Часть вторая вероисправительная (глава 2)

Toto je řád světových událostí, podle Božího záměru, podle plánu Jeho prozřetelnosti pro lidskou rasu. Zde můžete vidět vnitřní, skrytý zákon, který je řídí, a konečný cíl, ke kterému vše směřuje. Tím byly zcela napraveny nesprávné myšlenky Soluňanů a jejich zmatek měl být uklidněn. Ale svatý Pavel byl moudrý vyřešit další související otázku, která přirozeně mohla vyvstat ohledně proroctví o zjevení Antikrista, a znovu zmást uklidněné bratrstvo – totiž: pokud je tento Antikrist takovým zastáncem Boha, nehrozilo by od něj žádné nebezpečí pro nás, samotnou naši víru a naši naději? Nezničil by i nás? Apoštolova odpověď na tuto možnou otázku zní: Nebojte se. Muž bezzákonnosti určitě přijde vyzbrojen, podle díla Satana, vším, co může klamat; ale ve skutečnosti bude klamat a lákat pouze ty, kteří „nepřijali lásku k pravdě“ (2 Tes 2:10). Bůh dovolí, aby mezi nimi působil duch lichocení a oni uvěří lži, verše 8-12. Ale vy, kteří jste uvěřili a milovali pravdu, se nemusíte ničeho bát. Jste vyvoleni ke spasení a přijetí slávy Páně, protože jste uvěřili a byli posvěceni milostí Ducha svatého, verše 13-14. Jen zůstaň věrný učení, které jsme ti dali a které ti dal Pán, verše 15-17. Svatý Zlatoústý říká, že svatý Pavel se zde dotýká „velkých tajemství“. Na začátku své řeči o druhém příchodu Páně apoštol ve svém prvním dopise napsal: „Toto k vám mluvíme slovem Páně“ (1 Tesalonickým 4:15). Zde, ačkoli to neříká, vše, co řekl, není jeho osobní názor, ale je nepochybně Božím zjevením. Apoštol píše v prorockém duchu. Ve spisech apoštolů, inspirovaných Duchem Božím, je jim dovoleno vidět jejich osobní názory a rady pouze tehdy, když o nich sami mluví; když nemluví, pak vše, co říkají, musí být uznáno jako Bohem inspirovaná pravda. Taková je řeč svatého apoštola Pavla. Tato poznámka je způsobena některými západními heterodoxiány. Všechny myšlenky uvedené v navrhovaném stručném přehledu této kapitoly jsou sloučeny v následujících bodech: a) oprava nesprávných myšlenek o druhém příchodu Páně a zjevení Antikrista, verše 1–8; b) vyobrazení antikristovových machinací a naznačení, koho oklame, 9–12; c) světlý osud věřících, pokud jsou věrni víře. a) Oprava nesprávných myšlenek o druhém příchodu Páně a zjevení o Antikristu (2 Tes 2:1–8) 2Sol. 2:1, 2. Modlíme se, bratři, za příchod našeho Pána Ježíše Krista a naše setkání s Ním, abyste se brzy nevzdálili ze své mysli, nebyli zděšeni v duchu, ani ve slovech, ani v poselství, které jsme od nás poslali, jako by již nastal den Páně. "Modlíme se." Modlí se, ale skrze tuto modlitbu lze vidět výčitky. Vše bylo podrobně vysvětleno; ale pak se objevily mimozemské řeči a vše bylo zapomenuto, byli okamžitě uneseni. Apoštol nyní říká: Žádáme vás, abyste si to nedovolili, jako by se blahosklonný učitel mohl zeptat studenta, který se ukázal být chybným. Řecké ερωτωμεν navrhuje následující řeč: jako bychom se ptali, což naznačuje: proč se to stalo? "O příchodu Páně... a našem setkání o Něm." „Ó“ – ohledně příchodu... a setkání... „Příchod Páně“ – Svatý Pavel má všude svůj osobní příchod z nebe, aby dovršil své milostí naplněné království královstvím slávy a vynesl soud nad těmi, kdo odporují pravdě. „Naše shromáždění o Něm“ je zde stejné jako v první epištole, kdy budou všichni věřící a svatí zachyceni v oblacích, aby se setkali s Pánem ve vzduchu (1 Tesalonickým 4:17). „O něm“ – řecky επ᾿, k Němu, blízko Něho. On je střed; všichni, kdo Mu patří, budou všichni umístěni kolem Něho, každý ve svém vlastním pořadí, a budou tvořit jediný celek, žijící jediným Pánem, všepožehnaným a zcela jasným. Svatý Apoštol předem vyvolává v myslích Soluňanů takový útěšný, jasný obraz proto, že poté musel mluvit o temném obrazu Antikrista a jeho skutcích, aby si je s tímto nepletl, ale zároveň aby inspiroval, aby se nestarali o okamžiky zjevení se pro ně ve vzduchu, které stojí za to potkat u Pána, ale o to, aby se s ním setkali. předchozí kapitola. "Ne brzy". Ne hned, jakmile to slovo uslyšíte, ne hned, ne bez přemýšlení. Už si dovolili být zmatení. Apoštolova myšlenka tedy zní: proč to bylo dovoleno? Tajně jim vyčítá, že jakmile uslyšeli, aniž by rozeznali, kdo mluví a zda mluví pravdu, byli zmateni. „Usilujte z mysli“, přesuňte se z bodu nebo základu mysli, ztraťte mysl, ztraťte se. Řecké slovo se používá o vzrušení ze strachu, radosti, smutku. - "Ani se neděsit", z řečtiny - vyděsit se náhlým zaklepáním. Protože věřili, že se Pán brzy objeví, byli vyděšení, jako by je zasáhl hrom, nevěděli, co začít a co si vzít na sebe. "Nižší v duchu". Nemyslí se tím duch lži, ale duch, který se projevoval u členů Církve, duch proroctví neboli zjevení a vhled do Božích tajemství. Stejně tak všichni svatí otcové: Chryzostom, Theodoret, Damascene, Ekumenius, Theofylakt. Na setkáních křesťanů jsem našel ducha v druhých - vstali a začali mluvit s inspirací. Tato řeč se nejvíce zabývala budováním církve ve víře a lásce; ale dokázala přijmout minulost a vidět do budoucnosti. Existovali jednotlivci, kteří se vyznačovali především svým náhledem do budoucnosti. Když svatý Pavel o sobě řekl, že Duch všude v církvích říká, že ho čekají pouta a utrpení (Sk 20,23), měl na mysli tohoto prorockého ducha, projevujícího se v tehdejších církvích, čistotu pro víru a život prvních věřících. Zda někdo mluvil v tomto duchu mezi Tesaloničany o příchodu Dne Páně, nelze říci. Snad to nikdo neřekl a svatý Pavel, jen varující před takovým případem, říká: i když k vám někdo mluví v prorockém duchu, nevěřte tomu, abyste zabránili všem možnostem podvodu. Svatý Zlatoústý: "I kdyby ti to řekl někdo s Duchem proroctví, nevěř tomu. Když jsem byl s tebou, vysvětlil jsem ti vše, co s tímto tématem souvisí, takže bys neměl měnit své myšlenky ohledně toho, co tě definitivně naučil." Ze skutečnosti, že poselství, jako by bylo napsáno apoštolem, a slovo, jako by ho vyslovil, byly ve skutečnosti předloženy jako potvrzení myšlenky na příchod Dne Páně, lze pravděpodobně usoudit, že skutečně existovaly prezentace takových návrhů prorockého ducha. Ale samozřejmost, že zatímco zde „slovo“ a „poselství“ zdánlivě patří svatému Pavlovi, rčení „nízký duchem“ se ho v žádném případě nemůže týkat, tuto pravděpodobnost výrazně oslabuje a nutí nás vidět zvláštní odstín ve významu tohoto rčení. Apoštol chtěl vyjádřit jakoby následující myšlenku: nejen když vám bude moje domnělé slovo a moje domnělé poselství předkládáno (falešně), nevěřte tomu, ale pokud to skutečně začal učit někdo známý mezi vámi jako prorok, nepřijímejte jeho řeči. To je svým významem podobné slovům apoštola Galaťanům: „jako anděl z nebe“ (Galatským 1:8). Chce-li někdo připustit, že Soluňané skutečně slyšeli návrhy těch, kdo mluvili v prorockém duchu, pak musí mít na mysli: „jakoby“ – jakoby v prorockém duchu, a ne ve skutečnosti v prorockém duchu: neboť tento skutečný duch není falešný. Svatý Damašek píše: „Ať vás nikdo neděsí, ani ten, kdo se „zdá“, že mluví v duchu zjevení. - Theodoret se vyjadřuje ostřeji: "Pokud předstírají, že jsou věštci a proroci, nepřikazujeme jim, aby věřili." A to by se mohlo stát bez velkého zlého úmyslu. Když se někdo zamyslel nad tím, že den Páně nepřijde s rozvahou, a po potvrzení rozhodnutí čekat podle slova Páně každou hodinu na Jeho zjevení, mohl dospět k závěru, že tomu tak skutečně je: den přijde, a pak, inspirován touto myšlenkou, o tom promluvit slovo ve shromáždění. Mohlo by se zdát, že takový mluví v duchu, zatímco on mluvil sám ze sebe. Ne všechny inspirované řeči jsou od Ducha. Aby věřícím nehrozilo, že se v této věci budou mýlit, přebýval v církvi dar rozumu duchů. "Níž ve slovech, níže ve zprávě." „Slovo“ – zde, jak ostatní věří, je slovo samotného Pána, které sestoupilo podle tradice, nebo Jeho slovo, zapsané v evangeliu (Matouš 24; Marek 13; Lukáš 21). Je však zřejmé, že slovem zde musíme rozumět slovu, které přišlo od apoštola Pavla, stejně jako epištola, pouze ta, která mu byla falešně připisována, jak ukazují slova: „jako od nás“. Apoštol představuje své slovo a poselství níže, ve verši 15, jako jediný zdroj Božího zjevení pro Tesaloničany. A nyní, s falešnými myšlenkami o příchodu dne Páně, někteří řekli: Apoštol sám to řekl; ostatní: tak je to napsáno v jeho zprávě. Nebo řekli - jeden: Slyšel jsem; a druhý: na, - to je ta zpráva. Slova: „poslaný“ nejsou v řeckém textu, ale pouze: „jako od nás“. Proč téměř každý připisuje tuto frázi nejen zprávě, ale také „slovu“. Jsou tací, kteří to klasifikují jako „duch“, ale to mate a zatemňuje řeč. „Jako by už přišel“, z řečtiny: jako by již přišel, „den Páně“, poslední den, den konečného rozhodnutí o osudu všech. To je celá nesprávnost v názorech Soluňských. Člověk musí vždy čekat na příchod Páně, podle přikázání samotného Pána; ale okamžik příchodu by se neměl určovat, protože to nemůže znát nikdo kromě Boha. Tesaloničané se rozhodli, a tím zhřešili, přisvojili si právo Boží. Apoštol je napomíná a říká, jak to bylo: nemůžete se takto rozhodnout a neděláte to, ať vás k tomu kdokoli přesvědčuje. Není jasné, že tam byli nějací zlomyslní šiřitelé lží, jinak by slovo Apoštola bylo silnější a určitější. Ta myšlenka se mohla rozšířit jakoby náhodou. Někdo ve shromáždění řekl: Pán přichází! Další potvrdil: ano, a zdálo se, že to řekl apoštol; třetí dodal: ano, a je to tak napsáno ve zprávě, nebo: o tom je také zpráva. A řeč se šířila všude a všechny uvrhla do zmatku. Nikoho nenapadlo o tom diskutovat. Zdálo se, že Apoštolovo slovo o náhlém zjevení Páně ospravedlňovalo závěr, že to bylo přímo tam, u dveří! Ecumenius naznačuje, že byli v rozpacích z neznalosti a strachu. 2Sol. 2:3–5. Ať vás nikdo v žádném případě neklame: neboť pokud odpadlictví nepřijde jako první a odhalí se muž bezzákonnosti, syn zatracení, protivník a povýší se více než jakýkoli vyřčený bůh nebo ctitel, jako by měl sedět v Boží církvi jako bůh a ukázat si, že Bůh existuje. Nepamatuješ si, že je mezi vámi stále naživu a říká vám tyto věci? "Ano, nikdo" - buď jim vyjadřuje svou touhu, nebo dává varování: dávejte pozor, dávejte si pozor nebo přímo přikazuje nikomu neposlouchat. - "Těší." Už podlehli pokušení. Nyní, když opravil svůj způsob myšlení, říká, že by se v budoucnu měli pevně držet správného způsobu myšlení, aniž by podlehli klamu. "Ne na žádném jediném obrázku." Ne žádným ze způsobů znázorněných a vystavených, ani žádným jiným způsobem. "Tímto způsobem je varoval ze všech stran před omylem" (Chryzostom). S tímto výrokem „odmítl všechny formy svádění“ (Theodoret). „Jestli...“ Pokud „nepřijde ústup...“ Co by z toho mělo vyplývat, není řečeno. To musí dokončit sám čtenář a doplní se to samo, to znamená, že nepřijde-li nejprve odpadnutí, nepřijde den Páně. Ekumenius píše: „Těmto slovům musíme rozumět: Pánův příchod nebude. Proč apoštol vynechal taková slova? – Ne proto, že když jsem začal mluvit o vlastnostech Antikrista, zapomněl jsem; ale protože se rozhodl použít obvyklou figuru mlčení neboli míjení, jak je patrné z pátého verše. "Nevzpomínáš si?..." řekl Apoštol: pokud odpadlictví a muž bezzákonnosti, takový a ten, není na prvním místě... A možná by se mělo přidat něco takového; ale přestane mluvit a říká, jak to bylo: proč o tom tolik psát? Pamatujte, co bylo řečeno... Když si vzpomněli na to, co bylo řečeno, měli si připomenout skutečnost, že dokud se neobjeví tento muž nezákonnosti, Pán nepřijde „Zde jim a skrze ně nám zjevuje největší znamení příchodu Páně“ (Theodoret). "Ústup nepřijde." Slovo „ústup“, jeden bez vysvětlení, od čeho a čeho, nedává konkrétní koncept. Proto přirozeně vyvstává otázka: co zde má na mysli Apoštol? – Všichni starověcí komentátoři věří, že „odpadlictví“ se zde používá místo „odpadlíka“ a znamená samotného Antikrista. Svatý Zlatoústý píše: "Zde mluví o Antikristu a odhaluje velká tajemství. Co je to ústup? - Sám Antikrista nazývá apostazí, protože má moc zničit mnohé a vést k odpadlictví: "jako by mohl oklamat, jak se říká, dokonce i vyvolené" (Matouš 24:24). mu toto jméno pro jeho skutky, protože se snažil všechny přivést k odpadnutí od pravdy." Stejně tak všichni ostatní; pouze Ekumenius pak domněle dodává: „Nebo nazývá odchod od Boha, samotný skutek (a nikoli osobu) odpadnutím.“ Heterodoxní západní vykladači nemají na mysli člověka, ale zvláštní fenomén v životě lidstva – ne každý je však stejný. Blíže jsou pravdě samozřejmě ti, kteří jako Ekumenium chápou odpadnutí od Boha, od víry a pravdy, o kterém se mluví na jiných místech Písma. Protože toto slovo zde není vysvětleno žádným dalším slovem, jeho význam by měl být určen tokem řeči. Slova, která následují: „člověk bezzákonnosti se povyšuje více než jakýkoli bůh“ a tak dále, objasňují, že apostaze bude stejného druhu, bude se odehrávat v náboženské a mravní oblasti. Vidět tedy v tomto ústupu něco politického, například vzpouru Židů nebo pád Západořímské říše, znamená vyhnout se tomu, co chtěl říci sv. Pavel. Odpadnutí papeže a jeho lidu od pravé Církve a poté Luthera a Kalvína ještě hlubší odpadnutí od pravdy skrze odpadnutí od papežské apostatické církve, k nimž sice došlo v náboženské sféře, ale stejně jako u Apoštola je zjevení Antikrista úzce spjato s odpadlictvím, ale on neexistuje, pak by se těmto událostem nemělo rozumět. Apoštol zjevně mluví o ústupu, který se bude konat v posledních dnech, před druhým příchodem Páně. Zmiňuje to v dalších zprávách. Ve svém prvním dopise svatému Timoteovi píše: „Duch však mluví jasně, že v posledních časech někteří odstoupí od víry a budou dbát duchovních lichotek a učení démonů“ (1 Tim 4,1). Zdá se, že je tomu tak i u něj (2 Tim 3:1); a svatý Petr (2. Petr 3:3). Svatý Juda dosvědčuje, že všichni apoštolové o tom mluvili stejným způsobem: „Pamatujte na slova, která předtím pronesl apoštol našeho Pána Ježíše Krista: Předem jsem vám řekl, že v poslední době budou posměvači, kteří budou chodit za svými žádostmi a budou bezbožní. To jsou věci, které se oddělují od jednoty víry...“ (Juda 1:17-19). A sám Pán předpověděl, že na konci světa „povstane mnoho falešných proroků a svede mnohé; a kvůli vzrůstu nepravosti přestane láska mnohých“ (Matouš 24:11, 12), takže až přijde, „najde se víra na zemi? (Lukáš 18:8). Na základě těchto certifikátů se člověku v hlavě narýsuje velmi neuspokojivý obraz morálního a náboženského stavu lidí v poslední době. Evangelium bude známé všem. Jedna část ale zůstane v nedůvěře, druhá – největší – bude kacířská, nenásleduje Bohem dané učení, ale buduje vlastní víru, s vlastní invencí, byť na základě slov Písma. Pro tato sebevymyšlená přesvědčení nebude žádné číslo. Papež je zahájil, Luther a Kalvín pokračovali v jeho práci; Ti poslední, kteří zakládali své osobní chápání víry pouze na Písmu, dali vynálezům víry silný impuls. Už jich je hodně a bude jich ještě víc. Každé království má své vyznání a pak každý region a pak každé město a nakonec snad každá hlava má své vyznání. Tam, kde si budují víru pro sebe a nepřijímají víru Boží, je nemožné být jinak. A všichni tito vezmou na sebe jméno křesťanů. Bude tam část obsahující pravou víru, jak byla zrazena svatými apoštoly a uchována v pravoslavné církvi; ale i z nich bude značná část pouze skutečnými věřícími podle jména, ale ve svých srdcích nebudou mít řád, který vyžaduje víra, protože milovali současný věk. Takto široká se očekává oblast ústupu. I když všude bude slyšet křestní jméno a všude budou vidět církve a církevní hodnosti, je to všechno jen zdání, ale uvnitř je ústup pravdivý. Na této půdě se Antikrist narodí a poroste ve stejném duchu zdání bez podstaty věci. Poté, když se vydal satanovi, zjevně odpadne od víry a vyzbrojen svými svůdnými machinacemi svede každého, kdo nepřijímá křesťanství v pravdě, ke zjevnému odpadnutí od Krista Pána a přinutí se považovat za Boha. Vyvolení nebudou uneseni, ale bude mít snahu je také oklamat, pokud to bude možné. Aby se tomu zabránilo, ty zlé dny skončí. Pán se zjeví a zjevením svého příchodu zruší Antikrista a veškeré jeho dílo. To je to, co člověk musí předpokládat, ústup Apoštol znamená! Je to rozhodně čin, skutečnost, a ne osoba, ale taková, která je v úzkém spojení s osobou, s mužem bezpráví a synem zatracení. Bude to ústup, do kterého bude vtažen hlavní odpadlík, Antikrist. Ústup lidí do falešných vír a do nekřesťanských postojů srdce připraví půdu pro degeneraci Antikrista a arénu pro jeho působení. Ale není to samozřejmě tento ústup, ale ten, který způsobí Antikrist. Když se objevil a posílil, dokončí vnitřní ústup tímto viditelným ústupem. To bude hlasitý ústup, jediný zcela hoden takového jména, proto stojí s Apoštolem s určitým členem. Proto to možná nevysvětluje nějakým dalším dodatečným slovem - jak byl Julian později nazýván odpadlíkem, aniž by vysvětlil proč. Apoštolovými slovy: „Nepřijde-li nejprve odpadnutí a neobjeví se člověk nezákonnosti“, nejsou míněna dvě období, ale poslední, kdy se obě odehrají. Vyjádřili to svatí otcové, a to odpadnutím od víry – apostaze – Antikrist, který má způsobit všeobecnou apostazi. Apoštol Pavel sám na ní činí rekolekce závislými, jak je vidět z verše 9 a násl., a svatý Jan Teolog v Apokalypse (Apokalypsa 13:4) a násl. Heterodoxní západní vykladači ustoupili od myšlenky svatého Pavla, což zde znamená přípravné ústup. „Člověk bezpráví“ je bezzákonný, prodchnutý nezákonností, jejíž podstatou je nezákonnost. Narodí se bez zákona, bude žít nezákonně, bude se dopouštět nezákonnosti a všude se rozšíří nezákonnost a zahyne v nezákonnosti. Bude to úplná realizace nezákonnosti a nebude v ní nic než nezákonnost. Rozlišuje ho nejen boj proti Bohu, i když to bude nanejvýš zřejmé, ale každý hřích. „Je nazýván mužem bezpráví, protože se dopustí tisíců nepravostí a přivede ostatní k jejich páchání“ (Crysostom). „A on sám zhřeší mnoho věcí a mnohé jiné uvede do mnoha hříchů“ (Ekumenius). Ale bude to člověk, jako kdokoli jiný, skládající se z duše a těla, pouze úplný nástroj Satana. Ne Satan v podobě člověka, a ne inkarnace Satana, ale člověk, ve kterém bude Satan žít a jednat skrze něj jako jeho zcela poslušný nástroj. Svatý Zlatoústý se ptá: "Kdo to bude? Je to skutečně Satan? A on odpovídá: "Ne, ale existuje určitá osoba, která přijme veškerou svou sílu (energii)." Totéž platí pro Ekumena: „Antikristem nebude Satan, ale člověk posedlý a jednaný Satanem (satanizovaný). Bude to nějaký Žid, zběhlý v magii a přípravě koření.“ „Syn of Perdition“ je zhoubný, svévolně se vydal do záhuby a šel do ní s vědomím, že zahyne. Máme fráze podobné tomuto: ztracený člověk, nebo zoufalec. Takový byl Jidáš (Jan 17:12); taková je tato šelma z propasti, která po boji s Bohem půjde do záhuby (Apoc. 17:8–11). Výraz „syn zatracení“ může také znamenat extrémní zkaženost, ale to je ve vztahu k Antikristu řečeno již ve slově „člověk bezpráví“; zde je již naznačen žalostný konec toho. Ale nejen on sám zahyne, ale přivede do záhuby i mnohé další. Bude je svádět, aby následovali jeho vlastní vůli a učení, a tím je zničí, jak je řečeno níže (verš 12). Najde potěšení v přitahování ostatních na svou destruktivní cestu; Veškerá jeho starost bude spočívat v tom, jak zničit více lidí. „Je nazýván synem zatracení, protože sám zahyne“ (Crysostom); „On sám zahyne a ostatní uvrhne do záhuby“ (Ekumenius); nebo „bude jim sloužit jako víno zkázy“ (Theodoret). "Nepřítel". Není upřesněno, proti komu a čemu bude vystupovat. To lze určit podle následujících slov a celého proudu řeči. Z nich je zřejmé, že bude protivníkem Boha a Krista Pána. Je to možné: odpůrce veškeré pravdy, a zvláště pravdy křesťanské, a tedy spásy lidského pokolení; ale je to to samé. Svatý Zlatoústý ho nazývá - αντιθεος - Božím protivníkem; Svatý Jan Theolog ho nazývá Antikristem (1 Jan 2:18, 22, 4:3; 2. Jan 1:7). Αντιθεος může také znamenat náhražku Boha, to znamená postavit se na místo Boha, stejně jako antikrist může také znamenat postavit se na místo Krista. Následující slova apoštola to ospravedlňují. Ve všem bude odpůrcem Boha a Krista, všeho božského a křesťanského, aby je postavil na jejich místo nebo se přinutil ctít Boha a Krista. Zde jsou slova svatého Zlatoústého: „Bude nějakým odpůrcem Boha αντιθεος τις – zavrhne všechny bohy a nařídí uctívat sebe místo Boha.“ Theodoret je obsáhlejší: „Ničitel lidí (Satan) napodobuje inkarnaci Boha a našeho Spasitele; a stejně jako Pán, který přijal lidskou přirozenost, dosáhl naší spásy, tak když si vybral osobu schopnou absorbovat veškerou jeho účinnost, pokusí se s sebou oklamat všechny lidi, sám sebe nazývat Kristem a Bohem a odhalovat tak zvanou nepravdu minulých staletí, faleš jeho. "Buď povýšen nad každého mluveného boha nebo uctívání." Když Pavel psal Korinťanům, použil slovo: „Glagolemia bozi“ v tom smyslu, že se jim říká bohové, ale nejsou bohové. Tam musel odhalit pravdu, že „není jediný Bůh, jen jeden“ – že „je nám jeden Bůh Otec, jehož není všechno hoden, a my jsme s ním, a jeden je Pán Ježíš Kristus, skrze něho jsou všechny věci a my skrze něho“ (1. Kor. 8:4-6). Zde má Apoštol jiný cíl. Chce ukázat ne pravdu jediného Boha proti všem falešným bohům, ale ducha povýšení antifíly a antikrista nade vše, co je uctíváno jako bůh. Proto je zde „slovním bohem“ každá bytost, kterou v té době lidé budou ctít jako boha. Stejně jako v té době budou praví ctitelé jediného Boha uctívaného v Trojici, pak i On je chápán pod stejným pojmem. Antikrist se nad tím vším povznese a dá samozřejmě jasně najevo, že každý uctívaný bůh je oproti němu ničím a že jedině on by měl být uctíván jako Bůh. Apoštol si mohl tato slova vypůjčit od proroka Daniela, který píše: „Vyvýší se a bude vyvýšen nad každého boha a bude tvrdě mluvit proti Bohu bohů... A nechápe o všech bozích svých otců (nebude jim věnovat pozornost)... a o každém bohu, kterému nerozumí (nebude ho chtít znát), ale bude vyvýšen nade všechny ostatní“ (Dan. 11:36, 37). „Revere“ je předmět uctivé náboženské cti, předmět, který je buď božsky uctíván, nebo je uctíván, ctěn, chrámem pro Boha. posvátné věci a činy, všechny zahrnuté v obřadu vnější úcty V prvním smyslu bude „česť“ totéž jako „slovní bůh“ Apoštol říká: „vyvyšujte se více než kterýkoli mluvený bůh“ nebo, co je totéž, „česť“. Ve druhém je uvedena nová linie oslavení, že antifairy a antikrist budou považovat jakoukoli formu uctívání Boha, kterou shledá mezi lidmi za nehodnou, bude jimi všemi opovrhovat, odmítat je a nakonec si vytvoří svou vlastní novou: protože se představí jako bůh a Bůh nemůže existovat bez uctívání Boha. První myšlenka je zde vhodnější, ale nemusíte se vyhýbat ani druhé; neboť to, že bude sedět v chrámu jako bůh, je již součástí řádu uctívání Boha, jak se zdá, hlavního, nepřesného, podle něhož se bude ustanovovat vše ostatní; než nahradí jakékoli jiné uctívání Boha. "Jako by měl sedět v Boží církvi, jako Bůh." Kostel je zde chrám, budova. Co je to za chrám? Zde jsou odpovědi starověkých tlumočníků, svatého Zlatoústého: „Bude sedět v chrámu Božím nejen v Jeruzalémě, ale všude v kostelech.“ Theodoret: „Církev Boží“ nazývá Apoštol chrámem, ve kterém se Antikrist zmocní předsednictva ve snaze vydávat se za Boha. Theofylakt: „Bude sedět v chrámu, ne v samotném Jeruzalémě, ale prostě v církvích Božích a v každém chrámu Božím. Někde bude ústřední místo působení Antikrista a samozřejmě bude určitý okamžik, kdy se jako takový zjeví. Apoštol má na mysli hlavní chrám toho místa. V tomto chrámu bude sedět jako bůh; a pak bude v tomto smyslu sedět v jakémkoli jiném chrámu, se kterým se osobně setká. Nebo možná bude osobně sedět v jednom chrámu, ale v jiných bude svědkem svého sezení jiným způsobem. Apokalypsa mluví o zvířecím obrazu. Nebude to umisťovat všude do kostelů? Je samozřejmé, že pokud široce ustoupí od křesťanství, sebere kostely s křesťany. Since it will be inappropriate for them to continue the Christian system and rank after this, they will introduce something new, according to the spirit of the new god. A zde na prvním místě bude to, co bude znamenat sezení Antikrista v chrámu. Ať sám přijde na jakékoli místo, tam sám osobně usedne jako bůh. Slova Apoštola všemi možnými způsoby předpovídají skutečnost a nevyjadřují myšlenku. - Therefore, it is inappropriate for others to think that sitting in the temple here means that the Antichrist will declare himself a god, and everyone will recognize him as such. "Tomu, kdo ukazuje, že Bůh existuje." He will surround himself with such pomp in the temple, he will give himself such an atmosphere through ghostly signs that all those who come to him will see in this manifestation as if God, just as Herod once, having put on the royal robe and sitting on the judgment before the people, seemed to the latter something unusual, so that it seemed as if his voice was not human, but divine (Acts. 12:21, 22) – Svatý Zlatoústý říká: „Bude se snažit ukázat se jako bůh; protože bude dělat velké věci a ukazovat velká znamení. Ekumenius: "Použije všechny možné pokusy - aby prostřednictvím skutků, znamení a zázraků ukázal, že je bohem." "Nepamatuješ si, že byl mezi vámi ještě naživu a říkal vám tyto věci?" Apoštol přerušil svou řeč, jak již bylo poznamenáno, a aniž by řekl, že dokud se toto všechno nestane, Pán nepřijde, upozorňuje Soluňany na to, co jim osobně řekl, a dovoluje jim, aby nedokončenou řeč dokončili sami. „To jsou ta slovesa“ – mluvil o tom, o těchto okolnostech, které předcházejí příchodu Páně. Mluvil, ale oni zapomněli: to je výtka a lekce, jak si vážit slova přicházejícího z Bohem inspirovaných rtů. Zapomněli, nebo si to možná špatně vyložili, že byli zmateni šířením falešných řečí a zaměňováním pojmů hodinového čekání na Pána s rozhodným příchodem Dne Páně. Svatý Pavel tedy ve všem, co bylo zmíněno o zjevení Antikrista, neřekl nic nového. To vše vysvětlil ve svém prvním kázání. Učení o konci světa s okolnostmi, které mu předcházely i po něm, tedy řeč o druhém příchodu Krista, soudu, nebi a pekle, tedy tvořilo nedílnou součást původního evangelia a naléhavý předmět první víry. V důsledku toho již nesmíme s těmito tématy zacházet na lehkou váhu a při zachování ostatních členů víry si dovolit vybudovat si na to svůj vlastní osobní názor, nad rámec učení, které učili apoštolové a uchovávala církev. Ostatně poznamenejme, že nikde se nemluví o Antikristu s takovou jistotou jako zde. Kdyby však mezi Tesaloničany nebyl zmatek, svatý Pavel by o tom nepsal, spokojil se se svým osobním projevem k Soluňským a věřil, že si dobře a správně pamatují, co mu bylo řečeno. Kdyby k nám nyní apoštolovo slovo o Antikristu nepřišlo v Písmu, ale skrze tradici od Tesaloničanů, je to slovo skutečně apoštolské a inspirované Bohem a my bychom toto učení obsahovali pouze podle této tradice; S jakou hlubokou důležitostí by se proti nám postavili ti, kdo neuznávají tradice – heterodoxní – a odsuzují naši víru v nejasné fámy o tradici, jak mají ve zvyku se vyjadřovat? Tady už se jim podařilo něco vytušit ze své inteligence. Svatý Pavel zde mluví jen s takovou jistotou, ale v jiných epištolách se o tom již nezmiňuje. V důsledku toho, říkají, apoštol změnil způsob ohlašování prvního kázání a zdržel se později mluvit o okolnostech druhého příchodu. Z toho vlastně plyne jen to, že Apoštol už nepsal s takovou jistotou, ač se o tom na mnoha místech zmiňoval; Nepsal jsem, protože jsem vše podrobně vysvětlil v prvním kázání, pamatoval jsem si na možnost odchýlit se od pravdy jako Soluňané, a tím předejít omylu, a tedy důvod o tom psát. 2Sol. 2:6. A nyní omezující poselství je, že se mu (Antikristovi) zjeví v pravý čas.“ „A teď,“ říkají jiní: víte, že nyní, v přítomné době, brání Antikrist, aby se objevil; a další, jako je tento: teď víte, co ho brzdí. První z nich je, že verš 7 říká něco podobného tomuto: „podrž to teď,“ a navíc se to zdá jednodušší a jasnější; za druhé - struktura řeči v řeckém textu, podle níž není možné tuto pasáž přeložit jinak než: „teď už to víte“. Kdo přijme tu či onu kombinaci, hlavní myšlenka textu zůstává stejná, protože síla řeči v tom nespočívá. Náš slovanský a ruský překlad zachovává druhý překlad: „teď už to víš“. Nyní, to znamená, že když si vzpomenete na to, co bylo řečeno osobně, a vezmete v úvahu, co bylo napsáno před tímto, „víte“. Jako by zde svatý apoštol mlčel. Poté, co dovolil Soluňským porozumět jak tomu, co bylo právě zapsáno, tak tomu, co bylo osobně interpretováno, vyvodil z toho závěr: a nyní víte, co ho brzdí; a odtud je snadný přechod k hlavnímu předmětu této části poselství: a to, co jej brzdí, slouží také jako důvod, proč Pán oddaluje své zjevení. Jen tímto rozptýlil veškerý jejich zmatek. „Držet“ – „zasahovat, bránit“ (Ecumenius). "Co je to, co ho drží zpátky nebo mu brání v tom, aby se objevil?" (Chrysostom). Otázka není zbytečná. Toto rčení obsahuje hlavní myšlenku apoštola (společně s dalším: tajemství nezákonnosti již existuje). Mezitím však sama o sobě neposkytuje definitivní koncept a otevírá široké pole pro hádání. Pro nás je nejbezpečnější držet se názorů našeho otce. Pojďme si je představit a vyvodit z nich obecný závěr. Svatý Zlatoústý píše: „Někteří věří, že by to mělo znamenat „milost Ducha svatého“, zatímco jiní by měli znamenat „římský stát“. Theodorit, Ecumenius a Theophylact opakují totéž, i když někteří z nich navrhují jiné názory. Theodoret tedy píše: „Tím, že se někteří zdržují, znamenají římské království a jiní milost Ducha, to znamená, že Antikrist nepřijde, dokud zůstane milost Ducha. A níže: „Uznávám jako pravdivé to, co tvrdí ostatní. Bohu je milé, že se Antikrist zjeví v době konce (světa). Proto mu Boží nařízení nedovoluje, aby se nyní objevil. Ale věřím, že toto rčení obsahuje i jiný význam. protože božský apoštol věděl, co Pán řekl, že evangelium by mělo být kázáno všem národům a pak smrt (Matouš 24:14), ale také viděl, že služba modlám stále převládá; pak podle Mistrova učení řekl, že nejprve bude rozdrcena moc pověry a všude bude zářit spásné kázání, a pak se objeví odpůrce pravdy.“ Fótius z Ekumenia: „Zjeví se v pravý čas, to znamená, až přijde čas, který jemu a Bohem určil, povolený nebo určený. Sevier ze stejného Ekumenia: „Duch svatý se drží zpátky a nedovoluje, aby se objevili bezzákonní. Když se tento kvůli nárůstu zla v lidech stáhne a ustoupí, pak ten bezzákonný bude mít svobodu otevřít se a vyjít ven – nebude nikdo, kdo by zasahoval.“ Z výše uvedených názorů si může každý snadno vyvodit závěr: až evangelium projde všemi národy žijícími na zemi a vybere z nich všechny ty, kteří jsou schopni jej přijmout, a za tím účelem se posvětit a znovuzrodit milostí Ducha svatého, pak již nebude důvod, aby současný řád věcí zůstal, přijde konec světa, nebo poslední dny, které určil, aby všichni na zemi přivedli do pořádku ty živé, ve kterých Pán rozhodl znovu stvořit do království Jeho slávy a uvrhnout ostatní do hořkosti. osud, který si zvolili. Tomuto příchodu Páně bude podle Apoštola předcházet zjevení Antikrista, ve kterém Bůh dovolí, aby se zlo odhalilo v celé jeho šíři a síle, aby se ti, kteří jsou jeho součástí, odhalili a odhalili. Tedy po tomto nebo současně s tím, že se lidstvo již vzdalo všeho Boha a již od nich nelze nic očekávat, a neobjeví se celý Bůh, když odhodil svůj převlek; pak bude sklizeň připravena. Pán pošle kombajny - a pak konec všeho. Tak jako zrání úrody má své specifické období, tak i tyto poslední jevy mají svůj, Bohem určený čas. Dobro i zlo jsou již nasazeny, rozvíjejí se, rostou. Obojí dozraje v pravý čas. Nemůže to být dříve než určité datum. Nyní na otázku, proč nejsou kombajny na poli, přímá odpověď zní, že ještě nenastal čas, sklizeň není připravena; Takže na otázku: proč nejsou tyto očekávané světové události viditelné, přímá odpověď zní: čas určený Bohem pro jejich manifestaci ještě nenastal. Ale to také zahrnuje zjevení Antikrista. Proto není ze stejného důvodu. A to je to, co ho drží zpátky. Boží odhodlání, jak řekl blahoslavený Theodoret a za ním blahoslavený Fotios, které jediné přivádí události na jeviště světa nebo je zatlačuje zpět, ne aby se někomu zalíbilo, ale podle vlastního plánu světovlády, pro nás nepochopitelného. Bůh nám ve svém slově rád zjevil některé cíle světové vlády. Když je aplikujeme na naše téma, můžeme v nich také vidět, co Antikrista „omezuje“. Svět stojí tak, že síla spásy, kterou Pán vložil do našeho pokolení, jako kvas v těstě, vykoná svou práci. Síla spasení je Boží Slovo a milost, přijatelná vírou a uváděná do praxe nezištnou horlivostí líbit se Bohu. Slovo Boží chodí po zemi, probouzí ty, kdo zesnuli, a vede je ke zdrojům milosti – a když se znovuzrodili, stávají se činiteli své vlastní spásy pro slávu Pána, který zařídil spásu všech. Tento druh fenoménu je všude – jak mezi nevěřícími, tak mezi bludnými a mezi opravdovými věřícími; neboť ani ti, kdo jsou povoláni, nejsou všichni vyvolení, stejně jako se ne všechny ryby, které spadnou do hlubin, hodí na stůl. Těmto znovuzrozeným, „kteří se nenarodili z krve, ani z žádostivosti těla, ani ze žádostivosti lidí, ale narodili se z Boha... vzhledem k tomu, že mají být dětmi Božími“ (Jan 1:12, 13). Právě z nich Pán buduje své duchovní království. Jsou materiálem připraveným na zemi pro nebe Slovem Božím a milostí, když je jim dána svobodná vůle. Až tyto síly odstraní všechen božský materiál ze země a království Boží bude plně nastoleno, pak spasení Páně dokončí své dílo a nebude třeba, aby zůstal současný řád věcí. Svět stojí, protože ne každý, kdo je připraven vstoupit do Kristova království, do něj ještě nevstoupil, nebo jich nevstoupilo tolik, kolik bylo potřeba. „A jiné ovce jsou imám,“ řekl Pán, „které nejsou z tohoto ovčince: i tyto musí být přivedeny ke mně... a bude jedno stádo a jeden pastýř“ (Jan 10:16). Když je toto splněno, je to konec; pak zjevení Antikrista. Proto jev, který ho brzdí, bude ten, že moc spasení, kterou Pán vložil do naší rasy, ještě plně nedokončila své dílo. Její pokračující akce ho zdržuje. Pokud to přestane fungovat, tak vyjde ve středu. Když tuto obecnou věc rozložíme na části, které ji tvoří, dostaneme: Antikristovi brání v tom, aby se objevil, že evangelium ještě nebylo všem slyšeno a ne všichni ho přijali, a že milost Ducha svatého stále přebývá a stále působí v lidském pokolení. – Ze svatých otců a učitelů Církve, jak jsme viděli, někteří předkládají jednu, jiní druhou stranu síly působící pro naši spásu a brzdí příchod Antikrista. Ale to je totéž, jako by každý z nich naznačoval obojí, protože jsou neoddělitelné. Naši vykladači mimochodem také považovali římské království za sílu omezující Antikrista. V jejich době, kdy ještě existovalo římské království, to mohlo být naznačeno na základě Danielova proroctví. V naší době lze takové myšlence přikládat jakoukoli váhu pouze v tomto případě, máme-li římským královstvím na mysli královskou moc obecně - a je to tak: královská moc, která má v rukou prostředky k omezení lidových hnutí a sama se drží křesťanských zásad, nedovolí lidu, aby se jim vyhýbal, bude ji omezovat. Protože hlavním cílem Antikrista bude odvést pozornost každého od Krista, neobjeví se, dokud bude v platnosti královská moc. Nedovolí mu otočit se, zabrání mu jednat v duchu. To je to, co „drží“. Když carská moc padne a národy všude začnou samosprávu (republiky, demokracie); pak bude mít Antikrist prostor jednat. Pro Satana nebude těžké připravit hlasy ve prospěch zřeknutí se Krista, jak ukázala zkušenost během Francouzské revoluce. Nikdo nebude říkat: veto je mocné. Nebudou poslouchat ani pokorné vyznání víry. Takže když budou všude zavedeny takové řády, které jsou příznivé pro odhalení Antikristových tužeb, pak se Antikrist objeví. Do té doby bude čekat a vydržet. Takové myšlenky naznačují slova svatého Zlatoústého, který svého času zastupoval královskou moc pod rouškou římského státu. "Až, jak říká, přestane existovat římský stát (to je královská moc), přijde Antikrist. Protože dokud se tohoto státu (této královské moci) bude obávat, nikdo se Antikristu brzy nepodřídí; ale až bude zničen (tato moc přestane), nastolí se anarchie - a on se bude vrhat do krádeže veškeré lidské a božské moci." Dalo by se rozumně namítnout, že sami lidé si svou víru budou střežit. Ale jak již bylo řečeno dříve, je těžké dovolit víře, aby postupem času stále více sílila. Jasná vyobrazení křesťanství v budoucnosti některými spisovateli je příjemné potkat, ale není co ospravedlňovat. Milostí naplněné království Kristovo se skutečně rozšiřuje, roste a stává se plnějším; ale ne na zemi - viditelně, ale v nebi - neviditelně, od osob, zde a zde, v pozemských královstvích, připravených tam spásnou mocí Kristovou. Na zemi je předpovězena vláda nevěry a zla. Je vidět a rozšiřuje se; a když už to hodně převládne, bude to teprve na začátku. Stačí dát někomu vlivný příklad nebo silný hlas a začne docházet k odpadnutí od víry. Tento tlak bude dán Antikristem. Z toho se můžeme domnívat, že Antikrista brzdí také skutečnost, že v lidech stále neexistuje náležitá příprava na jeho přijetí; Nevíra a špatnost se ještě nezmocnily, v lidské rase je ještě hodně víry a dobra. Po všem, co bylo řečeno, jsou slova samozřejmá: „ježek se mu zjeví ve svém vlastním čase“. „Zjevte se“ ne Pánu a ne odpadlictví, ale člověku nezákonnosti – Antikristu. „Jeho čas“ není to, co by si chtěl vybrat, ale to, co mu určila Božská Prozřetelnost. Nezjeví se proti vůli Boží. V Božích plánech se světovou správou je zahrnut jak on, tak jeho příprava a její důsledky. Ne proto, že by Bůh chtěl pro lidi takové zlo, ale proto, že se k tomu lidé sami přivedou. Bůh tuto chvíli odkládal na poslední možnou příležitost a čekal, zda se neobjeví někdo další, kdo by se k Němu chtěl obrátit a sloužit Mu. Když už nebude na koho čekat, Pán přijme držící ruku, zlo se rozlije a objeví se Antikrist. Bůh dal svobodu a nechce ji brát, ale vždy ji obklopuje takovými pokyny, aby nasloucháním mohla zvolit dobrý směr. Ale nenutí ji, čeká, až si sama vybere dobro. Pokud si zvolí zlo, je to její vlastní chyba. To však neporušuje dobré Boží úmysly. Pán si vezme vše, co je Jeho, a neutrpí žádnou ztrátu kvůli odchylce mnohých. A dostanou své: milovali zkázu a přijde na ně. 2Sol. 2:7. Záhada bezpráví se už děje, ale nechte si to teď do středy. Bezpráví a hřích působí v lidském pokolení již od dob Adamova zločinu, a přestože není zcela jasný v jeho původu a zejména v síle svádění lidí, každý to již zažil a poznal, jak je to skvělé. Proto musíme předpokládat, že slovem „tajemství nepravosti“ má apoštol na mysli něco zvláštního. Satan má své vlastní hlubiny (Apoc. 2:24), své tajné plány a plány, vše v satanském duchu. Jeho škodlivé činy jsou viditelné, ale jeho vzdálené cíle jsou skryté. Zdá se, že Apoštol naznačuje: to, o co Satan až dosud usiloval, bylo jasné, bylo to již zjeveno. To, co dělá nyní, se teprve uvidí. Tajemství je v tom, že jeho plány ještě nebyly odhaleny. Dříve se choval tímto způsobem, nyní se choval jinak, ale jak? – zatím není vidět. Začal jednat jinak, protože Bůh také jinak působil na lidskou rasu v Pánu Ježíši Kristu. Už před Kristovým příchodem používal, jak svádět lidi na scestí, a teď, když viděl, jak ho ze všech stran tlačí Kristův kříž, teprve začal se svými protizápletkami. Vezmeme-li v úvahu „tajemství zbožnosti“, o kterém tentýž apoštol mluví na jiném místě, pak můžeme naproti tomu objevit, v čem spočívá tajemství nezákonnosti. Tajemství zbožnosti v inkarnaci Boha: „Bůh se zjevil v těle“ (1 Tim 3,16) – že Ježíš, vyřčený Kristus, je Bůh Slovo, které na sebe vzal lidskou přirozenost. Víra v toto ničí království satanského hříchu. Tajemství nezákonnosti, které vymyslel Satan, bude Satanovým trikem, jak tuto víru podkopat a převrátit. Za tímto účelem udržoval pohany v jejich půvabu tváří v tvář křesťanství a představoval jim Krista z nejponíženější strany, ukřižovaného na kříži. V příbězích o mučednících to byla vždy první námitka a byla proti víře a odsuzování věřících pohanskou myslí. A v těch, kteří, vidouce v Kristu ne obyčejného člověka, se k Němu obrátili, snažil se všemožným způsobem zatemnit a překroutit tajemství vtělení Božího Slova v Něm. To je to, co již začal vyrábět v judaizujících křesťanech, v Ebionitech a Docetech. A poté nepřestal, ale v každém století vymyslel nové spiknutí, jak svést věřící a oslabit nebo převrátit jejich víru ve Vtělení. V současné době je na Západě propast protikristovských bojovníků a všichni, jakkoli se liší ve svých soukromých názorech, se shodují v jednom – nevíře ve vtělení Boha Slova v Kristu Ježíši. Toto zlo poroste a Syn člověka, který přijde, stěží najde víru na zemi (Lukáš 18:8). Toto je druh tajemství, které bude odhaleno a vyjde najevo!... Tajemství nezákonnosti samozřejmě předpokládá mravní zkaženost a její převaha v poslední době je v Apokalypse představena pod rouškou manželky velkého smilníka, která má na čele nápis: „tajemství“ (Apokalypsa 17:5); ale křesťané mají morální zkaženost navenek a uvnitř je nevěra v Pána. Skrze mravní korupci jsou vedeni k nevíře; když v srdci převládne nevěra, pak rozlití nemravnosti nemá mezí. Nevíra je hnací skrytá síla nezákonnosti, tajemství v ní skryté. Takto naši starověcí církevní vykladači chápali tajemství nezákonnosti. Blahoslavený Theodoret píše: "Myslím, že tím apoštol myslel vzniklé hereze, protože skrze ně ďábel vede mnohé k odklonu od pravdy. Nazval je "tajemstvím nezákonnosti", protože je v nich skryta síť nezákonnosti. Proto apoštol nazval příchod Antikrista výše "zjevením." O tom, co vždy tajně připravoval, pak bude hlásat otevřeně a otevřeně.“ Svatý Damašek říká totéž: "Apoštol nazývá učení heretiků a jejich falešná dogmata tajemstvím nezákonnosti. Předcházejí ho, dláždí mu cestu a připravují čas podvodu. Hereze přišly na svět od dob apoštolů. Jan Evangelista říká něco podobného: "Slyšeli jste, že přichází Antikrist18), a nyní je zde mnoho antikristů (Jan2 znamená antikristů." „Tajemství nezákonnosti již funguje“, což naznačuje, že Satanova intrika již probíhá, předchůdci Antikrista se již objevili. Apoštol chce sdělit tuto myšlenku: hlavní Antikrist by se mohl objevit, ale někdo ho brzdí. SZO? – Náš Bůh a Pán Ježíš Kristus. Jeho inkarnace ještě nedokončila své dílo. Jeho spásná moc začala působit až od doby sestoupení Ducha svatého. Musíme mu dát čas, aby všude pronikl a oživil každého, kdo je schopen přijmout jeho životodárný účinek. Až dokončí své dílo, bude tomu synovi zatracení dovoleno vyjít. Tyto okamžiky jsou skryty v radách Boží prozřetelnosti. Dá se tedy říci, že toto jsou Boží rady a definice, které brání příchodu Antikrista. Před tím, než řekl: „držet“, zde říká: „držet“; znamená totéž, jen ze dvou stran: existuje Boží definice a zde – Bůh sám a Pán, provádějící svou definici. Slova: „z prostředí bude“ neznamenají: bude zničeno, přestane být, ale bude odstraněno, opustí jeviště, přestane svou omezující činnost. „Nyní“ – nejen v době apoštola, ale po všechny časy „až do dnešního dne se tomu říká“ (Žd 3:13). Tímto Apoštol objímá po celou dobu, dokud drží. Ekumenius píše: „Až tedy přijde hranice Božího nařízení a nařízení, které nyní omezuje, se zdá být splněno, pak se ten bezzákonný zjeví bez jakéhokoli prodlení. Theofylakt říká totéž: „Až se naplní Boží nařízení, které nyní omezuje zjevení Antikrista, a přijde čas, který je pro něj určen, pak bude zjeven. 2Sol. 2:8. A pak se objeví ten bezbožník, kterého Pán Ježíš zabije Duchem svých úst a zničí zjevením svého příchodu. „A pak“, tedy když už ho nikdo nedrží, nebo se stáhne, opustí prostředí, objeví se, vyjde ve středu, narodí se a začne se chovat jako „bezprávník“, který nechce znát žádný zákon a jedná jen na návrh ničitele lidského rodu, aby se zalíbil své zkažené, zlé a pyšné povaze; objeví se jako univerzální vládce, kterého budou všichni uctívat, jak je naznačeno výše. Apoštol nezobrazuje celý průběh věcí, jak toho dosáhne, i když níže uvádí metody, které použije. Zde pouze předem říká, že ať se bude zdát jakkoli velký, Pán pouze zemře a on bude pryč. „Pán Ježíš ho zabije,“ vezme mu život a ubije ho k smrti jako smrtelníka hodného všeho trestu. „Duchem jeho úst“ – buď slovem, nebo dechem: Promluví slovo, nebo bude jen dýchat a jeho život bude zkrácen. Podle Ekumenia je duch úst příkazem a řádem a jakoby dechem. Izajáš také předvídal, že „hůl z kořene Jišajova... zabije bezbožné duchem svých rtů“ (Iz. 11:1, 4). A v Apokalypse je Kristus Pán, zvaný Slovo Boží, zobrazen tak, že „z jeho úst vychází ostrá zbraň“, zjevně jako znamení rozhodnosti, rychlosti a nemilosrdnosti Božího spravedlivého soudu a hněvu, který jej doprovází; v důsledku čehož uvrhne jak šelmu, tak svého lživého proroka, který svedl mnohé svými znameními, do „hořícího jezera s strašákem“ (Apoc. 19:15, 20). Lze tedy předpokládat, že pro apoštola je zde zabití rtů duchem konečným řešením osudu bezbožných uvržením do pekla. „A zruší“, uprázdní jeho místo, vyloučí ho z živých – totéž jako „zabít“. Řecké slovo také naznačuje, že zrušením bezbožných Pán zničí a rozdělí jeho skutky. Veškerá jeho okázalost, všechny jeho klamné iluze zmizí a každý uvidí jeho bezvýznamnost a záludnost jeho okázalosti. „Zdání Jeho příchodu“ nebo akt příchodu, samotný příchod nebo obraz příchodu, forma, ve které se bude konat. Obojí znamená, že jako vosk taje tváří v tvář ohni, jako dým mizí ve větru, tak před tváří Páně přicházejícím k soudu neobstojí ničemný člověk a všechna jeho práce, vše se rozsype jako prach. Tak majestátní, všemohoucí a hrozivý bude Pánův příchod pro muže bezpráví a všechny hříšníky! Blahoslavený Theodoret píše: „Apoštol, jak jen to bylo možné, ukázal velikost Mistrovy moci. Neboť, když přišel z nebe, říká, jen řekne a vydá ničitele ke konečnému zničení. To předpověděl i prorok Izajáš; neboť když řekl: „Vyjde hůl z kořene Jišajova“, a když popsal, o jakou hůl jde, dodal: „a duchem rtů zabije bezbožné“ (Iz. 11:1, 4). Zdá se však, že v tomto obrazu lze také vidět vše očišťující sílu druhého příchodu Páně „v planoucích ohni“, jak bylo zmíněno výše (2. Tes. 1:8). Nyní každý hřích a nepravost prochází sloupy světa, zvedá hlavu, mísí se s ctností a pravdou a dokonce nad nimi vítězí. Potom budou spravedliví odděleni od hříšníků a tito hříšníci budou uvězněni na jednom místě, které nikdy neopustí. Na jevišti světa zůstane jen čistota, svatost a pravda. Toto očištění všech věcí, které má být, je znázorněno apoštolem pod rouškou zrušení bezbožných a jeho dílo jako zdání příchodu Páně. Pán přijde, a jako světlo zahání tmu a vítr zahání mlhu, tak vyžene a zažene všechnu nepravdu a hřích na místo, které určil. A přijde všejasné království pravdy a dobra. Apoštol mluví o této bezvýznamnosti člověka bez zákona a vší jeho iluzorní okázalosti před velikostí a mocí Páně, než vylíčí jeho lichotivé a nebezpečné machinace pro naši slabost, aby si uchoval důvěru a naději v Pána v rázné a silné podobě, a to proto, aby následné zobrazení machinací Antikrista a hrůzu nepřivedlo k zoufalství. Inspiruje je: Syn zatracení přijde, ale nebojte se, toto je Pán, v kterého věříte! Svatý Zlatoústý píše: "Zjeví se ten bezzákonný. Co potom? - Po tom okamžitě následuje útěcha od apoštola, protože dodává: "Koho Pán zabije." Stejně jako oheň, když se jen přiblíží, ještě než se přiblíží, umrtví a zničí malá zvířata, která jsou i daleko; stejně jako Kristus svým zjevením a příchodem zabije Antikrista. Stačí, že se zjeví, a to vše zahyne. Jakmile se Hospodin zjeví, ukončí klam." b) Zobrazení antikristovových machinací a náznak toho, koho oklame (2 Tes 2:9–12) A to, co bylo řečeno, by stačilo k uklidnění Soluňčanů. Ale Apoštol viděl příležitost vzít si odtud poučení a inspiraci – přísně a upřímně se držet přijaté Božské pravdy. Proto pokračoval ve své řeči o Antikristu a vykresloval jeho lstivost a falešnou lásku k těm, kteří by se ho ke své škodě drželi. Zde se řeší následující otázky: jak uspěje Antikrist? – Skrze falešná znamení a klam (verše 9, 10). Jak mu budou věřit? - Uvěří lži, protože sami nemají pravdu a upřímný postoj k ní (verše 10, 11). co se stane? - Všichni nevěřící a nespravedliví lidé budou odsouzeni, budou odsouzeni a potrestáni a půjdou do záhuby (verš 12). Závěr odtud: radujte se, že jste přijali pravdu a ovládněte ji. To samo o sobě vás zachrání před úskoky Antikrista, před tím, abyste se za ním nechali unést a před škodlivými důsledky toho. Pod Kristem Pánem jste v bezpečném přístavu. Jen vydrž. 2Sol. 2:9, 10. Toto je Jeho příchod, podle díla Satana, se vší mocí a znameními a lživými zázraky a se vší lstí nespravedlnosti mezi těmi, kdo hynou, protože nepřijali pravdu pro lásku, aby byli spaseni. To bude Antikrist! Objeví se plně vyzbrojen falešnými znameními a veškerým podvodem, v lichotivých řečech, fiktivních příbězích, v mazaném srovnávání osob a věcí. "Jeho také přichází." Nejde o příchod samotný, ale o to, jaký bude. „Je“ stojí na místě nepochybné budoucnosti. Věc je rozhodnuta - jeho příchod bude takový, jak je zde vyobrazen. Tak soudil a ustanovil všemocný Bůh. "Podle díla Satana" - nebude to jeho příchod, protože přijde na svět podle obecného zákona o původu lidí, ale jeho vyzbrojení znameními. Bude pracovat s mocí Satana. A Apokalypsa říká, že (starověký) had mu „dá svou sílu a velkou moc“ (Apoc. 13:2). Satan se na něj bude spoléhat ze všech sil, protože to bude konec i pro něj. "Ve vší moci, znameních a lživých divech." To vše je totéž – strašidelně úžasné zázraky. Bude napodobovat Pána a svaté apoštoly; jen u nich bylo všechno pravdivé a ve formách pravdy, ale u něj bude všechno iluzorní a falešné a ve formách lží, aby tomu dalo pohyb. V Apokalypse jsou některé z těchto divů zhruba označeny: „oheň vytvoří na zemi žebřík před lidmi“, udělejte ikonu šelmy a dejte jí ducha, aby mluvila (Apoc. 13:13–15) a podobně. Ale to všechno budou magické zázraky a triky. Svatý Zlatoústý píše: "Odhalí velkou moc, ale v tom nebude nic pravdivého. "Ve falešných zázracích," říká, buď klamné (zdánlivé), nebo klamné. Cílem všeho bude klam, předpověděl to apoštol, aby pak (ti, kteří musí žít) nebyli oklamáni." Theodoret dodává: „Zázraky nebudou pravdivé a takové zázraky konají ti, kteří klamou obratností svých rukou, protože pro zlato ukazují, že to vůbec není zlato, a dělají něco jiného, ​​co se brzy ukáže.“ Ekumenius je poněkud konkrétnější: „Znamení budou falešná buď proto, že je bude ukazovat přízračně a odvrátit své oči, nebo proto, že skrze ně bude svádět ke lžím – tak bude předkládat věci, které mohou oklamat i věřící.“ "A ve všech klamných lžích." To je další typ jeho technik – klam, lákání k klamu řečmi a různými triky a triky. Používat všechny druhy klamu ve slovech i skutcích je nespravedlivý klam, který představuje jeden, když ten druhý ve skutečnosti je. Svými zázraky vytvoří kouzlo a těmito lichotkami podnítí lidi, aby věřili lžím a zaostávali za pravdou. „Lichoty jsou v jeho rukou,“ podle proroka Daniela, „a rozptýlí mnohé lichotkami“ (Dan. 8:25). "V zanikání". Bez ohledu na to, jak velké a rozmanité jsou snahy a metody Antikrista svádět a vtahovat do svých lží, bude mít úspěch pouze v kruhu těch, kteří jsou s ním stejného ducha, to znamená, že odpadli od Boha a Pána, srdcem pohrdají Jeho přikázáními a s vědomím, že jejich cesta vede do záhuby, ji neopouštějí a v zoufalství se odevzdávají svému osudu. Protože on sám je synem zkázy, bude mít jen čas přitáhnout k sobě ty, kteří hynou. A tito hynoucí nezahynou z Božího rozhodnutí, ale proto, že si zamilovali destruktivní způsob života a sklony. Bůh používá vše k tomu, aby uvažoval a obrátil hříšníky, a když je nic nemůže vzít a nepředvídá se, že by to bylo možné, vydá je do rukou své vůle. A každý ve svém životě potkává lidi, kterým, ať říkáte, co říkáte, jsou všichni svoji, jakoby oněmělí a zkamenělí. Při svém kázání se svatí apoštolové všude s takovými lidmi setkávali a ústy svatého Pavla dosvědčovali, že „slovo o kříži je bláznovstvím těm, kdo hynou, ale těm, kdo jsou spaseni, je Boží moc“ (1. 1:18) a že oni sami jsou „ovcím (těm, které hynou) pachem smrti k smrti a ovcím (těm, které jsou zachraňovány) pachem zvířat až do břicha“ (2. Kor. 2:15, 16). V době Antikrista se jeho pošetilost bude zdát jako moudrost k záhubě a jeho škodlivý zápach se bude jevit jako vůně. Tady to bude stejné jako s epidemiemi cholery, které zachvátí jen ty, kteří k nim mají predispozice. "Nepřijal jsem pravdu skrze lásku, abych jí byl spasen." Proto hynou! Protože nepřijali spásnou pravdu. Bůh viděl, že lidé hynou, padají do propasti hříchu a do zničujících pout otroctví vášní a jejich rozsévače, ďábla. Z tohoto důvodu poslal svého jednorozeného Syna, aby jim připravil cestu a ukázal jim skrze víru v Něj a v milost přijatelnou vírou. Svatí apoštolové šířili zprávu o tom všude. Ti, kteří přijali, byli mezi spasenými; ti, kteří nepřijali, zůstali ve zkáze. Takoví jsou za časů apoštolů, takoví jsou po nich až dosud a takoví budou v posledních dnech. Apoštolské, Bohem osvícené oko mysli vidí celou tuto masu a dává jim nápis: „zahynutí“. Soluňané měli před sebou tyto hynoucí nevěry. Apoštol takříkajíc říká: v této oblasti těch, kteří nepřijali naše spasitelné slovo, bude mít úspěch, a ne mezi vámi, kteří věříte a jako vy, kteří uvěříte. Stojí za zmínku, že Apoštol svým slovem zahrnuje nejen ty, kteří nepřijali křesťanskou pravdu, jakkoli ji chtěli poslouchat; ale i ti, kteří to slyšeli, pochopili, o co jde, a nepřijali to, a dokonce i ti, kteří to přijali rozumem, ale nemilovali to srdcem; zahrnuje nejen nevěřící – nekřesťany, ale i křesťany jménem, ​​a nikoli srdcem, kteří jsou lhostejní k víře, kterou vyznávají, a nežárlí na to, že jsou poslušní jejím požadavkům, stávají se tím, jak se jim říká, lhostejnými k ní. Neboť říká: „když nepřijali pravdu v lásce“, nemilovali pravdu; nemají to v srdci, ačkoli to vidí. Vidí pravdu, ale své srdce drží na opačné straně, než je pravda. Proto jsou sami lžou a jsou-li takoví, budou lži milovat. Podstatnou spásnou pravdou je, že Bůh poslal na svět svého Syna – Spasitele světa. Proto svatí otcové vykládají slova: „Nepřijal jsem lásku k pravdě“ takto: nepřijali Krista Pána. Neboť On je jak bezmezná láska, tak naprosto dokonalá pravda. Svatý Zlatoústý píše: "Nazývá Krista láskou k pravdě. Neboť Kristus byl obojí a přišel kvůli oběma, z lásky k nám a aby zjevil pravý smysl všeho." Theodoret a všichni ostatní jsou stejní. Ale je to to samé. Neboť je nutné nejen přijmout evangelium, ale také být sjednoceni s Pánem, nebo tato kombinace spočívá ve správném přijetí evangelní pravdy. On jediný je vytržen z masy hynoucích, kteří se přimknou k Pánu Ježíši Kristu, stane se s Ním jedním duchem, je do Něho naroubován jako do jediné pravé živé révy. 2Sol. 2:11. A z tohoto důvodu jim Bůh sešle moc lichocení, aby uvěřili lži. Nejviditelnějším odsouzením z nich bude, že uvěří Antikristovi. Svatý Zlatoústý píše: "Rty těch, kteří jsou odsouzeni k záhubě, budou zablokovány. Jak? - Nevěřili by v Krista, i kdyby nepřišel Antikrist; ale on přijde, aby je odhalil. Aby pak neřekli, že když se Kristus (zřejmě člověk) nazýval Bohem, tak právě z tohoto důvodu jsme v něj nevěřili, a proto jsme nevěřili, že existuje jediný Bůh, od kterého jsme všichni nevěřili, tuto záminku (pro ospravedlnění) jim Antikrist odebere, protože když přijde, a přestože nepřikazuje nic spravedlivého, ale pouze nezákonnost, uvěří v něj, pouze kvůli jeho falešným zázrakům, pak budou jejich rty zastaveny, protože pokud nevěříte v Krista, tak ještě více neříkejte, že to byl ten poslední, co poslal Otec. Proto Kristus říká: „Přišel jsem ve jménu svého Otce, a nepřijímáte mě; přijde-li kdo ve svém vlastním jménu, toho přijímáte“ (Jan 5:43), ale řeknou, že jsme viděli znamení? Za tebe musíme děkovat Bohu za to, že si tě vybral a předurčil ke spasení, podle předvědomí, že jsi toho hoden." Série Apoštolových myšlenek je následující: za prvé, svědectví a potvrzení, že Bůh rezervoval Tesaloničanům světlou budoucnost ve vyvolení a povolání, verše 13, 14; dále naznačuje nezbytnou podmínku pro její zlepšení ve věrnosti víře, verš 15. Ale protože pouze Boží zaslíbení jsou neměnná a podmínku věrnosti na straně vratké vůle člověka nelze považovat za nezbytně splněnou, přikládá Apoštol modlitbu za utvrzení věřících jak ve zdravé nauce, tak v dobrých skutcích, jak to vyžaduje křesťanská víra.16, Brief. Toto je: nemáte se čeho bát. Jsi vyvolen pro spásu a slávu; jen tam stát. A Bůh vám pomáhej! 2Sol. 2:13. Vždy za vás musíme děkovat Bohu, milovaní bratři Páně, neboť Bůh si vás od počátku vyvolil ke spáse ve svatosti Ducha a pravé víře. „My...“, tedy svatý Pavel a jeho spolupracovníci, „musíme děkovat“. Cítí povinnost děkovat Bohu za světlý stav Soluňských v současnosti a ještě lepší budoucnost, která je čeká – z lásky k Soluňským, považujíce jejich dobro za své vlastní, a z oddanosti apoštolské povinnosti, jejíž úspěch je viditelný v jejich obrácení a víře. Místo toho, aby řekl: bude to pro tebe dobré, říká: měl bys děkovat Bohu. Takto se často vyjadřujeme, když chceme vyjádřit své myšlenky o blahu sebe nebo druhých: není třeba smutnit - děkovat Bohu, nebo děkovat... "Bratrsky milovaný od Pána." Tato spása bude zjevena v celé své síle ve věčnosti, jako zničení těch, ale její počátek se předpokládá a její získání je dokončeno zde. Původci, původci a dokonavatelé spásy jsou milostí Ducha svatého a víry. Když slyší kázání pravdy, věří a věří, že jim je udělena milost Ducha svatého skrze přijímání svátostí, a tím se obnovují, začnou pracovat na své spáse a zůstávají věrni svaté vůli Boží. Tento spásný systém je již prahem věčné spásy neboli jeho počátkem; neboť smrt v něm nic nemění. Jak v očích Boha, tak ve víře věřících je to již věčná spása. Jsou dva původci našeho spasení: milost a víra, jeden od osoby Boží a druhý od nás. Nejprve věříme, pak je nám udělena milost Ducha svatého; ale víra sama není bez milosti. To, že apoštol klade na první místo posvěcení z Ducha a poté víru, nemění ani pořadí, ani význam spásných činů. Ve věci spásy jsou milost a svoboda neoddělitelné. Jak v době, kdy spása začíná, tak po celou dobu, kdy je uskutečňována, nejsou na jediný okamžik až do konce odděleni, a to jak v obecném díle spásy, tak v každé konkrétní záležitosti související se spásou, takže jakmile se zastaví činnost jednoho z těchto původců, zastaví se i dílo spásy. Naše jemnost mysli nestačí přesně určit, kdo předchází a kdo bude následovat kdy. Obecně je nejbezpečnější věřit, že milost a svoboda vždy působí společně v těch, kdo jsou spaseni: ani svoboda nemůže udělat nic spásného bez milosti, ani milost nemůže působit pro spásu bez svobody. Naši starověcí vykladači měli na tomto místě na mysli naznačit, co je naše a co je od Boha ve věci spasení. Blahoslavený Theofylakt píše: "Slovy: "ve svatosti Ducha," Apoštol ukázal, že nás Bůh spasil, posvětil nás Duchem. Potom, aby nikdo neřekl: tak co? jsme nic nepřinesli? - dodal: "a ve víře v pravdu," to jest, posvětil nás, kteří jsme přivedli víru k pravdě, ale ta lež sama není pravdou." Ekumenius říká totéž o víře: „Jen jsme ji přinesli a on nás posvětil Duchem“. Tedy na počátku spásy, tak i v jejím pokračování. Svatý Zlatoústý se ptá: „Proč nejprve nemluvil o víře, ale o posvěcení? A on odpovídá: "Protože i po posvěcení to velmi potřebujeme, abychom nezabloudili." Stejným způsobem odpovídá i teofylakt. To však neznamená, že uznávají víru jako takovou, která je nám vlastní bez působení milosti. Již ve výše uvedených slovech lze vidět myšlenku, že víra sama o sobě je ovocem všesvěcujícího Ducha, i když není vyjádřena. „V něžnosti“ – to je to, po čem volal. Proč? – Někdo říká: ke spáse; ostatní: k posvěcení a víře. Ale to je jedna a ta samá věc, protože spása a její producenti jsou neoddělitelní. Kde je posvěcení milostí a vírou, tam je spása. - "Povoláni naším evangeliem." Bůh tě povolal skrze nás. Promluvili jsme k vám slovo; ale neměli byste v tom vidět nic lidského. Bůh nás k tobě přivedl, Bůh nám dal slovo, dal tomuto slovu také takovou moc, že ​​když jsi je poslouchal, přijal jsi je a souhlasil jsi s následováním tohoto volání. „Vidíš,“ ptá se svatý Zlatoústý, „jak jim (apoštol) dává vědět, že nic nezávisí na nich, ale vše závisí na Bohu. "Aby, když uslyší o víře," píše Theofylakt, "nezpychli se, stejně jako oni sami něco přinesli, dali jasně najevo, že i to je od Boha." "V něžnosti povolání". Cože? - Můžete být spaseni skrze posvěcení a víru, takže i když věříte, je to milost Toho, který volal. Kdyby vás totiž nepovolal, jak jste mohli slyšet naše evangelium?" "Získat slávu". Začátek cesty spásy je volání, střed je dosažení spásy působením posvěcující milosti a víry, cílem je přijetí věčné slávy. V prvním poselství řekl, že Bůh nás umístil do „přijetí spasení“ (1 Tes 5:9); zde říká: povolaný „přijmout slávu“. Když přijmeme slávu, pak se plně ukáže, že jsme spaseni a jaká je moc spasení. Sláva a spása jsou neoddělitelné. Ale zde je tato sláva skryta uvnitř, jako poklad v skromných nádobách, a tam bude zářit navenek. Proto apoštol na jiném místě o sobě říká, že s touto dobrou touhou pozvedá všechny námahy a bolesti evangelia, aby ti, kdo věří, obdrželi „spásu v Pánu s věčnou slávou“ (2 Tim 2,10). Přijímat slávu našeho Pána Ježíše Krista znamená přijímat slávu, kterou je on sám slavný, sedící po pravici Boha Otce. Sám tedy potvrzuje: „Kde jsem já, tam bude i můj služebník“ (Jan 12:26). O tom se ve své poslední modlitbě modlil k Otci: „Ať vidí mou slávu, kterou jsi mi dal“ (Jan 17:24). Je třeba poznamenat, že v našem slovanském překladu slova: „obdržet slávu“ a v ruštině: „dosáhnout slávy“ přesně obsahují myšlenku, že ti, kdo jsou zachráněni, jsou povoláni k účasti na slávě Páně. Ale řecké slovo περιποιησις neznamená přijímat, ale dodávat, a ani ne tak sebe jako druhému, ani ne tak přijímat jako dodávat. Proto všichni naši starověcí vykladači, kteří následují svatého Zlatoústého, chápou tento úryvek tak, že to nejsou věřící, kdo obdrží slávu, ale že skrze věřící bude oslaven Pán, to znamená, že věřící jsou evangeliem povoláni ke slávě Páně, aby oslavili Pána. S tím souhlasí i nejstarší překlad syrštiny, ve kterém následující myšlenka: „Buď ozdobou Hospodina, aby byl Hospodin skrze tebe oslaven.“ To jsou slova svatých otců! Svatý Zlatoústý píše: "A to nemůže být považováno za nedůležité, pokud Kristus uznává naši spásu jako svou slávu. Neboť sláva Milovníka lidstva spočívá v tom, že jich má být spaseno co nejvíce. Proto je náš Pán velký, pokud si tak přeje naše spasení. Velký je Duch svatý, který provádí naše posvěcení." "Stejně tak," s takovým účelem, jako je oslava Pána nebo přijetí slávy Páně, vyzbrojeni tak mocnými prostředky, jako je víra a vše posvěcující milost Ducha svatého, tak zakryti Boží přízní, která je vyjádřena ve vašem počátečním vyvolení ke spáse, "stojte..." Tak říká vojevůdce vojákům vyzbrojeným a postaveným do fronty proti nepřátelům odměny a ukazuje dopředu na koruny. A apoštolova myšlenka je viditelná: je tu něco, za čím stojíme. Jste zachráněni, nikoli ztraceni. Toto je hodnost, do které jste byli zařazeni Pánem, který vás miloval. Přestaň, jinak o všechno přijdeš. „Je nutné, abyste byli pevní, kterým se dostalo takových požehnání“ (Svatý Damašek). Bůh si tě vyvolil od věčnosti, vedl tě k víře a udělil milost. Snažte se ze své strany stát neochvějně v řádu nového života, který vám byl představen. Vaše snaha stát je naléhavou podmínkou spásy. Je to hlavní hnací síla křesťanů. Všechno ostatní je prostředek! Pokud se jím nestaneš, život se zastaví. Slova: „dodržovat tradice“ vysvětlují, co musí zastávat: musí přísně dodržovat, zachovávat a dodržovat vše, co je učili apoštolové. Nebuďte jen posluchači, ale také konateli. Slyšeli, přijali; udělejte to, aby každý viděl, že jste nejen povoláni, ale samotným dílem Kristovým – pravými křesťany. „Tradice...“ v naší běžné řeči znamená legendu, nebo zvyk, nebo víru, která se od nepaměti předávala z předků na potomky. Proto to hraničí s vágními fámami, které jsou předmětem diskuse a kritiky. V Božím slově, v ústech apoštola Pavla, to znamená učit Božské učení a je převzato z práce učitelů, kteří učí (παραδιδουν) hodiny ve třídách, a když jdou do třídy, říkají, že jdou εις την παραδοσιν, dávat lekci. „Tradice“ je zde tedy ekvivalentem Božího zjevení Nového zákona a zahrnuje vše, co bylo lidstvu zavedeno v důsledku přikázání Páně: „Jděte a učte“ (Matouš 28:19). Blahoslavený Theodoret na tomto místě píše: „Považujte za pravidlo vyučování tomu, co jsme vás učili, co jsme vám kázali, když jsme byli s vámi, a co jsme psali, když jsme vás opouštěli. „Slovo nebo poselství“ jsou způsoby výuky božské křesťanské víry. A písmo je stejná tradice jako slovo. Ale v církevním použití později se Tradice začala vztahovat výhradně na učení, které ústně vyučovali apoštolové a uchovávala Církev. To vyžadoval běh církevního života. Když se apoštolské spisy staly obecně známými a vstoupily do jedné kompozice, pak ta část Božího zjevení, která v nich byla obsažena, byla čerpána z těchto spisů. Mezitím se v křesťanských společnostech věřilo a praktikovalo mnoho věcí, které nejsou v těchto spisech. Na otázku: odkud to pochází? Odpověď zněla: takto to učili svatí apoštolové ústně a osobně to ustanovili a ustanovili, nebo to takto předali apoštolové, nebo prostě: existuje tradice. A tak tomu začali říkat ne psané apoštolské učení nebo Boží zjevení, tradice, ale to, co bylo obsaženo ve spisech apoštolů – Písmo. Oba respektovali stejně; oba si vážili stejně. V téže obecné mši je skryto přímo apoštolské. Je to, co je apoštolské, drahé? - Je to drahé všem. Je tedy nutné zachovávat vše, obsah Církve, z vážného strachu, jakoby se bát přijmout, co není apoštolské, nešlapat po tom, co je apoštolské. Pošlapávání toho, co je apoštolské, je již katastrofální; kdežto nepřijímat v úctě apoštolské (přímo), ale ve všem souhlasit s apoštolským a prodchnutý jeho duchem, nemůže způsobit žádnou škodu. Existuje jen jeden oprávněný strach, abychom nepřijali něco, co je v rozporu s apoštolským. Na to však dohlíží sama církev, která má stálý zákon odmítat jakoukoli tradici, která by vystupovala pod jménem apoštola a byla by v rozporu s apoštolským učením. Apoštolové, kteří zasadili křesťanství na zemi, neučili teorii, ale začali život. Když dorazili kamkoli, učili lidi křesťanské nauce, zdravým pojmům o všem, dávali přikázání, jakými ctnostmi by si měli zdobit srdce, zavedli pravidla života, jak se chovat navenek, nebo definovali křesťanské chování tváří v tvář věřícím i nevěřícím, ustanovili, jak se modlit k Bohu na valné hromadě i soukromě doma, jak vykonávat svátosti, jak podporovat a dohlížet na lidi, kteří něco jiného přijali, a posvětili je, odešli na jiné místo. Křesťanský život ve své celistvosti začal okamžitě. Tak na jiném a na třetím místě a ve všech; tak jeden apoštol, tak druhý, tak všichni. A na všech končinách země, kamkoli sahaly rudé nohy evangelistů, byly ustaveny křesťanské životní řády, mravní i náboženské, rodinné, církevní, společenské, vše v jednom duchu a podle jedné kresby, nikoli nakreslené na zemi, ale vepsané do nebe, jako kresba svatostánku. Církev tedy vyšla z rukou apoštolů a zjevila se po celém světě, taková je podle vůle a rozhodnutí samotného Boha a taková musí být, aby přinesla spásu hynoucího lidstva. To byla obecně struktura křesťanského života od prvních časů. To, co bylo zavedeno později, nebylo zavedeno do stejného řádu jako nová instituce, ale jako rozšíření nebo lepší přizpůsobení místu a času, které ustanovili apoštolové. Postit se, společné všem křesťanům, v jeden konkrétní čas, je apoštolský zákon. Apoštolové nepochybně zavedli půsty na středu a pátek a půst na památku utrpení Páně. Na tomto základě byly později v Církvi zřízeny všechny ostatní posty a všechny postní hodnosti. Apoštolové mají být přísnými askety a obecný zákon je pro ně předepsán i v Písmu svatém (v listě Korinťanům); a z toho pak vyrostly všechny mnišské hodnosti. Shromáždit se k modlitbě a jedním ústy chválit Boha a modlit se k Němu je apoštolská instituce. Právě pod nimi byly zavedeny a možná jimi i uvedeny některé církevní písně. Ale od tohoto počátku se vyvinuly všechny různé církevní písně. Tak je to ve všem. Celá struktura křesťanského života obecně pochází od apoštolů. A poté nebylo k této obecné struktuře přidáno nic, ale pouze jednotlivosti se rozvinuly rozsáhleji a rozmanitěji. Ale jsou zde skryty i apoštolské detaily. A to vše, jak v čase aplikované, tak zasvěcené apoštoly, uchovává naše svatá pravoslavná církev. Vše je nám v církvi drahé. A všichni obezřetní a uctiví křesťané přísně dodržují modlitební a posvěcovací řády, které charakterizují náš církevní život, a vidí v tom nezbytnou podporu pro mravní a náboženský vnitřní křesťanský život. 2Sol. 2:16, 17. Kéž samotný náš Pán Ježíš Kristus, náš Bůh i Otec, který nás miloval a dal nám věčnou útěchu a dobrou naději v milosti, utěšuje vaše srdce a potvrzuje vaše požehnání každým slovem a skutkem. Apoštol řekl, že Tesaloničané, kteří uvěřili, byli vyvoleni ke spasení, jak o tom jasně svědčí víra a milost, která jim byla dána. Aby si pak nemysleli, že oni sami potom nemají na čem pracovat, dodal: „stoj a drž...“ To ti bylo dáno dobrotou Boží, teď záleží na tvém úsilí. Víra a milost jsou dány pro spasení, ale stále se musíte dopracovat ke spasení a vyzbrojit se vírou a milostí. Pokud se neposílíte, abyste byli pevní ve víře a v životě vírou, upadnete z milosti a ztratíte spasení. Nakonec, aby se znovu neuchýlili do nesprávných myšlenek, jako by mohli pokračovat a dokončit dílo, které v nich Bůh započal pouze jejich vlastním úsilím a námahou, přidává modlitbu za jejich utvrzení ve víře a v dobrém životě, čímž je učí žádat od Boha pomoc ve všem, co jako křesťané ve formách spásy podnikají a dělají. Naše úsilí je naše a úspěch našeho úsilí pochází od Boha. Bůh vidí úsilí a poskytuje pomoc. Pomoc je vhodná pro někoho, kdo je čím dál silnější, ale bezmocný dělat práci pořádně, a ne pro někoho, kdo bezstarostně lže a nesnaží se pohnout alespoň některými svými členy. Svatý Zlatoústý říká: „Opět po nabádání následuje modlitba. Theofylakt dodává: "Je to takhle: Řekl jsem: přestaň; ale všechno je od Boha." Apoštol ve své modlitbě předem pamatoval na Boží štědrost, jak se to děje ve všech našich církevních modlitbách, neboť ten, kdo se modlí, v sobě vždy potřebuje oživit naději, že dostane, oč žádá, což se dosahuje tím, že si štědrosti Boží připomeneme. Předmětem modlitby je právě to, co předtím přikázal. Řekl: "Stůj a dodržuj tradice." Nyní jakoby říká: Kéž vám v tom pomáhá Pán, utvrzuje vás v každém slově a skutku, ve správných dogmatech a ve ctnostném životě. „Sám náš Pán Ježíš Kristus a náš Bůh a Otec...“ Začíná Pánem Spasitelem, vtěleným Synem Božím, a vystupuje k Bohu Otci. Neboť toto je cesta vzestupu nás, kteří jsme odpadli, k Bohu Otci. Pán Ježíš Kristus je Přímluvcem Boha a lidí, prostředníkem, který obnovil spojení lidí s Bohem. Všechno, co máme, je od Pána. On je v nás a my jsme v Něm. Ale v Něm as Ním také Bůh Otec existuje, je viděn a pociťován. Tak skutkem, tak slovem. Svatý Zlatoústý, vzhledem k okolnostem svého stáda, dává v tomto ohledu další vodítko, které nemůžeme jinak než vzít v úvahu: „Kde jsou nyní ti, kteří ponižují Syna, protože je pojmenován po Otci (když sděluje) milost křtu? Zde naopak (Apoštol) nejprve říká: „Náš Pane Ježíši Kriste“ a pak: „Bůh a Otec“, „neučí,“ končí Theodoret, „že Syn je větší než Otec, ale změnou řádu ukazujícího rovnost. Zde odsuzuje rouhání Arievy a Eunomia a dává jasně najevo, že pořadí jmen neznamená rozdíl.“ Dodejme k tomu, že když apoštol zmínil dvě osoby Božství, Boha Syna a Boha Otce (na počátku je také řečeno o Bohu Duchu Svatém slovy: „ve svatosti Ducha“), obrací se k nim jako k jedinému Bohu a říká: „Milovaný ať utěšuje“ a „potvrzuje“. Apoštolové si pamatovali dvě nebo všechny tři osoby Božství a ve svém vědomí nerozdvojili ani nedezorientovali jediného Boha, učili nás vždy a ve všem kontemplovat tři hypostáze neoddělitelně a nesloučené v jediném Bohu a věřit, že milost, která nás zachraňuje, je milost jediného Boha, uctívaného v Trojici, jednajícího neoddělitelně, věřící a nesloučené, protože dílo každého je nesloučené. „podle vidění Boha Otce, ve svatosti Ducha, kropením krví Ježíše Krista“ (1. Petrův 1:2). Aby Apoštol oživil naději, že dostaneme to, oč prosíme, nejprve odhaluje Boží lásku k nám, zdroj všech Božích štědrostí, která na nás neustále vylévá všemožné dobrodiní: milovat, a pak štědrost, kterou nám prokazuje samotný skutek: „dán“. Co Bůh již dal? - "Útěcha je věčná a naděje dobrá." Ale „věčný“ přenáší myšlenky za hranice času a „naděje“ je aspirací budoucnosti. O co se opřít, aby se v srdci živila jistota, že ačkoliv je tento talent budoucností, je tak jistý, jako by tu již byl? - O milosti Ducha svatého, přijaté a obsažené všemi věřícími od doby křtu: „v milosti“. Když dal Bůh milost, dal věčnou útěchu a dobrou naději. Milost je záloha nebo záloha pro budoucnost (2. Korintským 1:22). V přijaté milosti je záruka nepochybného přijetí věčné útěchy a dobré naděje. Jako na jiném místě, když apoštol poukázal na to, že Bůh neušetřil svého Syna pro naši spásu, zvolal: „Jak nám také nemůže dát všechno s ním? (Rom. V tomto vztahu stojí „věčná útěcha a dobrá naděje“: milost Ducha svatého sestupující do srdce je naplňuje útěchou a radostí; neboť ovocem Ducha je radost, pokoj (Galatským 5:22). Tato radost srdce, která se objevuje v průběhu času, sama o sobě nepochází z dočasných jevů, ale z Božské říše, která je mimo čas; Navíc poté, co začalo, je předurčeno neskončit, ale pokračovat po všechny věky a celou věčnost; konečně, když povstal a stále více se odhaloval, předpovídá dobré věci v budoucnosti, „pro které oko nevidělo, ucho neslyšelo a do lidského srdce nevstoupilo“ (1. Korintským 2:9). Z „věčné útěchy“ se tedy rozvíjí „dobrá naděje“ jako ovoce, které je buď útěšnou nadějí, dobrou věcí, která působí příjemně, sladce na srdce, nebo nadějí na útěšná a veselá požehnání. Z vnímané útěchy se rodí naděje, která naopak útěchu povznáší. Tato vzájemná interakce je činí neoddělitelnými. Naši starověcí vykladači je chápou, jako by vyjadřovali jednu věc – naději na věčná požehnání. Theodoret parafrázuje tato slova takto: „Kdo dal naději na budoucí požehnání. Ekumenius a Theofylakt se ptají: „Co je věčná útěcha? A oba dávají stejnou odpověď: „Naděje na budoucí požehnání, proto to apoštol nazývá dobrým. A že to zde apoštol uvádí právě proto, aby oživil naději na obdržení toho, co v této modlitbě chce, Svatý Zlatoústý na to poukazuje a říká: „Vidíte, jak se modlitbou snaží povzbudit jejich srdce a předkládá jim záruky a znamení nevýslovné Boží prozřetelnosti. „Ten, kdo je utvrzený (ve víře a životě), bez ohledu na to, čím trpí, to snáší odvážně a nenechává se svést, protože zachování správných dogmat mu zajišťuje budoucí výhody a dobrý život ho těší, protože netrpí jako darebák, ale jako služebník Boží. Oba převzali tuto myšlenku od svatého Zlatoústého, který píše: "Toto je útěcha, že zůstáváme neotřesitelní. Neboť ten, kdo neváhá, snáší vše, co musí snášet, s velkou trpělivostí; naopak někdo, jehož mysl kolísá, není schopen vykonat jediný dobrý a udatný skutek, protože jako každý paralytik zakolísá duše, když není přesvědčena, že dosahuje dobrého cíle." Mohlo by vás zajímat: