμό από το Πνεύμα και μετά την πίστη, δεν αλλάζει ούτε την τάξη ούτε το νόημα των σωτήριων πράξεων. Στο θέμα της σωτηρίας, η χάρη και η ελευθερία είναι αδιαχώριστα. Τόσο την ώρα που αρχίζει η σωτηρία όσο και καθ' όλη τη διάρκεια της ολοκλήρωσης, δεν χωρίζονται ούτε μια στιγμή μέχρι το τέλος, και αυτό είναι τόσο στο γενικό έργο της σωτηρίας όσο και σε κάθε συγκεκριμένο θέμα που σχετίζεται με τη σωτηρία, ώστε μόλις σταματήσει η δράση ενός από αυτούς τους παραγωγούς, σταματά και το έργο της σωτηρίας. Η λεπτότητα του μυαλού μας δεν αρκεί για να καθορίσουμε με ακρίβεια ποιος προηγείται και ποιος θα ακολουθήσει πότε. Γενικά, είναι ασφαλέστερο να πιστεύουμε ότι η χάρη και η ελευθερία ενεργούν πάντα μαζί σε εκείνους που σώζονται: ούτε η ελευθερία μπορεί να κάνει τίποτα σωτήριο χωρίς χάρη, ούτε η χάρη μπορεί να ενεργήσει για σωτηρία χωρίς ελευθερία. Οι αρχαίοι ερμηνευτές μας είχαν στο μυαλό τους σε αυτό το μέρος να υποδείξουν τι είναι δικό μας και τι είναι από τον Θεό στο θέμα της σωτηρίας. Γράφει λοιπόν ο μακαριστός Θεοφύλακτος: «Με τα λόγια: «στην αγιότητα του Πνεύματος», ο Απόστολος έδειξε ότι ο Θεός μας έσωσε, αγιάζοντάς μας με το Πνεύμα. Τότε, για να μην πει κανείς: Και τι; Δεν φέραμε τίποτα; πίστεψε, αλλά η ίδια η αλήθεια». Ο Οικουμένιος λέει το ίδιο για την πίστη: «Μόνο την φέραμε, και μας αγίασε με το Πνεύμα». Έτσι στην αρχή της σωτηρίας, έτσι και στη συνέχισή της. Ο Άγιος Χρυσόστομος ρωτά: Γιατί δεν μίλησε πρώτα για πίστη, αλλά για αγιασμό; Και απαντά: «Επειδή και μετά τον αγιασμό το έχουμε μεγάλη ανάγκη, για να μην πλανηθούμε». Με τον ίδιο τρόπο απαντά και ο Θεοφύλακτος. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι αναγνωρίζουν την ίδια την πίστη ως εγγενή σε εμάς χωρίς τη δράση της χάριτος. Στα παραπάνω λόγια μπορεί κανείς ήδη να δει την ιδέα ότι η ίδια η πίστη είναι ο καρπός του παναγιάζοντος Πνεύματος, αν και δεν εκφράζεται. Αλλά ο Οικουμένιος το εξέφρασε οπωσδήποτε: «Γι’ αυτό είπε πρώτα: «εν αγιότητα του Πνεύματος», για να δείξει ότι δεν θα πιστεύαμε αν η χάρη του Πνεύματος δεν μας είχε αγίασει». Δηλαδή, δεν υπάρχει τίποτα από εμάς; «Η επιθυμία και η αναζήτηση μέσα στη δύναμή μας προέρχονται από εμάς, αλλά το θέμα είναι πάντα από τη χάρη». Η επιθυμία για πίστη, συναίνεση σε αυτήν, εκλογή της είναι δική μας. Η ίδια η ζωντανή πίστη είναι έργο χάριτος. 2 Σολ. 2:14. Σας κάλεσα με το ευαγγέλιό μας για να λάβετε τη δόξα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. «Με τρυφερότητα» – αυτό ζήτησε. Γιατί; – Κάποιοι λένε: στη σωτηρία. άλλα: στον αγιασμό και την πίστη. Αλλά αυτό είναι ένα και το αυτό, γιατί η σωτηρία και οι παραγωγοί της είναι αχώριστοι. Όπου υπάρχει αγιασμός με χάρη και πίστη, υπάρχει σωτηρία. - «Καλημένο από το ευαγγέλιό μας». Ο Θεός σας κάλεσε μέσω μας. Σας είπαμε μια λέξη. αλλά δεν πρέπει να δεις τίποτα ανθρώπινο σε αυτό. Ο Θεός μας έφερε κοντά σας, ο Θεός μας έδωσε έναν λόγο, έδωσε επίσης τέτοια δύναμη σε αυτόν τον λόγο που, ακούγοντάς τον, τον δέχτηκες και συμφώνησες να ακολουθήσεις αυτό το κάλεσμα. «Βλέπετε», ρωτάει ο Άγιος Χρυσόστομος, «πώς (ο Απόστολος) τους δίνει να ξέρουν ότι τίποτα δεν εξαρτάται από αυτούς, αλλά όλα εξαρτώνται από τον Θεό». «Ώστε όταν ακούνε για πίστη», γράφει ο Θεοφύλακτος, «να μην γίνουν αλαζόνες, όπως οι ίδιοι έφεραν κάτι, να ξεκαθαρίσει ότι κι αυτό είναι από τον Θεό. «Στην τρυφερότητα της κλήσης». «Να κερδίσω δόξα». Η αρχή του μονοπατιού της σωτηρίας καλεί, η μέση είναι η επίτευξη σωτηρίας μέσω της δράσης της αγιαστικής χάρης και πίστης, το τέλος είναι η λήψη αιώνιας δόξας. Στο πρώτο μήνυμα είπε ότι ο Θεός μας έθεσε σε «λήψη σωτηρίας» (Α' Θεσ. 5:9). εδώ λέει: καλείται «να λάβω δόξα». Όταν λάβουμε δόξα, τότε θα αποκαλυφθεί πλήρως ότι σωθήκαμε και ποια είναι η δύναμη της σωτηρίας. Η δόξα και η σωτηρία είναι αχώριστες. Αλλά εδώ αυτή η δόξα είναι κρυμμένη μέσα, σαν θησαυρός σε λιγοστά αγγεία, και εκεί θα λάμψει προς τα έξω. Επομένως, ο Απόστολος σε άλλο μέρος λέει για τον εαυτό του ότι εγείρει όλους τους κόπους και τις θλίψεις του ευαγγελίου με αυτή την καλή επιθυμία, ώστε όσοι πιστεύουν να λάβουν «σωτηρία εν Κυρίω με αιώνια δόξα» (Β' Τιμ. 2:10). Το να λαμβάνουμε τη δόξα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού είναι να λαμβάνουμε εκείνη τη δόξα με την οποία ο Ίδιος είναι ένδοξος, καθισμένος στα δεξιά του Θεού Πατέρα. Έτσι ο Ίδιος πιστοποιεί: «Όπου είμαι εγώ, εκεί θα είναι και ο δούλος μου» (Ιωάννης 12:26). Σχετικά με αυτό, στην τελευταία Του προσευχή, προσευχήθηκε στον Πατέρα: «Ας δουν τη δόξα Μου, που μου έδωσες» (Ιωάννης 17:24). Πρέπει να σημειωθεί ότι στη σλαβική μας μετάφραση οι λέξεις: «να λάβουμε δόξα» και στα ρωσικά: «να επιτύχουμε τη δόξα», περιέχουν ακριβώς την ιδέα ότι όσοι σώζονται καλούνται να συμμετάσχουν στη δόξα του Κυρίου. Αλλά η ελληνική λέξη περίποιησις δεν σημαίνει λήψη, αλλά προσφορά, και όχι τόσο τον εαυτό του όσο τον άλλον, όχι τόσο τη λήψη όσο την παράδοση. Επομένως, όλοι οι αρχαίοι μας ερμηνευτές, ακολουθώντας τον Άγιο Χρυσόστομο, κατανοούν αυτό το απόσπασμα με τέτοιο τρόπο, ώστε να μην λάβουν δόξα οι πιστοί, αλλά να δοξαστεί ο Κύριος μέσω των πιστών, δηλαδή οι πιστοί καλούνται από το ευαγγέλιο στη δόξα του Κυρίου, να δοξάσουν τον Κύριο. Με αυτό συμφωνεί και η παλαιότερη μετάφραση της Συριακής, στην οποία η ακόλουθη σκέψη: «Ας είσαι στολίδι στον Κύριο, για να δοξαστεί ο Κύριος μέσω σου». Αυτά είναι τα λόγια των αγίων πατέρων! Ο Άγιος Χρυσόστομος γράφει: «Και αυτό δεν μπορεί να θεωρηθεί ασήμαντο αν ο Χριστός αναγνωρίζει τη σωτηρία μας ως δόξα Του. Διότι η δόξα του Εραστή της Ανθρωπότητας είναι να σωθούν όσο το δυνατόν περισσότεροι. Επομένως, ο Κύριός μας είναι μεγάλος, αν έτσι επιθυμεί τη σωτηρία μας. Μεγάλο είναι το Άγιο Πνεύμα που επιτελεί τον αγιασμό μας». Οικουμένιος: «Δόξα στον Χριστό, που πολλοί σώζονται με την πίστη σε Αυτόν, όπως είπε παραπάνω: «Θα δοξαστεί στους αγίους Του» (Β' Θεσ. 1:10) Δείτε πόσο ψηλά τοποθετείται ένας άνθρωπος όταν ο Χριστός καταλογίζει τη σωτηρία μας στη δόξα Του». Ο Θεοφύλακτος μιλάει με τα λόγια του Αγίου Χρυσοστόμου και προσθέτει: «Ποιος δεν θα αγαπούσε έναν τέτοιο Διδάσκαλο; Και ποιος δεν είναι ζηλωτής για τη δόξα Του, δηλαδή για τη σωτηρία του;» Ο Θεόδωρος υπαινίσσεται μόνο τη μελλοντική δόξα των πιστών και τους καλεί αμέσως να δοξάσουν τον Κύριο: «Αυτό θα γίνει εν καιρώ (δηλαδή να λάβουμε δόξα) και θα δοξάσουμε τον Δωρητή των καλών πραγμάτων, επειδή μας έκανε άξιους σωτηρίας και μας έδωσε το Άγιο Πνεύμα, ώστε όλοι να Τον δοξάζουν για εμάς». Όσοι αποδέχονται αυτή την αρχαία κατανόηση πρέπει να έχουν υπόψη τους ότι σε αυτήν την περίπτωση δεν πρέπει μόνο να γίνει κατανοητό ότι ο Κύριος δοξάζεται με τη σωτηρία των πιστών, αλλά ότι οι πιστοί πρέπει να θεωρούν καθήκον τους να δοξάζουν τον Κύριο και να κάνουν τα πάντα ώστε το όνομά Του να δοξάζεται μέσα τους και να μην βλασφημείται, όπως διατάζει ο Απόστολος σε άλλο μέρος: (1 Κορ. 6:20). Η τελευταία υπενθύμιση έρχεται πολύ σε εμάς, που καλούμαστε στη σωτηρία όχι με μια ειδική πράξη ευαγγελισμού, αλλά από την ίδια τη γέννηση. γιατί συχνά ξεχνάμε πόσο μεγάλο αυτό το έλεος του Θεού μας δείχνει και όχι μόνο δεν δοξάζουμε τον Κύριο, αλλά ούτε και τιμούμε σωστά την ίδια την πίστη μας. 2 Σολ. 2:15. Γι' αυτό, αδέρφια, σταθείτε και κρατήστε τις παραδόσεις, τις οποίες έχετε μάθει είτε με το λόγο είτε με το μήνυμά μας. «Κατά τον ίδιο τρόπο», έχοντας τέτοιο σκοπό όπως να δοξάζετε τον Κύριο ή να λαμβάνετε τη δόξα του Κυρίου, οπλισμένοι με τόσο ισχυρά μέσα όπως η πίστη και η παναγιαστική χάρη του Αγίου Πνεύματος, που καλύπτεται έτσι από την εύνοια του Θεού, η οποία εκφράζεται στην αρχική σας εκλογή για σωτηρία, «σταθείτε…» Έτσι λέει ο στρατιωτικός αρχηγός στους στρατιώτες οπλισμένους και τοποθετημένους στη γραμμή προς τα πίσω. Και η σκέψη του Αποστόλου είναι ορατή: υπάρχει κάτι που πρέπει να υποστηρίξει. Σώζεσαι, αντί να χαθείς. Αυτή είναι η βαθμίδα στην οποία έχετε τοποθετηθεί από τον Κύριο που σας αγάπησε. Σταμάτα, αλλιώς θα χάσεις τα πάντα. «Είναι απαραίτητο για εσάς, που σας έχουν δοθεί τέτοιες ευλογίες, να είστε σταθεροί» (Άγιος Δαμασκός). Ο Θεός σε διάλεξε από όλη την αιωνιότητα, σε οδήγησε στην πίστη και χάρισε τη χάρη. Προσπαθήστε από την πλευρά σας να σταθείτε σταθερά στην τάξη της νέας ζωής που σας εισήχθη. Η προσπάθειά σου να σταθείς είναι επείγουσα προϋπόθεση σωτηρίας. Είναι η κύρια κινητήρια δύναμη της ζωής των Χριστιανών. Όλα τα άλλα είναι μέσο! Αν δεν γίνεις αυτός, η ζωή θα σταματήσει. Ο Άγιος Χρυσόστομος γράφει απαντώντας στο παρόν κείμενο: «Από αυτό προφανώς προκύπτει ότι (οι Απόστολοι) δεν πρόδωσαν τα πάντα (στους πιστούς) με γράμματα, αλλά επικοινωνούσαν πολύ χωρίς να γράφουν, ενώ και τα δύο είναι εξίσου αξιόπιστα. Επομένως, πρέπει να αναγνωρίσουμε την εκκλησιαστική παράδοση ως αξιόπιστη. «Υπάρχει ένας θρύλος, μην κοιτάξετε άλλο». Αυτό είπαν τόσο οι Εκκλησιαστικοί δάσκαλοι που προηγήθηκαν του Αγίου Χρυσοστόμου όσο και όσοι τον ακολουθούσαν. Πολλά από αυτά που δίδαξαν οι Απόστολοι προφορικά και θεσπίστηκαν από αυτούς προσωπικά μπήκαν αργότερα στα γραπτά των διαδόχων τους, των ποιμένων της Εκκλησίας, αλλά πολλά έμειναν άγραφα από αυτούς, αλλά κρατήθηκαν στις καρδιές ή στην πράξη, σύμφωνα με τη σειρά της χριστιανικής ζωής. Άλλα πράγματα δεν γράφτηκαν εσκεμμένα, όπως, για παράδειγμα, η εικόνα των μυστηρίων, σύμφωνα με την παρατήρηση του Κυρίλλου Ιεροσολύμων, για να την κρύψουν από τους απίστους, οι οποίοι είναι ανάξιοι είτε να την ακούσουν είτε να την διαβάσουν μέχρι να πιστέψουν. Από εδώ είναι αυτονόητο πόσο αβάσιμα οι ετερόδοξοι απορρίπτουν εκκλησιαστικές διδασκαλίες και τελετουργίες που δεν αναφέρονται στη Γραφή. Λένε επίσης ότι φοβούνται να δεχτούν ό,τι δεν είναι αποστολικό, και ως εκ τούτου απορρίπτουν οτιδήποτε δεν περιέχεται στη Γραφή. Οι χρυσωρύχοι συλλέγουν όχι μόνο ό,τι είναι ξεκάθαρα χρυσός, αλλά συχνά χώμα και άμμο, και μάλιστα σε μεγάλες ποσότητες, από φόβο μήπως χάσει έναν κόκκο χρυσού, παρόλο που δεν είναι ορατός. Έπρεπε να κάνουν το ίδιο. Πολλά, φυσικά, εισήχθησαν μετά τους Αποστόλους. αλλά με βάση την αποστολική παράδοση και με το ίδιο πνεύμα. Οι απόστολοι, φυτεύοντας τον Χριστιανισμό στη γη, δεν δίδαξαν θεωρία, αλλά ξεκίνησαν τη ζωή. Έχοντας φτάσει σε οποιοδήποτε μέρος, δίδασκαν στους ανθρώπους τη χριστιανική διδασκαλία, ορθές έννοιες για τα πάντα, έδιναν εντολές με ποιες αρετές πρέπει να στολίζουν τις καρδιές τους, καθιέρωσαν κανόνες ζωής, πώς να συμπεριφέρονται εξωτερικά ή καθόρισαν τη χριστιανική συμπεριφορά απέναντι σε πιστούς και απίστους, καθιέρωσαν πώς να προσεύχονται στον Θεό σε μια γενική συνέλευση και κατ' ιδίαν στο σπίτι, πώς να τελούν τα μυστήρια, πώς να το δεχτούν Έκαναν κάτι άλλο, και αφού τους αγιάσανε, πήγαν σε άλλο μέρος. Η χριστιανική ζωή στο σύνολό της άρχισε αμέσως. Έτσι σε άλλο, και σε τρίτη θέση, και σε όλα? άρα ένας Απόστολος, τόσο άλλος, τόσο όλοι. Και σε όλα τα πέρατα της γης, όπου έφτασαν τα κόκκινα πόδια των ευαγγελιστών, καθιερώθηκαν χριστιανικές τάξεις ζωής, ηθικές και θρησκευτικές, οικογενειακές, εκκλησιαστικές, κοινωνικές, όλα σε ένα πνεύμα και σύμφωνα με ένα σχέδιο, όχι γραμμένο στη γη, αλλά εγγεγραμμένο στον ουρανό, όπως το σχέδιο της σκηνής. Βλέπουμε λοιπόν παντού, από τις πρώτες φορές, στην Εκκλησία του Θεού λαϊκούς και αγιασμένους - διακόνους, ιερείς, επισκόπους, που επιφορτίστηκαν με το κήρυγμα του λόγου, τον αγιασμό με τα μυστήρια, την παροχή χάριτος και την καθοδήγηση στη ζωή. Βλέπουμε τα καθιερωμένα επτά μυστήρια και τάξεις προσευχής και θείων λειτουργιών: Εσπερινός, Όρθρος και Λειτουργία. Βλέπουμε ότι μεταξύ των Χριστιανών δεν ήταν όλες οι μέρες ίσες, αλλά άλλες αφιερώθηκαν αποκλειστικά για προσευχή και ικανοποίηση θρησκευτικών αναγκών, και ότι δεν υπήρχε κρεατοφαγία στη σειρά, αλλά υπήρχαν μέρες και πολλές, στις οποίες ήταν αποφασισμένο να τηρηθεί αυστηρή αποχή και, επιπλέον, όχι ταυτόχρονα, αλλά για πάντα. Βλέπουμε ότι μεταξύ των Χριστιανών σε όλες τις ιδιωτικές Εκκλησίες υπήρχαν ειδικοί ζηλωτές που, αφού άφησαν τα πάντα και απαρνήθηκαν τα πάντα, αφιερώθηκαν αποκλειστικά στην προσευχή και τη σκέψη του Θεού, με αυστηρή αποχή και εξάντληση της σάρκας, με την αληθινή πεποίθηση ότι έτσι πιθανότατα θα εξαλείψουν τα πάθη από τον εαυτό τους, θα ανέβαιναν στην αγνότητα και θα ήταν άξιοι της δράσης με τον Θεό, παναγιαστική χάρη, που μας καθοδήγησε σε αυτόν τον δύσκολο δρόμο. «Ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός και ο Θεός και Πατήρ ημών...» Αρχίζει με τον Κύριο Σωτήρα, τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού, και ανεβαίνει στον Θεό Πατέρα. Διότι αυτή είναι η οδός της ανάληψης ημών των αποπεσόντων προς τον Θεό Πατέρα. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι ο Μεσίτης του Θεού και των ανθρώπων, ο μεσολαβητής που αποκατέστησε την ένωση των ανθρώπων με τον Θεό. Όλα όσα έχουμε είναι από τον Κύριο. Αυτός είναι μέσα μας και εμείς είμαστε μέσα Του. Αλλά σε Αυτόν και μαζί Του υπάρχει και ο Θεός Πατέρας, φαίνεται και γίνεται αισθητός. Έτσι με πράξεις, έτσι και με λόγια. Ο Άγιος Χρυσόστομος, λόγω των συνθηκών του ποιμνίου του, δίνει μια άλλη καθοδήγηση σχετικά, που δεν μπορούμε να μην λάβουμε υπόψη μας: «Πού είναι τώρα αυτοί», λέει, που ταπεινώνουν τον Υιό, επειδή φέρει το όνομα του Πατέρα (όταν κοινωνεί) τη χάρη του βαπτίσματος; Εδώ, αντίθετα, (ο Απόστολος) πρώτα λέει: «Κύριε ημών Ιησού Χριστέ» και μετά: «Θεός και Πατήρ», «όχι διδάσκοντας», τελειώνει ο Θεοδώρητος, «ότι ο Υιός είναι μεγαλύτερος από τον Πατέρα, αλλά αλλάζοντας τη σειρά που δείχνει ισότητα. Καταγγέλλει εδώ τη βλασφημία της Αριέβας και του Ευνομίου και δεν με διευκρινίζει τη διαφορά του ονόματος». Ας προσθέσουμε σε αυτό ότι, αφού αναφέρει τα δύο πρόσωπα της Θεότητας, τον Θεό τον Υιό και τον Θεό Πατέρα (στην αρχή λέγεται και για τον Θεό το Άγιο Πνεύμα, με τα λόγια: «εν αγιότητα του Πνεύματος»), ο Απόστολος στρέφεται προς αυτούς ως προς τον ένα Θεό, λέγοντας: «όποιος είναι αγαπητός, ας παρηγορεί» και «ας επιβεβαιώσει». Ενθυμούμενοι δύο ή και τα τρία πρόσωπα της Θεότητας, οι Απόστολοι στη συνείδησή τους δεν διχάλωναν ούτε αποπροσανατολίζουν τον ένα Θεό, διδάσκοντάς μας να συλλογιζόμαστε πάντα και σε όλα τις τρεις υποστάσεις αχώριστα και ασυνήθιστα στον ένα Θεό και να πιστεύουμε ότι η χάρη που μας σώζει είναι η χάρη του ενός Θεού, που λατρεύεται στην Τριάδα. το καθένα ολοκληρώνεται «σύμφωνα με το όραμα του Θεού Πατέρα, με την αγιότητα του Πνεύματος, με το ράντισμα του αίματος του Ιησού Χριστού» (Α' Πέτ. 1:2). Για να αναζωογονήσει την ελπίδα να λάβουμε αυτό που ζητάμε, ο Απόστολος εκθέτει πρώτα την αγάπη του Θεού για εμάς, την πηγή όλων των χαρισμάτων του Θεού, η οποία μας χύνει συνεχώς κάθε είδους οφέλη: αγάπη και μετά τη γενναιοδωρία που μας δείχνει η ίδια η πράξη: «δόθηκε». Τι έχει ήδη δώσει ο Θεός; - «Η παρηγοριά είναι αιώνια και η ελπίδα καλή». Αλλά το «αιώνιο» φέρνει τη σκέψη πέρα ​​από τα όρια του χρόνου και η «ελπίδα» είναι η φιλοδοξία του μέλλοντος. Σε τι μπορεί να βασιστεί για να θρέψει στην καρδιά τη βεβαιότητα ότι αν και αυτό το ταλέντο είναι το μέλλον, είναι τόσο σίγουρο σαν να ήταν ήδη εκεί; - Για τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, αποδεκτή και περιεχόμενη από όλους τους πιστούς από την εποχή του βαπτίσματος: «εν χάρη». Έχοντας δώσει τη χάρη, ο Θεός έδωσε αιώνια παρηγοριά και καλή ελπίδα. Η χάρη είναι κατάθεση, ή κατάθεση για το μέλλον (Β' Κορ. 1:22). Στη χάρη που έλαβε υπάρχει εγγύηση για την αναμφισβήτητη λήψη της αιώνιας παρηγοριάς και της καλής ελπίδας. Όπως σε άλλο μέρος, επισημαίνοντας ότι ο Θεός δεν λυπήθηκε τον Υιό Του για τη σωτηρία μας, ο Απόστολος φώναξε: «Πώς δεν μπορεί επίσης να μας δώσει τα πάντα μαζί Του;» (Ρωμ. Ο Θεόδωρος παραφράζει αυτά τα λόγια ως εξής: «Ποιος έδωσε ελπίδα για μελλοντικές ευλογίες». Ο Οικουμένιος και ο Θεοφύλακτος ρωτούν: «Τι είναι η αιώνια παρηγοριά;» Και οι δύο δίνουν την ίδια απάντηση: «Η ελπίδα των μελλοντικών ευλογιών, γι' αυτό ο Απόστολος την ονομάζει καλή». Και ότι ο Απόστολος το διατυπώνει εδώ ακριβώς για να αναζωογονήσει την ελπίδα να λάβει αυτό που θέλει σε αυτή την προσευχή, ο Άγιος Χρυσόστομος το επισημαίνει λέγοντας: «Βλέπετε πώς με την προσευχή προσπαθεί να ενθαρρύνει τις καρδιές τους, παρουσιάζοντας εγγυήσεις και σημεία της άφατης πρόνοιας του Θεού γι' αυτές». «Αφήστε το να παρηγορήσει τις καρδιές σας και να σας δυναμώσει». Έχοντας θυμηθεί τη γενναιοδωρία του Θεού προς όλους τους πιστούς (γιατί λέει: αυτός που αγάπησε «εμάς» και, επομένως, έδωσε και σε «εμάς», δηλαδή σε όσους πιστεύουν γενικά στον Κύριο Ιησού Χριστό), ο άγιος Απόστολος προσεύχεται να τους κάνει ο Θεός και τους Θεσσαλονικείς κοινωνούς. Τι ακριβώς ζητάει; - «Αφήστε το να παρηγορήσει τις καρδιές σας και να σας ενδυναμώσει», - επίσης οι καρδιές σας, ή εσείς, όπως άλλοι, συμπληρώνουν. Απαιτείται παρηγοριά για αυτούς που θρηνούν, επιβεβαίωση χρειάζεται για τους αδύναμους, που μπορούν να ταρακουνηθούν. Οι Σολουνιώτες χρειάζονταν και τα δύο. Ως εκείνοι που είχαν υποστεί διωγμό και καταπίεση, θλίβονταν και, ως αρχάριοι, μπορεί να μην ήταν σταθεροί στον Χριστιανισμό. Ο Απόστολος προσεύχεται να τους παρηγορήσει ο Θεός, ως θλιμμένοι, και ως ασταθείς, να τους ενδυναμώσει. Επιθυμεί την επιβεβαίωση «με λόγο και πράξη». Θέλει επιβεβαίωση στον λόγο, ώστε όταν μιλούν, να μιλούν με χριστιανικό τρόπο, και γι' αυτό να έχουν χριστιανικές αντιλήψεις για τα πάντα, ή να γνωρίζουν και να περιέχουν σταθερά όλη τη χριστιανική διδασκαλία. Επομένως, η δήλωση στη λέξη θα είναι ίδια με τη δήλωση στη σωστή πίστη, στα σωστά δόγματα, στην αληθινή τους κατανόηση και στο ακλόνητο περιεχόμενό τους. Εύχεται επιβεβαίωση σε «πράξη μπλάζα», ώστε να κάνουν μόνο καλό και, ό,τι καλό κάνουν, να το κάνουν χριστιανικά, με χριστιανικά αισθήματα και διαθέσεις - δηλαδή τους εύχεται σταθερότητα στη χριστιανική συμπεριφορά και στη χριστιανική διάθεση της καρδιάς. «Όσα ειπώθηκαν», λέει ο Άγιος Χρυσόστομος, «ισχύουν και για τα δόγματα της πίστεως και για τους κανόνες της δραστηριότητας». Ο Θεόδωρος γράφει κάτι παρόμοιο με αυτό: «Είθε να σας ενδυναμώσει στην πίστη, για να λάμψετε και με καλά λόγια και με πράξεις παρόμοιες με τον λόγο». «Στην πράξη», λέει ο Οικουμένιος, «Απόστολος εδώ σημαίνει ζωή και στα λόγια ορθά δόγματα». Στη συνέχεια ο Θεοφύλακτος παραφράζει ολόκληρο το απόσπασμα ως εξής: «Είθε να σας καθιερώσει σε σωστά δόγματα και καλές πράξεις».